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no es slo un estado de nimo, sino que es a la vez y principalmente una actividad. No es por
ende, un estado pasivo, ni la posesin de un objeto, ni la estancia en un lugar. La felicidad no viene
a la persona desde fuera, sino que es una accin que la realiza l mismo.
Por otra parte, la eudaimonia no es una accin que realizamos una o dos veces y luego la
dejamos de lado, sino que es algo que acompaa a nuestras acciones a lo largo de nuestra vida; es
un hbito y un modo de vivir. Por eso la palabra eudaimonia tambin puede traducirse como bien
vivir.
Ahora bien, cuando decimos que la felicidad es el bien supremo al cual aspiramos como
seres racionales no significa que sea algo que encontremos al final de nuestra vida. Pensemos en
un ejemplo. Alguien que trabaja mucho, para que, tras su jubilacin, pueda tener una casa y varios
bienes necesarios para vivir, adems de algunos lujos y comodidades podra decirnos que l
trabaja y ahorra para ser feliz cuando sea un jubilado. Aristteles dira que no es sta la felicidad a
la que se refiere, sino que la eudaimonia es un modo de vivir diariamente de modo tal que la
felicidad vaya junto con nuestra accin de vivir. El bien supremo del que hemos venido hablando,
no es la cereza del pastel o la coronacin de un proceso, el fin final puede alcanzarse, de alguna
manera, en cada momento.
La felicidad y la virtud
Pero qu es la felicidad para el filsofo griego? Toda concepcin de felicidad es vlida? Para
Aristteles no toda felicidad es verdadera. Ya adelantbamos a decir que sta consiste en una
actividad y un hbito, un modo de vivir. Pero, adems, es una accin racional, es un bien vivir
racional, por eso el drogadicto que cree conseguir la felicidad consumiendo droga, slo est frente
a una felicidad aparente.
Para Aristteles, en suma, la felicidad consiste en el ejercicio de la virtud; es un modo de
vivir de acuerdo a la virtud. Otro modo de decirlo, la felicidad consiste en actuar del modo ms
certero en cada situacin que se nos presenta. Ahora bien, si el adicto, despus de un juramento,
deja de consumir droga durante un mes y despus regresa a ella, no por eso es virtuoso. La virtud
no es actuar una o dos veces del modo ms correcto, sino es un hbito del carcter, es una accin
repetida de modo constante a lo largo del tiempo.
Considera Aristteles que la virtud es el hbito por el cual el ser humano se hace bueno y
ejerce la funcin que le es propia. Para ello es importante saber qu distingue al ser humano de
los dems seres de la naturaleza. l identifica en el alma humana tres partes fundamentales: 1)
una parte responsable de las funciones comunes a todos los seres vivos, como son la nutricin, el
crecimiento y la reproduccin. 2) Otra parte, sensitiva y apetitiva, responsable de los deseos, las
pasiones, las emociones y los sentimientos y que slo tienen los animales, incluyendo al animal
humano. 3) Una ltima parte, la pensante que slo tienen los seres humanos. La parte sensitiva y
apetitiva del humano est ms o menos influida por la parte pensante, y de esa interferencia
surgen los problemas morales, que no se plantean los dems animales, incapaces de pensar. Por
eso, los animales al matar a su presa no cometen actos inmorales, pues ellos no controlan sus
deseos; solo el ser humano tiene esa posibilidad, de all que l sea el nico que pueda hacer algo
bueno o malo.
Si la funcin propia del ser humano es la razn, entonces la virtud consiste bsicamente
en el control de la parte sensitiva y apetitiva del alma por medio de la razn. Si alguien controla
sus deseos, sus pasiones, sus sentimientos y sus emociones, entonces es una persona virtuosa y,
en esa medida, es alguien que ha alcanzado la felicidad, de acuerdo a Aristteles. Por ello no toda
idea de la felicidad es vlida, sino slo la que consiste en una actividad racional repetida a lo largo
del tiempo.
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