PAPEL

DE

LA FILOSOFIA EN

LA RELACIN

HUMANO-ANIMAL-

AMBIENTE. El empirismo
Rosa E. Prez Pea
Mdico Veterinario
M.Sc. en Estudios Humansticos
Docente Fundacin Universitaria San Martn
Palabras claves: relacin humano-animal-ambiente, relacin filosofa-ciencias
animales,

tica-ciencias

animales,

bienestar

animal-filosofa,

filosofa-

comprensin-ciencias animales.
Si tenemos en cuenta que la Filosofa nos proporciona conceptos y teoras que
pueden ayudarnos a entender mejor la realidad y a orientarnos en ella,
permitindonos poner en cuestin algunos prejuicios que hasta ahora hemos
aceptado como verdades indudables, (Martnez N., 2008),

y agregamos la

tesis de Prez Tapias (2000), de que es un producto cultural inscrito en la

dinmica propia de la cultura humana, afectado mutuamente por esta,
podemos afirmar que la Filosofa se expresa en las ciencias a travs de
modelos de relacin que pueden ser observables fcilmente desde las ciencias
sociales, pero que desde las ciencias naturales, como las ciencias que tienen
que ver con los animales, es necesario desentraar porque se encuentran
implcitos y responden a intereses, tericos, econmicos y polticos, ms que
sociales o ticos.
Prez Tapias (2000) manifiesta que cuando se llega a reconocer el
sistema filosfico que origin el marco terico en el cual nos movemos,
habitamos, moramos o residimos, hay una mayor aproximacin a la
comprensin de este y se puede hallar el por qu de sus afirmaciones, causas
y

consecuencias,

apartndose

de

las

solas

explicaciones

tcnico-

instrumentales y metodolgicas, que generalmente son las que guan al

profesional, lo que le ofrece nuevas herramientas conceptuales que podran
ayudarle a interpretar de una manera ms crtica la relacin humano-animal-

ambiente, vislumbrando otras alternativas de accin, tcnicamente realizables y

ticamente deseables.
Hablemos por ejemplo del empirismo en la relacin humano-animal
ambiente. Primero debe indicarse que dentro de la filosofa de la ciencia, el
empirismo es una teora que destaca los aspectos del conocimiento cientfico
que

estn

muy

relacionados

con

la

experiencia,

haciendo

de

la

experimentacin el centro de accin (Herstein, 2008). La influencia del

empirismo comienza a fines del S. XVI y se extiende a los largo de los dos
siglos siguientes; sus antecedentes se remontan a Bacon, quien busca
establecer a partir de la experimentacin, leyes generales que permitan
comprobar la correspondencia entre un fenmeno y sus consecuencias (I.E.S.Santa Brgida, 2005). El mtodo de Bacon, la induccin, propone hacer la
mente libre de todos los falsos modos de pensar (prejuicios), para luego
emprender el estudio del mundo mediante la cuidadosa y repetitiva
observacin, la recoleccin de datos y la interpretacin de los mismos (Frost
S.E., 2005).
Esta caracterstica del empirismo se hace evidente dentro de las
ciencias animales cuando se piensa que la sola enseanza e implementacin
de la tecnologa acarrea desarrollo y su presentacin como algo til es nica
condicin para que los dueos, poseedores o tenedores de los animales
adopten las tcnicas y recomendaciones dadas por los profesionales, en una
especie de adiestramiento considerado como razn suficiente. Se generaliza
priorizando la adopcin (imitacin, no innovacin, inclusin o generacin) de
tecnologas- consideradas de punta por provenir de pases industrializadostomndolas como fuente de progreso y de conocimiento, sin tener en cuenta
que muchas de ellas pueden ir en detrimento del bienestar animal o del medio
ambiente local y las caractersticas culturales de los involucrados.
Otra caracterstica que se considera muy asociada al pensamiento
empirista es el individualismo que surge como reaccin a las

formas de

homogenizacin impuestas por la tcnica y la industria, las cuales son

reforzadas por el sistema econmico capitalista (I.E.S.-Santa Brgida, 2005).
Este individualismo se difunde dentro de las ciencias animales a travs de las

recomendaciones profesionales que propenden exclusivamente por prcticas

productivistas que tienen en cuenta rendimientos econmicos sectoriales y se
acompaan por metodologas de asesora individual dejando de lado los
impactos sociales, culturales, medioambientales y de bienestar animal, lo que
deteriora la relacin del humano con sus semejantes y la naturaleza.
(Ansorena, 1972; Snchez de Puerta, 2005; Barrientos, 2002).
J. Ballesteros, Catedrtico de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica de
la Universidad de Valencia y autor del libro personalismo ecologista, (1985)
dice al respecto que en la edad moderna se presentan dos formas de estudiar
la

relacin

humano-naturaleza,

el

antropocentrismo

tecnocrtico

y el

biologismo. Considera que las percepciones de Bacon y Descartes (empiristas)

se expresan en lo que se conoce como antropocentrismo tecnocrtico, dnde
lo ecolgico es tomado como un problema exclusivamente tcnico. Visin que
sita al humano por fuera y sobre la naturaleza, en una relacin de dominio
subordinacin; la naturaleza, y en ella los animales, al servicio del hombre son
fuente inagotable de recursos que pueden ser explotados indiscriminadamente
para la industria como mercanca. Se habla de desarrollo por todas partes y de
que este slo puede ser producto del progresivo dominio que el hombre
consiga ejercer sobre la naturaleza y los animales, encaminndose todos los
esfuerzos a la adquisicin, implementacin y/o disposicin de mquinas que
permitan su dominio. Hay que tecnificar (sinnimo de mecanizar) se convierte
en la expresin ms frecuente en los profesionales del rea de las ciencias
animales.
Se exalta as de alguna manera al homo faber (hombre productor de
mercancas) frente al homo laborans (hombre de supervivencia) mencionados
por Locke, filsofo empirista del S. XVII, dejando de lado el homo ludens de
Johan Huizinga. Incluso autores como Adam Smith y Kant defienden
indirectamente esta posicin al tratar la propiedad (territorio) como una
mercanca de libre disposicin. Bajo este esquema las personas son vistas
como productores o compradores dentro de un sistema de economa
(Ballesteros, 1985). Esta actitud es patente en las ciencias humanas cuando se
habla de productores, establecindose clasificaciones- pequeo, mediano y
gran productor y se toman los recursos agua, suelo, plantas y animales como

medios de produccin, siendo las fincas o granjas unidades productivas.

Segn Tiscornia, et al. (2005) bajo este esquema se pregonan el mito de
crecimiento sin fin, el del desarrollo lineal y progresivo de la tecnologa, y el de
una naturaleza humana individualista y posesiva. Actualmente se cree que la
mirada de la naturaleza como fuente inagotable de materia prima condujo a la
sobreexplotacin del suelo y los animales, la desertificacin y la contaminacin
del agua y el aire, as como a la prdida de la biodiversidad.
El toque utilitarista
Pero tambin se puede hablar aqu del utilitarismo, doctrina tica basada en
que lo til es bueno, y que llev a considerar como recta conducta moral la
obtencin de lo que podra ser til sin preocuparse por los medios empleados en este caso sin preocuparse por los impactos negativos sobre unos recursos
naturales que actualmente son considerados bien comn y sobre los animalesJ. Stuart Mill, filsofo ingls del S. XIX, adoptando la perspectiva empirista de
Bacon se convierte en el principal defensor del utilitarismo (Salvat, 1982;
Quillet, 1970).
Mill al referirse a la individualidad como uno de los elementos del
bienestar del hombre seala que el individuo no debe dar cuenta a la sociedad
por sus actos, en cuanto estos no se refieren a los intereses de ninguna otra
persona sino a l mismo. Considera que la existencia de diferentes opiniones,
de diferentes maneras de vivir, es deseable pues preserva la individualidad y
se traduce en derecho a la libertad (Mill, 2004). Pero la palabra libertad puede
adquirir diversos sentidos, la libertad de, la libertad para y la libertad de s
mismo (Llano, 2005). El ms frecuente es la libertad de, libre arbitrio, libertad
innata que permite estar exento de limitaciones u obstculos para hacer lo que
se desea; en un sentido positivo exige deliberar frente a las posibilidades de
accin y elegir, asumiendo la responsabilidad de dicha eleccin personal, pero
en un sentido negativo, individualista, consiste exclusivamente en liberarse de
obstculos externos para hacer lo que se quiere an a costa del bienestar
ajeno, conduciendo a la indiferencia en relacin con el otro (humano o animal).
En la -libertad para- se procura alcanzar la autorrealizacin, la propia
identidad en el seno de una comunidad; toma un sentido negativo cuando

desde una posicin dogmtica se busca la satisfaccin de una ilimitada

autorrealizacin personal sin interesar los otros (humanos o animales), visin
propia de las teoras del sper-hombre o de aquellas que consideran el
progreso cvico como el producto de la adopcin continuada de tecnologa y de
los avances cientficos, proceso en eterno ascenso que no mira los costos
culturales y medioambientales (Llano, 2005). Se buscan afanosamente
niveles de vida ms satisfactorios (Ansorena, 1972), aquellos que responden
ms a valores culturales de los llamados agentes de cambio que a los del
homo laborans o del ludens, transformndose la relacin humano-animalambiente en una bsqueda permanente del bienestar humano representado
por su disponibilidad de tecnologa.
Puede aseverarse que los enfoques empiristas promueven un efecto
reduccionista en la mirada de la relacin humano-animal-ambiente, pues
sitan la comprensin de la relacin en lo

factual; dejan por fuera la

complejidad de las acciones humanas y por lo tanto de sus mltiples

relaciones, como tambin las consecuencias implcitas que de estas se
derivan; colocan los problemas en el nivel abstracto, en los conceptos y teoras
que se pueden inferir de las acciones observadas excluyendo su comprensin
crtica. Bsicamente la mirada se dirige en una sola direccin: el hombre por y
sobre la naturaleza.

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