Valentina Marcucci Guarnizo

Universidad de Alcal de Henares

Historia, Emancipacin y Crtica
Dinmica social, el conocimiento de la historia concreta
El presente ensayo se propone articular las reflexiones en torno al curso de la historia,
la emancipacin y la crtica en relacin con la poltica, y con la accin de las clases y
grupos subalternos susceptible de devenir o no en hegemnica teniendo como derrotero
el advenimiento de la sociedad regulada. Esta articulacin a fin de presentar una serie de
debates al interior del constructo hegeliano, marxista, gramsciano, teniendo en cuenta a
otros autores enmarcados en el siglo XX y sus repercusiones en los proyectos en los que
se piensan la autonoma.
Esto se llevara a cabo en tres momentos; el primero pasa por la enunciacin de pistas
tericas que pretenden elucidar el carcter poltico de la historia, y el carcter histrico
de la poltica, en una suerte de multidireccionalidad de la accin poltica, el segundo que
busca poner de presente los debates acerca del papel de las clases y grupos subalternos
en el curso histrico y poltico, para desembocar en un breve a anlisis sobre el alcance
emancipatorio de los planteamiento de los actores a los cuales se pondrn en discusin.
La historia se presenta ms all de un plano teleolgico demostrando una apertura hacia
la indeterminacin; es decir se propone pensar la coexistencia de una lgica y una
contingencia de la historia, esta interpretacin atiende a procesos colectivos
prescindiendo de las inquietudes, anhelos del individuo y del papel que en los procesos
histricos desempea la personalidad individual1; y por ello se llega a la historia desde
el momento en que se presta atencin al proceso vital de los hombres, pues se parte del
hombre que realmente acta y, arrancado de su proceso de vida real, se expone tambin
1 Admitamos con Proudhon que la historia real, la historia segn el orden de los tiempos, es la sucesin histrica en
que las ideas, las categoras, los principios se han manifestado. Cada principio ha tenido su siglo para manifestarse el
principio de autoridad, tuvo el siglo XI, as como el principio individualista, el siglo XVIII. De consecuencia en
consecuencia, sacamos que era el siglo quien perteneca al principio, y no el principio al siglo. En otros trminos, era
el principio quien hacia la historia, y no la historia quien hacia el principio. Cuando, despus de esto, para salvar los
principios no menos que la historia, nos preguntamos por qu tal principio se manifest en el undcimo o en
decimoctavo siglo, ms bien que en cualquiera otro, nos vemos obligados a examinar minuciosamente quines eran
los hombres del siglo XI y quienes lo del sigo XVIII; cules eran sus necesidades respectivas, sus fuerzas productoras
() y, finalmente, cules eran las relaciones de hombre a hombre que resultaban de todas estas condiciones de
existencia. Profundizar esta cuestiones, no es hacer la historia real, profana, de los hombres en cada siglo, y
representar a estos hombres como autores y actores a la vez de su propio drama? Pero desde el momento que
representis a los hombres como actores y autores de su propia historia, habris llegado, dando un rodeo, al
verdadero punto de partido, puesto que habris abandonado los principios eternos de que partais al
principio. La negrilla es nuestra. Marx, Karl. (1997). Miseria de la filosofa. Espaa: Folio. Pgs.: 131-132.

el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida () la

historia deja de ser una acumulacin de hechos muertos, como entre los empricos
todava abstractos, o una accin imaginaria de sujetos imaginarios como en los
idealistas.2
Al exponerse este proceso vital se demuestra que la historia se configura partiendo de
las condiciones concretas, de los hombres tomados en su proceso de desarrollo real y
empricamente registrable3. Sin perder de vista que la historia se sostiene sobre el
desarrollo de la produccin material de la vida inmediata. Ello nos lleva afirmar que el
Estado se explica por circunstancias histricas pasajeras, ya que no es una categora
permanente de la vida de la sociedad civil, teniendo en cuenta que la emancipacin
poltica no es la emancipacin humana plenamente realizada y exenta de
contradicciones. El lmite de la emancipacin poltica se manifiesta inmediatamente en
el hecho de que el Estado se pueda liberar de un lmite sin que el hombre se libere
realmente de l, en que el Estado pueda ser un Estado libre sin que el hombre sea un
hombre libre () el hombre que se libera por medio del Estado, se libera polticamente
de una barrera, ponindose en contradiccin consigo mismo, al sobreponerse a esta
barrera de una manera abstracta y limitada, de una manera parcial.4
La concepcin de la historia nos arroja a la concepcin de la accin poltica, pues si
bien la historia se concibe por el desarrollo de acontecimientos que pasan por cambios
en las relaciones humanas, y la economa se sita en el marco abierto de la totalidad
social que depende de la actividad humana como forma de coexistencia, as mismo se
entiende una filosofa que no es la de la economa a la base de la estructura social, pues
sta se entiende no como un fenmeno objetivo dislocado de la realidad social, sino
ligado a la dinmica en la confrontacin entre fuerzas y antagonismo entre clases 5; y
2 Marx, Karl; Engels, Fredrerich. (1845). Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e idealista en La
ideologa Alemana. Recuperado el 3 de Noviembre de 2013, de Archivo Chile:
http://www.archivochile.com/Marxismo/.../kmarx0020.pdf. Pg: 9.

3 dem.
4 Marx, K (2008). Sobre la Cuestin Juda, En: Escritos de Juventud sobre el Derecho. Barcelona, Antrophos. Pg.:
178

5 Paredes, Diego. (2013) Aproximaciones a Marx: entre la filosofa de las profundidades y la filosofa de la
manifestacin, Sin publicar.

entonces consideramos la filosofa de lo que se presenta en lo humano, la

manifestacin de la accin humana en su existencia efectiva6.
Lo anterior no quiere decir que la historia no est atravesada por el manifiesto de un
por-venir, pero ste lejos de ser un presagio impuesto desde el pasado, y mucho menos
un futuro ya escrito, es la lgica de la historia que da un sentido comn a fin de orientar
la accin humana que se enmarca en la contingencia, producto de la transformacin
constante por parte de la actividad humana de la naturaleza y de las relaciones
sociales7. Esto nos permite afirmar que si bien existe una lgica que tensiona a la
historia tanto desde el pasado como su proyeccin a futuro ello obedece a la dinmica
hegemnica, y si hay una sujecin considerable a la contingencia obedece a dinmicas
contra hegemnicas, o por lo menos al espacio siempre abierto en el movimiento
hegemnico susceptible de transformarse.
Teniendo como presupuesto que la historia es la realidad social en movimiento, un
proceso dinmico en el cual el sujeto no contempla los hechos sino que acta en ellos,
afirmamos que no hay accin humana ajena al proceso histrico; entonces nos
encontramos ante una concepcin del hombre que lo afirma como actor principal de la
historia, es decir que transforma la historia, pero lo hace dentro de una situacin
particular y un contexto concreto8. El estar inmerso en una situacin no impone un
lmite a la accin, sino que es una potencialidad, pues al ser una accin socialmente
circunscrita tiene la posibilidad de transgredir y desarmar los cnones que definen las
pocas histricas a partir de una relacin con el presente. Por tanto la estructuracin
conceptual de la historia apunta a una reconciliacin de la humanidad con su contexto,
no por una sumisin pasiva, sino porque ve en ese contexto una oportunidad para
reorientar el sentido de la vida en comn, es decir ve en la historia la posibilidad de su
accin poltica.
Las construcciones tericas de Hegel han dilucidado el matiz del cual se extiende el
debate sobre el curso de los acontecimientos de la historia y las consideraciones del fin
6 dem
7 dem
8 Parra, Andrs. (2013). El problema de la Verdad en el pensamiento crtico de Marx. En: Repensar a Marx hoy.
Bogot. Universidad Nacional. Pg. 279

de la historia, del cual se han suscitado opiniones enmarcadas en el siglo XX. Hegel es
el precursor del idealismo filosfico, donde todo lo racional era real, es decir el hombre
era de por si hombre en cuanto a la lectura de unos hechos concretos, cuya historia se
vera culminada en un espacio de sociedad y estado del cual haran del hombre libre e
igual.
Hegel parte del mundo ideal al que concibe como el inicio y el desarrollo del
comportamiento humano en el mundo material bajo doctrinas morales, religiosas y
culturales, que conducen la historia. Hegel parte de la historia en el pensamiento del
sujeto en el movimiento concreto de las ideas que se desarrolla a travs de
contradicciones desmentidas desde conocimiento e incita a encontrar un nuevo camino
de oposiciones, lo que llama dialctica, la unidad de los movimientos que reconcilian la
historia en su conjunto.
La importancia de reconciliacin parte entre el concepto abstracto y la realidad
concreta; la idea es la unidad consiente de lo universal y lo particular del espritu como
manifestacin del Estado. El Estado como entramado relacional, se entiende en la
medida que esta subsumido en relaciones ticas, que se traducen como relaciones de
racionalidad efectiva. El individuo adquiere carcter de particularidad siendo miembro
de lo universal, del Estado, es decir, solo es posible gracias al Estado, pues ste
garantiza el desarrollo de su particularidad en los momentos, en donde se ve ampliada
por la autoconciencia del individuo, que asume la idea viva en las instituciones con las
que se relaciona para llegar a la eticidad, es decir,

a la reconciliacin entre la

particularidad y lo universal; lo concreto y lo abstracto; el individuo y el Estado.

Hegel considera que es gracias al Estado que se es individuo, puesto que solo adquiere
particularidad el individuo en el entramado institucional del Estado, en la medida que el
Estado individua. La particularidad del individuo se reconcilia en la relacin con el
Estado, ganando particularidad por derechos individuales, al mismo tiempo que el
Estado gana universalidad en el sentido que este acoge y reconoce derechos, reconoce
individualidad, y se enmarca no en identidades contrapuestas sino en momentos.
Adase a lo anterior que, el principio de la particularidad se desarrolla para si hasta la
totalidad, pasa a la universalidad y tiene nicamente en sta su verdad y el derecho a su

efectiva realidad positiva9 (Hegel, cap. 186), en otras palabras, el individuo gana su ser,
su particularidad en y a partir de esa relacin, es un momento, y el Estado gana
universalidad, su ser en y a partir de la relacin, volvindose tejido histrico. La
particularidad responde a entramado universal. El contenido particular viene y esta
mediado por lo universal, son cosas que van ms all de s mismo, se construye
particularidad por elementos universales. Solo se gana particularidad cuando est dentro
de la relacin.
Esa relacin en cuanto reconciliacin es el espritu entre lo abstracto y lo concreto, entre
lo particular y lo general, es la universalidad de la relacin entre las cosas, esto quiere
decir que se funda la reconciliacin en la relacin. Solo en virtud de la relacin es que
existen los momentos como formas en los que se concreta la relacin. La relacin es
temporal, se mueve, es movimiento, por eso se dice que son momentos, dialctica. El
Estado garantiza que el individuo pueda construir su particularidad y condensa las
posibilidades de universalidad del movimiento, en tanto que las particularidades se
forman y construyen en el Estado. As pues, hay que partir siempre de las relaciones
para mirar los momentos.
Hegel enmarca un problema cuando se divide la relacin que se est caracterizando,
cuando se escinde lo particular de lo universal, es decir, cuando hay una separacin
entre el individuo con el Estado, que significa un individuo sin universalidad
empezando a distinguirse de forma aislada, as pues,

el individuo y el Estado

comienzan a reflejar una enajenacin. Como se parte del hecho de que todo son
relaciones hay que reconciliar el individuo con el Estado y superar la escisin.
Este individuo resultante de la escisin ser abstracto en tanto no est en la
universalidad, y como el individuo contienen en s naturalezas espirituales, que se
desprende en un doble momento: el extremo de la individualidad que sabe y quiere
para s y el extremo de la universalidad que sabe y quiere lo sustancial, y por lo tanto
slo alcanzan el derecho de ambos aspectos en cuanto que son efectivamente, tanto
como personas privadas cuanto como personas sustanciales10 (Hegel, 264), tambin
resultar alienado internamente en la medida que se rompe la relacin con lo universal.
9 Hegel, F. (1993). Filosofia del Derecho. Madrid: Gredos
10 Hegel, F. (1993). Filosofia del Derecho. Madrid: Gredos

Lo anterior se explica en razn una primera instancia que muestra algo externo que
gobierna al individuo y es contrapuesto a l. Es decir, se identifica el deber como algo
externo que se contrapone al individuo, haciendo de la relacin, una relacin que
oprime, externa. Por otra parte, se manifiesta la escisin dentro de s mismo, parte de
que quiere obedecer al imperativo pero se enfrenta con las inclinaciones sensibles, como
los sentimientos, las circunstancias y los deseos; el individuo se divide, puesto que, si la
relacin en la cual est inscrito se parte, porque son fenmenos aislados sin relacin,
este tambin se partir. Es as que, para reconciliar la relacin, se apelara a un
mecanismo artificial, como lo son los mandamientos.
La lectura de Hegel puede, por lo dems, enmarcar la sociedad civil, la afirmacin de la
individualidad particular sobre el mercado, en una profundizacin de la desigualdad y a
una competencia de intereses, una contingencia. Para este, la sociedad civil es el Estado
exterior, en el sentido de que ella es la contraposicin, escisin, del individuo con el
Estado, que descansa en la obligacin, sometida a la triple regulacin del mercado, del
derecho y la polica.
Adase a lo anterior que, es el mercado con accin del Estado como forma de relacin
el que hace que individuo sean iguales, por fuera del Estado no puede darse esta
relacin. El Estado hace de las personas individuos propietarios creando condiciones
para que sociedad civil y mercado funcionen. La universalidad del Estado es la
regulacin para que funcionen. Asi pues, es el Estado el encargado de corregir los
problemas de abstraccin que se presentan.
En este punto se resume que la sociedad civil es una totalidad relativa, una suma de
individuos y no se entienden como parte de una relacin, sino que se entienden de forma
aislada. El mercado brinda experiencia escindida de relacin con los otros encuadrado
en el Estado externo que entendiendo una particularidad abstracta y una universalidad
formal como regulacin de propietarios. En cuanto a la necesidad de elevar
particularidad a forma de universalidad, la autoridad como

el poder del Estado,

fundamenta la necesidad que tiene complemento de coercin, coaccin, obligacin, bajo

argumentos de necesidad
Por ltimo Hegel enmarca la idea del sistema de relaciones dialcticas donde el Estado
garantiza que el individuo, como miembro de un entramado relacional, pueda construir
su particularidad. Dadas estos distintivos se pudo articular perspectivas que representan

la teora poltica frente como el gobierno, la soberana, el mercado, las leyes y las
caractersticas constitutivas que caracterizaban los acontecimientos de la historia en el
marco del Estado y del individuo, por sus procesos dialecticos.
Pues bien, el idealismo filosfico se ve invertido por Marx

con el materialismo

histrico, el cual parte de relegar la cultura, la religin, el estado y el mbito de lo

poltico a algo que l llama la superestructura como un nuevo esquema interpretativo de
la historia humana, base econmica (infraestructura) en la cual las contradicciones,
generados de los sistemas de produccin, enmarcan la lucha de clases en sus relaciones
sociales cuya historia se ve expresada en torno al poder social y poltico de unas u otras
clases sociales.
Las consideraciones de Marx sobre la historia trascienden de una nocin meramente
disciplinar. Fueron sus inquietudes, su mtodo efectivo, sus aportes de indagacin de la
totalidad social, el proceso de produccin de la vida material de los hombres, los
aspectos que llevaron a formular algunas de las tesis sobre la historia que han provocado
sendas investigaciones, entre ellas, la lucha de clases y las contradicciones entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin, anlisis que permiten captar el movimiento de
las sociedades en el tiempo.
En este sentido, y desde aspectos categoriales, Marx plantea el concepto de modo de
produccin para dar cuenta de las formas en que los hombres entran en relaciones
sociales, histricamente determinadas y compuestas por relaciones de produccin de su
existencia que dan cuenta de un grado de avance de las fuerzas productivas.
Refirindose a las discusiones sobre fuerzas productivas y relaciones de produccin,
Renn Vega (1997)11 seala: Lo que determina, en este sentido, cada perodo de la
historia no es el grado de desarrollo tcnico ni la evolucin en las capacidades
productivas sino el tipo de relaciones existentes (p, 7). Esta articulacin entre
relaciones de produccin y fuerzas productivas no aparecen como determinaciones
unidireccionales, ni como aspectos que aparezcan estticos en las temporalidades
histricas, ms bien, son recprocamente determinados y en sus relaciones dinmicas,
operan como tensiones sinrgicas e inerciales. Pero la produccin de la vida material
implica ir ms all de las fuerzas productivas como momento de apropiacin de la
11 Vega, R. (1997) teora marxista de la historia en: revista Herramienta. Nm. 4. Recuperado de:
http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-4/teoria-marxista-de-la-historia

naturaleza y de tecnificacin del proceso productivo, y proponer, como lo ha indicado

Hobsbawm (2004)12 una interdependencia entre la organizacin social, el trabajo y la
naturaleza, adems de las producciones mentales, ideolgicas, culturales y polticas que
se tejen a partir de esa comprensin material, por lo que no se escinde la superestructura
de la estructura. En momentos histricos dados La superestructura elabora, codifica o
transpone (ideolgicamente) las relaciones humanas en un modo de produccin dado;
reacciona sobre las relaciones de produccin, ya sea para hacerlas avanzar (por ejemplo,
mediante el Estado poltico); ya sea, por el contrario, para conservarlas (poltica
reaccionaria) 13(Lefebvre, 1961, p,61).
Como se ha visto, el modo de produccin es la forma en la cual los hombres establecen
sus relaciones sociales de produccin en sentido amplio, e inciden sobre ellas. Las
fuerzas productivas, de esta manera, son los procesos y relacionamientos que el hombre
establece sobre la naturaleza y las relaciones de produccin, las formas en las cuales
organiza, controla, expande y apropia dichas interacciones. En suma, el contenido del
modo de produccin es determinado por el trabajo, y la forma del modo de produccin
es determinada por la propiedad14 (Chaui, 2006, p, 153).
Aunque en ocasiones, por cuestiones metodolgicas sea importante hacer una escisin
entre estos elementos constitutivos del modo de produccin: relaciones sociales de
produccin, fuerzas productivas y superestructura, para dar cuenta de su significado y
operacin en el proceso histrico, se sabe que por dems, se encuentran mutuamente
influidas, sin determinacin unicausal alguna.
Al llegar al punto que trata la composicin terica de los modos de produccin como
caracterizaciones abstractas de formaciones socioeconmicas concretas, es importante
distinguir en la explicacin histrica estos dos conceptos: modos de produccin y
formaciones socioeconmicas, e indicar sus diferencias en el proceso de pensamiento
(mtodo) para teorizar la realidad. Al respecto, Poulantzas agrega: el proceso de
12 Hobsbawm, e. (2004) sobre la historia. Barcelona, editorial crtica.

13 Lefebvre, H. (1961) introduccin al marxismo Buenos Aires, Eudeba

14 Chaui, m. (2006) la historia en el pensamiento de Marx. En: Atilio A. Boron, Javier Amadeo, Sabrina Gonzlez
(comps) la teora marxista hoy. Problemas y perspectivas. 1 ed. Buenos aires: concejo latinoamericano de ciencias
sociales- Clacso.

pensamiento, si tiene por objeto final y como razn de ser el conocimiento de los
objetos reales-concretos, no siempre se refiere a esos objetos: puede referirse tambin a
objetos que se designarn como abstracto-formales, que no existen en sentido estricto,
pero que son la condicin del conocimiento de los objetos reales- concretos (2007, p,
3)15. Lo que se plantea, se refiere a cmo abordar, desde ese marco categorial y con el
mtodo proporcionado por el materialismo histrico, en su comprensin de la totalidad
social, los rasgos que se pueden abstraer de las formaciones socioeconmicas concretas,
y sintetizar en los modos de produccin, a la manera de grandes tendencias y
regularidades que perduran, los principales rdenes, determinaciones y niveles de
interaccin que predominan. Lo que distingue, pues, un modo de produccin de otro, y
que, por consiguiente, especifica un modo de produccin, es esa forma particular de
articulacin que mantienen sus niveles: es lo que en adelante se designar con la palabra
matriz de un modo de produccin. (Poulantzas, 207, p, 6). 16
Los modos de produccin, entonces, corresponden al nivel de los objetos estrictamente
abstractos, que indican las formas y los tipos especficos que tienen las determinaciones
sociales, como se ha visto ya. La formacin socioeconmica, tiene una existencia
concreta, especifica una determinada existencia histrica. Pero una formacin social,
objeto real-concreto, siempre original porque es singular, presenta, como lo demostr
Lenin en el Desarrollo del capitalismo en Rusia, una combinacin particular, una
imbricacin especfica de varios modos de produccin puros. (Poulantzas, 2007, p,
6)17. Como unidad total de determinaciones singulares, la formacin socioeconmica
est atravesada por la articulacin de distintos modos de produccin, pero
histricamente compuesta y con predominio de un modo de produccin sobre el resto.
Al hablar de los encadenamientos entre los modos de produccin y las discontinuidades
que se producen al abordarlos con un tratamiento terico, Daniel Bensaid y Alain Nair

15Poulantzas, N. (2007) poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista (13 ed.) Mxico: siglo XXI
editores

16 Poulantzas, N. (2007) poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista (13 ed.) Mxico: siglo XXI
editores

17 Poulantzas, N. (2007) poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista (13 ed.) Mxico: siglo XXI
editores

(1972)18 indican que no puede haber crisis en un sistema estrictamente terico, ni puede
desencadenar un momento revolucionario la transicin de una formacin social a otra,
sino que la actualidad de esas fuerzas reales, que posibilitan o no un cambio
revolucionario, estn determinadas por la formacin socioeconmica concreta e
histricamente determinada, tal y como lo pudo Lenin observar en la distincin que
realiz entre un nivel exclusivamente terico y otro poltico de la formacin
socioeconmica rusa.
Se ha podido llegar al punto donde los modos de produccin, tras caracterizar sus
elementos constitutivos, muestran los signos de produccin, reproduccin y declive en
sus presupuestos predominantes. En este sentido, Marylena Chaui (2006) 19 al referirse a
los modos de produccin como expresin de la escisin que hace Marx en el tratamiento
histrico entre lo que ha denominado devenir y desarrollo, agrega: El devenir depende
del desarrollo, o sea, de aquello que hace que la forma completa de un modo de
produccin pueda establecer los presupuestos del modo de produccin siguiente: la
forma completa termina su desarrollo cuando, al reponer completamente sus
presupuestos, fija una nueva contradiccin interna que ella no es capaz de resolver sin
destruirse (p, 150). Siguiendo la argumentacin de Chaui, el devenir es aquella forma
que signa la sucesin de un modo de produccin a otro y fija la base de los presupuestos
que engendran o no, la transformacin, (infinitud). El desarrollo, por tanto, es la forma
interna, de reproduccin y produccin de los presupuestos que reponen en un nuevo
momento nuevas contradicciones internas, (movimiento dialctico). Es el instante que lo
exterior cobra sentido en la interiorizacin de esos presupuestos que se vuelven para s
en una finitud histrica de la formacin social.
Se muestran dos momentos que estn estrechamente coligados. El devenir, momento
sucesivo de modos de produccin que representan la infinitud del significado histrico.
Al unsono, el desarrollo, que es la recomposicin plena de los presupuestos cuya
sntesis da lugar a nuevas contradicciones, que pueden ser, o no, finitas, hasta llegar a
18 Bensad, D. y Nar, A. (1972) el problema de la organizacin en Lenin y Rosa Luxemburgo en: El desafo de
Rosa Luxemburgo. Buenos aires, Progreso.

19 Chaui, m. (2006) la historia en el pensamiento de Marx. En: Atilio A. Boron, Javier Amadeo, Sabrina
Gonzlez (comps) la teora marxista hoy. Problemas y perspectivas. 1 ed. Buenos aires: concejo latinoamericano de
ciencias sociales- Clacso.

aquella contradiccin que no repone los presupuestos, que no puede interiorizar y que
dan paso a la decadencia de la forma finita, y despliegan la forma plena del devenir. El
desarrollo completo revela la finitud de la forma histrica y la expone a la infinitud del
devenir (Chaui, 2006, p, 150).20
En lo que interesa destacar tal como se ha sealado en la indeterminacin unidireccional
de la composicin y magnitud del modo de produccin, como larga duracin de
presupuestos conflictivos que predominan, se observa, al operar estos cambios internos
como externos, a nivel de lo terico y lo real, que no se trata de estructuras libres e
independientes de la influencia humana: La fuerza de un modo de produccin no
deriva slo de su capacidad econmica para reponer sus presupuestos, sino tambin de
su fuerza para mantener, entre los miembros de la formacin social, el sentimiento de la
naturalidad de esos presupuestos, hasta que las nuevas contradicciones destruyan tal
sentimiento y exhiban la violencia histrica del sistema (Chaui, 2006, p, 150). 21
Aqu un ejemplo que muestra las contradicciones del modo de produccin: el trnsito
que sufre el comunismo primitivo se da tras el avance de las fuerzas productivas cuya
armona anterior se manifestaba en el encuadramiento con las relaciones sociales de
produccin. Esta contradiccin, desarrollo de fuerzas productivas (produccin de
excedentes) dan paso a los conflictos intersociales que se disputan la apropiacin del
excedente (relaciones de produccin) mediante luchas que fracturan las relaciones de
produccin. A partir de ello, se rastrean dos significados histricos: la contradiccin
fuerzas productivas y relaciones de produccin, y el desenlace excepcional que resuelve
la tensin, lucha de clases. Desarrollo: expansin de un excedente que no puede
interiorizar, devenir, la gestacin de esa contradiccin que vehicula la transformacin a
otra relacin productiva.
Si bien, esta es tan solo una de las posibilidades que histricamente han condicionado el
trascurso del desarrollo y devenir en la concrecin de los modos de produccin, existen
mltiples caracterizaciones y tensiones que ofrecen otros modos de produccin en la
20 Chaui, m. (2006) la historia en el pensamiento de Marx. En: Atilio A. Boron, Javier Amadeo, Sabrina
Gonzlez (comps) la teora marxista hoy. Problemas y perspectivas. 1 ed. Buenos aires: concejo latinoamericano de
ciencias sociales- Clacso.

21 Chaui, m. (2006) la historia en el pensamiento de Marx. En: Atilio A. Boron, Javier Amadeo, Sabrina
Gonzlez (comps) la teora marxista hoy. Problemas y perspectivas. 1 ed. Buenos aires: concejo latinoamericano de
ciencias sociales- Clacso.

trayectoria histrica. Observar, por ejemplo, cules fueron los presupuestos que
perfilaron el derrumbe del feudalismo y la emergencia del capitalismo como un modo
nuevo y revitalizado capaz de engendrar nuevos momentos contradictorios, diferentes a
los anteriores, e iluminados en nuevos significados histricos.
Al analizar Hobsbawm (1989) las formaciones econmicas precapitalistas aparecidas en
los Grundrisse de Marx, aade: La teora general del materialismo histrico exige slo
que haya una sucesin de modos de produccin, no necesariamente de cualquier modo
en particular, y quiz no en un orden predeterminado en especial (p, 19). 22 Por lo que,
as fuese insuficiente la base de la evidencia emprica de los fundadores del
materialismo histrico, o hayan errado en la periodizacin histrica, como expresin de
la evolucin social, la teora del materialismo histrico resulta ser impenetrable por su
fortaleza explicativa e interpretativa de la historia en general, y de una formacin
socioeconmica concreta, en particular.
Lo que Marx seala en las Formaciones econmicas precapitalistas tiene que ver con la
designacin del contenido y grado de la divisin del trabajo que organiza la produccin
material. Es la apropiacin de la naturaleza, su avance y relacionamientos, lo que asigna
el papel cada vez ms histrico del hombre. Se va separando de la naturaleza y
determina los niveles de la propiedad en una constante evolucin social e histrica. Las
diferentes formas de esta individualizacin gradual del hombre, que representan la
ruptura de la unidad original, corresponden a los distintos estadios de la historia
(Hobsbawm, 1989, p, 35).23 Por ello, el modo de produccin capitalista, distinto de las
particularidades y tendencias del resto de formaciones precapitalistas, es un modo
completamente histrico. Se aleja de las formaciones anteriores en sus principios, en su
organizacin social, en sus contradicciones. En El Capital y en los Grundrisse, el
capitalismo es la formacin social que, por primera vez, totaliza el proceso histrico. No
totaliza la historia entera sino que se totaliza y, al totalizarse, vuelve comprensible el
resto de la historia (la estructura del hombre explica la del mono) (Chaui, 2006 p,
173).24Por lo que el modo de produccin capitalista, es un momento excepcional de la
historia, imprime y generaliza sus relaciones de expansin, rompiendo, para la
22 Hobsbawm, E. (1989) Formaciones econmicas precapitalistas Mxico: (2 ed.) siglo XXI editores.
23 Hobsbawm, E. (1989) Formaciones econmicas precapitalistas Mxico: (2 ed.) siglo XXI editores.

superacin de sus lmites y contradicciones, los presupuestos externos y los interioriza

en su formacin.
Hasta el momento se ha descrito a la historia como una apertura hacia la
indeterminacin, en medio de una continuacin de sentido 25, de la que se desprende
una concepcin de la accin poltica que es trasversal a la historia, pues sta la sita en
un plano de accin que potencia su carcter emancipador. Puesto que el hombre a
travs de la praxis que desarrolla por medio del trabajo, accin razonada y deliberada
sobre el mundo, no solamente transforma la apariencia fsica del mismo, sino que
cambia su historia y genera y enriquece sus propias caractersticas humanas 26, ello nos
conduce a recordar que la liberacin es un acto histrico y no mental y conducirn a
ella las relaciones histricas27, esto para afirmar que la liberacin real no es posible si
no es en el mundo real y con los medios reales, y por eso mismo La transformacin de
las fuerzas (relaciones) personales en materiales por obra de la divisin del trabajo no
puede revocarse quitndose de la cabeza la idea general a cerca de ella, sino haciendo
que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes materiales y supriman la
divisin del trabajo. Y esto no es posible hacerlo sin la comunidad. Solamente dentro
de la comunidad tiene todo individuo los medios necesarios para desarrollar sus dotes
en todos los sentidos; solamente dentro de la comunidad es posible, por tanto la libertad
personal28
Partiendo de la necesidad de que los individuos se apropien de la totalidad de las
fuerzas productivas existentes, no solo para poder ejercer su propia actividad, sino en
general, para asegurar su propia existencia29, y a su vez reconociendo el carcter
contingente de la historia, y sin desconocer las condiciones que adquieren las fuerzas
24 Chaui, m. (2006) la historia en el pensamiento de Marx. En: Atilio A. Boron, Javier Amadeo, Sabrina
Gonzlez (comps) la teora marxista hoy. Problemas y perspectivas. 1 ed. Buenos aires: concejo latinoamericano de
ciencias sociales- Clacso.

25 Paredes, Diego. Ob.Cit.

26 Mora, Juan (1995). Gramsci y nuestro tiempo. En: La actualidad de Gramsci.
Universidad Autnoma Metropolitana. Iztapalapa. Pg. 50.

27 Marx y Engels. Ob.Cit pg15.

28 Ibid. Pg 58

productivas en la actualidad: Una totalidad de fuerzas productivas que adoptan, en

cierto modo, una forma material y que para los mismos individuos no son ya sus propias
fuerzas, sino las de la propiedad privada y, por tanto, slo las de los individuos en
cuando propietarios privados Lo cual conduce a que: La nica relacin que an
mantienen los individuos con las fuerzas productivas y con su propia existencia, el
trabajo, ha perdido en ellos toda apariencia de actividad propia y slo conserva su vida
empequeecindola30. Esto para decir que en un contexto en el que las fuerzas
productivas adoptan una materialidad contrapuesta a la humanidad, que se abre el
horizonte para que con la accin misma de los individuos las fuerzas productivas pasen
a ser controladas por ellos mismo, es decir dejen de ser materiales y pasen a ser
netamente humanas, y en ese sentido se deje la contraposicin entre fuerzas materiales y
humanas. Ello bajo un proyecto que se piense la autonoma.
Ahora bien, esas condiciones mencionadas se evidencian en la composicin de la
sociedad y en las trayectorias que estas reflejan, es necesario reconocer el nivel de
diversidad31 presente en los grupos subalternos, y hasta cierto punto la afirmacin de
ellos en una cierta convergencia y unificacin subjetiva en funcin, por un lado de la
relacin de dominacin, y su posicin en sta, y por otro el campo de accin que les
atae. Por tanto el concepto de subalterno se construye entendiendo una subjetividad
dada y a su vez un potencial de transformacin a travs de la accin y conciencia
poltica. Esto se observa ms detalladamente en la siguiente cita:
La historia de los grupos subalternos es necesariamente disgregada y
episdica. Es indudable que, en la actividad histrica de estos grupos, hay una
tendencia a la unificacin aunque sea en planos provisionales, pero esta tendencia es
continuamente quebrada por la iniciativa de los grupos dominantes y puede por lo
tanto ser demostrada solo a ciclo histrico terminado, si se concluye con un xito. Los
grupos subalternos sufren siempre la iniciativa de los grupos dominantes, aun cuando
se rebelan e insurgen: solo la victoria permanente quiebra, y no inmediatamente, la
29 Ibid. Pg 67.
30 Ibid. Pg. 66
31 Para una caracterizacin ms extensa de las clases y grupos suablternos ver la nota 5
del cuaderno 25, Anexo1

subordinacin. En realidad, incluso cuando aparecen triunfantes, los grupos

subalternos solo estn en estado de defensa alarmada. 23 (Gramsci, 1975 pg. 289)
Cuaderno 25 nota 2
En otro texto se hace claro que a pesar de estas advertencias, no por ello se deja de
afirmar que Al momento en que un grupo subalterno se torna realmente autnomo y
hegemnico, cuando crea un nuevo tipo de Estado, nace concretamente la exigencia de
construir un nuevo orden intelectual y moral, esto es, un nuevo tipo de sociedad. De all
surge la exigencia de elaborar conceptos ms universales, las armas ideolgicas ms
refinadas y decisivas (Cfr. GRAMSCI, Antonio. Introduccin a la filosofa de la Praxis.
Premia Editora, 2a edicin, Mxico, 1981. p.71)32
Se infiere que los grupos y clases subalternas se encuentran susceptibles de una
aceptacin no total, ni totalizante, sino una aceptacin relativa de las relaciones de
poder, y tambin la constitucin de la contraparte, aunado con la resistencia y
negociacin permanente.
Observndose una diada entre dominacin y subalternidad, motivo por el cual se hace
oportuna una consideracin al tema de la hegemona que se desarrollar ms adelante,
en breve a lo que se refiere es a una relacin de fuerzas en permanente tensin, y
quienes son objeto de esta dominacin son las clase y grupos subalternos, los cuales se
caracterizan por su pluralidad, disgregacin, un carcter episdico al actuar, dbil
tendencia hacia la unificacin la cual slo se lleva a cabo provisionalmente, teniendo
siempre como deseable la organizacin orgnica que de paso a proyectos colectivos de
autonoma.
En esta direccin se afirma que es posible ver en Gramsci una tensin entre
subordinacin y autonomizacin, tensin latente en la hegemona, puesto que las clases
y grupos subalternos slo dejan de serlo en la medida en que se vuelvan clase
hegemnica, en que construyan un bloque histrico, entonces se observa un reflujo entre
aceptacin y cuestionamiento de la dominacin, marcado por la accin de la clase
hegemnica y la resistencia a la que haya lugar dentro de las clases y grupos
subalternos.
32 Herrera, Migue l(2013) Antonio Gramsci y la Crisis de hegemona. Universidad
Nacional. Bogot Pg. 58

Teniendo presente que la hegemona de las clases fundamentales se ha caracterizado

histricamente por conducir a una vida poltica dbil y pasiva va formas despolitizadas
de subjetividad que han sido impuestas y fortalecidas a travs de los medios, y que se
afirma y orienta en trminos de orden que buscan organizar el mundo a travs de un
cdigo binario totalizante que encasilla las proposiciones y escisiones ms importantes,
de tal suerte que excluye lo que no es funcional al proyecto hegemnico, y
proporcionando una legitimidad y una justificacin jurdica-racional al sujeto abstracto,
como sujeto de derecho, a su vez que despolitiza y neutraliza la accin de las clases y
grupos subalternos y su capacidad de accin poltica al condicionarlo como sujeto de
derecho, como titular y propietario de un conjunto de derechos definidos en trminos de
libertad negativa.
De tal suerte que se sustituye al sujeto portador de accin poltica y su discurso opera
como un dispositivo de saber-poder al constituirse como la razn que permite asegurar
la correspondencia entre individuo y sociedad, a travs de mecanismos de
institucionalizacin y socializacin orientados a legitimar y perpetuar un determinado
modo de produccin de sociedad y de sujeto generalizado y universalizado, a su vez en
congruencia con el modo de produccin econmico a partir de la figura del Estado
como sujeto que emana del consenso ciudadano y portador de la voluntad de todos que
justifican formas de produccin de subjetividades despolitizadas con una reaccin de
sujeto funcional al proyecto de un poder soberano frente al individuo en la toma de
decisin.
Lo anterior a travs del discurso hegemnico que justifica la intervencin de
dispositivos que ponen en circulacin un saber que constituye el movimiento
hegemnico que va del sujeto al sujeto, el cual parte del poder constituyente del
individuo para transformarlo en sujeto producido como un elemento sojuzgado dentro
de una relacin de poder, encubriendo el hecho histrico de la dominacin a travs de
unos signos que permiten imponer un modelo en la organizacin social y poltica, lo
cual conlleva a la constitucin de un sujeto desgarrado por un conflicto social producido
por los fenmenos de orientacin e imposicin de signos, reproduciendo un discurso
que se contrapone y a su vez en su desgaste impulsa a una accin de las clases y grupos
subalternos que se plantean a travs del avance de la accin consiente la ruptura de
orden que orienta la accin de los sujetos y entra en confrontacin hacia la decisin de
una nueva forma de existencia colectiva, que se alimenta de diferentes saberes y es

potenciada por sujetos alrededor de la construccin de algo nuevo que permita la

reconstruccin.
Se tiene entonces una posibilidad subjetiva que se abre frente al agotamiento de la
hegemona, sus contenidos y dispositivos de poder permiten poner en escena contenidos
que logren entender las nuevas subjetividades que creen y reconstruyen libremente
nuevos modos de existencia, a partir de procesos de construccin y creacin que estn
orientadas a la auto organizacin de alternativas por parte de la multiplicidad de saberes
y dinmicas Constituyentes.
Ahora bien, otra de las caractersticas a tener en cuenta es la forma de accin, sea est a
partir de la espontaneidad, o bien desde la direccin consiente, el elemento de
espontaneidad es, por ello, caracterstico de la historia de las clases subalternas e
incluso de los elementos ms marginales y perifricos de estas clases, que no han
alcanzado la conciencia de clase por s misma y que por ello no sospechan que su
historia pueda tener alguna importancia y que tenga algn valor dejar rastros
documentales de ella. Existe pues una multiplicidad de elementos de direccin
consciente en estos movimientos, pero ninguno de ellos es predominante, o sobrepasa
el

nivel de la ciencia popular de un determinado estrato social, del sentido

comn, o sea de la concepcin del mundo (tradicional) de aquel determinado

estrato.26 (Gramsci, 1975: 328-329). Se deduce que la espontaneidad es el proceder de
las clases subalternas aunadas a la ausencia de una conciencia de clase para s, por tanto
lo subalterno se manifiesta en el intermedio del ser social y la conciencia, y a su vez
manifiesta una combinacin entre espontaneidad y conciencia que se teje como una
forma de ir siendo clase. Entonces, el hecho de que se combine desigualmente la
espontaneidad y la conciencia, con el tiempo se tiende a modificar a favor de la
conciencia y en esa misma medida se avanza de la subalternidad a la autonoma, de la
subordinacin a la emancipacin
En este sentido la teora de Gramsci no slo aporta los elementos para la caracterizacin
de las clases y grupos subalternos, sino que a su vez traza una teora de la
conformacin poltica del sujeto en un contexto de hegemona, abriendo el anlisis
hacia las combinaciones, y flujos posibles que caracterizan los procesos de politizacin
de la accin colectiva de los subalternos procesos mediante los cuales ellos dejan de
ser subalternos.

Lo principal a tener en cuenta en la caracterizacin de las clases y grupos subalternos es

el grado de diversidad presente en ellos, a su vez que la convergencia y unidad subjetiva
a razn de ser objetos de dominacin, pero sin desconocer el margen de accin del cual
disponen. Es as como el concepto de subalternada marca tanto la determinacin a razn
de su condicin y no por eso tambin devela su potencial transformador a partir de la
conciencia y la accin poltica; Al igual que el concepto de historia se ve una clara
tensin entre la determinacin indeterminante, y la posibilidad siempre abierta de
responder a las necesidades ms humanas.
As mismo aunque reconoce que los subalternos lo son aun cuando se rebelan, tambin
reconoce la tendencia autonomista de los mismo, tendencia que se expresa en contra y
en los lmites de la dominacin y de la expresin hegemona estatal, vislumbrando en
este sentido la existencia de iniciativa autnoma.
Sale de los objetivos de este texto hacer un recuento bibliogrfico acerca de la teora
crtica que ha tomado como punto de anlisis el concepto de Historia, pero no por ello
me dejo de atrever a afirmar que es en Gramsci es donde encontramos una lectura
orgnica de este concepto; en tanto en sus comentarios a la obra de Croce, Maquiavelo y
Marx se agrupan confluencias excepcionales que dan paso a una comprensin de la
historia que se piensa en tensin entre su lgica y su contingencia y no desconoce en
ningn momento su susceptibilidad de ser transformada a travs de la accin de las
clases y grupo subalternos, que si bien han de pasar por formas de organizacin, se
plantean la autonoma. Esta organicidad en sus planteamientos corresponde con la
organicidad de su intelectualidad, pues nos encontramos con un militante poltico que
nunca abandono el objetivo emancipatorio; Gramsci no slo es un referente acadmico,
tambin es un pensador de la poltica de la praxis. Un militante y la razn de su
influencia est en su inters por el futuro, en la accin, en hacer causa comn con la
historia y la poltica. Tambin la pregunta de cmo cambiar el mundo33
De tal suerte que Gramsci pone de manifiesto un carcter transformador de la filosofa
en tanto afirma que la filosofa es no slo la actividad profesional altamente
especializada, sino la actitud de los hombres corrientes, que en una u otra forma
participan de una concepcin sobre el mundo que no est escindida de la praxis 34,
teniendo presente que La filosofa de la praxis es el historicismo absoluto, la
33 Garca, Juan. Gramsci: el pensador ms original de occidente. Pg. 14-15 Sin publicar.

mundanizacin y la terrenidad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto de la

historia. En esta lnea se debe excavar el filn de la nueva concepcin del mundo.
(Cfr. GRAMSCI Antonio. La poltica y el estado moderno. Escritos uno. 4a. edicin.
Premia editora. Mxico D.F., 1981, p. 164).35

La filosofa de la praxis y el

conocimiento que ella conllevase desarrollan por la fuerza impulsiva de la necesidad.

Se trata de una tradicin cultural que, prescindiendo de explicaciones exteriores a la
historia, organiza su reflexin en torno a la comprensin de nuestra actividad social, de
nuestra praxis, como su verdadero demiurgo.36
Por tanto el devenir argumentativo del autor nos coloca sobre la necesidad de entender
la historia relacionalmente, lo cual no niega el proyecto emancipatorio 37. Afirmando as
que ste no es una imposicin, ni una exigencia a priori, sino que es un proyecto
construido a partir de la actividad humana, la praxis poltica, es decir que slo se halla
condicionado por la manera de llevarse a cabo, sin desconocer que esta construccin
esta socialmente circunscrita, lo cual lejos de ser una limitacin es la apertura del
horizonte de sentido en el que se da la accin poltica.
Por tanto el hombre no slo se presenta como parte del mundo, sino que el ser humano
es en el mundo, y lo transforma en su actividad sensible, hace que el concepto de Praxis
sea a su vez ontolgico y poltico38; la praxis humana se entiende como la capacidad de
iniciar algo indito, de producir nuevos modos de vida situando al ser humano social y
naturalmente, y a su vez siendo el horizonte de apertura, de actividad, y libertad 39
indicando el carcter dinmico y enmancipatorio de la historia.
34 Mora. Ob. Cit. Pg. 50.
35 Herrera. Ob. Cit.
36 En: Introduccin. El lugar de Antonio Gramsci en la formacin local de la filosofa de la
Praxis. Pg. 14

37 El hombre se llegue a concebir como un ser genrico en una sociedad que no aparezca
como un marco externo a los individuos, como una limitacin de su independencia
originaria, sino todo lo contrario, coincidiendo la actividad propia de los hombres con la vida
material, lo que atae al desarrollo de los individuos como individuos totales y a la
superacin de cuanto hay en ellos de espontaneo; y a ello corresponde la transformacin del
trabajo en actividad propia y la relacin anterior condicionada en relacin entre los
individuos en cuanto tales Marx, K; Engels, F. Ob. Cit. Pg. 68.

38 dem. Pg. 280.

Es as como concluimos el tipo de balance que se ha venido dando a partir de Hegel con
sus justas innovaciones en las temticas del siglo XX, que si bien la filosofa es no slo
la actividad profesional altamente especializada, sino la actitud de los hombres
corrientes, que en una u otra forma participan de una concepcin sobre el mundo que no
est escindida de la praxis40, tenemos que el pensamiento de Gramsci, es radical, y
presenta un pensamiento de ruptura y a su vez de refundacin de la ciencia poltica al
asumirla orgnicamente como Filosofa de la praxis, en tanto nos encontramos con un
militante poltico y acadmico que se propone el advenimiento de la sociedad civil
autorregulada; lo cual lejos de significar el fin del ejercicio poltico entendido como
quehacer creativo, como accin de los muchos, en condiciones de efectiva libertad, y
despliegue de la potencia constituyente del comn implica la accin que conduzca a la
extincin del Estado burgus, suponiendo que la dictadura del proletariado es la
democracia para los grupos y clases subalternas, y la dictadura para la burguesa y sus
aliados derrotados en la revolucin. Esto a travs de la auto valorizacin progresiva
del trabajo, el ejercicio de la autonoma formas de organizacin de la reproduccin de
las condiciones de existencia colectivas y reconciliadas.

Bibliografa:
Bensad, D. y Nar, A. (1972) el problema de la organizacin en Lenin y Rosa
Luxemburgo en: El desafo de Rosa Luxemburgo. Buenos aires, Progreso.
39 dem.
40 Mora. Ob. Cit. Pg 50.

Chaui, m. (2006) la historia en el pensamiento de Marx. En: Atilio A. Boron, Javier

Amadeo, Sabrina Gonzlez (comps) la teora marxista hoy. Problemas y perspectivas. 1
ed. Buenos aires: concejo latinoamericano de ciencias sociales- Clacso.
Fontana, J. (2002) la historia de los hombres: el siglo XX. Barcelona, Crtica
Garca, Juan. Gramsci: el pensador ms original de occidente. Sin publicar.
Herrera, Miguel (2013) Antonio Gramsci y la Crisis de hegemona. Universidad
Nacional. Bogot Lefebvre, H. (1961) introduccin al marxismo Buenos Aires,
Eudeba
Hobsbawm, E. (1989) Formaciones econmicas precapitalistas Mxico: (2 ed.) siglo
XXI editores.
Hobsbawm, e. (2004) sobre la historia. Barcelona, editorial crtica.
Marx, Karl. (1997). Miseria de la filosofa. Espaa: Folio.
Marx, Karl (2008). Sobre la Cuestin Juda, En: Escritos de Juventud sobre el Derecho.
Barcelona, Antrophos
Marx, Karl; Engels, Fredrerich. (1845). Feuerbach. Oposicin entre las concepciones
materialista e idealista en La ideologa Alemana. Recuperado el 3 de Noviembre de
2013, de Archivo Chile: http://www.archivochile.com/Marxismo/.../kmarx0020.pdf
Mora, Juan (1995). Gramsci y nuestro tiempo. En: La actualidad de Gramsci.
Universidad Autnoma Metropolitana. Iztapalapa.
Paredes, Diego. (2013) Aproximaciones a Marx: entre la filosofa de las profundidades
y la filosofa de la manifestacin. Sin publicar.
Parra, Andrs. (2013). El problema de la Verdad en el pensamiento crtico de Marx. En:
Repensar a Marx hoy. Bogot. Universidad Nacional.
Poulantzas, N. (2007) poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista (13 ed.)
Mxico: siglo XXI editores

Vega, R. (1997) teora marxista de la historia en: revista Herramienta. Nm. 4.

Recuperado de: http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-4/teoria-marxistade-la-historia