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As 8 Preocupaes Mundanas
Por Dzongsar Khyentse Rinpoche

Os sutras (textos sagrados do budismo) sempre comeam com Ananda (discpulo e primo de Buda)
dizendo, Assim eu ouvi Isto muito significativo, nos diz muito. Ananda, que se lembrava de todas as
palavras do Buda, no clamou que os ensinamentos viessem dele prprio. Ele disse claramente que est
simplesmente repetindo as palavras que ouviu do Buda Shakyamuni.
Hoje em dia, todos querem ser originais, especialmente os gurus. Li livros de gurus modernos que
afirmam que seus ensinamentos so a sua prpria descoberta. De alguma forma, as pessoas nesta sociedade
moderna parecem ser atradas para coisas novas e originais. Mas aqui, no estamos procurando as invenes
de algum, estamos olhando para o Dharma puro e autntico, as palavras do Buda.
Vivemos em um mundo onde somos atormentados pela constante insegurana. A espiritualidade
tornou-se um negcio, ento os professores espirituais como eu sempre sentem a necessidade de gerar mais
negcios. Dada esta insegurana, sabendo do ponto fraco das pessoas, bem fcil vender espiritualidade.
Alguns de vocs podem ser homens ou mulheres de negcios. Ento, estou certo de que vocs sabem o que
nos leva a vender coisas. Primeiro, voc diz s pessoas que h algo que elas devem ter, algo que elas no
tm. Ento, voc lhes diz que o lugar para comprar aqui, de mim. Eu tenho o que voc precisa.
O Buda disse:
No confie na pessoa, mas confie nos ensinamentos.
No confie nas palavras, mas confie no significado.
Este um grande conselho. Quando entramos no caminho espiritual, importante sermos muito cuidadosos.
H duas abordagens bsicas para o caminho espiritual. Idealmente, nossa inteno de praticar o
caminho espiritual deve ser o atingimento da iluminao. isso. Parada completa. Mas, por causa de nossos
padres habituais, h uma abordagem diferente, tanto no Oriente quanto no Ocidente.
No Oriente, o budismo tornou-se algo como uma religio. As pessoas praticam o budismo para obter
vida longa, prosperidade, para melhorar seus negcios, por ganho pessoal, para dissipar certos espritos e
assim por diante. Ento, as pessoas no tm a meta da iluminao. Eles tm a meta de decorar esta vida.
No melhor no Ocidente. No Ocidente, o Dharma tambm no realmente dedicado iluminao.
Aqui, as pessoas praticam o Buddhadharma (ensinamentos do Buda) principalmente para se acalmarem,
para se curarem, para relaxarem para a assim chamada auto-melhoria.
O Buda no ensinou o Dharma para estes tipos de ganhos mundanos. Talvez pensemos, j que somos
pessoas espirituais, no estamos procurando por ganhos materiais. Mas ainda estamos procurando por algum
tipo de ganho mental. Queremos ter uma vida feliz. Ambos so considerados ganhos mundanos. Se tivermos
esse tipo de motivao, o budismo um caminho que devemos evitar.
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O caminho budista basicamente uma m notcia do ponto de vista do ego. Quanto mais praticamos
e estudamos o budismo, mais chocante ele se torna para o nosso ego, mais ele ir contra o nosso egosmo.
Ento, devemos pensar muito cuidadosamente sobre o que que ns queremos. No muito tarde, ainda
podemos sair dele.
Vamos falar sobre estes ganhos mundanos pessoalmente, tenho muito deste problema. Atisha
Dipankara, um dos maiores eruditos budistas da ndia, tinha um modo maravilhoso de colocar isto. Ele
disse: Oito coisas fazem uma pessoa ficar fraca. Ele estava se referindo aos oito dharmas mundanos, ou
oito armadilhas nas quais camos:
Querer ganhar;
No querer perder;
Querer ser reconhecido;
No querer ser ignorado.
Querer ser elogiado;
No querer ser criticado;
Querer prazer;
No querer dor;
Estes so muito importantes. Devemos memoriz-los, de modo que de tempos em tempos podemos
verificar se estamos caindo em uma destas armadilhas, ou at mesmo em todas elas. Eu fao isso. Isso o
ncleo bsico da minha prtica, verificar se estou caindo em qualquer uma destas armadilhas. So fceis de
lembrar: elogio e crtica; ganho e perda; prazer e dor; reconhecimento e ser ignorado.
Ento, devemos verificar se camos em qualquer uma destas armadilhas. Eu caio em todas elas,
especialmente na primeira, querer ser elogiado. Sempre gosto de ser elogiado, essa a minha maior
fraqueza. Estou certo de que isto acontece com muitos de ns; palavras pequenas, superficiais, inteis e
ridculas de louvor podem nos fazer realmente, realmente fracos. O mesmo acontece com a crtica; algumas
palavras ridculas e insignificantes de crtica podem nos ferir para sempre.
Penso que todos vocs sabem do que estou falando: como gostamos de ganhar, como no gostamos
de perder; o quanto amamos a ateno; o quanto no gostamos de ser ignorados Todas estas so
armadilhas. Se cairmos em uma destas armadilhas, nos tornaremos fracos.
Eu caio nestas oito armadilhas todo o tempo. No quero perder amigos, quero ser louvado, no quero
ser criticado, quero ganhar discpulos, quero ter ateno, no quero ser ignorado. Ento, o que fao? A fim
de obter o que quero e de evitar o que no quero, eu termino massageando o ego de outras pessoas.
Idealmente, se eu fosse um professor de verdade, eu deveria estar lhes dizendo o que vocs precisam
ouvir, o que pode ser bem doloroso. Se eu realmente assumir seriamente o meu papel de amigo espiritual,
isto ir ferir o seu ego. A linha de fundo que o caminho espiritual ir alm do desejo do ego. Peo
desculpas por dizer isto, mas este o nico caminho.
Ento, se quisermos ser praticantes espirituais, se quisermos ser fortes, precisamos nos exercitar, por
assim dizer. Atisha Dipankara nos d um modo maravilhoso de treinar, chamado lojong. Lojong uma
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palavra tibetana que significa treinamento da mente. O treinamento basicamente lembrar de nos
perguntarmos em qual destas armadilhas estamos caindo.
Vamos retornar questo anterior, de que tipo de motivao temos. Esse a linha de fundo de tudo.
Estamos srios quanto a atingir a iluminao? Ou estamos fazendo tudo isto apenas por relaxamento ou
cura? Ou talvez porque estamos tendo muitos problemas e obstculos em nossa vida, e queremos apenas nos
recuperar disso? Lembrem-se que isto pode realmente funcionar em certa medida. Se praticarmos o Dharma
com este tipo de motivao, podemos realmente obter alguns benefcios mundanos, mas no estaramos
usando o potencial completo do Dharma. Por isso, no estaramos praticando nem mesmo o Dharma real,
mas sim algum Dharma de mentira, falsificado.
Ento, nossa motivao muito importante. Se tivermos este segundo tipo de motivao, a
motivao de praticar o caminho espiritual a fim de atingir a oniscincia ou iluminao, ento temos de ter
um caminho completo. Agora, o que faz um completo caminho? Um caminho completo tem de ter viso,
meditao e ao. Por favor, tomem nota disto, isto muito importante. Percebi que no Ocidente h muitos
mtodos sem qualquer viso. Parece ser toda uma pletora de mtodos, vrias meditaes, msica da Nova
Era, re-nascimento, re-morte Lembrem-se, estes so bons como mtodos. No estou criticando o mtodo
em si, mas vocs tm de ter uma viso. Se no tiverem uma viso, ele no os conduzir a muitos lugares;
pode curar alguns ferimentos ou temporariamente matar a dor com algum analgsico. A viso muito
importante. A viso determina a meditao e a ao.
Ento, como obtemos esta viso? Atravs do estudo. E atravs da investigao daquilo que
estudamos. Isto algo realmente extraordinrio sobre o caminho que o Buda Shakyamuni ensinou. Ele nos
deu a liberdade de questionar. Vocs podem perguntar questes, podem argumentar, podem analisar dentro
de sua capacidade de lgica e de senso comum. Ento, devem estudar e finalizar a viso, e baseados nisso,
vocs obtm confiana no caminho. Ento, vocs escolhem muitos mtodos.
Neste ponto, poderamos dizer que a nossa viso ter renncia. O que queremos dizer com renncia?
Quando assistimos um filme, isso uma renncia genuna. Por qu? Porque conforme assistimos o filme,
apesar de todos os tipos de coisas acontecerem na tela, sabemos que apenas um filme, tudo de mentira.
Pode haver relacionamentos amorosos, ou suspense; podemos at mesmo ser levados s lgrimas, mas em
algum lugar dentro de nossa mente, sabemos que isto apenas um filme.
Quando sentimos vontade de ir ao toalete durante o filme, por exemplo, podemos ter a coragem de
levar e ir. No uma grande coisa, no estamos realmente presos. por isso que chamamos isto de renncia
temos a viso correta quanto a isto. J que sabemos do aspecto ftil da vida, h uma renncia genuna.
Por outro lado, neste grande filme que chamamos de nossas vidas, poucos de ns temos este tipo de
coragem.
Claro que a renncia no significa que, j que percebemos que isto um filme, devemos sair do
cinema e fazer um grande voto de nunca mais assistirmos um filme novamente. Simplesmente perceber que
isto um filme mudou toda a nossa atitude diante dele. No temos de parar de assistir. Podemos ainda
assistir, mas agora, por causa deste conhecimento, no nos prendemos; ele no se tornou uma grande coisa.
Esse um tipo de pequena iluminao.
Isto o que precisamos, mas perceber que isto um filme bem difcil. Ns sempre ficamos
paralisados. Sempre terminamos pensando que real. E quando nos sentamos aqui, totalmente absortos no
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filme, rindo, chorando, completamente perdidos nele, de alguma forma, por causa de nosso bom karma, por
causa de nosso mrito, a pessoa ao nosso lado nos d um tapinha no ombro e diz, No se preocupe.
apenas um filme. Essa pessoa o nosso professor.
Ter essa oportunidade de sentar prximo de algum que realmente tem a sabedoria e a bondade de
nos dizer isto muito difcil tambm. Precisamos ter muito mrito. Por exemplo, assim que esta pessoa
nos diz que isto apenas um filme, a pessoa atrs de ns poderia tossir, e ento podemos perder a
oportunidade de ouvir isto. Coisas assim acontecem todo o tempo. Isso simplesmente falta de
mrito.Obtemos este mrito atravs da lembrana da viso, de novo e de novo; atravs de lembrana de
verificar em quais destas oito armadilhas estamos caindo; atravs de todos os tipos de meditaes diferentes.
Ento, agora eu diria, entender o aspecto ftil de nossa vida a viso. Ter esta viso no significa que
temos de nos tornar monges e monjas, ou ir a Kathmandu e viver em uma caverna. No, o conhecimento
mais importante. O conhecimento de que isto ftil no significa que vocs devem se demitir do seu
trabalho. Vocs ainda devem continuar com o seu trabalho. Se tiverem a oportunidade de se tornarem
milionrios, ento por que no? Vocs devem apensar fazer isto mas sempre conhecendo a identidade
verdadeira, sempre lembrando da realidade da situao.
Ento, torna-se realmente divertido. Assistir um filme, sabendo que um filme, e ainda
experienciando toda a emoo, divertido. Porque temos controle. A qualquer hora que no tenhamos
controle, a qualquer hora que algum outro tiver o controle, no divertido. Nesta hora temos o controle.
Sabemos que de mentira.
Bem agora, em nossa vida diria, no temos controle, no temos divertimento. Pensamos que tudo o
que est acontecendo tambm verdade. Apenas pensem sobre os relacionamentos que estamos tendo. Ter
um relacionamento supostamente algo legal que acontece em nossa vida, mas realmente legal? No
momento em que o relacionamento comea, a insegurana comea, a expectativa comea, o medo comea.
E nunca terminam, repetem-se todo o tempo: quantas vezes tivemos uma namorada, quantas vezes mudamos
de namorados? Sempre parece ser a mesma coisa. No h o Sr. Correto, a Sr. Correta, no h situao
correta aqui. Por qu? O problema no que as situaes corretas no surjam. No realmente isso. Mas
sempre temos uma expectativa, temos esperanas e medos. E esses nos levam a desapontamentos. E at
mesmo se acontecer de conseguirmos o que esperamos, ento a expectativa no pra. Ele se multiplica.
Agora, as expectativas so reforadas, obtivemos o que queramos, ento esperamos mais, temos at mais
expectativas.
Ento, o que podemos fazer desenvolver expectativas sbias. Isto parte do lojong, parte do
treinamento da mente. Quando acordamos, por exemplo, verificamos: Estamos em boa condio? Estamos
felizes? Estamos bem? Estamos bem, estamos felizes, estamos bem. Ento, formamos uma expectativa
sbia: Isto no durar, isto nunca durou antes, isto mudar. E efetivamente a nossa felicidade durar mais
por causa disso. E ento, quando estivermos atravessando dificuldades, quando tivermos todos estes
problemas, todas estas dores de cabea, pensamos: Isto no durar. Muitas vezes tive problemas no
passado, mas eu os atravessei, eles no duraram, e isto ser o mesmo.
Todos tm isto. Os problemas presentes, os problemas que estamos atravessando bem agora, so os
maiores problemas, no so? E pensamos que estes sero nossos problemas definitivos e de mais longa
durao, mas isso no verdade. Os problemas que tivemos h cinco anos atrs no so nada se comparados
aos que temos agora, e em cinco anos, os problemas de hoje sero insignificantes.
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Penso que bom apreciar a nossa existncia. Enquanto estivermos assistindo o filme, enquanto
estivermos passando pelas nossas vidas dirias neste mundo, bom ter apreciao. Podemos desenvolver a
apreciao de nos sentarmos bem aqui neste mesmo minuto.
Discutimos a viso, e agora, a meditao. Meditao gom em tibetano. Realmente, significa
acostumar-se com algo. Ento, estamos sendo apresentados viso e agora temos de nos acostumar com este
conhecimento. Estou certo de que vocs ouviram isto muitas vezes. Se estivermos sendo apresentados a algo
como o lcool, por exemplo, ento a nossa meditao visitar o bar muitas vezes, o quanto mais que
pudermos. Em seguida, podemos querer tentar diferentes tipos de licor e tentar misturar certos coquetis, o
que quer que seja. E ento, lentamente, lentamente, comeamos a realmente gostar de lcool. Ningum
nasce como alcolatra. Vocs tm de aprender isto, tm de meditar sobre isto. E ento vocs se tornam
inseparveis do lcool. Isto quase como a iluminao do lcool. Ento, vocs no podem viver sem ele.
Isto o que temos de fazer.
A meditao acostumar-se com algo. Agora, h a meditao shamatha que muitos, muitos mestres
nos aconselharam a fazer. Concordo com isso porque o shamatha assenta a fundao. A meditao shamatha
simplesmente fazer nossa mente ser trabalhvel, flexvel. Bem agora, nossa mente como um pedao de
madeira, rgido. Shamatha faz nossa mente ser flexvel, de modo que possamos fazer o que quer que
gostemos.
Bem agora, digamos que vocs esto raivosos. Agora, se eu pedisse que vocs, por favor, parassem
de estar raivosos, vocs no podem. Ou, se eu pedisse que vocs ficassem com raiva bem agora, vocs
tambm no podem. Por qu? Porque no temos controle nobre nossa mente. Algo tem de vir de uma cerca
causa e condio tm de estar l, e apenas ento podemos mudar nossa raiva. No temos controle sobre ela.
Shamatha nos d esse controle, essa flexibilidade.
O principal tpico que estvamos discutindo era o lojong e as oito armadilhas, os oito dharmas
mundanos. Ento, como meditamos sobre isso? Poderamos chamar isto de meditao na ao. Penso que
isto uma prtica bem importante, mas s vezes tambm bem difcil. Por qu? Novamente, o velho
culpado, nossas expectativas. Se olharmos para elas, at mesmo o modo como andamos baseado em
expectativas. Temos um certo jeito de andar, de modo que sejamos louvados, de modo que no sejamos
criticados, de modo que ganhemos algo, de modo que no percamos algo, de modo que consigamos
atraes, de modo que no sejamos ignorados. Tudo, o modo como caminhamos, o penteado que temos, a
camiseta que colocamos nesta manh Fazemos isto por causa da expectativa. No h autenticidade. E
quanto no h autenticidade, nos tornamos bem fracos de novo. Nos tornamos vtimas de nossas prprias
expectativas e das dos outros.