Resumen introduccin a la fe

a. Mito
El mito es una realidad sagrada que nos explica cmo han surgido las cosas.
La mayor parte de los mitos explican el origen del ser humano.
Los mitos son historias sagradas, relatos que en su origen fueron transmitidos
oralmente y en ciertas civilizaciones superiores fueron consignados en libros
santos. Escondan verdades profundas, bajo la apariencia de cuentos fantsticos.
Ilustran o presuponen una situacin inicial, la del tiempo mtico distinto a la del
tiempo actual o las situaciones cuya memoria se conserva.
Se refieren a un acontecimiento que se ha desarrollado en condiciones distintas,
cuyos hroes son personajes mticos, es decir, diferentes a los seres que viven
actualmente.
El mito no explica, no da razn lgica de la realidad, solo narra aquello en lo que
cree y le explica al mundo.
b. Los ritos
Es un acto religioso o ceremonial repetido invariablemente, con arreglo a unas
normas estrictas (bautizo, rito de sangre, rito funerario). Si el mito son las
creencias fundamentales de una religin, sus ritos son las celebraciones que se
repiten, recuerdan, reactualizan o confirman aquello en lo que se cree. Por tanto
mito y rito no se pueden entender separadamente.
En algunas religiones, los rituales pueden llevarlo a cabo cualquier creyente,
mientras que en otras se necesita la mediacin de una persona o institucin
especial: el oficiante.
Principales tipos de ritos:
De purificacin, que se celebran por medio del agua ejemplo: el bautismo

De sangre, que consisten en el derramamiento de sangre: por ejemplo la

circuncisin o los sacrificios.
De trnsito o de paso: se da en momentos claves en la vida de una persona
(nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte.)
Funerarios: relacionados con la muerte y el (supuesto) paso a la otra vida.
De iniciacin: relativos a la introduccin a los misterios o prcticas religiosas
secretas.
Exorcismos: para alejar los malos espritus, de consagracin, de conmemoracin.
c. Textos sagrados.
Los ritos y los mitos quedan consagrados en textos estos existen en casi todas las
religiones y dichos libros son la palabra de divinidad ofrecida a los creyentes, los
que adquieren el nombre de sagrados. Entendidos como libros revelados por la
divinidad son considerados fuentes teolgicas para cada una de las religiones.
Los libros sagrados tienen diferentes formas de presentacin, antigedad y grado
de santidad atribuido por los creyentes de sus religiones.
Algunos textos sagrados:
Egipcios: Encontramos textos grabados en las paredes de los lugares funerarios y
de las estelas, inscritos dentro de los sarcfagos que contenan a las momias o
sobre papiros, eran textos que representaban encantamientos y frmulas mgicas
que deban guiar el viaje del faran en el mundo subterrneo para acceder a la
vida eterna.
Sumerios: Es la literatura ms antigua del mundo encontramos en ella el mito de la
creacin y algunas epopeyas como la de Gilgamesh.
Budismo: Cano Pli o Tipitaka.
Cristianismo: la Biblia antigua y Nuevo Testamento.

Hinduismo: Textos sruti y el texto pico Majabhrata

Islam: El Corn
Judaismo: La Biblia Hebrea. El tor.
d. Smbolos religiosos
El significado del signo es consensuado socialmente de tal manera que bajo un
determinado smbolo entenderemos todos lo mismo. El amor, la amistad, la rabia,
es decir, diversos valores y emociones que constituyen una realidad abstracta, son
materializados, a travs de objetos gestuales o visuales. Por tanto cada sociedad,
cultura o religin tiene sus propios cdigos.
Religiones pictricas y primitivas
El acceso a otros relatos sobre los orgenes, nos ha obligado a salir del estrecho
mundo del paraso hebreo y nos ha conducido a la pregunta esencial que se hace
todo ser pensante: De dnde venimos y hacia dnde vamos?. A travs de una
simbiosis de una serie de smbolos que se han reunido bajo uno solo y han
buscado la respuesta al origen del ser humano.
1 Homo sapiens, hombre religioso
Restos arqueolgicos del paleoltico demuestran que al hombre primitivo le
afectaba profundamente el misterio de la muerte y la procreacin. Crea depender
de la fuerza de la naturaleza y estaba seguro que haba algo superior que era la
fuente de la vida, para relacionarse con ese algo superior y obtener su beneficio
se sirvi de ritos.
El hombre primitivo tambin crea que haba vida en el ms all por lo que
enterraba a sus muertos con alimentos y utensilios, se podra decir que este es el
inicio de la religin.

Caractersticas de las religiones primitivas:

Paleolitico (30.000 9.500 Ac)
Predominaba el culto a los muertos.
Las pinturas rupestres representan muchas veces ritos funerarios. Para la
mentalidad primitiva todas las cosas tienen su alma, y el espritu del muerto no es
ms que un alma de especie superior.
Desde los primeros restos conocidos hasta la actualidad, la tumba ha sido el ms
elemental modo de expresin religiosa y es la prueba fehaciente de la creencia en
la otra vida.
Estos pueblos enterraban colores junto a los muertos o pintaban los cadveres lo
que tena un simbolismo que era garanta de inmortalidad.
En este periodo existe una marcada relacin entre los muertos y los vivos, ya que
los muertos necesitaban de los cuidados y las ofrendas de los vivos mientras que
estos pueden ver afectada su existencia de manera favorable.
El hechicero mago hace el papel de sacerdote.
Se crea en las diosas de la fertilidad que son las antepasadas de la gran diosa o
de la madre naturaleza.
Neoltico (6.000 3.000 aC.)
Crean en unos dioses, a los que se ofrecan sacrificios humanos y de animales.
Atribuan fuerzas misteriosas a los fenmenos atmosfricos
Animismo: El hombre primitivo vive tan ligado a la naturaleza que cree que detrs
de los fenmenos naturales, habitan espritus (animas)
Totemismo: Se deriva de la palabra ttem, es un animal, planta, piedra o algn
objeto con el que la tribu se siente emparentada y la diferencia de las otras. El
ttem es el protector de la tribu y habita en cada uno de ellos.

Lo ms frecuente en el Neolitico, respecto a las atenciones al cadver es:

Enterrarlo (inhumacin) o quemarlo (incineracin), y esta eleccin no es azarosa,
sino que tiene ciertas implicancias.
La inhumacin significa devolver el cuerpo a la tierra, a la gran diosa madre, que
dispensa la vida, la muerte y la resurreccin.
1.1 La gran madre. Matriarcado. Fase igualitaria de la historia
La madre. Es la primera diferencia y espacio de sacralidad indiferenciada. Desde
una lectura religiosa, la madre es clave de sentido de la humanidad.
En esta fase matriarcal el hombre se encontrara conectado con la naturaleza, la
madre tierra, en cuanto materia y consecuentemente mater. La gran madre es la
que genera y engendra, es femenina, es la ms antigua de las madres, es fuente
de fecundidad, es el smbolo primero arquetipo de la realidad, el varn es el hijo.
Desde lo humano la tierra es la madre portadora de la vida, primer smbolo y
modelo de la realidad.
Desde lo religioso y lo simblico, la mujer-madre es principio de lo humano.
El padre tambin es fuente de vida, es quien protege y cuida. Sin embargo los
varones han terminado por imponerse, expandiendo su derecho, ley de fuerza, no
de maternidad y manteniendo a las mujeres subordinadas.
La madre sigue cumpliendo funciones simblicas valiosas, pero casi todas las
grandes religiones conocidas terminan adorando al padre.
Lo divino se divide en dos mitades jerrquicamente diferenciadas, de tal forma que
aparecen unos dioses superiores (masculinos) y otros inferiores (femeninos)
Sobre el varn y no sobre la mujer se funda la historia, la poltica, la economa, las
relaciones humanas, los afectos, el trabajo, etc.

Las imgenes ms antiguas a travs de las cuales los seres humanos dieron
forma a una idea son las denominadas venus o diosas madres.
La idea que est de fondo es la de la creacin y regeneracin de la vida, algo
materializado por nuestros antepasados en las mujeres y las hembras de los
dems animales. Eran ellas las que traan la vida al mundo, la alimentaban y
cuidaban hasta que pudieran valerse por si mismas.
En las paredes de las cuevas se han grabado o pintado formas que no son una
mujer en s misma, pero la representa por medio de vulvas o tringulos pbicos.
As, el nivel de abstraccin de estas figuras es muy diverso, a veces bastaba
nicamente con remarcar las vulvas para que todos supieran a que se refera, la
puerta hacia la vida fertilidad.
Con la llegada de la escritura muchos de estos cultos quedaron registrados en
libros y nos dan una idea del significado global de los mismos haciendo de hilo
conductor de ritos mucho ms antiguos.
Entre nosotros continan cultos, como el culto a santa Brgida o a la mismsima
Mara.
La desmesurada acumulacin de grasa (Venus de Konstenki) que muestran estas
figuras hace pensar si tambin era un signo de salud y por lo tanto de belleza.
Todos estos smbolos sexuales bien a reflejar la fuerza de la vida gracias a la cual
se aseguraba la existencia de la tribu. Engendrar y dar a luz deba conferir a la
mujer la materializacin de este hecho tan trascendente. La magna mater
representa el misterio y el milagro de la vida frente a la muerte.
En la fase ms antigua, y en la que todava no se reconoca una relacin entre el
hecho de engendrar y dar a luz, la mujer, la engendradora apareca como la fuerza
creadora toda poderosa, que dominaba sobre el hombre y el animal, sobre la vida
y la muerte.

Con la llegada de la agricultura el culto a esta idea permaneci, la madre tierra

sustentaba los frutos y los animales. Se construyeron templos megalticos como
morada de los muertos en el seno de la tierra donde nacieron. Se encuentra los
templos de Malta y tambin los del sur de Espaa.
En tiempos histricos muchas divinidades femeninas adoptaron diferentes
aspectos de esta diosa ancestral generadora de todo lo creado, la antigua madre
de la tribu era ahora la madre patria. Sus ttulos y nombres son muchos y hasta
nosotros han llegado como Afrodita, Pachamama, Astart, Artemisa, Isis, Venus,
etc.
El hallazgo fundamental de la ideacin de la diosa fue concebir un concepto
totalizador capaz de integrar sin fisuras el macro cosmos y el micro cosmos.
Ninguna formulacin religiosa posterior ha sido tan holstica, inteligente y
tranquilizadora como la diosa.
Ningn dios varn, por muy dios padre que se haya erigido, ha tenido ni tendr
jams la capacidad de integracin y de vocacin mtica de la diosa.
1.2 la diosa madre en algunos sistemas religiosos
Religiones del cercano oriente
a. Religin babilnica-mesopotmica: Tiamat es la madre. Es la generacin
natural, ella expresa el orden o el desorden. Ella es la madre de todo lo que existe
es continente y principio de vida, pero tambin es debilidad pues no podr resistir
la lucha con el dios Marduck. Marduck representa un ideal de la sociedad que se
funda en la violencia del varn conquistador y guerrero, que se expande a travs
de la derrota y domesticacin de lo femenino.
Un modelo antropolgico femenino es aquel que concibe a la mujer como dos
polos tensionados en si mismos. Por una parte es dadora de la vida, madre y
esposa. Por otra parte, es amante, seductora y emocional. La primera faceta es
positiva, en cambio la segunda es negativa, tentadora y prohibida para el varn.

La humanidad se mueve bajo dos lneas paralelas. De ellas la mujer abarca el

lado irracional y pasivo. En cambio el hombre vive a partir de la inteligencia
prctica, violenta y guerrera.
b. El cuerpo de Pandora. Grecia: Esta diosa es signo de la tierra madre la cual
nos llena de frutos y vida. Adems es fuente de todos los dones y seal de
engaos y ruina de la humanidad.
La mujer es el comienzo de la conflictividad humana. La mujer seduce y perturba a
los varones, encanta y emociona, pero los bloquea de su racionalidad creadora, es
decir, estn condenados al deseo inalcanzable al nacimiento y a la muerte. De la
mujer aprendemos la relatividad de la existencia, nacemos y morimos pues ella es
enigma y abismo.
c. Isis. Egipto y cultos helenistas: Es madre y amiga, es la mujer herida por la
muerte de su marido, Osiris. Cuida al hijo de sus entraas Orus. Isis es el signo de
la fidelidad femenina en ella radica el triunfo del bien, de la vida y el eterno retorno.
Isis es receptora y garante de la vida y asi sabe mantener el equilibrio. Ofreciendo
su lugar a cada uno de los seres, es actividad relacional. Un nuevo modelo
antropolgico que comprende a la mujer como compaera, hermana, amante, y
fiel amiga.
d. Mujeres violadas. Israel: Las mujeres existen para excitar la violencia de los
ngeles, por tanto ellas no tienen identidad son en relacin a otros y se le percibe
como una dualidad. Mala en cuanto bella sensual seductora y atractiva. Buena, en
cuanto a reproductor y madre.
La mujer siempre es objeto sexual del varn, pero se le usa de manera irreverente
si su relacin con el varn es explicita y nicamente sexual.
e. Mujer fiel esposa y doncella. Israel: En este punto la mujer es el nucleo de la
fertilidad y fidelidad matrimonial. Ella es smbolo y compendio de la humanidad, es
reflejo de amor entre Dios y mi pueblo.

f. Mujer infiel y prostituta. Israel: La mujer se va detrs de sus amantes, los

baales, y es castigada por la clera de Yahv. Dios la desnudar y condenara
junto a sus amantes, en su arrepentimiento es perdonada, lavada y vestida
nuevamente.
La mujer como smbolo del pueblo de Israel, en la medida que es infiel y se va
detrs de otros hombres es concebida como mala, seductora y prostituta.
La mujer est a merced de los requerimientos del esposo, de sus celos, de su
rabia y de su violencia depende de la vida de la esposa.
g. El mito de Sofa. Mitos gnsticos. Grecia y Roma: El cuerpo es malo y el
espritu es bueno, Sofa encarna la seduccin y todos los sentimientos ligados a la
corporalidad. Su soledad, egosmo y aislamiento ha derivado en una humanidad
monstruosa, un error femenino. Por el contrario, lo masculino se identifica con lo
bueno, ese espritu perfecto y se basta as mismo.
Sofa por si sola es desperfecta, desarmonica y destructora. El engao de Sofia es
peligroso lo que provoca una dualidad de la realidad, pues genera una profunda
divisin entre varones y mujeres, cuyo origen est implcito en la naturaleza de
cada uno de ellos.
La cultura del mediterrneo sin ser la nica, tiene una amplia recopilacin de
mitos, ritos y smbolos religiosos que nos dan cuenta de sus ms profundas
creencias. Entre ellas prevalece el papel adjudicado a la diosa madre. Al igual que
hoy hay muchas preguntas por el sentido de la vida que rodearon las diversas
culturas. La vida, la muerte, la sobrevivencia, la naturaleza, constituyen enigmas
para el ser humano.
Religiones amerindias
Mayas: Popol Vulh. Libro del comn. Existe una pareja primigenia. El sostiene el
pensamiento. Ella sostiene la vida. l es el seor ella es la seora.

El origen del mundo descansa en una pareja primigenia. Dioses pareja. Tepeu y
Gokumatz es la primera pareja divina.
La mujer surge como la expresin de la debilidad y del gozo humano. Para que
ellos nazcan es preciso que ellos pierden su poder aceptando su limitacin y la
muerte, las mujeres son el gran signo de la ambivalencia humana. La riqueza y la
debilidad. Son las generadoras de la expresin y la alegra. La verdadera
humanidad que brota del maz como expresin de pareja, ha de ser masculina y
femenina.
Diosa lunar: En los mayas hay una cosmovisin que privilegia la vida. Es una
cultura materna y se acenta dentro de la dualidad el aspecto femenino en la
madre- noche expresada en la luna y las estrellas.
Aztecas: El triunfo de los aztecas a mitad del siglo XV, ha reprimido esa cultura
dual y materna. Colocando en el centro de la vida poltica el aspecto masculino y
guerrero del sol imperial que necesita la sangre de los hombres.
Con la llegada de los espaoles se ha vuelto a destacar el aspecto femenino a
travs de la madre de Jesus
El seor del sol y la seora de la tierra principio de todo lo que existe son nuestro
padre y nuestra madre. Pero se destaca el poder del dios sol.
Incas: Al igual que en muchas culturas antiguas, no separan lo religioso de lo
profano. Su sacralidad est vinculada al sol, la tierra es sagrada pero queda
subordinada al inti.
Adoraban la tierra frtil, camac pacha, a diferencia de la tierra nunca cultivada que
es la mapacha mama. Esta ltima es madre divina por si misma y sigue siendo
madre cuando los hombres la cultivan.
Los seres humanos brotan del seno de la tierra, ya sea del lago Titicaca o de una
cueva y de la roca. Son hijos del sol y de la tierra su padre es el Inca,
representante del dios entre los hombres.

Existe una pareja hierogamica, existe una trinidad celeste la cual es: Viracocha
(hacedor) Inti (Sol) y el trueno.
Mapuches: Pese a su gallarda el pueblo mapuche fue doblegado no solo se
arremeti sobre su libertad y sobre su propia historia, sino que se arras con una
cultura y una forma particular de concebir el universo, con una religin compilada
en diversos mitos, ceremonias y fiestas.
La presencia de la gran diosa madre, propia de las culturas que sustentaron el
credo judeo cristiniano tambin form parte de la cosmovisin mapuche.
El sentido de equilibrio entre lo femenino y masculino, el bien y el mal, lo sagrado
y lo humano, la sexualidad y la virginidad, la trascendencia y la inmanencia
permitieron una convivencia armnica entre los seres humanos y su entorno
natural.
La cultura mapuche entronca a la humanidad con sus espritus (pilln) concibiendo
una sociedad equilibrada entre el nivel y el mal.
Su estructura del universo est gobernada por la madre tierra.
La religiosidad mapuche carece de templos sagrados, pues su espacio religioso lo
constituye toda la naturaleza. Por lo tanto un claro en el bosque, rodeado por
arboles especialmente canelos y purificado a travs de bailes rituales es para ellos
el templo ms sagrado.
La religin mapuche no es una religin institucionalizada no hay templos ni cartas
sacerdotales. Los personajes centrales son: el chamn, el hechicero que es
desempeado por mujeres y deriva en la machi.
La machi, es la meika conocedora de la naturaleza y sus funciones religiosas son
curativas.
El equilibrio entre lo femenino y lo masculino aparece reflejado en los smbolos del
kultrun. Este instrumento no solo representa los elementos del universo sino que

adems retrata el poder del anciano y de la anciana, de la mujer joven y del varn
joven.
Con la llegada del conquistador espaol se introduce la escritura, se pasa de una
religin animista y politesta a una monotesta y patriarcal.
No solo se suprimen las costumbres mas ancestrales del pueblo mapuche, sino
que la mujer es arrancada completamente del devenir religioso e histrico de su
pueblo.
La mujer, en su calidad de generadora de la vida, frtil y fecundad, explica el
misterio sobre el origen de la vida. A travs de estos mitos se explica el como del
surgimiento de la vida, pero tambin nos deja en evidencia la comprensin que en
aquellas pocas exista en torno a la mujer, al varn y a las divinidades.
La mujer no solo es el principio originante de la de vida, sino que tambin principio
explicativo de cuanto acontece en el cosmos: presencia del mal, del bien, del
premio y del castigo divino.
A travs de los mitos no solo reconocemos el misterio de la mujer, sino la
comprensin que se tiene de la realidad en su conjunto y que permite una
autoexplicacion de lo que somos los seres humanos.
Estos mitos explicativos de la creacin del hombre y la mujer nos permiten
comprender hoy la existencia de la mujer y de las relaciones entre el ser humano y
dios. Cabe destacar que las representaciones antropolgicas de los mitos antiguos
pasaron irremediablemente a formar parte de las religiones actuales.
1.3 Analogas
Figuras judeocristianas y de religiones paganas
Cmo es posible que las culturas tan distantes geogrficamente y sin posibilidad
de intercomunicacin hayan tenido creencias y smbolos tan parecidos?

FIGURAS FEMENINAS

FIGURAS FEMENINAS

PAGANAS

JUDEOCRISTIANAS

Figura
La
Gran

Significado
Figura
Diosa Representante
Virgen Mara.
de la Religin Nuestra seora
del amor y de la de los cielos

Madre.

supremaca

de

a Yahv.

de

la

sabidura. ejercieron

de

ejrcitos

sus

es

el

del

amor

mstico.
La
unin

interrelacin

de

las

tres personas divinas,

pero eliminando a la

Padre, del Hijo y diosa Madre de la

del
Espritu triada y acentuando,
con

Santo.

Diosa Sophia. Diosa Diosas

capitana
prototipo

lo femenino
Estructura tridica. Politesmo
El
misterio
La trinitario
Dios Padre (El), una religioso.
diosa Madre (Elath o Diosa Madre es sustentado en
junto las personas del
Anath) y un Hijo adorada
(Shaddai)

Significado
La Dulce Madre

ello,

el

monotesmo

masculino.
que La Sabidura, el se elimina en
una amor,
la monotesmo
de
justicia y la presencia

el
la

la
la funcin
Justicia, del Amor y importante para fertilidad, pero imprenta femenina.
la Fertilidad (Anath, el desarrollo de como rasgos del
Astaroth,
Athart, sus
Dios masculino.
civilizaciones
Nejustn)
serpiente
est
La
serpiente, Es el misterio La
serpiente La
representacin de la de la vida.
est presente en relacionada
Diosas

Gran Diosa.

de

mitologa exclusivamente a la
mujer como quien
judeocristiana.
la

e
del gnesis y en desobedece
introduce el mal y la
el Apocalipsis.
Mujeres

profetizas, Por su relacin Mujeres

juezas y ministras a la Diosa, la religin

de

corrupcin.
la ellas
ocupan

un

papel secundario bajo

que

presidan

los mujer tiene un judeocristiana.

templos
representaban

y mayor status y Entre

a

Diosa en la tierra.

ellas

la potestad del varn.

se

la acta con plena destacan

libertad

y Dbora,

Ester,

Miriam,

Ana,

autoridad.

entre otras.
rbol con frutos, El rbol de la El rbol de la Comer del fruto tiene
consecuencia
frutas de la vida, las vida representa vida,
de
la como
manzanas y los jugos el conocimiento. ciencia
del para la mujer ser
saber bien y del mal castigada
con
la
extrados de ellas, se Este

en
subordinacin
al
en estaba
de donde Eva
manos de las Diosas. manos de las recibe el fruto hombre en todos sus
Diosas, quienes
aspectos.
de manos de la
concedan
la
serpiente y, a su
sabidura y la
vez
Eva,
lo
inmortalidad y
entrega
al
fueron
las
varn.
transmisoras de
encuentran

la cultura.
Dado que la unin
Las Diosas vrgenes. Se desliga la Inmaculada
Diosas madres que sexualidad de la concepcin de sexual entre hombre
engendraban
sin reproduccin.
Mara
y y mujer tiene una
carga
pecaminosa,
conocer varn, sin la Suponan que la nacimiento
del madre sola es virginal
de
quien
engendra
principio masculino.
Jess, su hijo.
al
hijo.
Se Ana concibe a
autofecundaba
Mara en forma
presencia

as

misma.

, virginal.
pues la Diosa es concibe
padre y madre..

enaltece la idea de
una concepcin sin la
presencia del varn y

el
contacto
Mara sin
Con
esta
a su carnal.

hijo Jess sin la connotacin la mujer

slo
un
fecundacin de es
Jos, su esposo.

Sacerdotisas de las Dada

bajo esta figura se

la Mara

receptculo

del

semen del varn y la

nodriza del hijo.
Como consecuencia

religiones

creencia en la Magdalena.
de
un
de
la Tiene un papel judeocristianismo
matriarcales.
Se Diosa
prostituyen en honor fertilidad y de la relevante en los dualista y patriarcal,
las evangelios.
comportamiento
Es el
a la Diosa del Amor. vida,
de
Mara
Es la figura de la sacerdotisas le una prostituta sexual
culto que,
cumpla Magdalena
prostitucin sagrada rinden
interpretado
funciones
y
de
los
cultos manteniendo
relaciones
semejantes a las una
afrodisacos.
sexuales

cumplan pecaminosa
santuarios
las sacerdotisas aberrante.
destinados para de las religiones transformada

es

como
actitud

en que

ello.

y
es
en

el

prototipo de la mujer

matriarcales.

exorcizada por Jess

y perdonada de sus
pecados.
Sacerdotisas
del Cumplen
Las
otras Las otras mujeres
que acompaan a
culto
a
Diosas. funciones
mujeresMadre llorona que se determinadas al madres
que Mara la madre de
del acompaan
lamenta
en
los interior
a Jess y a Mara
el culto a la Diosa. Jess. Mara la
en de
padre muerto de la Participan
Cleofs,
los
ritos
Diosa
Madre
que
Mara Salom,
agrarios,
mora y resucitaba.
la hermana de
funerales

por

funerarios,
fertilidad

de Mara, Mara de

Santiago
ya Mara
animal que se Magdalena.
humano

celebraban a lo
largo del ao en

honor a la Diosa
Madre.

1.4 Hacia una cosmovisin religiosa masculina

Magdalena

en

la

muerte, lloraban y se
lamentan al pie de la
cruz.

La religin matriarcal fue suprimida paulatinamente de las diversas culturas, dando

paso a creencias sostenidas exclusivamente en un dios masculino, se excluyeron
a las mujeres y se explicaron su origen a partir de una simbologa masculina.
a)

El Seor de los animales

Se trata de un conjunto de fenmenos relacionados con la caza.

Este complejo define tan bien las relaciones del cazador con la naturaleza, que se
le encuentra invariablemente all donde la caza tiene verdadera importancia. Se
trata del Seor de los animales
Pero ante todo precisa que el cazador, si no quiere tenerlo en contra, observe la
tica del cazador; no matar sin necesidad, no despilfarrar la carne, y
generalmente, conservar intactos los huesos para que el Seor pueda reconstruir
sus animales en provecho del cazador.
b)

El totemismo

El totemismo no es una religin.

vnculos mticos con una especie animal. Esta doble asociacin, entre hombres y
un animal, se convierte en una afinidad mtica que se supone nacida del hecho de
que el antepasado era este animal. Como consecuencia, se admite una verdadera
fraternidad que prohbe como incesto el matrimonio en el mismo clan, as como
matar y comer el animal ttem del clan. Pero en una ceremonia peridica se da
caza a un animal ttem y se le come de una manera ritual para renovar la
connaturalidad totmica.
c)

El animismo

El trmino animismo sirve todava hoy, en el espritu de la gente, para designar

simplemente las religiones de los primitivos por oposicin a las religiones
superiores, politesmo y monotesmo.
El animismo es el culto a los espritus.

Qu consideran los primitivos por espritu? un alguien invisible. Ellos creen en

una presencia que se manifiesta por una actividad, presencia poco definida en
cuanto a su figura, pero precisa en el tiempo y en el espacio, actividad especfica
que supone en ellos un querer y un poder no muy diferentes a los modelos
conocidos; animales o humanos, pero invisibles.
Otro rasgo caracterstico de los espritus de los primitivos es que nunca son ni
ciertamente buenas, ni simplemente malas. Son fuerzas dirigidas por intenciones,
para las cuales no cuenta ms que la manifestacin de su presencia y de su
poder, benficos o malficos, segn las circunstancias.
Para aclarar este complejo fenmeno esquematizaremos lo siguiente, el animismo
tiene dos componentes fundamentales:
1.- La creencia en los espritus de la naturaleza o naturalismo
2.- El culto a los muertos o mansmo
Uno y otro se reduce a uno de los aspectos de la vida agraria, el sedentarismo.
En el mundo familiar, en este maridaje con la naturaleza, no todo es paz y
seguridad, particularmente si los muertos conocidos por el hecho de ser prximos
resultan manejables, en cambio ms all de la cuarta generacin, ya no se
conocen. Entonces esos muertos se convierten en otras tantas presencias
inquietantes.
La idea de alma, fundada sobre la experiencia de una actividad particular en el
hombre, independiente del cuerpo, en los sueos

y en el pensamiento, es

universal. Pero la mayor parte de los primitivos admiten varias almas: el aliento, la
sombra, la personalidad, etc., Aqu hablamos de mansmo.
El sedentario debe establecer un cementerio, lugar esencialmente ambiguo en la
frontera de los dos mundos. En efecto, los primitivos, con muy escasas
excepciones, desconocen la cremacin, que sirve al hombre para desembarazarse

de los muertos. Entre los nmades se abandona el cadver. El sedentario debe

buscar un lugar estable para sus difuntos
d)

El fetichismo

Es un fenmeno limitado al dominio oeste africano. Se designa con el nombre de

fetiche a objetos en los cuales se cree est encerrado un espritu a merced de los
hombres. El fetiche puede ser descubierto en la naturaleza cuando un hombre
cree que un objeto le hace una seal.
e)

La magia

Forma parte del animismo y se divide en dos:

- Hechicera, por la cual un especialista somete a su voluntad a un espritu para
hacerle ejecutar o sufrir lo que le plazca; para el espritu ser fijado sobre un
objeto material en el cual ser esclavo o vctima. Cuando el fin perseguido es
maligno y antisocial, el hechizo se denomina embrujo.
- Magia de proteccin. Todo lo que se cree puede detener a un espritu, como
cebo, carnada, signo de fuerza superior.

IV.

RELIGIONES ANTIGUAS MS ELABORADAS

1.

RELIGIN EGIPCIA

En este pueblo, la religin es un fenmeno social; es un instrumento mediante el

cual los egipcios han demostrado su voluntad colectiva de no sucumbir a la
naturaleza.
Sino que alrededor del ser subsiste una inmensidad del no ser, que amenaza
continuamente con invadirlo y que slo se mantiene bajo el control por la accin
humana de los ritos.

a)

Los dioses

En la religin egipcia existe un gran antropomorfismo, dioses con forma humana,

los cuales no slo tienen una apariencia visible, sino que adems tienen un
comportamiento humano. Una caracterstica importante es que los dioses egipcios
no se han revelado. Al contrario, se imponen como necesidades surgidas de la
existencia, como expresin de fuerzas concebidas, como motores de los
fenmenos naturales.
Los tres aspectos del sol de la maana, del medioda y de la tarde, se pueden
dividir entre tres divinidades; Ra, Atn, Khpri, para designar en su totalidad al
sol diurno. El sol nocturno, es decir, el que durante la noche viaja bajo la tierra de
oeste a este es Osiris.
Los dioses, adems de las fuerzas de la naturaleza, se les dotan de reacciones
humanas, se regocijan, lloran, se encolerizan, mienten, hacen trampas, aman u
odian.
Existe una relacin entre que une al dios con el fenmeno natural que representa,
todos los dioses son ricos en mitos, manifestaciones, implicaciones astronmicas,
meteorolgicas, agrarias y sociales, por ejemplo; Osiris, el grano que renace
despus de haber sido enterrado. El Nilo, reconoce una nueva crecida despus de
los meses de esto. La Luna, resplandece despus de un perodo de invisibilidad.
El sol, reaparece despus de la noche. El egipcio constata en todos estos
fenmenos naturales y que son atribuidos a diversos dioses, que en la vida todo el
cclico, nada perece, todo vuelve a la vida.
Los dioses estn capacitados para modificar el destino individual de los hombres,
que queda enteramente en sus manos. Sin embargo, no pueden cambiar el curso
de los acontecimientos csmicos, pueden dejar de actuar para as detener los
fenmenos, pero no tienen el poder de alterarlos.
b)

Las creencias funerarias

Los rituales de los sarcfagos, funerarios y momificaciones, se encuentran

insertos dentro de un gran movimiento religioso popular llamado religiones de los
misterios, este proviene de diversos contextos culturales y geogrficos, que
aglutinaba a los fieles en la celebracin de un misterio divino de muerte y retorno a
la vida.
En Egipto los textos de los sarcfagos y los textos de la pirmides nos san cuenta
de este tema. Ambos son textos religiosos inscritos al interior de las paredes de
las pirmides de ciertos faraones de la V y VI dinasta (2.425 - 2.300 A.c.) Y los
textos de los sarcfagos.
Este ciclo era garantizado por los ritos de fecundidad de la tierra. Si las plantas y
los rboles, aparentemente muertos en invierno, volvan a la vida renovada en
primavera, por medio de las fiestas rituales de fecundacin de la tierra
De aqu que el esquema fundamental de esta religin, en general de todas las
religiones de los misterios sea de muerte y eterno retorno
2.

LA RELIGIN SUMERIA

Los sumerios poseyeron una religin cuyas divinidades permanecan muy

prximas a los hombres, jugando como estos un papel definido, cada uno en un
sector apropiado a su naturaleza y competencia y quedando sometidos a las
incidencias buenas o malas de un destino.
Cul es el sentido de este relato? En Gilgamesh prevalece la forma afirmativa de
querer vivir. El busca, frente al horror de su amigo muerto, no desaparecer. Pero
esto no basta, el hroe fracasa, pues el acercamiento entre los contrarios no
puede hacerse para el exclusivo provecho de uno de ellos. Es la serpiente uno de
los smbolos del eterno retorno, quien aparece con su muda peridica para
manifestar la naturaleza de lo que reduce la oposicin entre el ser y el no ser, el
devenir, el cambio del eterno retorno.

El devenir se halla concretizado e ilustrado por ciertos seres divinos de formas

vagas que constituyen una especie de puente articulado movindose entre un
mundo que llega a su trmino.
3.

RELIGIN BABILONIA - MESOPOTAMICA (ELAMITA)

Slo a travs de los mitos o de las narraciones legendarias podemos ver a

algunos de ellos en accin. Se distinguen dos temas principales, el de la
promocin de los dioses, y el de la creacin de la humanidad. Con respecto a los
mitos de creacin nos encontramos con el gran poema babilnico de la creacin
del hombre y del cosmos. Poema que tiene una grandeza en su diseo.
El poema de la creacin tena por ventaja de asociar estrechamente cosmogona y
teogona, de asociar el nacimiento de los dioses y el nacimiento de los hombres,
de absorber esta fsica ingenua en el pensamiento religioso.
Otros poemas no se dedican a describir el establecimiento del orden en el mundo,
sino su restablecimiento, tras hacer sido apaciguada y vencida la revuelta de un
dios secundario.
Es sobre todo a travs de la Biblia como babilonia ha influido en nuestra religin.
Entre los relatos del Antiguo Testamento, inspirados en Mesopotamia, todos lo
interpretes estn de acuerdo sobre el indudable parecido del relato del diluvio,
sometido a una postura monotesta, pero provisto todava de detalles tan
caractersticos que excluyen toda posibilidad de origen independiente.

V.

ARBOL GENEALOGICO DE LAS RELIGIONES.

1.

Divisin de las religiones por concepcin teolgica

Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe distinguir

entre:

a) Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios, que

a menudo es creador del universo. Las religiones monotestas ms numerosas
son el cristianismo y el islam. Otras ms minoritarias son el judasmo,
zoroastrismo
b) Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una
jerarqua o panten, como ocurre en el hinduismo, el shinto japons, o las
antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia.
Tambin cabe incluir aqu la mayora de corrientes del neopaganismo moderno.
c) Henotestas: el orientalista alemn Max Muller acu ste trmino en el siglo
XIX para referirse a la creencia en un slo Dios en la que se admiten otras
deidades, como suceda en la antigua religin egipcia especialmente con
Akenatn. Aunque ya en la poca de Muller result un trmino problemtico21 y
qued con el tiempo incluido acadmicante dentro de politesmo, pantesmo, etc...
dependiendo del caso histrico. Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos
han resucitado el trmino22
d)Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o
divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque slo uno de ellos suele ser
merecedor de veneracin por sus fieles mientras que el otro es considerado
demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y el
catarismo.
No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo, que desdean o
rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les
otorgan funciones menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia
taosta en el Emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como
recursos metafricos utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados
de la mente.
Pantesmo: es la creencia de que el Universo, la naturaleza y Dios son
equivalentes.

2.

Divisin de las religiones por revelacin (Religiones reveladas o no

reveladas)
a) Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carcter
sobrenatural desde una deidad o mbito trascendente y que indica a menudo
cules son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben
seguir.
b) Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje dado por
deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de
organizacin de deidades reconociendo la existencia de stas deidades y espritus
en las manifestaciones de la naturaleza.
3.

Divisin de las religiones por origen

Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las religiones se

agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo:
Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:
a) Familia de religiones abrahmicas o semticas.
b) Familia de religiones dhrmicas o ndicas.
c) Familia de religiones iranias.
d) Familia de religiones neopaganas.
e) Familia de religiones tradicionales africanas.
f)

Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

4.

Sectas o Nuevos Movimientos Religiosos

Algunas religiones, de reciente creacin, tienen un estatus complejo ya que no son

reconocidas como religiones de manera universal. Una secta o Nuevo Movimiento
Religioso, segn la antropologa y la sociologa, es, desde el punto de vista
sociolgico, un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas,

polticas, esotricas, etc. Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al que ha

surgido el eufemismo nuevos movimientos religiosos.
A menudo una secta est centrada en el culto personal al profeta o lder, del
grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latn seqi:
seguir.
VI.

LAS PRINCIPALES RELIGIONES ACTUALMENTE PRACTICADAS EN EL

MUNDO.

1.Budismo: fundada por Siddhrtha Gautama (Buda Gautama o El Buda) en el

siglo VI a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepcin de la mayora
de pases africanos.
Theravda: rama ms antigua del budismo surgida alrededor de la primera
compilacin budista escrita. Asentada originalmente en India y el Sudeste asitico.
Mahyna: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el ms numeroso
actualmente. Asentada originalmente en China, Japn y el Sudeste asitico.
Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del
tantrismo hind. Asentada originalmente en la regin de los Himalayas, Kalmukia,
Japn y Mongolia.

Confucianismo: sistema tico y moral que rige la sociedad china. No es

propiamente una religin, si bien esta denominacin es discutida.

2. Hinduismo: originada en India. Agrupa distintas creencias alrededor de las

Escrituras vdicas (aprox. del siglo X a. C., la cultura de textos y religin de la
India.
Shivasmo: se centra en el dios Shiv; sus seguidores se llaman shivastas. El
texto ms antiguo es del siglo V a. C. aprox.
Vaishnavismo: se centra en la deidad Vishn.
Advaita Vedanta: basada en la doctrina vednta y el prasthana trayi (los tres textos
cannicos de la doctrinas hinduistas).

3. Bahasmo: fundada por Bah'u'llh (1817-1892), considerado por sus

partidarios como el prometido de todas las religiones. Su enseanza central es la
unidad de la humanidad.
4. Indgenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clnicas de
todo el mundo.
Animismo.
Brujera.
Chamanismo.
Fetichismo.
Totemismo.
Australianas: practicadas por los aborgenes de Australia, suelen usar la
interpretacin de sueos.

Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos

psicoactivos como el peyote.
Andinas: recogen elementos de la mitologa inca y de otras antiguas, realizando
un sincretismo chamanista.
Mexicanas: recogen elementos de la mitologa azteca y maya realizando un
sincretismo chamanista.
Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.
Yoruba (yorub): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda Amrica.
Vud: originada en frica Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. UU.
Santera: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias
cristianas.
Candombl: de origen totmico, es un sincretismo de religiones afrobrasileas.
Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones
africanas y creencias cristianas.
Umbanda: originada desde un sincretismo entre candombl, el kardecismo
espiritualista y las creencias cristianas.
5. Islam: basada en las enseanzas del Corn, transmitido por el profeta Mahoma
(nacido en el 570 d. C.).
Chiismo (shii): siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de la familia de Muhammad y sus
descendientes. Es la segunda afiliacin ms grande al Islam.
Sunismo (sunni) a diferencia de los chies, los sunes aceptan el califato de Abu
Bakr (573-634). Es la rama ms grande del Islam.
Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del Islam sino una tradicin
mstica que aparece tanto con seguidores chies como sunes.

6. Shinto: religin nativa de Japn, en su origen chamnica y animista. Es seguida

por muchos japoneses.
7. Mandesmo: una religin muy antigua que parece ser descendiente del
gnosticismo antiguo y rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son los
sabeos mencionados en el Corn. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en
Irak.
8. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen
antiguas creencias del paganismo, principalmente europeo.
9.Samaritanismo: una rama disidente del judasmo, muy antigua, con sede en
Samaria (Israel), que es pretalmdica y de hecho, no reconoce al Talmud.
10.Taosmo: conjunto de enseanzas filosficas y religiosas originadas en China
partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. C.

11.Zoroastrismo: de orgenes inciertos, aparece como religin alrededor del siglo

V a. C. Sus enseanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo
12. Judasmo: basado en las enseanzas de la Tor. Principalmente en Israel,
pero despus de la dispora estn extendidos en el mundo.
Conservador: llamado Maserti. Sealan la importancia del movimiento sionista en
el judasmo.
Secular: el judasmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.
Ortodoxo: llamado Haredi. Es la lnea teolgica ms conservadora del judasmo.

13. Cristianismo: centrada en la figura de Jess de Nazaret (siglo I). Presente en

casi todo el mundo, excepto el norte de frica y gran parte de Asia (presente en
Rusia, antiguos pases soviticos asiticos y Filipinas)

Iglesia catlica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental.

Principalmente en Amrica Latina y Canad en Amrica. Buena parte de Europa
suroccidental.
Iglesias orientales catlicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del
papa catlico romano pero mantienen ritos independientes.
Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia
Menor. Est presente principalmente en Rusia, Grecia, y buena parte de la Europa
del Este (excepto Albania, Croacia, Hungra, Eslovaquia y Polonia), adems de
Georgia, Kazajistn y Chipre en Asia. Actualmente se ha expandido alrededor del
mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios
Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en frica. Su origen radica en el
Patriarcado de Alejandra que se separ del resto del cristianismo en el ao 457.
Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos), de teologa no calcedoniana.
Principalmente en Egipto, Etiopa y Eritrea.

Movimiento rastafari Rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile

Selassie un enviado de Dios para la liberacin de frica.
Iglesia Anglicana: surgida por la escisin creada por Enrique VIII (1491-1547) de la
iglesia catlica romana. Se consideran as mismos como catlicos y como la "va
media" entre catolicismo y protestantismo. Son la religin predominante en
Inglaterra, Nigeria y Australia.
Iglesia de la Unificacin : Creada por el Ingeniero surcoreano Yong Myong Moon
quien cambi su nombre a Sun Myung Moon, se cre en 1957, pero en el ao
2001 fue nombrada ya con el nombre de Iglesia, debido a que desde 1957 hasta el
ao 2001 era nombrada casi siempre como Unificacionistas Moonistas (as sala
en los ttulos de entrada a la Iglesia, como por ejemplo: Iglesia Pentecostal Unida
de Colombia, entre hermano y convirtase), e incluso la gente surcoreana
Unificacionista deca vamos a los Unificacionistas Moonistas. Esta iglesia se hace
llamar cristiana, pero ninguna iglesia de esta religin la acepta cristiana.
Los Gitanos Aleluyas : Creada por George Borrow.
''Pare de Sufrir'' Iglesia Universal del Reino de Dios : Esta secta religiosa tuvo su
origen en Ro de Janeiro, Brasil, aproximadamente en 1977 y su fundador y actual
dirigente es Edir Macedo. Su nfasis es: "Entre ms dinero le des a Dios, ms
bendiciones tendrs". La llamada "teologa de la prosperidad" en su ms alto nivel.
Iglesia de la Cienciologa: Fundada en 1953 por L. Ronald Hubbard, en Los
ngeles, Estados Unidos. Su principal objetivo es el econmico mas no tanto el
espiritual. Aunque el 99% de las religiones en el mundo no consideran esta Iglesia
como Iglesia ni esta Religin como Religin.
Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras
la reforma de Martn Lutero y escindidas de la Iglesia Catlica. Luteranismo:
fundado por Martn Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa catlico.
Calvinistas: profesan el espritu de Juan Calvino (1509-1564). Actualmente agrupa
a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. UU. Predominan en Escocia

Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo.

Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaa, en el
siglo XVIII. Extendida por EE. UU.
Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham,
predicador metodista de EE. UU.
Cuqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechaza
la jerarquizacin del protestantismo y se centra en la luz interior o chispa divina
en cada ser humano.
Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel
Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega la Santsima Trinidad y afirma el uso
de la razn en la religin.
Universalistas: surge del metodismo ingls aunque arraiga principalmente en EE.
UU., afirma la salvacin universal y la inexistencia del infierno.
Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas,
evanglicas y congregacionales de EE. UU.
Adventistas: familia de iglesias protestantes de carcter conservador o literalista,
la mayora originadas en EE. UU.
Adventistas cristianos: fundada en 1860.
Iglesia Adventista del Sptimo Da: fundada en 1863.
Davidianos: fundada en el siglo XX.
Cristadelfianos: fundada en 1844, son evanglicos de teologa unitarista.
Conferencia General de Dios: fundada en 1921.
Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896.

Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Escuela cientfico-filosfica, y religiosa.

Basado en la codificacin de Allan Kardec.
Testigos de Jehov: fundada en 1870 y conocidos como los estudiantes de la
Biblia hasta 1931. Presentes en 236 pases.
Mormonismo: fundada el 6 de abril de 1830 por Jos Smith hijo. Su nombre oficial
es: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das