Un aporte a la metapsicologa del duelo

Carlos Mario Aslan *

"Sin especular y. teorizar metapsicolqlcamnte -casi dira sin.

'fantasear' metapsicolgicamenteno daremos otro pasoadelante".
S. Freud (1937)

Introduccin
"Duelo y melancola" publicado en 1917 y escrito en 1915, es decir,
un ao despus de "Introduccin
del narcisismo",
en cuya formulacin
terica se apoya, constituye, por mltiples razones, una obra psicoanalitlca
fundamental.
Pero, pese a las extensas modificaciones
efectuadas por
Freud en su teora con posterioridad, la descripcin metapsicolgica del
duelo no fue prcticamente alterada, salvo para hacer una generalizacin
de las identificaciones
secundarias, descritas inicialmente como propias
de la melancola. Por ejemplo: "En ese momento, sin embargo, no apreciamos la total importancia de este proceso, y no sabamos qu importante
y tpico es. Desde entonces hemos llegado a comprender que este tipo de
sustitucin tiene una gran parte en la determinacin de la forma tomada
por el Yo, y que efecta una contribucin esencial hacia la edificacin de
lo que llamamos su 'carcter' " (1923, p. 28).
El inters e importancia terica y clnica de los procesos de duelo
me ha llevado a intentar una hiptesis-que. incluya los desarrollos de la
obra freudiana posteriores a 1917, y en especial, aunque no exclusivamente,
los referentes a la introduccin de la pulsin de muerte. La hiptesis que;
desarrollar procura aclarar algunqs puntos no claros en la correspondencia
entre el proceso clnico del duelo y su explicacin metapsicolgica tal corno
aparece en "Duelo y melancola". Por ejemplo, la siguiente cita de Lagache
(1956) expresa con claridad un aspecto del problema: " ... en ese conflicto,
el muerto juega el papel de una autoridad moral que' est a favor de la
muerte y contra la vida. .. El sentido del 'trabajo de duelo' no es sola

Direcci6n:

Cervio 4471, (1425) Capital

Federal,

R.. Argentina.

19

Carlos Mario Aslan

mente ni esencialmente desprenderse de un objeto de amor sobre el cual

los actos de amor ro pueden efectuarse ya ms. Es la destruccin de una
autoridad moral que no permite vivir".
No se me escapa la valiosa contribucin de M. Klein (1935, 1940)
Y sus continuadores, especialmente en este sentido de elucidar los aspectos persecutorios del duelo normal y patolgico". Es obvio que la explicacin terica, en estos casos, se apoya en el esquema referencial kleiniano.
Por ltimo deseo recalcar que en la presente contribucin me voy
a referir casi exclusivamente a una descripcin metapsicolgica: pulsiones
de vida y muerte, fusin y defusin, cargas, descargas y contracargas. Las
.ideas y afectos, palabras, gestos y acciones, que constituyen nuestro material clnico y del que inferimos aqullas, son las que Freud (1924, pp. 164 y
165) denomin los "cambiantes ropajes psquicos" (psychische umkleidungen) con que se manifiestan las pulsiones.

El proceso segn Freud

"Duelo y melancola" es una obra profunda y extensamente conocida, por lo que no voy a insistir en una descripcin detallada. Slo quiero
recordar aqu que segn Freud (1917), percibida la prdida de un objeto
(amado), el juicio de realidad muestra que el objeto ya no existe ms y
exige en consecuencia que toda la libido sea retirada de sus investiduras **
a ese objeto. Pero esta exigencia ... suscita comprensible oposicin
-es algo de observacin general que la gente nunca abandona una posicin libidinal ni an cuando un sustituto ya les est haciendo seas"(p. 244). Pero en general, agrega Freud, la exigencia del juicio de realidad

20

En un trabajo anterior (1962) he realizado una revisin de estas contribuciones,

muchas de ellas de
autores argentinos.
En este trabajo traduzco "besetzung"
como carga, catexis, o investidura, indistintamente,
lo que quiz
no sea exacto. Al hacerlo reflejo el uso actual en nuestro medio.

Un aporte a la metapsicologa del duelo

es

acatada, y se produce un muy lento y fragmentado retiro de la libido

del objeto al Yo (siguiendo la oposicin: libido objetal - libido del Yo), donde
produce finalmente una identificacin. del Yo con el objeto perdido. El
proceso de retiro de la libido se realiza con "cada uno de los recuerdos y
expectativas en las cuales la libido est ligada al objeto", que "es trada
e hipercatectizada, y el desprendimiento de la libido se realiza respecto de
l" (p. 245). Mientras dura este proceso "la existencia del objeto perdido
es prolongada psquicamente" (p. 245). Finalmente el Yo de nuevo
deviene "libre y sin inhibiciones" (p. 245).

Algunas observaciones
Quiero destacar los siguientes puntos:
1. La debilidad de la argumentacin freudiana sobre la dificultad
del retiro libidinoso y su consecuencia, la lentitud del proceso
de duelo. No nos parece explicada, salvo por el recurso a la
.discutible "viscosidad de la libido" (por otra parte no mencionada en este texto) la " ... comprensible oposicin" al abandono
de una posicin libidinal. Tampoco es explicada la razn de la
hipercatexis previa al. retiro de la libido.
2. La ambigedad de los textos de Freud con respecto al objeto. Se
trata del objeto externo, como se lee muchas veces, o su representacin interna? Strachey (comentando un texto de Freud de
1915) se ha visto obligado a sealar: "Es escasamente necesario
explicar que aqu, como en toda otra parte, al hablar de libido
que se concentra en 'objetos', se retira de 'objetivos', etc., Freud
tena en mente las representaciones mentales (VorsteUungenl
de los objetos, y no, por supuesto, objetos del mundo externo".
Es a esta lecturade Freud que adherimos ..

21

Carlos Mario Aslan

,,3'. Esto plantea el estatuto del objeto en el Yo, antes de la prdlda del objeto externo. Suponemos que no puede ser la mera
imagen del objeto externo (Vorstellung
imagen, ldearepresentaclnl. Mi hiptesis es que esta representacin mental del objeto externo comprende, por lo menos:

a. Huellas mnmicas del objeto (representacin de cosas y de

palabras).
b. Huellas mnmicas de la irnaqen de s en relacin al objeto y
de la interaccin de uno con el objeto (experiencias afectivas).
c. Derivados instintivos relacionados.
d. Excitacin o carga propia".

Una hiptesis alternativa

del proceso

1. En primer trmino quiero' destacar la dificultd 'de una descripcin lineal de un proceso que no se realiza de un modo regular, unsono y
parejo, ya que supongo que distintos aspectos de la compleja representacin mental del objeto externo requieren diferentes tiempos y ritmos para
realizar su trabajo elaborativo. Con esta salvedad acerca de la diversidad
encontrable en un corte sincrnico, paso a describir mi hiptesis.
2. Percibida la prdida de un objeto externo, el Yo, a travs
juicio de realidad, registra esta prdida como real. El Yo acata este
y -contrariamente
a lo sealado por Freudprocede a retirar de
diato su libido de 'la representacin mental del objeto perdido.
Este retiro o, ms bien, cese de aporte de carga ertica -que
ye tambin las cargas propiascomienza a producir una defusin

,22

de su
juicio
inmeinclulnstln-

~" :tiendO' por excitacin propia o carga' p;opi, a lo que Freud (1900, p. 594) describi asE: "Creemos
,
que, partiendo de una idea propositada ('purposive idea'), 'una cantidad dada de excitacin que llamamos 'energla de carga', es desplazada a lo largo de los senderos asociativos seleccionados por
_ la idea propositada.
Un tren de pensamiento que es 'dejado de lado' es aqul que no ha recibido
esta carga; un tren de pensamiento que es 'suprimido', o 'repudiado' es aqul del cual esta carga
ha sido retirada. En ambos, casos quedan con sus excitaciones propias".

Un

aporte.~. la metapsicologa del duelo

tiva. No hay ya aporte libidinoso, y la representacin interna del objeto

va quedando a merced de la pulsin de muerte ya no ms fusionada o
neutralizada por la -pulsin de vida.
La pulsin de muerte, cuya expresin es la tendencia a la descarga
total de la tensin ("El principio del Nirvana expresa la tendencia del
Instinto de muerte". Freud, 1924,p. 160) * no deja, en su labor, a la representacin del objeto perdido en un rol psquico "pasivo" o indiferente, -tal
como podra desprenderse de la frase: retiro, o cese de .aporte, de carga
libidinosa- sino en un rol "negativamente activo" o "antlactlvo" (valga la
expresin), es decir, desorganizacin en progresin, destructividad pasiva
y extensiva. El Yo restante catectizado erticamente se siente amenazado
por este proceso dentro suyo. El o los aspectos de la representacin
psquica del objeto perdido que han sufrido el retiro de la carga ertica,
aparecen como un "muerto activo" peligroso que se manifiesta con los
apropiados "revestimientos psquicos" proveldos por la individualidad y
experiencia del sujeto.
.
. En "Ttem. y tab" Q912), Freud seal: "Esta teora [la del tab
de 105 muertos] se basa en una suposicin tan extraordtnarla que parece
a primera vista increble: la suposicin de que un pariente amorosamente
querido se transforma, en el momento de su muerte, en un demonio, del
cual sus sobrevivientes no pueden esperar nada como no sea hostilidad, y
contra cuyos malignos deseos tienen que protegerse por todos los medios
posibles. Sin embargo, casi todas las autoridades [antroplogos, etc.],
estn de acuerdo .en atribuir esas oplnlones a los pueblos primitivos" (p. 58).
Y ms adelante insiste: "Pero, originariamente, dice Klelnpaul, todos los
muertos eran vampiros, todos ellos tenan rencor contra los vivos y trataban de herirlos' y de robarles la vida" (p. 59).
. Pero no solamente siente el Yo amenaza como consecuencia de esta
-defusln instintiva y sus consecuencias, sufridas por la representacin

Para Lacan, citado por Leclaire (1976), "La pulsin ~e muerte tiende
Esta
una concepcin similar, creo, a la que postulamos aqu,

es

a la descarga

del siQnificrI\\)",

:23

Carlos'
Mario
Aslan
.
'.'
.
mental del objeto perdido. Surge dolor psquico, de cuya gnesis nosccuparemos ms adelante.
3. En "Anlisis terminable e interminable" (1937), Freud dice: "De
qu modo partes de estas dos clases de instintos [Eros y el instinto de
muerte] se combinan para realizar las variadas funciones vitales, bajo qu
condiciones tales combinaciones se aflojan o se rompen, a qu trastornos
corresponden' estos cambios, 'y con qu sentimientos la escala perceptual
del principio del placer responde a ellos - estos son problemas cuya
elucidacin sera el 'logro ms recompensante de la investigacin psicolgica" (p. 243).
En este caso particular del duelo pienso que el Yo, respondiendo al
principio del placer, reacciona a la amenaza que contiene dentro suyo corno
frente a una situacin de peligro, y moviliza su defensa. Esta consiste,
principalmente, en la recarga masiva ertica de la representacin del objeto.
Justamente, pienso, la hipercatexis que se produce seala su carcter
defensivo.
La hipercatexis de la representacin mental del objeto perdido produce varios efectos:

24

a. Paradjicamente, le da ms "vida psquica" que antes. El sujeto

en duelo se encuentra ocupado mentalmente con pensamientos,
afectos y recuerdos de la vida del objeto perdido. Al mismo tiempo
sabe que est muerto. Esta escisin contina la lnauqurada con
los primeros intentos de renegacin del suceso (no es cierto!,
[no puede sed) y est destlnada.iparclalmente, a la defensa contra el. dolor psquico yoico. '
b. La hipercatexis produce, las condlclones 'econmicas propias de
una situacin traumtica. Y,a mi juicio (como intentar demostrarlo ms adelante), ste es uno de los mecanismos que subyacen a las identificaciones. Pero, aparte del posible mecanismo,
postulo que el Yo tiende masivamente a identificarse con la

Un aporte a la metapsicologa

representacin

del duelo

mental del objeto perdido tal como se halla en ese

momento ..
Es compleja estructura
mental representativa
del objeto externo
desaparecido se encuentra en ese momento, si nuestra hiptesis es corree-
ta, extensamente
afectada por procesos desorqanlzatlvos
en. progresin:
(consecuencia del retiro de la libido y de la actuacin libre de Tnatos) manifestadas a la percepcin (consciente y/ inconsciente)
del Yo revestido de:
aspectos muertos y persecutorios.
..
Es as como las identificaciones
que se producen en estos' primeros:
.

.
'.
I
pasos del proceso tienden a ser predominantemente
"tanticas", esto es,
con' aspectos destruidos y destructivos del objeto. Son identificaciones
con: I
.
las falencias, con los rasgos ms negativos, con las enfermedades,
con la:
muerte del objeto. Es alrededor de este proceso donde se sita al momento I
de mximo peligro
para el sujeto en
duelo.
En general, el continuado aporte: I
.
,','
.
.
ertico permite la superacin de la etapa. Aqu creo que se debera situar:
el momento descrito por Freud como: " ... y el Yo, confrontado con la inte- I
rrogacin de si compartir 'su destino [el del objeto que ya no existe}, es
persuadido por la suma de las satisfacciones
narcisistas que deriva de estar '!
.viVo, a cort~r,sus
ligaduras al objeto que ha sido abolido" (1917, p. 255).;
Tendramos
i.

entonces

en este perodo:

a. Identificaciones, con el objeto perdido, predominantemente

ttcas", pero tambin con rasgos positivos ..
b.

"tan-

Partes o aspectos de la representacin

interna que no han sido
ni incorporados como Jdentlcactones,
ni totalmente neutralizados:
por las pulsiones erticas. Corresponderan,
creo, a los descritos:
, pOr Baranger (1962) como "objetos muertos-vivos",
feliz denominacin que descrlbe exactamente su roL,
. :

c.

Recuerdos y pensamientos
acerca del objeto perdido.
Hay una:
tendencia a evocar recuerdos positivos y a. reprimir los negativos:
y los pensamientos aqreslvos (aunque stospuedan
surgir prlncl-

25

Carlos Mario Aslan

palmente como defensa), lo que produce una cierta distorsin de

la realidad en el sentido de una idealizacin ..
d. Afectos: dolor, por la herida yoica, y angustia por el peligro que
esa herida representa y por la tendencia a las identificaciones
tanticas. Pena y tristeza por la desaparicin del objeto. Culpa,
por la ambivalencia previa y las identificaciones tanticas superyoicas (ver ms adelante), etc.
4. La evolucin posterior de esta situacin depender de una larga
serie de factores, externos e internos, pero en ltima instancia del" ... irresistible poder del factor cuantitativo en la causacin de las enfermedades"
(Freud, 1937, p. 226). Es decir en qu medida las pulsiones de vida pueden
ir fusionndose con las de muerte, neutralizndolas (o sublimndolas?).
Seala Freud (1924, p. 164): "No tenemos ninguna comprensin fisiolgica
de los modos y medios con los que puede realizarse esta doma (Bandigung)
del Instlntc d.e muerte por la libido. En lo que al 'campo psicoanaltico de
ideas se refiere, slo podernos asumir que tiene lugar una muy extensa
fusin y amalgama, en variadas proporciones, de las dos clases de instintos, de modo que. nunca tenemos que tratar con puros instintos de vida o
puros instintos de muerte, sino solamente con mezclas de ellos en variadas proporciones".
. .
. ..

.26

En general, la tendencia "normal" es hacia la resolucin del duelo.

En este proceso, las identificaciones "tantlcas" van cambiando hacia identificaciones ms "erticas", esto es, con rasgos ms positivos, logros o
ideales del objeto perdido (o atribuidos a l); los objetos persecutorios
"muertos-vivos" van disminuyendo su persecucin o perdindola; los afectos dolorosos evoluclonan de una preocupacin predomlnante por el sujeto
(dolor, angustia) haca una preocupacin predominante por el-objeto (tristeza, afliccin, pena, nostalgia) yIueqo se atenan o .desaparecen, Los
recuerdos se hacen ms realistas, totales y adecuados. Logrado este fin
del proceso de duelo, el Yo queda enriquecido con identificaciones positivas
y lalbldodlsponlble-para
nuevos .objetos ..

'

Un

aporte a la metapsicologa del duelo ,

Este final ideal del duelo fue expresado por Freud (1937,c) de un modo
conmovedor en una carta a Marie Bonaparte: "V espero que pronto se consolar Ud. de mi muerte, y que me permitir seguir viviendo en su recuerdo
amistoso - la nica clase de inmortalidad limitada que reconozco".
Pero debemos tener en cuenta todos los factores internos y externos,
actuando e interactuando, que condicionan detenciones del proceso, resoluciones parciales, etctera, que determinan todas las variables de duelo
patolgico desde la melancola hasta ciertas formas leves de depresin
neurtica, inhiblctones, etc.
5. Quiero recalcar que en la teora corriente del trabajo de duelo, se
'considera que ste termina en identificaciones y recuerdos, o, en la formulacin ms adecuada y elegante ele Baranger (1976): "El trabajo de duelo
es la transformacin de un objeto introyectado en un objeto imaginario, y
en una identificacin". La hiptesis que acabo de proponer supone que los
procesos consecutivos a la prdida del objeto producen la transformacin '
parcial de un objeto introyectado en una identifi~acin casi desde el comienzo del proceso de duelo. V que la esencia del trabajo de duelo, lo que lo
hace tan lento y fragmentado, consiste en la transformacin de esas identificaciones iniciales "tanticas", en identificaciones "erticas", en neutralizar, "domar" el sadismo de los aspectos de 'la representacin mental de
objeto perdido sometido a la pulsin de muerte poco o nada fusionada o
neutralizada; a travs de este trabajo surgen tambin recuerdos, ya meras
representaclones del objeto.
Frente a este cuadro, entendemos la expresin de Lagache (1938)
en el sentido de que el trabajo de duelo consiste en "matar al muerto"; pero
visto el proceso nos parece ms adecuada la formulacin de Garma: el
trabajo de duelo consiste en "darle vida al muerto".
6. , Otro punto que quiero tocar, aunque sea muy brevemente, es el
siguiente: se despr.ende de lo anterior la estrecha unidad entre la representacin mental del objeto y las instancias psquicas del sujeto, especialmente su Yo. No, solamente porque la representacin y la identificacin

27

Carlos Mario Aslan

del objeto son modificaciones yolcas, sino porqe.. como hemos sealado,
el representante psquico del objeto .cornprende extensas porciones de
(huellas mnmicas) de la interactuacin sujeto (Yo, Self)-objeto
que son
afectadas por el proceso.
Es esta estrecha relacin que subyace a uno de los mecanismos del
dolor psquico. De tal modo que si la prdida es real y como tal se registra
en su representacin mental, el trabajo en s del duelo es un proceso de
cambio (de cicatrizacin?) yoica bsicamente .. No quiero dejar de rnencionar al respecto dos contribuciones que me parecen muy pertinentes. La
de Garma (1931) se refiere a lo que l llama "unidad de placer", formada
por instinto, Yo y realidad. Es claro que la prdida de un objeto real conlleva la del Yo y el .lnstinto correspondientes. La otra contribucin es de
Grinberg (1962),quien hizo hincapi en considerar en los procesos de duelo,
adems de la prdida del objeto, la prdida de los aspectos del Yo contenidos. en l.
r

Pero un comentario de estas contribuciones me llevara ms all de

los objetivos de este trabalo.,

Algunos factores intervinientes

en el procese

Creemos que esta hiptesis contribuye a la aclaracin de ciertos

mecanismos considerados tradicionalmente COl)'lO complicantes del proceso
de duelo.

1. Ambivalencia

28

previa.

Freud seal el rol perturbador de la ambivalencia previa en el duelo,

describiendo que acta produciendo culpa, que se experimenta consciente
e inconscientemente, o que es enfrentada mediante la proyeccin u otros
mecanismos. Deacuerdccon
.10 ya dicho, .resulta fcil comprender que,

Un aporte a la

metapsleoloqla del duelo

si se trata de neutralizar la pulsin de muerte .de la representacin del

objeto, perdido, los sentlrnlentos negativos deja ambivalencia no colaboran
con este fin, y no se logra la hipercatexis libidinosa suficiente para fusionar,
neutralizar las tendencias tanticas para llevar a buen trmino, o por lo.
menos en tiempo adecuado, la resolucin del duelo. Esto implica la persistencia de identificaciones con rasgos negativos o patolgicos y la de
objetos persecutorios, ya sea directamente o distorsionados por las
defensas.
Es por esto que el sujeto en duelo tiende a reprimir sus sentimientos
agresivos (anteriores y actuales) hacia el muerto: "de mortuis nil nisi
bonurn", lo que contribuye' a una cierta idealizacin, transitoria quiz, pero
que favorece el camino hacia la transformacin de la representacin del
objeto en recuerdo.

2. Rol del Supery

Se considera que el Supery interviene negativamente en el proceso
de duelo, a travs del incremento de la culpa. Esta se debera, bsicamente
a la existencia previa, consciente o inconsciente, de sentimientos hostiles
hacia el sujeto muerto.
Conceptual izo al Supery como una estructura funcional (no espaclall, es decir, que se define por sus funciones, y no por su ubicacin. De
acuerdo con esto, aventuro la hiptesis de que la doble introyeccin, yoica y
superyoica, descripta por Abraham (1924) * define funciones diferentes de
una misma estructura: cuando fuerza al Yo a. una conducta determinada,
modalidad, actitud, etc., corresponde al "objeto lntroyectado en el Yo", es
una identificacin yoica; y cuando lo juzga, critica, ordena, etc., corresponde
al "objetointroyectadoen
el Supery", es una identificacin superyoica.

Me ,parece claro que el trmino introyeccin suponla la inexistencia dentrc del' Y, de la representacin dl objeto, previa .a .su prdida, creo ,que se desprende 'd:el .trabajo 'de Abraham que introyeccln equlv.aldrra a identificacin, en- la termlnoloqta .actual. 'En ."EI Yo y el Ello'.' (1923, p. 29), '
Freud usa introyecci6n .como. sinnimo de identificacin."
'

29

Carlos Mario Aslan

A este respecto sealaremos por lo tanto que en el proceso de duelo,

la mayor culpa y persecucin superyolca corresponder .al incremento de la
identificaclrr tantlca (poco neutralizada por la libido), con funciones superyoicas, y la mejor posibilidad evolutiva a la mutacin en un sentido libidinoso de la destructividad de esta identificacin.

3. Relacin previa de tipo narcisista o simbitica

Es comprensible que, si en una relacin de tipo narcisista o simbitica, los lmites entre la representacin mental del objeto y el Yo no son
netos, las reacciones consecutivas a la prdida del objeto afectarn ms
an al Yo. La herida yoica ser ms difusa, ms extensa y el proceso ms
trpido. El proceso de transformacin en recuerdos, que exige una clara
diferenciacin entre Yo y representacin de objeto como paso intermedio,
se ver seriamente perturbado.

Una hiptesis parcial acerca del mecanismo de las identificaciones

Mi propsito en este apartado es plantear la hiptesis de que las

identificaciones primarias y secundarias seran producidas por un mismo
mecanismo, alteraciones yoicas consecutivas a una situacin traumtica.

1. Las identificaciones

30

primarias

Son las identificaciones previas o simultneas a la carga de objeto:

"En el mismo comienzo, en la fase oral del individuo, carga de objeto e
identificacin, son sin duda indistinguibles. una de otra. Slo podemos suponer que posteriormente, las cargas de objeto proceden del Ello, que siente
las tendencias erticas como necesidades .: El Yo, que para comenzar es

Un aporte a la metapsicologa

del duelo

todava dbil, percibe las cargas de objeto y se allana a ellas, o trata de

rechazarlas por el proceso de represin" (Freud, 1923, p. 29). Es decir, un
Yo dbil percibe las cargas que le llegan del Ello y se dirigen a un objeto ,
percibido. La representacin psquica de este objeto, ms las cargas pulsionales que, recibe aqulla, marca al Yo dbil, produce una alteracin que
de alqn modo reflej al objeto; se trata de una identificacin.
Pero habra tambin, identificaciones previas a la carga de objeto:
la identificacin con el padre, o con los padres de la prehistoria personal;
sera" ... una identificacin directa e inmediata y tiene lugar ms temprano que cualquier carga de objeto" (Freud, 1923, p. 31). Es ... la ms temprana expresin de un ligamen emocional con.otra persona'tIfreud,
1921,
p. 105). Si es posible diferenciar un ligamen emocional de una "verdadera
carga objeta!" (Freud, 1921, p. 105) no es lugar aqu para discutirlo. Slo
nos interesa sealar el aspecto: percepcin por un Yo dbil = identifica.cln, Estas a su vez contribuyen ala formacin del Yo: '
Veamos ahora -el trauma. Dlcen Laplanche y Pontalls: "Suceso de la
vida del sujeto que se define por su intensidad, la incapacidad en la que
se encuentra el sujeto de responder adecuadamente a ~I, la conmocin y
los efectos patgenos duraderos que provoca en su organizacin psquica.

En trminos econmicos, el traumatismo se caracteriza por un aflujo de

excitaciones que es excesivo, relativamente a la tolerancia del sujeto y a
su capacidad de dominar y de elaborar psfqulcamente esas excitaciones".
Freud (1923, p. 29) nos dice que una identificacin sera "una alteracin de su Yo *, que slo puede ser descrita como el establecimiento del'
objeto dentro del Yo ... ". No es similar el proceso de la identificacin
con el consecutivo a un trauma? Veamos: un aflujo de excitaciones (por
ejemplo carga de objeto ms percepcin) a los que el sujeto. con su ternpranoYodbll, no puede responder adecuadamente, que produce determinados efectos durables en la 'organizacin psquica. Estos efectos seran las
Identlftcaclnes, constitutivas del Yo.

Los destacados

son mIos.

31

Carlos lVIario Aslan

2. Las identificaciones

secundarias

, En las identificaciones secundarias. es decir las consecutivas al

abandono o a la prdida de un objeto (proceso de duelo), sucedera algo
similar: De acuerdo 'con la hiptesis que he planteado en el presente trabajo, el retiro masivo inicial de la representacin psquica del objeto, perdido produce una defusin instintiva, por la que 'ste queda librado a su
instinto de muerte con la tendencia a la descarga de la tensin restante a
nivel cero, es decir a la descarga de las representaciones. Esta situacin,
es percibida como un peligro por parte del Yo. 'quien produce su seal de
angustia que moviliza su defensa, que consiste en este caso, principalmente en una recarga, ms bien sobrecarga, hipercatexis de la representacin en cuestin. Esta hipercatexis produce una situacin econmicamente
slmllara una situacin traumtica. Seala Green con respecto a estas co~- .
tracargas: "La cantidad excesiva de estas investiduras que han roto la',
barrera del Yo es comparable a la, fractura del protector contra las excitaclonesIelzschutz) por una cantidad' de' excitacin que penetra por efrac-,
cinen el individuo. La melancolfa es en este respecto una neurosis narcisstica quasi traumtica" (p. 159).
Tenemos entonces una situacin "casl traumtica" o traumtica, es'
decir, un aflujo de estmulos relativamente excesivo, que produce una alteracin duradera del Yo; nos, encontramos con una situacin similar a la'
de las identificaciones primarias; su resultado sera el establecimiento,
dentro del Yo. de una ldenticacln secundara,
Hesumlendo, propongo:

32

a. En el Yo temprano, d,ebid~ a su debilidad

incapacidad de manejar estmulos, las cargas de objeto y ciertas percepcionesintensas del mismo producen un trauma, cuyo resultado es una alte- .
racin yoica permanente, que registra rasgos del objeto y a la
que denominamos: identificacin primaria.

Un aporte a la metapsicologa

del

duelo:

,,
,

\,

b.En el Yo ms maduro y fuerte, las. mismas .sltuaclones anteriores:

producen una representacin mental del 'objeto. ' A esto lo deno- '
minamos introyeccin.
c. Cuando sucede la prdida del objeto, la sltuacln econmicodinmica que se produce recrea una situacin traumtica similar
a la descrita en a). Se produce una alteracin yoica permanente, "
que registra rasgos del objeto introyectado, representacin del.
objeto externo perdido a la que denominamos identificacin'
secundaria. Es a este mecanismo que he atribuido la muy tem- :
prana tendencia a la identificacin con el objeto perdido en el '
proceso .de duelo.
, Sera posible establecer una serie de grados de "alteracin yoica",
que ira desde la introyeccin ms parcial y transitoria hasta la identificacin ms permanente y total.
Cabe quiz un breve comentario sobre la energa empleada en las
identificaciones. Freud nos ha dado dos alternativas.' la primera, ms conocida, en "El Yo y el Ello" (1923, p. 54): "El Supery surge, como sabemos,
de una identificacin con el padre tomado como' modelo. Cada una de tales
identificaciones es de la naturaleza de una desexualizacin, o' aun de una
sublimacin. Parece ahora que cuando tiene lugar una transformacin de
este tipo, ocurre al mismo tiempo una defusin instintiva: Despus de la
sublimacin el componente ertico ya no tiene el poder de ligar toda
la destructividad que estaba combinada con l, y sta es liberada en la forma
de una inclinacin a la agresin y a la destruccin". Es decir, son los instintos de vida los empleados en la identificacin.
la segunda alternativa, menos conocida, y que nos parece ms plausible, la encontramos en una carta a Marie Bonaparte: (Freud, 1937, b)
... "Todas las actividades que arreglan o efectan cambios son en una cierta
extensin destructivas, y por lo tanto redirigen una porcin del instinto
[de destruccin] de su objetivo destructivo original. Aun el instinto sexual,
lo sabemos, no puede ,actuar sin cierta medida de 'agresin: Por la tanto,

:'
,
:

33

Carlos Mario Aslan"

en la combinacin habitual" de los dos instintos

del, instinto destructivo".
'

hay una'

subllmacln

parcial

Es decir, segn esta hiptesis, sera el instinto de muerte, a travs

de una manifestacin
destructiva sublimada por su fusin con Eros (al servicio de Eros) el efector de la identificacin;
en este caso no habra liberacin de "inclinacin
a la agresin ya la destruccin".

Angustia, dolor y duelo .

En su Addenda C, de "Inhibiciones,
sntomas y angustia" (1926, p.
169), Freud pregunta: " ... Cundo la separacin de un objeto produce
ansiedad, cundo duelo (afliccin) y cuando, quizs, slo dolor?"
Desde la hiptesis planteada intentar completar las respuestas tentativas ("Djenme decir de inmediato que no hay perspectivas a Ia vista de
contestar estas preguntas", p. 169) que Freud mismo brinda.
Dolor: el dolor psquico se referira bsicamente, como ya lo he
sealado repetidas veces, a la herida yoica producida por la destructividad
de la representacin objetal descargada ertlcamente.
El aflujo excesivo de
las carqas hacia el objeto perdido o faltante ("cargas de nostalgia")
sea"lado por Freud, slo sera secundario, defensivo.
Angustia: sera primeramente
la respuesta, anqustia seal, del Yo
al peligro de la destructividad
de la representactn de! objeto perdido. Posteriormente,
la reaccin al peligro de la identificacin
"tantlca",
Estoy de
acuerdo con la formulacin
freudiana que adjudica la ansiedad al peligro
que la prdida de objeto implica, o por mayor desplazamiento, a la prdida
misma del objeto; Pero esto lo atribuyo principalmente
al mecanismo de
retiro libidinoso, defusin instintiva, etc., y slo secundariamente
a la insatisfaccinde
las necesidades o-deseos que el objeto. hubiera debido "cumplimentar.
34

Aqul duelo, mournlng en la S.E., debera en realidad ser traducido como afliccin o tristeza.
Freud
usa en el texto predominantemente esta" acepcin, pero tambin la acepcin .de duelo como proceso.

Un aporte a la

ms claramente

del'jutcto.de realidad. y por lo

refiere: la aceptaclorr

Afllccton.se

tanto a la 'considlaci<,Sn realista

metapslcologa .del duelo

sufrldporelobjto.

del destino

Se hace

,diSnguible .del' dolor en .etapas ms. avanzadas del duelo.

.,'

"

"

,"

O"..

,_

Resumen

En este trabajo intento aplicar a la conceptuallzacln del 'duelo' las teoras' reudlanas
introducidas con posterioridad a la publicacin" de "DUelo y' meiancola", en especial la
teora del instinto de muerte. Creo as poder explicar algunos procesos
aspectos clnicos
del duelo no bien resueltos en esa obra, Planteo 'entonces una hiptesis del duelo que
podra- resumir ast:: Producida la prdida, el' Yo, acatando 'su' juicio de" realidad que -le
informa de la prdida, cesa en' su aporte libidinoso; al objeto interno que. representa psquicamente el objeto perdido. Esto produce una defusin instintiva en el objeto interno, con
desneutralizacin de lapulsin de' muerte dentro. de esa..representacin .. Se produce una
rpida desorqanzacln,
destructividad pasiva, etc., que es vivd~ por el resto del Yo
como una situacin .de peligro. Esto le lleva a mecanismos defensivos, principalmente la
recarga masiva ertica del objeto Internoen desorcanlzactn. .Lo . que' a
vez produce
variadas consecuencias: identificaciones que he denominado "tantlca", objetos -.persecutorios "muertos-vivos", pensamientos y recuerdos acerca del objeto perdido' que ocupan
la mente del sujeto. La evolucin del proceso de duelo consiste, en los casos favorables,
en la transformacin de las identificaciones "tanticas" en "erticas", en la desaparicin
de los objetos persecutorios, en la produccin de recuerdos y pensamientos reallstas y
adecuados acerca del objeto perdido. Tambin .describo .Ia gnesis y evolucin de afectos
dolorosos y angustiosos al comienzo, y nostlqlcos al' final del proceso.
.
Describo 'algunos factores que intervienen .negativamente en E!I proceso, Y cmo
la hiptesis' mencionada" puede ayudar a comprenderlos. Finalmente' planteo una hiptesis
'parcial acerca de' un mecanismo ......:.traumtico- que intervendra' en las identificaciones,
'tanto en las primarias, como en las 'especficas' del duelo, las secundarias.'

su

Summary

In. this papero 1 try to apply freudian theories intruduced after .the, publlcatlon of
Murning and Melancholy, especlallyvthat
of the . death instinct,: to the conceptlon . of
mournlnq. In this way can explain some- processes and cllnlcal aspectsof- mourning whlch
are not fully .explaine~ .in:.Mourning :andMelancholy. 1.put forward ,.a hypothesls about .

. 35

Carlos Mario Aslan

mourning which can be summarized as follow Once the loss suffered, the Ego, obeying
its reality-testing which shows that the object no longer exists, withdraws its libidinous
cathexis from the internal object that psychically stands for the lost object. This brings
about an instinctive disjunction in the internal object. with desneutralization of the death
instinct within that representation. This causes quick desorganization, passive destructlveness, etc., that is suffered by the Ego as a situation of danger. This, therefore, leads
the Ego to defence mechanisms, mainly the massive erothic re-charge of the internal object
in desorganization. This has different consequences; identifications which I hawe called
"thanatlc", persecutory objects "dead-allve", thoughts and memories about the lost object
that occupy the subject's mind. The evolution of the work of mourning consists, in those
cases of favourable evolution, of the reversal of the "thanatic" identification into "erothlc",
of the disappearing of persecutory objects, of the produetion of realistie and approprate
memories nd thoughts about the lost objeet. I also make a descrlptlon of the genesis
and evolution of affects, painful and anxious at the beginning and nostalgic at the end of
the process.
I describe some factors that have a negative influence on the process and I explain
the way in which the hypothesis mentioned aboye can be an aid in the understanding of
these faetors. Finally I put forward a partial hypothesis about a meehanism -rather traumatie- that probably participates in identifications, both primary and seeondary, characterietie of mourning.

Rsum
Dans ce travall, j'applique les thories freudiennes, notamment la pulsion de mort,
la notion de deuil. 11s'agit de thories prsentes aprs la publieation de "Deull et
Mlaneolie". Ainsi, je erois pouvoir expliquer quelques proeessus et aspects cliniques
du deuil qul n'ont pas t convenablement traits dans la thorie de Deuil et Mlaneolie.
Je pose alors une hypothese
propos du deuil qui peut etre rsume de la facn suivante:
lorsque la perte a eu lieu, le mol, respectant son preuve de rallt laquelle I'instruit
propos de la perte, eesse son apport libidineux a l'objet interne qul reprsente psyehiquement l'oblet perdu. Ceei produit une difusion instinetive dans I'objet interne, avee une
dneutrallsatlon de la pulsion de mort dans cette reprsentation. Ceei provoque une d.sorganisation rapide, c'est
dire une destructlv passive, etc., qul est veue eomme une
situation dangereuse par le reste du mol. Ceei conduit
des rncanisrnes de protection,
notarnmnt la recharqe massive rotique de I'objet interne en dsorganisation. Cela a son
tour prodult des consquences diverses: des identifieations que j'ai dsignes "thanatl-

36

Un aporte a la metapsicologa del duelo

ques", des objets de la persecution "mortsvifs", des penses et des souvenlrs au sujet
de ['objet perdu qul prennent de [a place dans l'esprlt de ['objet perdu. Je dcris aussi la
genes e et I'volution des affections dculoureuses et angoissantes au dbut et nostalqlques
au bout du processus ..

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Comentarios y contribuciones
Willy Baranger
Me parece muy positivo el intento de Carlos Mario Aslan de retomar la rnetapsl- .
cologa del duelo tal como fue descrita en 1915, en "Duelo y 'melancola", ala luz de
las formulaciones ulteriores de Freudacerca de la pulsin de muerte .. Freud no ha modl- .
ficado explcitamente la descripcin de "Duelo y melancola" desde 1915, cuando la introduccin de la pulsin de muerte hubiera tenido, con toda claridad, que aportar una rees-.
tructuracin profunda de la teora del trabajo de duelo.
La claridad expositiva de Aslan facilita la ubicacin de los problemas y de los puntos
en que mis enfoques -pueden diferir de los suyos. Creo que lo esencial de estas diferencias proviene de -una lectura distinta de Freud y. de una interpretacin distinta del
lugar y de la importancia de "Duelo y' melancola" en la evolucin de su pensamiento.
Es consabido que "Duelo y melancola" integra un conjunto de textos redactados
en 1915 y destinados a integrar una vasta sntesis de sus teoras en el nivel m~ abstracto,
"metapsicolgico".
Se sabe tambin que Freud tropieza con ciertas dificultades tericas
y no termina el edificio terico proyectado. Las dificultades principales se podran situar
precisamente entre "Duelo y melancola" y el conjunto de los textos de 1915. Coexisten
(sfmpllcandoy exagerando) dos metapsicologas: la del "Inconsciente" y la "Represin".
y la que se va esbozando en "Duelo y melancola".
Esta dualidad no nos debe extraar: el conjunto de textos de 1915, por una parte,
retoma la perspectiva formulada por Freud en el captulo VII de la "Traumdeutung", y,
por otra parte, esboza una lnea de pensamiento nueva que lo I/eva a la segunda tpica.
(la de "El Yo y el Ello").
Dicho de otra manera: Freud descubre en "Duelo y melancola" algo totalmente
nuevo que no cabe dentro de las descripciones de su metapsicologa anterior y escapa
a la alternativa representacin o afecto. Este "algo" es el tipo de existencia del objeto
que se encuentra en duelo, y que se llamar despus objeto interna/izado. Por el/o, no
es de extraar "que "Duelo y melancola" sea uno de los artculos que ms leen y 'citan
Melanie Klein y sus discpulos. Es el momento preciso -en que nace en Freud una nueva
lnea de formulaciones, que Melanie Klein va a desarrollar luego. Pensamos que ha ledo
exactamente al Freud de "Duelo y melancola", y no se equivoca' cuando siente que
contina esta obra.
Se ve por lo tanto que mi discrepancia con Aslan recae esencialmente sobre. los
puntos 2) y 3) del apartado titulado "Algunas observaciones". En cuanto al punto 2),
cuando Freud dice que, despus de la desaparlcln
del objeto en el mundo externo, ste
"prosigue su existencia como imagen o como recuerdo" (lo que apenas valdra .Ia pena
de ser-consignado), sino a otro tipo de. existencia. La existencia intrapsquica del objeto
muerto dentro del, sujeto es' distinta de la de todos los otros objetos no presentes, .no.

39.

Comentarios

y contribuciones

percibidos, de los cuales el sujeto conserva la imagen o el recuerdo. Estas imgenes o

recuerdos se pueden llamar a la consciencia o descartar (como todas las representaciones
preconscientes) a voluntad del sujeto; tienen, con respecto a l, una condicin de esencial
pasividad. Por lo general la imagen de una persona viva no tiene vida propia sino la que
le confiere el sujeto, y por el tiempo en que ste se la confiere. Al contrario, el objeto muerto
o perdido de los procesos de duelo se caracteriza por una esencial actividad: todos sabemos
que este objeto invade la vida psquica del sujeto, quiera o no el sujeto librarse de esta
presencia que acapara la mayor parte de su inters y de su atencin. Inclusive, aunque el
sujeto sepa que est muerto y enterrado, le acontece "verlo" fugazmente en ese coche que
pasa, en medio de esta multitud, o tener el sentimiento de que est aqu, detrs de esta
puerta, y viene para llevarlo. El objeto perdido del duelo es dotado de muchas de las caractersticas de una persona real: tiene un estatus de casi-persona.'
Por ello no podemos aceptar la aclaracin de Strachey citada por Aslan. A veces,
segn los contextos, cuando Freud habla del objeto, se refiere a una representacin, a
veces a los objetos del mundo externo, y a veces a otro tipo de existencia, que es precisamente la que descubre en "Duelo y melancola",
'
Por lo tanto, el punto 3) de las "Observaciones" de Aslan no termina de satisfacerme. Aslan se da cuenta, con razn, de que el objeto del duelo no se reduce a una
imagen ni a una huella rnnmlca (ni a una multiplicidad de ellas), pero el problema tampoco
se resuelve agregando a stas "las huellas mnmicas de la imagen de s en relacin al
objeto y de la interaccin de uno con el objeto", adems de los factores econmicos.
No es lo mismo el conjunto de relaciones nuevas e intensas que se establecen en el
duelo entre el sujeto y el objeto que sigue viviendo dentro de l, y el conjunto de huellas
mnmicas incluyendo las del self del sujeto y de su relacin con el objeto.
Reencontramos este mismo problema, en una forma algo distinta, con respecto
a la introyeccin que tiene lugar en el duelo. Tenemos que diferenciar cuidadosamente
la introyeccin en el sentido estricto de todo el conjunto de influencias oriundas en el
mundo externo y que originan representaciones 'en el yo. Existe en muchos autores la
tendencia a utilizar el trmino de introyeccin para todo tipo de intercambio entre el yo
y el mundo externo, que tenga una direccin centrpeta Ies decir, del mundo hacia el yo).
La piedra de toque, lo que diferencia una introyeccln de otros procesos centrpetos es
que la primera tiene una funcin estructurante, mientras los segundos no llegan sino a
la formacin de huellas mnmicas 'o de imgenes. Percibir no es introyectar. Por ello
no se puede sostener que la "percepcin" por un yo dbil = identificacin".

40

El pensamiento de Freud es, en este punto, ms matizado que el de Melanie Klein:

la identificacin introyectiva, para 'sta, es un proceso de asimilacin que tiene lugar
como consecuencia de la introyeccin de un objeto, lo que descarta el concepto freudiano
de identificacin primaria. La lntroyeccln que tiene lugar en el duelo y que Freud describe,

Comentarios

y contribuciones

(sin nombrarla en este texto) en "Duelo y melancola" recae sobre el objeto que se
lntroyecta como estructura endopsquica (es el objeto en tanto "prosigue su existencia
en forma intrapsquica"). La identificacin, en particular la identificacin primaria "previa
a toda carga de objeto" es, para Freud, otro tipo de vnculo objetal que no implica introyeccin. Aunque esta lectura parezca complicar mucho las cosas, no podemos evitar la
conclusin de que el objeto de la introyeccin es, para Freud, un concepto profundamente distinto del objeto de la identificacin. Las condiciones que rigen la identificacin
primaria no son condiciones econmicas, sino estructurales.
En otras palabras, creo que conviene discriminar una identificacin directa, centrpeta, estructurante de las instancias, y una identificacin que se produce como resultado
de un proceso de asimilacin siguiendo a la introyeccin del objeto como estructura endepsquica.
En resumen: la idea de Carlos Mario Aslan, de una defusin de las pulslones de
,vida y de' muerte en el momento de la prdida que origina el duelo me parece conforme
a la lgica del pensamiento de Freud, al mismo tiempo que concuerda con la experiencia
clnica que tenemos todos: la inundacin de los analizandos por fantasas y vivencias
tantlcas en el momento del duelo. El problema del duelo' no es en primer trmino un
problema libidinal, sino tantico. El muerto se equipara inmediatamente a la muerte.
Pero la descripcin cabal de la metapslcoloqta del duelo me parece exigir el concepto
de' 'un objeto lntroyectado considerado como estructura casi-persona' del mundo interno
(lo que tambin corresponde a la descripcin de Freud) y esto me lleva a disentir acerca
de su concepto de la introyeccin y de la identificacin.

Marcos Guiter
Son muchos, por lo menos entre nosotros, los investigadores que, apasionados
por la obra de Freud, intentan ir logrando una visin conjunta que sintetice ideas fundamentales que se encuentran ms o menos desperdigadas, y buscan al mismo tiempo,
nuevos desarrollos. El doctor Aslan es uno de esos apasionados y su trabajo una interesante muestra de los resultados de esa bsqueda. Como hay otros discutidores, no me
extender mucho en mi comentario. Tomar slo algunos puntos.
Comencemos por la descripcin metapsicolgica especfflca del duelo. Entiendo
que no fue alterada, pero s desarrollada por Freud, no slo en cuanto al problema de las
identificaciones, sino en cuanto al aspecto econmico, particularmente en "Inhibicin,
sntoma y angustia", en los apndices B y C.. Si bien Freud no se refiere all al duelo,

41

Comentarios. y contribuciones

se refiere a la prdida de objeto, que es su estmulo desencadenante, Tambin trata en

ese trabajo la situacin traumtica, que para Aslan subyace a todo proceso de duelo e
identificacin consiguiente. En "Inhibicin, sntoma y angustia" parecera que la situacin
"se hace traumtica", si la necesidad que experimenta el nio no es satisfecha. Esto
da lugar a pensar que, en el desarrollo normal, podra haber continuas- situaciones traumticas inherentes a los grandes cambios estructurales que el nio experimenta fatalmente
en su desarrollo. Por ejemplo, el "shock" que experimenta cuando sufre la amenaza
de castracin, es de carcter traumtico, pero inevitable e inherente a la evolucin. Sin
embargo habra cambios en el yo que suceden a identificaciones a los que, si bien producen una desorganizacin y reorganizacin, sera dudoso, para m, adjudicarles el carcter de situaciones traumticas, dado su carcter cuantitativamente menor. Es probable
que haya una gradacin desde las identificaciones que pueden realizarse sin la prdida
del objeto o con prdida psquica mnima (en las que ms que de situacin traumtica
podra hablarse de proceso de reorganizacin del yo) hasta las grandes situaciones de
duelo, como la renuncia al incesto (a la madre) consecutiva a la amenaza de castracin.
En stas la situacin traumtica es de tal magnitud, que hara literalmente desaparecer
a los objetos del Edipo, transformndolos en identificaciones y desviando radicalmente
el destino de las cargas (o investiduras).
Las ideas de Freud referentes al duelo como a) necesidad de desprenderse de
un objeto de amor, donde el objeto cumple un rol pasivo y b) del muerto como atacando
activamente al yo, son tomadas por Aslan y unificadas comprendiendo a ambas como
partes de un proceso .total estudiado por Freud en diferentes momentos.
No me resulta justificada la objecin de Aslan cuando dice que "contrariamente a
lo sealado por Freud, el yo acata este juicio de realidad y procede a retirar de inmediato
su libido de la representacin mental del objeto perdido", Que la libido se retire lentamente
no quiere decir que no se retire de inmediato, sino sencillamente que el proceso es
lento y gradual, como todos sabemos, aunque el inicio se produzca desde el momento
mismo en que se produce la prdida.
.
La defusin instintiva que se verifica como consecuencia del proceso de abandono
ertico del objeto, entiendo que es aplicada por Aslan a partir de la idea generalizada
de Freud, despus de 1920,.de que la prdida de objeto produce defusin instintiva, carga
o recarga con instinto de muerte del supery, que acenta su severidad o crueldad,
mientras Eros toma 'el camino del yo o de las sublimaciones ulteriores, a la nocin ms
definida de duelo. Pero, en esencia, el -proceso no vara, creo, en la descripcin posible
para un enfoque centrado en las. identificaciones o en la sublimacin o en el duelo.
Es interesante el aporte de Aslan referente a la "recarga masiva ertica de la
representacin delobjeto ". "hipercatexis que produce las condiciones. econmicas propias'
de una sltuacln .traumttca", Es 'probable que, ..corno dicen Aslan, .sea este ."un\? de los:

Comentarios

y contribuciones

mecanismos que' subyacen a ,las 'identificaciones".

Ac dira yo lo mismo que seal
al comienzo sobre esta idea.
No encuentro, forzosamente coherente la postulacin de que el "Yo tiende masivamente a identificarse con 'la representacin mental del objeto perdido tal como se
halla en ese momento", con la ulterior afirmacin de que las primeras identificaciones
(tanticas las llama Aslan) se hacen con las falencias, enfermedades, muerte, etc., del
objeto. Porque el duelo puede darse con un objeto que se perdi" no por muerte, sino
porque abandon al sujeto- por cualquier razn, y el .estado en que "se halla en ese
momento el objeto" puede ser muy bueno. Salvo que Aslan se refiera al estado lntrapsqulco, en el -sujeto,
:
y tampoco es coherente, creo, el hecho de las, identificaciones "con los aspectos
n~gativos del objeto", con la "recarqa masiva ertica". Si el objeto e~ amado o inclusive
ideallzado, la identificacin tendra que ser con esos aspectos.
.
Tal vez habra que pensar que el objeto est "recargado" totalmente, tanto con
amor como con odio y que con esta "recarga instintiva masiva", dira yo, las primeras
identificaciones pueden ser ms o menos "tanttcas" o erticas. Excepto que laque
Aslan dice pudiera explicarse por el hecho de que la situacin traumtica consecutiva
a' la "recarga masiva instintiva" desencadena la primaca del instinto de muerte y ste
no puede sino orientar identificaciones "con los aspectos negativos' del objeto".
Aslan afirma que "la esencia ,del trabajo de duelo, lo que lo hace tan lento y fragmentado consiste en la transformacin de esas identificaciones iniciales -tantlcas,
en
identificaciones 'ertlcas', en 'domar al sadismo', etc.". Pienso que es til .postular el
trabajo de 'duelo desde la teora de 1920, aunque no veo en qu cambia bsicamente las
ideas d Freud ni me parece ac Aslan ms explcito que Freud, con, por ejemplo, la eventual
hlptesls de la "viscosidad de la libido". En todo caso, la pregunta contina. S efecta
la:"doma". Pero cmo?
. ,Aslan toma luego en cuenta el concepto de ambivalencia y el rol del Supery, Dentro
de este ltimo, tem, "aventura la hiptesis" de que cuando "la introyeccin fuerza al Yo
a una conducta determlnadav.modalldad,
actitud, etc., corresponde al objeto introyectado
en el Yo; y cuando lo juzga, 'critica, ordena, etc., corresponde al objeto introyectado en el
Superyy es identif.icacin superyolca". Esta es. una antigua discusin acerca de qu y
sobre -dnd se 'efectan las ide~tificaciones. Creo que la hiptesis de Aslan es correcta
si tomamos al Supery slo como conciencia moral. Tomndolo ms ampliamente, como
lristancla autoobservdora
y corno ideal del Yo, tal como lo postula' Frud im escritos
rrietapsicolgicosavanzados
("Nuevas aportaciones", de 1933, por' ejemplo), la diferenciacin se torna ms difcil dado que la capacidad de autoobservactnno
es, en s misma,
crtica, y en cuanto al Ideal del Yo, es un modelo al cual se aspira pero no es propiamente
el censor. Y tanto el objeto incorporado en calidad de observador como el incorporado en

Comentarios y eontrlbuclones

condicin de ideal, son objetos ajenos o perifricos

tienen por misin ordenar, ni criticar, etc.

(orbitales, dira Wisdom) al Yo y no

Me parece muy importante el concepto de "relacin previa de tipo .narcisista o

simbitica". Creo que es inevitable que en un proceso de duelo, aun en el supuesto normal,
se activen puntos de fijacin correspondientes a la etapa narcisista, especialmente la
llamada por Abraham etapa oral canibalstica y que por lo tanto se exterioricen procesos
que corresponden a etapas del desarrollo en que eran difusos los lmites entre representacin del Yo y de los objetos. Coincido con Aslari en que este fenmeno ser tanto mayor
cuanto ms narcisista sea el sujeto. Y este proceso de indiferenciacin subyace tambin
a la dificultad para diferenciar las identificaciones en el' Yo o en el Supery que mencion
ms arriba, dado que cuando se profundiza resulta difcil, casi imposible, diferenciar lo
que es Supery (objeto introyectado como tal) de lo que es Yo (eventualmente objeto
incorporado como sujeto, como Yo o incorporado, si se prefiere, y convertido en Yo).
De la hiptesis acerca de las identificaciones primarias y secundarias como producidas por el mecanismo de alteraciones yoicas consecutivas a una situacin traumtica,
ya hice algunos comentarios.
Me parece esclarecedor cmo sigue Aslan ciertos aspectos del proceso: "Es decir,
un Yo dbil percibe las cargas que le llegan del Ello y se dirigen a un objeto percibido.
La representacin psquica de este objeto, ms las cargas pulsionales que recibe sta,
marca al yo dbil, produce una alteracin que de algn modo refleja al objeto; se trata
de una identificacin".
La referencia a Green, donde se seala. que la melancola es "en este respecto
(ruptura de la barrera protectora contra las excitaciones), una neurosis narcisstica quasi
traumtica", puede a su vez ser transferida a Freud, quien pensaba que una situacin traumtica subyace no slo a toda neurosis narcisstica, sino a toda psiconeurosis. Bsicamente,
la represin primaria ha sido generada por una situacin traumtica, es decir, una situacin
donde el sujeto fue invadido por la angustia econmica (Freud), y toda intensificacin de
esa represin que generar neurosis transferenciales o narcissticas, estar ligada, como
consecuencia, a la intensificacin de esa situacin traumtica.
Dado que, como las represiones primarias, las situaciones traumticas son inherentes
al desarrollo normal, estarn ligadas sin duda al proceso de identificacin, y todos los que
van constituyendo al sujeto.
.
Para terminar, repito lo que dije al comienzo: Trabajos como el del Dr. Aslan nos
permiten comprender ms la obra de Freud, entender mejor su unidad' y coherencia y
vislumbrar la posibilidad de desarrollos originales.

44

Comentarios

y contribuciones

Rubn C. Piedimonte
Desde Freud, muchos son los autores que han intentado llenar ciertas brechas de
la teora; por ejemplo, Fairbain con la conceptualizacin. pulsional y el retorno de los
objetos; Wisdom y su enfoque metodolgico de la relacin entre el Yo y los objetos lntroyectados; Rosenfeld, el narcisismo y la dualidad pulsiorial; y entre nosotros, Baranger,
Cesio y otros. A pesar de esto muchos son los interrogantes que todava persisten sin
respuestas satisfactorias en lo que concierne a la dinmica del duelo y de la melancola.
El Dr. Aslan hace muchos aos que se ocupa del tema y que nos ofrece sus puntos
de vista y sus investigaciones al respecto. El inters y la seriedad puestos en sus aportaciones nos obliga a que ms que una crtica podamos seguir planteando dudas que persisten en muchos de nosotros y facilitar as, que sus 'respuestas nos ilustren ms y
podamos completar nuestro conocimiento respecto a tan cuestionado tema.
Comenzaramos por sealar que en lo que l rotula como "Algunas observaciones",
por ejemplo en el punto 1), cabra incorporar ya el tema del narcisismo.
Freud nos deja entrever en todo lo que atae a la problemtica de la prdida del
objeto y del desarrollo del duelo, un proceso que sienta su base, desde el punto de vista
libidinal, sobre un fondo eminentemente narcisista; y en lo que atae a los intereses del
Yo. egosta. Por lo tanto, toda renuncia a perder un objeto, o todo rechazo a renunciar
a sus beneficios. podra estar asentada en lo que el Yo entiende como prdida de su
bienestar o peligro de prdida de la satisfaccin de su necesidad. Esto ya nos dara una
primera diferencia conceptual entre este desarrollo desde Freud y otros, por ejemplo,
el realizado por Melanie Klein y sus continuadores.
En la misma lnea estara el planteo realizado en el punto 2), tambin de "Algunas
observaciones" donde se pone en cuestin si se habla de los objetos reales objetivos o de
su representacin mental.
A pesar de que es probable que Freud no haya dado al respecto un juicio categrico,
desde "Las pulsiones y sus destinos" nos habla de un objeto con un carcter contingencial
tal, que parecera ser que este objeto de la realidad tiene ms importancia como un representante del deseo del sujeto que del objeto en s mismo. En otras palabras, el objeto
externo sera para el sujeto en tanto contingente, una combinacin de aquellas huellas
primordiales en el orden de la satisfaccin de dicho sujeto ms. toda la construccin mitolgica a que sta ha dado lugar: El objeto, en la melancola, estara muy cerca, por su
corta distancia simblica, de aquellas representaciones- primordiales correspondientes a'
las experiencias ms tempranas del sujeto.
En cuanto al afecto, sealado por el autor en el punto 3) de este mismo acpite,
Freud lo pone en cuestionamiento, o mejor dicho, cuestiona su status inconsciente. Es
decir, el afecto para Freud, por lo menos en sus desarrollos de metapsicologa, es la carga

45

'Comentarios y contribuciones

que se cualifica solamente en el momento de su descarga. Por Io tanto, 'el afecto sera
una cualificacin de las cargas del inconsciente que tienden a dejar de ser inconscientes.
En este sentldo.t tendrfarnos-aqu otra diferencia respecto a la vlnculacln.del Yo con el
objeto, como es' conceptual izado dentro de la teora kleiniana.
El Dr. Aslan se' ocupa adems de la dinmica de las pulsiones de vida y de muerte.
Este punto y el relacionado con las identificaciones son los ms significativos de su trabajo
Podramos sealar cmo en la obra de Freud surgen, en algunos -mornentos, las
pulsiones de vida y de muerte como una combinacin ana sumatoria que dara a la
postre un resultado respecto del 'destino del objeto hacia el cual van dirigidos: Esto es lo
que es retomado posteriormente por la teora kleiniana como monto de instinto de vida
y monto de instinto de muerte en funcin de la relacin objetal, y es en este sentido
como' lo trata el autor.
Sin embargo, no es todo lo que Freud seala al respecto, especialmente en el ao
191,9en "Ms all del principio del placer", al decirnos que el instinto de vida es el relieve
producto del desequilibrio pulsional realizado sobre el fondo oscuro y silencioso del lnstinto de muerte, nos habla ms que de una 'equivalencia desde el punto de vista econmico instintual, de un proceso donde 'la existencia de una de ,las pulsiones no es comprensible sino en funcin de la exist~ncia y funcionamiento de la otra. Para ser ms
claro, parecera ser que a pesar de sealar ntidamente la oposicin de las tendencias,
la pulsin de muerte aparecera como la cara oculta de la pulsin de vida. En otras palabras, se hara evidente la pulsin de muerte en la cada de la pulsin de vida como la
inevitable manifestacin de su dficit. Es .en este sentido que podernos entender mejor
cmo la pulsln de muerte no tiene ,ni busca objetos, y s se manifestara cuando la
pulsin de vida, expresada a travs de ,la libido, retirara sus cargas del objeto al cual
estaba destinada. Pero entonces se nos' reabre, nuevamente . la vieja cuestin de qu
ocurre en el duelo cuando el, retiro de la libido del objeto que tericamente constituira
un Yo megalmano recargado de libido se nos muestra, a travs' del proceso clnico,
como un Yo empobrecido, deteriorado, que es donde Freud no se explica cmo el narclsismo permite que el Yo atente contra s mismo. Este juego dialctico entre las pulsiones
es el que hara despegar algunas de las teorlzaclones freudianas de cierto' anclaje blologista, y posiblemente tambin, no colocar un exagerado nfasis en la situacin econmica instintual. De esta manera, suelo biolgico y suelo pulsional quedaran algo ms
diferenciados aunque no expliquen muchas de las cuestiones que nosotros todava mantenemos en cierta penumbra.

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'Ms adelante, el 'autor alude respecto' al retiro 'de cargas del' "objeto externo".
Naturalmente lo hace como muchos otros autores cuando diferencian, de alguna, manera,
el objeto interno y el objeto externo.

Comentarios y contribuciones

Lo que cabra' 'plantear aqu es si para la significacin inconsciente podemos realmente establecer algn lmite taxativo entre lo qu sera el objet externo y'el objeto
interno, si bien este objeto externo como contingente para el inconsciente es aquel que
correspondera a la bsqueda de cierta satisfaccin otorgada, real o mticamente, en el
objeto por el deseo primario. En este sentido, el reconocimiento del objeto externo estara
ms en el orden de magnitudes cuantitativas dependientes de la distancia simblica que
logra establecer el objeto a lo largo de su desarrollo y en su trnsito por la situacin
edpica. Pero, de todas formas, en su significacin inconsciente la cualidad de externo
o interno quedara diluida en una situacin tan ilusoria como el ver y determinar .Ia cara
.externa y la interna en la cinta de Mosbtus.
En todo caso, lo que quiero decir es que lo externo estara ms adscripto a la
posibilidad perceptual del preconsciente-consciente y no de la significacin inconsciente
y de la insistencia del deseo respecto al objeto de la realidad.
, Por lo tanto, la prdida del objeto externo, desde la perspectiva inconsciente, es
siempre la prdida de lo que l representa, ms o menos narcissticamente vivido de
acuerdo a la distancia simblica que haya podido establecerse entre objeto primario del
deseo y objeto de la pulsin en la realidad.
Luego, el Dr. Aslan, bajo el ttulo de "Algunos factores intervinientes en el proceso",
introduce el tema de la culpa que surge -como tambin lo seala Freud- de una de
las fases de los sentimientos ambivalentes.
El problema en cuestin estara en esclarecer si, como seala Freud en "Psicoloqa
de las masas" y antes, en "Totem y tab", entre otros trabajos, la culpa esun sentimiento
del cual podemos hablar desde el momento de la constitucin del complejo de Edipo en
adelante. entendiendo al antecedente de sta en los perodos previos a la resolucin del
complejo. como el sentimiento de miedo. o anteriormente, como la desestimacin o el
repudio de la significacin que pueda tener el peligro proveniente del exterior.
Ampliando un poco la situacin, podramos decir que la culpa sera el sentimiento
impuesto por la cultura cuando instaurado el Supery, hecho carne ya en el sujeto. lo
lleva a replantearse el significado de sus intentos sdicos contra uno de sus progenitores
en relacin al amor respecto al otro. no solamente desde un punto de vista situacional
sino con el relnvestlmlento producido por el a-posterlorl, donde la culpa se extendera
en forma retrgrada hacia todos aquellos impulsos 'cercenados y cuestionados desde este
momento edpico.
La cultura. en esta situacin, condenara al sujeto a padecer dicho sentimiento no
solamente por aquello a lo cual debe renunciar en el momento de la resolucin del complejo de Edlpo, sino por todos los sentimientos emergidos de sus deseos ms primarios
y. ejercidos hasta ese momento, y previnindolo contra el intento de poder seguir, en el
futuro, insistiendo en sus propsitos.

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Comentarios y contribuciones

Lo que acude en salvaguarda de esta situacin sera la instalacih de la represin

edplca descrita en los trabajos clnicos de Freud como aquella represin primaria que
dejaba sumido en el inconsciente todo lo que en un futuro podra ser ledo como amnesia
infantil.
Algo ms adelante, en el subcaptulo 3) "Relacin previa de tipo narcisista o simbitica", el autor comienza a introducirse en el tema de las identificaciones. Al respecto,
sera til sealar, adems de lo dicho por el autor, que algo que hace a la diferencia
de la identificacin primaria con la identificacin secundaria sera, tomando en cuenta
muchos de los factores que l seala adecuadamente en su trabajo, la posibilidad del
sujeto -a travs de su Yo como rnedlador-> de realizar cierto pasaje, tambin determinado y en relacin con la particular manera en que estructure su situacin edpica, entre
lo que en un primer momento sera "ser" el objeto, al "poseer" las cualidades de dicho
objeto, hecho ste que implicara adems de la sujetivizacin del individuo, la posibilidad
de su instauracin generacional, de su exogamia, de su renuncia a las pulsiones primarias
dirigida a los objetos parciales o totales primarios, de su definicin sexual; digo, adems,
implicara la posibilidad de realizar el acuerdo con la figura del padre, acuerdo donde a
cambio de su renuncia pulsional podra acceder a hacer propias ciertas cualidades de
ste -el padre- y que son aquellas que sirven como modelo ya signados por su ideal
del Yo para su desarrollo futuro. En este caso, renunciara a ser la madre o a ser el
padre, creando esa conocida triangulacin donde se dan todos esos factores que hacen
posible al individuo insertarse en la cultura y pasar a obtener las cualidades del padre
a travs de identificaciones que no lo alienan como sujeto, sino que conforman en su
estilo de vida una modalidad que sirve como derrotero para su desarrollo y su determinacin pslco-sexual futura.
En el duelo, y especialmente en el duelo patolgico o melancola, estas identificaciones secundarias mantienen el tinte segn el cual se realizaron las identificaciones
primarias. De esta manera, el pasaje del "ser" al "poseer" corno pasaje deficitario dado
ya por dificultades tpicas de su evolucin, hacen que la renuncia al objeto, o mejor, a
la representacin de ste, conserve todava mucho como significado, no ya el de conservar las cualidades y perder aquello -el objeto- que en un primer momento era quien
las representaba, sino el correr el peligro de perder conuntamente con el objeto la
adquisicin de todas sus cualidades.

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El intento transaccional de salida en esta situacin, estara dado, en funcin de la

represin narcisstica, en poder reimplantar dichas cualidades segn la modalidad primaria
de identificacin; vale decir, transformndose nuevamente en el objeto como si destruyese la triangularidad que lo llevara a una situacin para la que el sujeto no se encuentra
ahora adecuadamente preparado.

Comentarios y contribuciones

El ltimo punto que tomar en consideracin, quizs .el ms original de este trabajo, es el criterio respecto a la gnesis traumtica de las identificaciones.
En este sentido, no ya suponiendo la inexistencia del trauma referido por el autor.
sino tratando de crear un perfil un poco ms comprensible, a mi juicio: del 'significado
de lo traumtico, creo que sera til esclarecer si con el calificativo de traumtico entendemos tambin aquellos acontecimientos producidos con anterioridad al Complejo de
Edipo. y' me refiero al Complejo de Edipo segn la descripcin freudiana. Quiero decir
con esto que si lo traumtico puede ser diferenciable en estos perodos del displacer como
tal que genera, en algunos casos, la disociacin del Yo como. defensa descrita por
Freud, o los fenmenos de repudiacin que van a ser conceptual izados como traumticos
desde el momento de la situacin edplca en forma retrgrada. Es decir, que en la evolucin del sujeto humano, el problema que en un primer momento, de ser general e inespecfico como es el gran fenmeno del displacer va, a lo largo del desarrollo, singularizndose y culmina adquiriendo un status propio al cual podemos' denominar ya traumtico como significacin particular al instalarse la castracin en el Complejo de Edipo.
Probablemente, la pregunta se podra resumir si la enuncisemos en estas palabras: es traumtica la situacin de displacer habitual y comn a lo largo del proceso
de desarrollo, o solamente lo es cuando se impone la castracin y aquel displacer -incaracterstico en un principiomarcado ahora por la castracin se inscribe en un nuevo
orden significado sexualmente por el Complejo de Edipo, y es desde all desde donde
podemos hablar de etiologa traumtica?
Seguramente, habra muchos otros temas a considerar e, insisto una vez ms, para
establecer un dilogo con el Dr. Aslan sobre las interesantes ideas que vierte en este
trabajo, pero en homenaje al espacio que corresponde a este tipo de aportaciones, quedo
a la espera de que esto pueda significar una modesta contribucin que d alguna apero
tura y tratar as de comprender, cada vez un poco ms, estos difciles problemas que
tan bien el autor ha sabido enfocar y desarrollar a lo largo de varios aos.
Agradezco al Dr. Aslan esta oportunidad y le reitero mis felicitaciones y mis respetos.

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Respuesta a los comentarios y las contribuciones

Respuesta a

Willy Baranger

Muchas de las ideas que planteo en este trabajo fueron estimuladas por la lectura
de trabajos de W. Baranger, por intercambio de. ideas con l, por su seminario "La teora
del objeto en Psicoanlisis". El comentario de W. Baranger a mi trabajo no escapa a las
caractersticas estimulantes y proficuas que siempre ha tenido para m el intercambio
cientfico con l. Quiero expresarle aqu mi gratitud por todo ello.
Del comentario de W. Baranger deduzco que est de acuerdo con mi hiptesis
en algunos aspectos (esencialmente los que derivan de la aplicacin a los procesos de
duelo de la teora de la pulsln de muerte), mientras que, debido a discrepancias con
respecto a algunos supuestos previos (los planteados por m en los puntos 2 y 3 del
apartado "Algunas observaciones"), no me podra seguir en las partes de mi hiptesis
en que aqullos estn involucrados.
Sin negar las diferencias que seala W. Baranger, tengo la impresin (o por lo menos
el wishfullthinking) de que el esclarecimiento o la ampliacin de alguna de mis postulaciones podran mostrar que las discrepancias no son tan extensas como pareceran. Al
realizar esta labor, necesariamente tendr que referirme a cosas bien conocidas, por lo
que me excuso desde ya.
1. El problema del objeto introyectado. Diferentes esquemas referenciales (no
todos) reconocen .la existencia, demostrada por los psicoanlisis, de estructuras psquicas,
con caracteres de relativa estabilidad, y con cierta independencia de las instancias Yo,
Supery y Ello. Sin embargo, el grado de estabilidad, de la independencia, el modo de
constitucin, su estructura, y su importancia en el funcionamiento psquico, son variables
segn las diferentes conceptualizaciones. Esto ha dado lugar a una copiosa nomenclatura
(que refleja las dtferenclas): imago, objeto introyectado, objeto interno, objeto internalizado, introyecto, etctera,
En un intento -evidentemente
frustrode evitar confusiones, en mi trabajo me
refer a esa estructura como "representacin psquica (o mental) del objeto externo".
Creo, adems, que estuve excesivamente sinttico en la descripcin de mis ideas acerca
de la constitucin de ese objeto, de esa representacin; por lo cual, a riesgo .de ser
fatigoso, me permitir insistir en el tema:

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a. La representacin del objeto comprende la representacin de palabra y la representacin de cosa. Esta ltima no es la imagen mnmica de cosa (que sera la "mera
imagen"), sino las huellas mnmicas derivadas de ella. Es decir, la representacin de cosa
es la carga de huellas mnmicas derivadas de una imagen mnmica de cosa (Freud, 1915).
La representacin de cosa es inconsciente y sujeta a los avatares del proceso primario.

Respuesta a los comentarios

y contribuciones

Esto supone que la representacin de cosa (y la representacin del objeto de la que

forma parte, por consiguiente) es una versin muy compleja y subjetlvizada del objeto
externo. Adems, implica procesos psquicos (relacionados con el prototipo de la incorporacin oral, por ejemplo) alejados de la mera percepcin. A esto responde justamente
el trmino "introyeccin". Quiero decir que la representacin de cosa no estestructu rada nicamente por procesos centrpetos. Estos interactan con procesos centrfugos
activos, promovidos por las pulsiones.
b. Esta representacin de cosa, est ineludiblemente unida, tanto en su estructuracin inicial como en sus vicisitudes posteriores, los representantes de las pulsiones:
ideas (Vorstellungen) y cuotas de afecto (energa psquica). Conjeturamos que la influencia
es mutua entre los representantes pulsionales y la representacin de cosa.
c. Es la porcin de inconsciente de la estructura representacin de objeto la que
fundamentalmente la diferencia de una mera representacin o imagen de un objeto percibido. Es a travs de su conexin con los representantes pulsionales, y al juego del
proceso primario, tanto como a sus relaciones reales y fantaseadas con el resto del Yo
y con otros objetos, como consideramos la representacin de objeto como objeto interno
(o su sinonimia).
d. Esta "representacin psquica del objeto externo", objeto interno, objeto introyectado, por sus aspectos inconscientes, por su conexin con las pulsiones, por las posibles condensaciones, desplazamientos, etc., puede adquirir cierta "vida propia", "movilidad", cierta independencia. Pueden manifestarse a la consciencia como imgenes, fantasas, smbolos, pensamientos, afectos, acciones. Incluso dira que tiene, y no s si
W. Baranger me seguira, cierta "sustancialidad".
e. Este objeto introyectado es el objeto que sufre el proceso de duelo. En tanto
entendemos como procesos diferentes a la introyeccin y a la identificacin, pienso que
el objeto no se introyecta en el duelo sino que esta introyeccin es previa a l. Es
cierto que en muchos casos hay vivencias muy intensas, a veces traumticas, como por
ejemplo la percepcin del cadver, un violento rechazo amoroso, etctera, que obviamente
no son meras percepciones y que podran considerarse introyecciones. An en estos casos,
esta introyeccin slo se agregara al objeto introyectado preexistente a la prdida.
f.
duelo se
aspectos
instintiva
posterior,

Recurro aqu al ncleo de la tesis que plante en mi trabajo. Como seal, el

produce sobre la representacin" psquica del objeto y especialmente sobre sus
inconscientes. El cese de aporte libidinoso a ellos, la consiguiente defusin
con desneutralizacin de la pulsin de muerte y la recarga libidinosa defensiva
llevan, siguiendo una expresin de W. Baranger (1976), al "desmantelamiento"

51

Respuesta a los comentarios

y contribuciones

del objeto interno. Diferentes partes o aspectos resultantes de este desmantelamiento

sufren diversos destinos: 1) Algunos son transformados en identificaciones, en el Yo o
Supery del sujeto (siendo, por lo tanto, el objeto interno o introyectado, el objeto de
la identificacin). 2) Otros son evocados como recuerdos. 3) Finalmente otras partes o
aspectos resultantes del desmantelamiento del objeto interno adquieren, por efecto de
su carga con una especial fusin de las pulsiones de vida y muerte, una especie de
vvida actividad, muchas veces persecutoria, detectable, a veces conscientemente, como
imgenes, fantasas, sntomas, etc. A este objetivo creo que podra acercrsele el concepto de objeto "casi-persona", y debido al predominio de los aspectos persecutorios, el
de "muerto-vivo".
g. Cul sera entonces la diferencia entre la conceptualizacin -de W. Baranger
acerca del objeto casi-persona y la que acabo de plantear? Me parece que W. Baranger hace
un enfoque desde una perspectiva terica kleiniana. Mi intento ha sido referirme a una
misma (o parecida) observacin clnica y tratar de conceptual izarla en continuidad con la
metapsicologa freudiana. Puede ser que el resultado de mi intento sea errneo o insuficiente; pero insisto en ese camino porque me parece ms enriquecedor, fructfero y
completo. Tengo la impresin de que en la teora kleiniana no se plantea el objeto como
problema, en lo que respecta a su gnesis y estructura, y que en ese respecto, por lo menos,
permanece en lo que George Klein denomina teora clnica. Creo que es conveniente
agregar a una teora clnica, lo que el mismo G. Klein llama teora metapsicolgica (Le.
una teora general, de mayor nivel de abstraccin).
2. Para m, Melanie Klein se ha apoyado, para sus conceptualizaciones acerca
del objeto, y de la identificacin proyectlva e introyectiva, ms en su primer analista,
Ferenczi, que en Freud. El trabajo de Ferenczi, "Introyeccin y transferencia", escrito en
1909 es para m un antecesor claro de esos conceptos. Pienso que M. Klein toma de
"Duelo y melancola" la nocin de existencia psquica del objeto internalizado, existencia
relativamente independiente del objeto externo. Pero esta "existencia psquica", que para
Freud se prolonga lo que el proceso de duelo, es un concepto llevado a 'su mayor expansin
por M. Klein, donde el duelo es slo una vicisitud de objetos pre y post existentes a aqul.

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3. Estoy totalmente de acuerdo con W. Baranger en que la identificacin primaria

es un "vnculo objetal que no implica introyeccin". Justamente sostengo, creo que
siguiendo a Freud, que la debilidad del Yo temprano o incipiente no permite que exista
una introyeccin, un establecimiento de un objeto (introyectado) en el Yo. "Carga de
objeto e identificacin son, sin duda, indistinguibles una de otra" dice Freud. Las cargas
de objeto son cargas de un objeto, son perclbldas por el Yo (de acuerdo con la modalidad
oral incorporativa, etapa en la que Freud sita estas identificaciones) y, supongo, son

Respuesta a los comentarios

y contribuciones

tanto percibidas las carqas como el objeto. El Yo se identifica, o se estructura, de acuerdo

con las caractersticas del objeto.
Solamente un Yo relativamente bien estructurado puede introyectar un objeto sin
alterarse significativamente. Cabe aqu plantear la pregunta: la introyeccin es estructurante, como sugiere W. Baranqer ("La piedra de toque para diferenciar una introyeccin
de otros procesos centrpetos es que la primera tiene una funcin estructurante ... ")
o no? Para m, la respuesta sera: es estructurante de un objeto interno, en tanto contribuye a su formacin. Es potencialmente estructurante, en tanto que, como objeto lntroyectado, sera el objeto de una eventual identificacin, estructurante de las instancias.
Finalmente tenemos las identificaciones secundarias, tambin estructurantes. Como
acabo de manifestar, para m el objeto de las identificaciones secundarias es la representacin mental del objeto, del que ya me ocup extensamente. Mi hiptesis agrega el
reconocimiento de una posible situacin traumtica que creara las condiciones o explicara un mecanismo posible, de esa identificacin secundaria. Explicara adems, la constitucin de identificaciones muy tempranas en el proceso de duelo, que he denominado
tanticas. Estas constituyen una fuente de situaciones de peligro, muy ansigenas para
el Yo, que debemos considerar a la par que las creadas por aspectos persecutorios del
objeto, "muertos-vivos".
.
No quisiera terminar esta rida, aunque apasionante, discusin terica, sin matizarla por la intuicin de un poeta. Dos lneas de una poesa de Vctor Hugo, escrita al
tiempo de la muerte de su hija Leopoldine, condensan pginas de teora:
Maintenant que du deuil qul m'a fait l'rne obscure
Je sors pale et vainqueur
La muerte por la que se sinti invadido y le oscureci el alma. La lucha contra
el objeto muerto: contra la identificacin con l y contra los objetos muertos vivos
desprendidos del mismo. De esa lucha resulta vencedor pero no totalmente: la palidez
es la marca de su identificacin con la hija muerta.

Respuesta a Marcos Guiter

La agradezco a Guiter muy especialmente su cuidadosa lectura y sus enriquecedores comentarios y discusiones de los puntos claves de mi trabajo. Su contribucin
me ha permitido detectar defectos en mi exposicin de algunos temas; que tratar de
corregir en mi respuesta. al tiempo que intentar responder a sus objeciones.

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y contribuciones

,1. Es cierto que Freud en las Addendas B. y C de "Inhibiciones, sntomas y angustia" (1926) desarrolla un aspecto del punto de vista econmico consecutivo a la prdida
de objeto. Freud se refiere al caso de un nio que "todava no puede distinguir entre la
ausencia y la prdida permanente del objeto". Al faltar la madre, el nio experimenta
una situacin de peligro, pero si al mismo tiempo el nio experimenta una necesidad
"que su madre hubiera debido satisfacer", se crea una situacin traumtica. Esta se
debe al acumulo de carga libidinosa no descargada con el objeto externo. Podemos
admitir, mutatis mutandi, que un proceso semejante ocurra en un adulto frente a una
prdida objetal, en un proceso. de duelo. Pero aqu caben dos observaciones: a) por
qu la libido no se desplaza -comprobada
la prdida por el juicio de realidada otro
objeto, que, como dice Freud (1917), a veces "ya le est haciendo seas"? y b) el proceso
de duelo as considerado representa nicamente el desprendimiento de "un objeto de
amor sobre el cual los actos de amor no pueden efectuarse ya ms" (Lagache, 1956),
cuando la observacin y la clnica nos muestran un proceso mucho ms complejo incluso
en los duelos ms normales. Y me refiero a la multiplicidad de los aspectos persecutorios,
dolorosos, incapacitantes y debilitantes observados en ellos.
Las ideas que he planteado en el apartado "Una hiptesis alternativa" (aceptacin
de la prdida -cese
de aporte o retiro masivo de la libidodefusin instintiva con
predominio tantico -situacin
de peligrorecarga libidinosa masiva -situacin
trau-
mtlca=-l, si bien. ms complejas y engorrosas, tienen el mrito, creo, de dar una respuesta psicoanaltica a las dos observaciones planteadas ms arriba.
2. Concuerdo totalmente 'con Guiter en que todo cambio en el Yo que implique
desorganizacin y reorganizacin no es necesariamente de etiopatogenia traumtica. Tambin estoy totalmente de acuerdo con su idea de una gradacin que va desde "las identificaciones que pueden realizarse sin la perdida' del objeto o con prdida (psquica) mnima"
hasta aquellas consecutivas a situaciones de duelo de gran magnitud. 'Pienso que aquellas identificaciones con conservacin (de la carga objetal) del objeto, que Freud adscriba
nicamente a las identificaciones histricas, son importantes en el desarrollo individual
y mucho ms estructurantes y permanentes que las identificaciones histricas.
Lo que quise 'sealar en mi trabajo es que tanto en las identificaciones primarias
como en las secundarias podemos hipotetizar un mecanismo traumtico, si nos atenemos
a lo que es la esencia de la stuacln traumtica: un exceso de estmulos, exceso slo
relativo a la "Fortaleza" yoica (aparato amortiguador de estmulos, mecanismos de defensa;
etc.) en ese .momento dado, y que produce alteraciones, ms o menos extensas y ms
o menos permanentes, en el Yo.

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. 3... Cuando seal que el Yo acata este juicio (de realidad) y -contrariamente
a
lo sealado .por Freud-> procede a retirar de tnmedlato su libido de la representacin

Respuesta

a los comentarios y contribuciones

mental del objeto perdido". emple quiz una formulacin, que se presta a equvocos.
Lamento que haya sido as pues ste es un punto muy bsico en mi hiptesis. Emple
de inmediato en su acepcin de instantaneidad (opuesto a lentamente. paulatinamente),
implicando que se retira ya, toda la libido. En el prrafo siguiente sealo qulz ms
adecuadamente. "este retiro o. ms bien. cese deaporte de carga ertica ... " Para expresar
con ms claridad mi pensamiento dir. a riesgo de repetirme. que el Yo. acatando su
juicio de realidad no aporta ms libido, no carga ms la representacin psquica del objeto
perdido. Comienza as un proceso que, irregular pero rpidamente, va produciendo un
proceso de desintegracin psquica de la representacin mental del objeto perdido. Este
proceso se debe, segn postulo, a que la pulsin de muerte no est ya ms neutralizada,
contrarrestada, sobrepasada, por las pulsiones de vida.
Guiter, a favor de la ambigedad cierta del trmino "de inmediato", entendi que
no haba contradiccin entre mi formulacin y la de Freud, ya que "de inmediato" lo
adscribi a su significado en cuanto a que el proceso comience de inmediato, pero no
en cuanto a que se refera a la masividad del mismo. Sin embargo, quisiera insistir,
porque este punto es importante en mi formulacin por varias razones. Una de ellas
es que provee, creo, una posible explicacin metapsicolgica de la lentitud del proceso
de duelo.
Cuando Guiter dice que el proceso de retiro de la libido "es sencillamente lento
y gradual, como todos sabemos, .. " est en buena compaa. El propio Freud seala: "es
algo de observacin general .que la gente nunca abandona uria posicin libidini. '. " "
Tambin Pollock, autor de varios -trabajos en relacin al duelo, escribe: "El retiro de la
libido, sin embargo, no puede ser realizado en un tiempo muy corto si lo que se perdi
era significativo para el sujeto en duelo. He aqu la explicacin del gradual y relativamente largo y estirado proceso".
"Es algo de observacin general" (Freud); "es sencillamente lento y gradual, como
todos sabemos" (Guiter); " ... no puede ser realizado en tiempo muy corto si lo que
se perdi era significativo para el sujeto (, .. ) He aqu la explicacin ... , etctera" (Pollockl,
son descripciones, no explicaciones. Creo que con las hiptesis expuestas en mi trabajo
me acerco a una posible explicacin metapslcolqlca del proceso,
4, Cuando Guiter no encuentra "forzosamente coherente" mi postulacin que el
Yo tiende a identificarse con la representacin mental del objeto perdido "tal como se
halla en ese momento", con mi otra afirmacin que esas identificaciones iniciales "tanticas" se hacen prel;lominantemente con las "falencias, enfermedades, muerte, etc . del'
objeto", l solo da la respuesta que le dara.yo: sin duda me refiero, como l sugiere, al
estado intrapsquico en el sujeto, del objeto.

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Respesta a los comentarios

y contribuciones

Tampoco encuentra Guiter coherente el hecho de las "identificaciones

con los
aspectos negativos del objeto", con "la recarga masiva ertica". Plantea que, "si el
objeto es amado o inclusive idealizado, la identificacin tendra que ser con esos aspectos".
Este. es un punto que me resulta muy importante esclarecer. En primer trmino
quiero sealar que al afirmar que en los primeros pasos del proceso las identificaciones
tienden a ser predominantemente tanticas, estoy afirmando un porcentaje mayor, no una
totalidad de este tipo de identificaciones.
En segundo trmino: la primaca del instinto de muerte en la representacin psquica
del objeto perdido es, segun mi hiptesis, previa a la situacin traumtica producida por
la sobrecarga masiva ertica, y no consecutiva a ella (o a una sobrecarga instintiva) como
sugiere Guiter. Es as como la sobrecarga o hipercatexis llbidlnal defensiva encuentra a
la compleja estructura representacin psquica del objeto perdido, en diversos grados
de progresiva desorganizacin. En esta estructura hay un predominio o primaca del instinto de muerte (producido por los mecanismos que he descrito repetidamente). Este
predominio, esta desorganizacin, activa aspectos conscientes e inconscientes de la
representacin mental del objeto perdido que se manifiestan por fantasas, recuerdos,
pensamientos, etc. (los "ropajes psquicos" a que se refera Freud) de tipo negativo,
persecutorio, agresivo, destructivo, "tantico".
La situacin traumtica consecutiva de la hipercatexis defensiva produce. o tiende
a producir, alteraciones yoicas (en diversos grados de' extensin y duracin) que transforman partes o aspectos de esa representacin del objeto, "objeto interno o introyectaco", en idetificaciones. Estas identificaciones reflejan los aspectos predominantes de
la representacin mental del objeto en ese momento de su desorganizacin: son identificaciones "tanticas" predominantemente. Estas identificaciones, a su vez, constituyen
situaciones de peligro y movilizan al Yo a nuevas defensas. En mi trabajo postulo que
la transformacin de estas identificaciones "tantlcas" en identificaciones "erticas" constituye un punto esencial del trabajo de duelo, y este complicado vaivn de cambios
dinmico-econmicos y estructurales es la razn principal de la lentitud del proceso de
duelo. Aqu creo, contrariamente a Guiter, que la aplicacin de la explicacin metapsicolgica de las teoras de Freud a partir de 1920, cambia significativamente las ideas del
propio Freud, en 1916, acerca del proceso de duelo.

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5. Guiter acepta mi hiptesis acerca del Supery como estructura funcional, aunque
slo si tomamos al Supery en sentido restringido, como conciencia moral. No as si
incluimos dentro del Supery a una instancia autoobservadora y al Ideal del Yo. Si
en vez de haber formulado la frase ... y cuando lo juzga, critica, ordena, etc.", lo hubiera
hecho as: ... y cuando lo juzga, critica, ordena, observa, .se plantea como Ideal, etc., ,"
persistira la objecin de Guiter?

Respuesta a los comentarios

y contribuciones

Mi intencin fue sealar que la "ambigua discusin acerca de qu y sobre dnde

se efectan las identificaciones"
a que se refiere Guiter, es quiz un falso problema.
No habra una- introyeccin (y luego identificacin) en el Yo o en el Supery, sino que
se introyectara (y se identificara) un objeto que cuando funciona de determinada manera
se lo reconoce como yoico, y cuando funciona de otra determinada manera se lo reconoce
como superyolco,
Para terminar, quiero agradecer nuevamente a Guiter su concienzuda discusin
que representa para m una valoracin distinguida.

Respuesta a Rubn Piedimonte

El comentario del doctor Piedimonte constituye una muy interesante y valiosa
contribucin a mi trabajo. Es, fundamentalmente,. ms que una discusin de la hiptesis
que propongo, una discusin sobre las hiptesis y teoras en las que me baso. Surgen
as conceptualizaciones diferentes, ngulos a considerar, que me han obligado a una
reflexin saludable. Voy a tomar los puntos fundamentales que trae Piedimonte tal como
los va presentando, a los que tratar de responder desde .el punto de vista de mi hiptesis.
1. Estoy totalmente de acuerdo con Rubn Piedimonte en que la teora del duelo
de "Duelo y melancola" est asentada sobre la teora del narcisismo. Tambin con la
dlferencla de este enfoque .con el de M. Klein. Justamente, mi tentativa fue describir
una alternatlva a esas dos posiciones; y he tratado de incorporar para ello los desarrollos
freudlanos posteriores, en especial la teora del instinto de muerte, la segunda tpica,
I~ angustia seal, etctera.
2. Estoy de acuerdo con el carcter de. contingencia del objeto externo de la
libido en la obra de Freud, especialmente en "Los instintos y sus vicisitudes". Pero no
es sta la nica acepcin que da al objeto. Por ejemplo, Baranger (1976) distingue cuatro
tipos de objetos en la obra de Freud; Ngera (1970), dos acepciones bsicas con numerosas variantes, etc. En el presente trabajo yo me he referido al "objeto representante
psquico del objeto externo". En la respuesta al comentario de W. Baranger me he extendido
acerca de cmo conceptualizo a este objeto, de modo que obvio el repetirlo aqu.
3. Es cierto que Freud duda del status inconsciente de los afectos en la metapslcologa de 191617. Pero ms adelante afirma su existencia. No es acaso. la angustia seal,
pivote de toda la psicopatologa despus de 1926, un afecto inconsciente? El problema

57

Respuesta a los comentarios

y, contribuciones

obtiene una solucin a partir de la segunda tpica, con la diferenciacin entre la percepcin y la consciencia (o conscientizacin) de un afecto. As el Yo inconsciente puede
percibir afectos (por ejemplo, la angustia seal) que pueden o no hacerse conscientes.
4. En lo relativo al concepto del instinto de muerte, creo pensar de manera muy
parecida a Piedimonte y me pareci que lo haba expresado con claridad en mi trabajo.
No comparto el concepto kleiniano de la pulsin de muerte como "una fuerza impulsora,
paralela y antagnica a la libido" (para citar una vez ms a Baranger, 1977), y es otro el
concepto que he aplicado en mi hiptesis, concordante con mi lectura de Freud. As me
cito: "La pulsin de muerte, cuya expresin es la tendencia a la descarga total de la tensin"
ms adelante, al comentar la defusin por retiro de la libido de (yen) la representacin
mental del objeto perdido digo que la actuacin del instinto de muerte ya no fusionado
o neutralizado coloca a dicha representacin "en un rol 'negativamente activo' o 'antlactlvo',
es decir desorganizacin en progresin, destructividad pasiva o extensiva". No concuerda
esto con esta formulacin de Piedimonte: " ... se hara evidente la pulsin de muerte en
la cada de la pulsin de vida como la inevitable manifestacin de su dficit", o con esta
otra: " ... la pulsin de muerte no tiene ni busca objetos, y as se manifestara cuando la
pulsin de vida, expresada a travs de la libido, retirara sus cargas del objeto al cual estaba
destinada"?
Para aclarar ms me gustara ofrecer aqu un ejemplo metafrico, qulzs algo burdo,
de mi conceptualizacin del proceso. Supongamos un avin que emprende vuelo. El avin
sera un objeto interno y la fuerza de sus motores sera la libido que lo .catectza. La fuerza
de gravedad, la pulsin de muerte. El retiro libidinoso .o el cese de aporte libidinoso, la
falla o detenciri de los motores. El avin comienza a caer. Es decir, la falta de la libido
pone en evidencia la fuerza de gravedadpulsin de muerte, siempre presente, neutralizada
constantemerite por la libido, evidenciable cuando sta falla o falta. Aqu cesan las analogas
pues en el avin los tripulantes (el Yo) estn dentro mientras que en el 'psqulsmo es el
objeto el que est dentro del Yo. Pero, mutatis mutandi, es fcil construir analogas para
lo que he descrito como sucediendo en el duelo: desorganizacin en progresin, situacin
de peligro, seal de alarma, defensa consistente en la recarga ertica del objeto interno.
etctera.
Rubn Piedimonte cita una metfora ms hermosa: "El instinto de vida es el relieve
producto del desequilibrio pulslonal realizado sobre el fondo oscuro y silencioso del instinto
de muerte". Slquiendo con mi hiptesis de lo que ocurrira en los primeros momentos del
proceso de 'duelo, dira que se producira un achatamiento progresivo del "relieve producto
del desequilibrio pulsional" slo neutralizable por una recarga ertica defensiva ~el mismo.

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Ac quiero retomar .el comentario de Piedimonte, cuando plantea: ,"Pero entonces

se nos reabre, nuevamente, la vieja cuestin de qu ocurre en el, duelo cuando el retiro,

Respuesta a los comentarios y las contribuciones

de la libido del objeto que tericamente constituira un Yo megalmano recargado de libido

se nos muestra, a travs del 'proceso clnico como un Yo empobrecido, deteriorado, que
es donde Freud no se explica cmo el narcisismo permite que el Yo atente contra s mismo".
Pretendo que mi hiptesis (ver "Una hiptesis alternativa")
da una explicacin a ese
interrogante. El Yo en duelo es un Yo herido, amenazado desde dentro por los proc!lsos
que he descrito como ocurriendo en la representacin psquica del objeto muerto o perdido. Ms an, su defensa contra esta situacin, la hipercatexis defensiva y toda la serie
de procesos que he descrito, empobrecen al Yo restante.
En cuanto a que Freud no se explicaba que el narcisismo permite que ,el Yo atente
contra s mismo, arguyo, que todava no haba formulado la hiptesis del instinto de muerte;
ms an, pienso que .reflexlones sobre fenmenos de este tipo son lo que lo llevaron a
su formulacin. Justamente por esto consider indispensable aplicar la teora de la pulsin
de muerte al estudio del proceso de duelo.
.
5. Mi aportacin en cuanto al tema de "las identificaciones tiene dos aspectos:
al Sealar la existencia de importantes identificaciones desde el comienzo del proceso
de duelo, identificaciones que he denominado "tantlcas" por sus caractersticas y su peligrosidad para el sujeto. Uno de los aspectos esenciales del trabajo de duelo sera, segn
mi hiptesis, la transformacin de esas identificaciones en identificaciones "erticas",
enriquecedoras del sujeto. b)
hiptesis de un mecanismo traumtico como factor en
la produccin" de esas identificaciones (y tambin en las identificaciones primarias).

La

Alo que me comenta Piedimonte podra agregar' que, dado que supongo que el
objeto de las identificaciones secundarias es el objeto introyectado, constituido con anterioridad a la prdida, podramos conjeturar que cuanto ms el sujeto haya desarrollado
su pasaje del narcisismo a la relacin de objeto, o cuando ms neta sea la delimitacin
entre la representacin de s mismo y la representacin de los objetos, o cuando, segn
la formulacin de Pledlmonte, se haya podido establecer una ptima "distancia simblica
entre objeto primario del deseo y objeto de la pulsin en la realidad", la identificacin
secundaria se acercar ms a "poseer" las cualidades del objeto que a "ser" el objeto.
6. Con respecto a lo traumtico que me plantea Rubn Piedimonte, creo, siguiendo
a Freud, poder referirme a acontecimientos producidos con anterioridad al Edipo. Trauma
de nacimiento y situacin traumtica producida por la prdida del objeto, por ejemplo,
anteceden cronolgicamente al eventual trauma producido por la amenaza de castracin.
Que a partir del Edipo puedan re-significarse estas situaciones previas no implica que no
tuvieran significado, ni mucho menos que no fueran traumticas (tambin creo poslble
que situaciones no traumticas se signifiquen como traumticas a partir del Edipo). Pero
insisto en que calificar de traumtica una situacin implica un criterio eminentemente

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Respuesta a los comentarios y contribuciones

econmico, cuantitativo, aunque en' casos se tome' el criterio de cantidad de acuerdo

lo que el o los estmulos traumticos representen o simbolicen para el sujeto.

Nuevamente le agradezco a Piedimonte tanto por su rico aporte como por el plantee
de sus dudas y comentarios.

Bibliografa
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- (1977), "Comentario al trabajo de T. Gioia: 'Ensayo crtico acerca de la hiptesis psicoana
ltica del instinto de muerte' ". Rev. de Psicoanlisis. XXXIV: 307.
Ferenczi, S. (1909), Introyeccin y transferencia. En: Ferenczi, S. Sexo y pslccanllsls
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Freud, S. (1915), "The Unconscious". S.E. XIV.
- (1917), "Mourning and Melancholia". S.E. XIV.
Klein, G. (1966), Dos teoras o una? Perspectivas para el cambio en la teora pslcoanaltica
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Lagache, O. (1956), "Le deuil pathologique". La Psychanalyse, 2, 45.
Ngera, H. (1970), "Different uses of the terms 'Object''' In: H. Ngera, Editor: Basic Psycho
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Pollock, G. H. (1977), "The mourning process and creative organizational change". Journa
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