Karl Marx

trabajador, tantos menos alcanza a poseer y tanto mas sujeto queda a la dominacin de
su producto, es decir, del capital.

Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844

Todas estas consecuencias estn determinadas por el hecho de que el trabajador se

relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extrao. Partiendo de este
supuesto, es evidente que cunto mas se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto ms
poderoso es el mundo extrao, objetivo que crea frente a s y tanto mas pobres son l
mismo y su mundo interior, tanto menos dueo de si mismo es. Lo mismo sucede en la
religin. Cuanto ms pone el hombre en Dios, tanto memos guarda en si mismo. El
trabajador pone su vida en el objeto pero a partir de entonces ya no le pertenece a l,
sino al objeto. Cuanto mayor es la actividad, tanto ms carece de objetos el trabajador.
Lo que es el producto de su trabajo, no lo es l. Cuanto mayor es, pues, este producto,
tanto ms insignificante es el trabajador. La enajenacin del trabajador en su producto
significa no solamente que su trabajo se convierte en un objeto, en una
existencia exterior, sino que existe fuera de l, independiente, extrao, que se convierte
en un poder independiente frente a l; que la vida que ha prestado al objeto se le
enfrenta como cosa extraa y hostil.

Fragmentos
[Primer Manuscrito]
El trabajo enajenado

(...) Con la misma Economa Poltica, con sus mismas palabras, hemos demostrado
que el trabajador queda rebajado a mercanca, a la ms miserable de todas las
mercancas; que la miseria del obrero est en razn inversa de la potencia y magnitud
de su produccin; que el resultado necesario de la competencia es la acumulacin del
capital en pocas manos, es decir, la ms terrible reconstitucin de los monopolios; que,
por ltimo; desaparece la diferencia entre capitalistas y terratenientes, entre campesino
(...) El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo exterior
y obrero fabril, y la sociedad toda ha de quedar dividida en las dos clases de
sensible. Esta es la materia en que su trabajo se realiza, en la que obra, en la que y con
propietarios y obreros desposedos.
la que produce.
(...) El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su
Pero as como la naturaleza ofrece al trabajo medios de vida, en el sentido de que el
produccin en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto
ms barata cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano trabajo no puede vivir sin objetos sobre los que ejercerse, as, de otro lado, ofrece
crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no slo tambin vveres en sentido estricto, es decir, medios para la subsistencia del trabajador
produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y mismo.
justamente en la proporcin en que produce mercancas en general.
En consecuencia, cuanto ms se apropia el trabajador el mundo exterior, la

naturaleza sensible, por medio de su trabajo, tanto ms se priva de vveres en este doble
sentido; en primer lugar, porque el mundo exterior sensible cesa de ser, en creciente
medida, un objeto perteneciente a su trabajo, un medio de vida de su trabajo; en
segundo trmino, porque este mismo mundo deja de representar, cada vez ms
pronunciadamente, vveres en sentido inmediato, medios para la subsistencia fsica del
trabajador.

Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su
producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente del
productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha
hecho cosa; el producto es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su
objetivacin. Esta realizacin del trabajo aparece en el estadio de la Economa Poltica
como desrealizacin del trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y
servidumbre a l, la apropiacin como extraamiento, como enajenacin.

El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido: primeramente

porque recibe un objeto de trabajo, es decir, porque recibe trabajo; en segundo lugar
porque recibe medios de subsistencia. Es decir, en primer termino porque puede existir
como trabajador, en segundo trmino porque puede existir como sujeto fsico. El colmo
de esta servidumbre es que ya slo en cuanto trabajador puede mantenerse como sujeto
fsico y que slo como sujeto fsico es ya trabajador.

Hasta tal punto aparece la realizacin del trabajo como desrealizacin del trabajador,
que ste es desrealizado hasta llegar a la muerte por inanicin. La objetivacin aparece
hasta tal punto como perdida del objeto que el trabajador se ve privado de los objetos
ms necesarios no slo para la vida, sino incluso para el trabajo. Es ms, el trabajo
mismo se convierte en un objeto del que el trabajador slo puede apoderarse con el
mayor esfuerzo y las ms extraordinarias interrupciones. La apropiacin del objeto
aparece en tal medida como extraamiento, que cuantos ms objetos produce el

(...) En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?

Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su

ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz,
sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica
su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del
trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja
no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por
eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las
necesidades fuera del trabajo.

vital, tambin hace del gnero algo ajeno al hombre; hace que para l la vida
genrica se convierta en medio de la vida individual. En primer lugar hace extraas
entre s la vida genrica y la vida individual, en segundo termino convierte a la primera,
en abstracta, en fin de la ltima, igualmente en su forma extraada y abstracta.

Pues, en primer termino, el trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma,

aparece ante el hombre slo como un medio para la satisfaccin de una necesidad, de la
necesidad de mantener la existencia fsica. La vida productiva es, sin embargo, la vida
genrica. Es la vida que crea vida. En la forma de la actividad vital reside el carcter
(...) De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones dado de una especie, su carcter genrico, y la actividad libre, consciente, es el carcter
animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la genrico del hombre. La vida misma aparece slo como medio de vida.
habitacin y al atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal.
El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella.
Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal.
Es ella. El hombre hace de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de su
(...) El hombre es un ser genrico no slo porque en la teora y en la practica toma conciencia. Tiene actividad vital consciente. No es una determinacin con la que el
como objeto suyo el gnero, tanto el suyo propio como el de las dems cosas, sino hombre se funda inmediatamente. La actividad vital consciente distingue
tambin, y esto no es ms que otra expresin para lo mismo, porque se relaciona inmediatamente al hombre de la actividad vital animal. Justamente, y slo por ello, es l
consigo mismo como el gnero actual, viviente, porque se relaciona consigo mismo un ser genrico. O, dicho de otra forma, slo es ser consciente, es decir, slo es su
como un ser universal y por eso libre.
propia vida objeto para l, porque es un ser genrico. Slo por ello es su actividad libre.
El trabajo enajenado invierte la relacin, de manera que el hombre, precisamente por
La vida genrica, tanto en el hombre como en el animal, consiste fsicamente, en
ser un ser consciente hace de su actividad vital, de su esencia, un simple medio para
primer lugar, en que el hombre (como el animal) vive de la naturaleza inorgnica, y
su existencia.
cuanto ms universal es el hombre que el animal, tanto ms universal es el mbito de la
naturaleza inorgnica de la que vive. As como las plantas, los animales, las piedras, el
La produccin prctica de un mundo objetivo, la elaboracin de la naturaleza
aire, la luz, etc., constituyen tericamente una parte de la conciencia humana, en parte inorgnica, es la afirmacin del hombre como un ser genrico consciente, es decir, la
como objetos de la ciencia natural, en parte como objetos del arte (su naturaleza afirmacin de un ser que se relaciona con el gnero como con su propia esencia o que
inorgnica espiritual, los medios de subsistencia espiritual que l ha de preparar para el se relaciona consigo mismo como ser genrico. Es cierto que tambin el animal
goce y asimilacin), as tambin constituyen prcticamente una parte de la vida y de la produce. Se construye un nido, viviendas, como las abejas, los castores, las hormigas,
actividad humano. Fsicamente el hombre vive slo de estos productos naturales, etc. Pero produce nicamente lo que necesita inmediatamente para s o para su prole;
aparezcan en forma de alimentacin, calefaccin, vestido, vivienda, etc. La produce unilateralmente, mientras que el hombre produce universalmente; produce
universalidad del hombre aparece en la prctica justamente en la universalidad que hace nicamente por mandato de la necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre
de la naturaleza toda su cuerpo inorgnico, tanto por ser (l) un medio de subsistencia produce incluso libre de la necesidad fsica y slo produce realmente liberado de ella; el
inmediato, romo por ser (2) la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital. animal se produce slo a s mismo, mientras que el hombre reproduce la naturaleza
La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre; la naturaleza, en cuanto ella misma, entera; el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico, mientras
no es cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal forma nicamente segn
naturaleza es su cuerpo, con el cual ha de mantenerse en proceso continuo para no la necesidad y la medida de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe
morir. Que la vida fsica y espiritual del hombre esta ligada con la naturaleza no tiene producir segn la medida de cualquier especie y sabe siempre imponer al objeto la
otro sentido que el de que la naturaleza est ligada consigo misma, pues el hombre es medida que le es inherente; por ello el hombre crea tambin segn las leyes de la
una parte de la naturaleza.
belleza.
Como quiera que el trabajo enajenado (1) convierte a la naturaleza en algo ajeno al
Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el
hombre, (2) lo hace ajeno de s mismo, de su propia funcin activa, de su actividad hombre se afirma realmente como un ser genrico. Esta produccin es su vida genrica
2

activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad. El objeto del
trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del hombre, pues ste se desdobla
no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se
contempla a si mismo en un mundo creado por l. Por esto el trabajo enajenado, al
arrancar al hombre el objeto de su produccin, le arranca su vida genrica, su real
objetividad genrica y transforma su ventaja respecto del animal en desventaja, pues se
ve privado de su cuerpo inorgnico, de la naturaleza. Del mismo modo, al degradar la
actividad propia, la actividad libre, a la condicin de medio, hace el trabajo enajenado
de la vida genrica del hombre en medio para su existencia fsica.

una forma de mostrarse la vileza de la propiedad privada que se quiere instaurar

como comunidad positiva.

especial de trabajo (el trabajo nivelado, parcelado y, en consecuencia, no libre) como

fuente de la nocividad de la propiedad privada y de su existencia extraa al hombre (...).
El comunismo, finalmente, es la expresin positiva de la propiedad privada superada;
es, en primer lugar, la propiedad privada general. Al tomar esta relacin en
su generalidad, el comunismo es: 1) En su primera forma solamente
una generalizacin y conclusin de la misma; como tal se muestra en una doble forma:
de una parte el dominio de la propiedad material es tan grande frente a el, que el quiere
aniquilar todo lo que no es susceptible de ser posedo por todos como propiedad
privada; quiere prescindir de forma violenta del talento, etc. (...) La primera superacin
positiva de la propiedad privada, el comunismo grosero, no es por tanto ms que

(...) El carcter social es, pues, el carcter general de todo el movimiento; as como
es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambin es
producida por l. La actividad y el goce son tambin sociales, tanto en su modo de
existencia como en su contenido; actividad social y goce social. La esencia humana de
la naturaleza no existe ms que para el hombre social, pues slo as existe para l como
vnculo con el hombre, como existencia suya para el otro y existencia del otro para l,
como elemento vital de la realidad humana; slo as existe como fundamento de su
propia existencia humana. Slo entonces se convierte para l su existencia natural en su
existencia humana, la naturaleza en hombre. La sociedad es, pues, la plena unidad

2) El comunismo a) An de naturaleza poltica, democrtica; b) Con su superacin

del Estado, pero al mismo tiempo an con esencia incompleta y afectada por la
propiedad privada, es decir, por la enajenacin del hombre. En ambas formas el
comunismo se conoce ya como reintegracin o vuelta a s del hombre, como superacin
del extraamiento de si del hombre, pero como no ha captado todava la esencia
positiva de la propiedad privada, y memos an ha comprendido la
naturaleza humana de la necesidad, est an prisionero e infectado por ella. Ha
Mediante la enajenacin, la conciencia del hombre que el hombre tiene de su gnero comprendido su concepto, pero an no su esencia.
se transforma, pues, de tal manera que la vida genrica se convierte para l en simple
3) El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto
medio.
autoextraamiento del hombre, y por ello como apropiacin real de la esencia humana
(...) En general, la afirmacin de que el hombre est enajenado de su ser genrico por y para el hombre; por ello como retorno del hombre para s en cuanto hombre
quiere decir que un hombre esta enajenado del otro, como cada uno de ellos est social, es decir, humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro de toda la
enajenado de la esencia humana.
riqueza de la evolucin humana hasta el presente. Este comunismo es, como completo
naturalismo = humanismo, como completo humanismo = naturalismo; es la verdadera
La enajenacin del hombre y, en general, toda relacin del hombre consigo mismo,
solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la
slo encuentra realizacin y expresin verdaderas en la relacin en que el hombre est
solucin definitiva del litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y
con el otro.
autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es el enigma
En la relacin del trabajo enajenado, cada hombre considera, pues, a los dems segn resuelto de la historia y sabe que es la solucin.
la medida y la relacin en la que l se encuentra consigo mismo en cuanto trabajador.
(V) El movimiento entero de la historia es, por ello, tanto su generacin real el
(...)
nacimiento de su existencia emprica como, para su conciencia pensante, el
[Tercer Manuscrito]
movimiento comprendido y conocido de su devenir. Mientras tanto, aquel comunismo
an incompleto busca en las figuras histricas opuestas a la propiedad privada, en lo
Propiedad privada y comunismo
existente, una prueba en su favor, arrancando momentos particulares del movimiento
(...) y presentndolos como pruebas de su florecimiento histrico pleno, con lo que
(...) En primer lugar la propiedad privada es contemplada slo en su aspecto demuestra que la parte inmensamente mayor de este movimiento contradice sus
objetivo, pero considerando el trabajo como su esencia. Su forma de existencia es por afirmaciones y que, si ha sido ya una vez, su ser pasado contradice precisamente su
ello el capital que ha de ser superado en cuanto tal (Proudhon). O se toma una forma pretensin a la esencia.

esencial del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el sociales, en la forma de la sociedad; as, por ejemplo, la actividad inmediatamente en
naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza.
sociedad con otros, etc., se convierte en un rgano de mi manifestacin vital y en modo
de apropiacin de la vida humana.
(...) Mi conciencia general es slo la forma terica de aquello cuya forma viva es la
comunidad real, el ser social, en tanto que hoy en da la conciencia general es una
(...) Se ve, pues, cmo solamente en el estado social subjetivismo y objetivismo,
abstraccin de la vida real y como tal se le enfrenta. De aqu tambin que la actividad espiritualismo y materialismo, actividad y pasividad, dejan de ser contrarios y pierden
de mi conciencia general, como tal, es mi existencia terica como ser social.
con ello su existencia como tales contrarios; se ve cmo la solucin de las mismas
oposiciones tericas slo es posible de modo prctico mediante la energa prctica del
(...) Como consecuencia genrica afirma el hombre su real vida social y no hace ms
hombre y que, por ello, esta solucin no es, en modo alguno, tarea exclusiva del
que repetir en el pensamiento su existencia real, as como, a la inversa, el ser genrico
conocimiento, sino una verdadera tarea vital que la Filosofa no pudo resolver
se afirma en la conciencia genrica y es para si, en su generalidad, como ser pensante.
precisamente porque la entenda nicamente como tarea terica.
El hombre as, por ms que sea un individuo particular (y justamente es su
(...) Sin embargo, como para el hombre socialista toda la llamada historia universal
particularidad la que hace de l un individuo y un ser social individual real), es, en la
no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo humano, el devenir de la
misma medida, la totalidad, la totalidad ideal, la existencia subjetiva de la sociedad
naturaleza para el hombre tiene as la prueba evidente, irrefutable, de su nacimiento de
pensada y sentida para s, del mismo modo que tambin en la realidad existe como
s mismo, de su proceso de originacin. Al haberse hecho evidente de una manera
intuicin y goce de la existencia social y como una totalidad de exteriorizacin vital
prctica y sensible la esencialidad del hombre en la naturaleza; al haberse evidenciado,
humana.
prctica y sensiblemente, el hombre para el hombre como existencia de la naturaleza y
Pensar y ser estn, pues, diferenciados y, al mismo tiempo, en unidad el uno con el la naturaleza para el hombre como existencia del hombre, se ha hecho prcticamente
otro.
imposible la pregunta por un ser extrao, por un ser situado por encima de la naturaleza
(...) La propiedad privada nos ha hecho tan estpidos y unilaterales que un objeto y del hombre (una pregunta que encierra el reconocimiento de la no esencialidad de la
slo es nuestro cuando lo tenemos, cuando existe para nosotros como capital o cuando naturaleza y del hombre). (...) El comunismo es la posicin como negacin de la
es inmediatamente posedo, comido, bebido, vestido, habitado, en resumen, utilizado negacin, y por eso el momento real necesario, en la evolucin histrica inmediata, de
por nosotros. Aunque la propiedad privada concibe, a su vez, todas esas realizaciones la emancipacin y recuperacin humana. El comunismo es la forma necesaria y el
inmediatas de la posesin slo como medios de vida y la vida a la que sirven como principio dinmico del prximo futuro, pero el comunismo en si no es la finalidad del
desarrollo humano, la forma de la sociedad humana.
medios es la vida de la propiedad, el trabajo y la capitalizacin.
En lugar de todos los sentidos fsicos y espirituales ha aparecido as la simple
enajenacin de todos estos sentidos, el sentido del tener. El ser humano tena que ser Actividad:
reducido a esta absoluta pobreza para que pudiera alumbrar su riqueza interior (...).
Reconocer y extraer a partir del texto las descripciones que Marx realiza de:
La superacin de la propiedad privada es por ello, la emancipacin plena de todos los
Trabajo enajenado y trabajo humano,
sentidos y cualidades humanos; pero es esta emancipacin precisamente porque todos
estos sentidos y cualidades se han hecho humanos, tanto en sentido objetivo como
Naturaleza,
subjetivo. El ojo se ha hecho un ojo humano, as como su objeto se ha hecho un objeto
Mundo objetivo,
social, humano, creado por el hombre para el hombre. Los sentidos se han hecho as
inmediatamente tericos en su prctica. Se relacionan con la cosa por amor de la cosa,
Movimiento entero de la historia,
pero la cosa misma es una relacin humana objetiva para s y para el hombre y
Carcter social del hombre,
viceversa. Necesidad y goce han perdido con ello su naturaleza egosta y la naturaleza
ha perdido su pura utilidad, al convertirse la utilidad en utilidad humana.
Conciencia,
Igualmente, los sentidos y el goce de los otros hombres se han convertido en mi
propia apropiacin. Adems de estos rganos inmediatos se constituyen as rganos

Superacin de la propiedad privada por el comunismo. Consecuencias.