Villavicencio, La Puerta Al Llano

Tradicin Oral y pica: Villavicencio, la puerta al llano
CONTENIDO
1. RESEA HOSTRICA DE SU CIUDAD

A. Fundacin
B. Fechas relevantes
C. Eventos
D. Fundadores
E. Escudo
F. Bandera
G. Himno
2. HECHOS PICOS QUE ENCIERRAN LAS HISTORIA DE SU

CIUDAD:
A.
B.
C.
D.
E.
Campaa libertadora
Acto causal
Personajes ilustres
Fechas
Causas y efectos
3. PERSONAJES ILUSTRES DE SU CIUDAD:

A.
B.
C.
D.
E.
F.
Escritores
Pintores
Polticos de relevancia en la historia del pas
Escultores
Msicos
Artistas
4. EXPRESIONES DEL FOLCLOR NARRATIVO DE SU REGIN:

A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
Leyendas
Mitos
Cuentos
Refranes
Ancdotas
Dichos
Adivinanzas
5. EXPRESIONES DEL FOLCLOR LINGSTICO DE SU REGIN.

(EXPRESIONES PROPIAS DE SU CIUDAD)
6. MANIFESTACIONES DEL FOLCLOR MGICO:
A. Ritos
B. Supersticiones
C. Ageros
Universidad de Pamplona - Ciudad Universitaria - Pamplona (Norte de Santander - Colombia)
Tels: (7) 5685303 - 5685304 - 5685305 Fax: 5682750 www.unipamplona.edu.co

7. MANIFESTACIONS DEL FOLCLOR SOCIAL: CEREMONIAS:
A. RELIGIOSAS, B. SOCIALES, C. POLTICAS
8. RESEA DE LAS FERIAS, FIESTAS, DANZAS, BALADAS DE SU
CIUDAD O REGIN.
9. MONUMENTOS Y SITIOS TURSTICOS DE SUREGIN Y CIUDAD
(FOTOGRAFAS)
10. PLATOS TPICOS (FOTOGRAFA, MUESTA GASTRONMICA)

CONOZCAMOS A
VILLAVICENCIO
Bienvenidos
La puerta al llano


INTRODUCCIN
La presente investigacin nombrada Villavicencio, la puerta al llano tiene como
prioridad identificar aspectos que se destacan dentro de la historia, campaa
libertadora, eventos que dieron auge a la fundacin, hechos picos, personajes,
expresiones del folclor narrativo, lingstico y social desde sus inicios hasta la
actualidad.
De esta manera se pretende entender y conocer todos los aspectos detenidamente de

lo que involucran y estructuran el marco fundacional de la ciudad de Villavicencio,
de tal manera que se pueda dar cuenta de la realidad por la cual ha pasado esta
ciudad, haciendo una reconstruccin y problematizacin de cada uno de los aspectos
identificados.
Ahora bien, dentro de este recorrido histrico de la ciudad, se pretende ir

confrontando cada hecho literario y cultural que aporta al crecimiento del
conocimiento y expansin de su cultura no solo en la zona urbana, sino en la zona
rural y departamental.
As mismo, es una realidad que en el contexto actual de la ciudad de Villavicencio,

el conocimiento del pasado es importante porque ayuda a ampliar hechos e ideas de
ocurrencia comn en el presente y que tienen su raz en acontecimientos histricos,
sociales, poltico-econmico, y hasta cientficos para trazar nuestro futuro.
Villavicencio, al igual que otras ciudades florecientes, ha pasado por etapas de

desarrollo que sirven de base para su mejoramiento. A medida que el medio va
crendole necesidades en todos los campos, sus habitantes y sus diferentes
estamentos gubernamentales han ideado proyectos que al efectuarlos van
fomentando el progreso no solo de la ciudad sino el de la regin en su totalidad.


Finalmente, cabe resaltar que la finalidad de esta investigacin tiene como fin servir
como base para el conocimiento de los hechos que se han generado, desde su
fundacin hasta la poca actual, como aporte a la comunidad, a los establecimientos
educativos, y a la sociedad en s, creando expectativas para un desarrollo integral
que satisfaga la esperanza que abrigamos todos los colombianos.


OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
1.
Identificar y comprender como ha sido el proceso

de crecimiento social, cultural y literario dentro del mbito histrico de la
ciudad de Villavicencio.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
A.
Conocer cada acontecimiento autntico y pico que

encierran la historia de la ciudad de Villavicencio.
B.
Identificar la influencia y aporte por parte de los

personajes ilustres al crecimiento de la ciudad en los mbitos culturales y
literarios.
C.
Reconocer y analizar aquellas manifestaciones y

expresiones que enriquecen y engrandecen el folclor social, narrativo y
lingstico de la ciudad y sus alrededores.


JUSTIFICACIN
Esta investigacin, Villavicencio, la puerta al llano surgi a travs del inters del
rea de lengua castellana en el cual radica la importancia de conocer cada
acontecimiento lingstico y manifestacin cultural dentro de los procesos de
fundacin y eventos histricos de la ciudad.
De esta manera, la presente investigacin se realiz con el fin de conocer el folclor
narrativo y literario que surge en el transcurso de la historia no solo de la ciudad sino
de la regin, logrando de esta manera clarificar cada aporte y episodio pico que
surge con el paso de los aos.
La realizacin de esta investigacin, se bas en aportes monogrficos y de
historiadores como Rufino Gutirrez al igual que esta, realizando una descripcin
de la ciudad en su obra Monografas en la cual hace una recopilacin y
estructuracin de la historia de la ciudad por medio de una lnea del tiempo donde
abarc aspectos netamente fundacionales.
Por ende resulta de gran importancia realizar una investigacin de este tipo, pues se
est dando paso al reconocimiento y la identificacin de historia, literatura y cultura,
destacando y profundizando para enriquecer y llevar estos conocimientos a otras
regiones de Colombia, como por ejemplo, a la regin de Norte de Santander, ms
exactamente ser un aporte al programa de licenciatura en lengua castellana y
comunicacin en la facultad de ciencias de la educacin de la universidad de
Pamplona.

De la
HISTORIA
A la
ACTUALIDAD


Villavicencio, tribuna del llano y promesa de Colombia
Villavicencio, La bella seora de los paisajes, crisol de muchos pueblos y portal

de la llanura colombiana, capital de la tierra llanera, sitio de importancia econmica
y potencial turstico.
Capital del departamento del meta, Villavicencio, es el mayor ncleo poblacional,
econmico, administrativo, narrativo y cultural de los llanos orientales, de ah su
denominacin puerta al llano, siendo la ciudad ms grande de los llanos orientales
y la primera fuente comercial de abastecimiento para la regin ubicada
geogrficamente en el centro del pas, en el piedemonte de la cordillera oriental con
una temperatura aproximada de 28 centgrados.
NOMBRE Y SIGNIFICADO:
Erigida el 6 de abril de 1840 con el nombre GRAMALOTE; diez aos ms tarde el
casero dej su antiguo nombre para llamarse VILLAVICENCIO en memoria del
prcer Quiteo Antonio Villavicencio y Verstegui, quien lleg a la nueva granada
con el cargo de comisionado regio. Este nombre fue adoptado oficialmente en 1850
por la cmara provincial de Bogot.
Segn la historia, quienes levantaron las primeras casas fueron Francisco Rey, su
esposa Mara Fernndez, su yerno Htalo Fernndez y Esteban Aguirre junto con
Silvestre Velzquez y Francisco Ardila.

La ciudad de Villavicencio, tambin llamada capital del paisaje colombiano, est

considerado
como
aproximadamente con
un
polo
de
gran
importancia
econmica.
Cuenta
481.476 habitantes, de los cuales un 60% es poblacin
econmicamente activa, desarrolla su trabajo en los sectores comercial de

construccin, ganadera, agroindustria, educacin, transporte, turismo, pequea y
mediana industria.
Por su cercana a la ciudad de Santaf de Bogot, por contar en la actualidad con un
buen servicio de transporte, tanto areo como terrestre, dotado de cmodos y
numerosos hoteles con modernos restaurantes, sitios nocturnos, por su hermoso
paisaje digno de admiracin y por la acogida que da a sus visitantes, Villavicencio
se ha convertido en un importante centro turstico de Colombia.
Villavicencio es una ciudad intermedia en pleno desarrollo; su rpido crecimiento
as lo demuestra: cuenta con una tasa de incremento poblacional de ms del 5%, la
mayor parte de ella residencial en la parte urbana, en donde encontramos


modernas y actualizadas construcciones con las ventajas que ofrece la postmodernidad en lo que respecta a servicios bancarios, de comunicacin y otros.
La poblacin rural se considera como zona metropolitana de Villavicencio por su
amplio y rpido crecimiento demogrfico.

RESEA
HISTRICA PRECOLOMBINA
DE LA CIUDAD
DE
VILLAVICENCIO

Los estudios histricos de los llanos orientales colombianos han centrado sus
esfuerzos en el conocimiento de las misiones, la colonizacin, la formacin de
latifundio y la violencia. Muy poco se ha tocado el tema relacionado con las
poblaciones pre-hispnicas, en parte por la escasez de datos debido a su extincin
como consecuencia de la conquista.
A la llegada de los conquistadores ser registraron grupos de agricultores sedentarios;
la organizacin de estos indgenas iba desde cazadores, recolectores y pescadores,
hasta complejos cacicazgos, conectados por una extensa red de intercambios. Estos
sistemas fueron arrasados por los conquistadores, as como por los procesos de
esclavismo y colonizacin.
La historia lanera ha sido reducida por la visin que considera como pobres a sus
grupos indgenas e inhspito el ambiente; despus por el estereotipo del llanero y


finalmente por haber ocupado un plano secundario en relacin por el altiplano. A
pesar de las anteriores consideraciones es de suma importancia tener en cuenta la
existencia de grupos indgenas, como los Guayupes y achaguas. Los primeros
ocuparon el sur oeste de los llanos en el actual departamento del Meta, rea
conocida como los llanos de San Juan y San Martn.
Su poblacin estaba distribuida a orilla de los caos y ros distanciados por pocos
kilmetros entre s. Los grandes centros tenan hasta cien casas bohos habitados por
gran nmero de indgenas; tambin Vivian en pequeos grupos ocupando de tres a
doce habitaciones; construan su vivienda con bahareque y techos pajizos con dos
puertas, una frente a la otra. El templo era una habitacin mucho ms amplia cuyos
frentes tenan dos puertas que coincidan con la orientacin del sol, al que le
ofrecan sacrificios.
ORGANIZACIN POLTICA Y SOCIAL:

Los guayupes posean un sistema centralizado comandado por un cacique o
principal, que gozaba de ciertos derechos o prebendas, como puede apreciarse en el
ritual de la muerte y sucesin de un cacique, estableciendo alianzas mediante el
consumo de las cenizas del anterior o el dominio econmico que ejerca sobre la
poblacin y que se manifestaba desde la planeacin y ejecucin comunitaria de las
cementeras, hasta el control de cosechas de las cuales dispona a su acomodo.
Adems participaba en las batallas, reciba parte de la dote que se pagaba por las
futuras esposas y presida las ceremonias relacionadas con el mundo sobrenatural.


ORGANIZACIN ECONMICA:
Estuvo basada en la economa de subsistencia, como era la decoracin de pias
silvestres o frutos de palma, siembra de maz, yuca, pimentn y man. Comerciaban
en ciertas pocas del ao y tenan algunos centros comerciales a los cuales se
desplazaban para ofrecer o vender sus productos como eran las playas de tortuga en
el Guaviare, el merado de pescado en el norte de los llanos y el de Curare en el alto
Orinoco.
Posean una moneda de orden regional llamada la quiripa y negociaban con los
Muiscas, intercambiando productos como pimentn, cermica, peces, miel y yuca,
por algodn tabaco, mantas, sal, oro y plata.
celebraban acontecimientos sociales como el nacimiento, la iniciacin a la vida
adulta, la seleccin de la novia y la muerte; el primer hijo (hombre o mujer) era
enterrado vivo o arrojado al rio. Si era barn, al padre lo encerraban durante un
mes y lo azotaban diariamente con ortiga; los ancianos de la tribu le arrancaban el
cabello, era alimentado con mazamorra y cada cinco das le proporcionaban una
torta de Casabe, y una totuma de vino hecha con cscara de cedro. Al cumplirse el
mes de ayuno y encerramiento, era azotado nuevamente con ortiga por el mohn,
frente a los ancianos que hincados de rodillas iniciaban e festejo; si el padre
pasaba todas estas pruebas, sin quejarse, era considerado valiente y belicoso, le
untaban la piel con salmuera y aj, y era llevado a su mujer y a su hijo. Si la
ceremonia no se cumpla el recin nacido perecera.


CEREMONIA DE INICIACIN:
Cuando un nio Guayupe llegaba a la adolescencia, su padre invitaba a los
habitantes del pueblo a una ceremonia durante la cual danzaban alrededor de una
gran candelada por donde deban pasar los ancianos, y el principal del pueblo; hecho
esto, el cacique azotaba con ortiga al mancebo y luego calentaban puntas de lanza y
con ellas daban punzadas al joven sin hacerle dao. Esta ceremonia tena como
finalidad que fuera un buen guerrero y no sintiera las heridas.
LA DOTE MATRIMONIAL:
El hombre Guayupe pagaba una dote por la mujer que escogiera, de comn acuerdo
con los padres de la futura esposa; luego se celebraba una ceremonia en la cual se
beba y se danzaba.
LA MUERTE:
Al morir una persona importante, el cadver era colocado en un tronco hueco, en
donde lo quemaban y guardaban sus cenizas en una vasija tapada hasta que el
sucesor tuviera suficiente chicha, para hacer un convite en la reunin. Los parientes
colocaban los restos en el banquillo donde el muerto acostumbraba a sentarse, luego
eran llevados a un lugar descansado y silencioso. All se paraba el sucesor del
muerto y se lamentaba la desaparicin de su antecesor, bebindose las cenizas de
este para asimilar su espritu. Esta ceremonia duraba tres o cuatro das.


CREENCIAS RELIGIOSAS:
Adoraban al sol, esposo de l luna en determinados lugares; de l provenan las
pocas de sequa y calor. De la luna, las lluvias y las inundaciones; si se presentaba
una gran sequa, la luna le peda permiso al sol para que dejase de llover, y si las
lluvias eran constantes, el sol le peda a la luna que cesara de llover. El eclipse de
luna era interpretado como el despertar de los antepasados a beber y comer;
entonces la tribu, con alaridos y lanzas retaba a los antepasados para que no se
acercaran a ella. El dios proveedor de alimentos, era Ina nagui el cual se honraba
con grandes borracheras. Crean que los temblores de tierra provean de un Dios
grande y pesado que haca temblar la tierra cuando se acostaba a dormir; para evitar
que el temblor causara daos ayunaban por una semana.
EL CHAMAN: (MOHAN, MDICO O SACERDOTE)

Era respetado y estimado, se encargaba de pronosticar el futuro y la cura de las
enfermedades. Tambin la conveniencia de ir o no a una batalla. Adems tena el
poder de convertirse en tigre, oso y otros animales, el cargo de chaman era
hereditario.
CLASES SOCIALES:
La primera clase social estaba integrada por el cacique y sus familiares, adems de
aquellas personas que gozaban de cierto prestigio por su rango, riquezas y hazaas


guerreras. Los ancianos eran venerados y posean autoridad que provenan de su
experiencia. Tambin, despertaban mucha admiracin los capitanes que dirigan los
ejrcitos. Despus de los nobles ancianos y militares, vena el pueblo integrado por
comerciantes, alfareros y agricultores.
LOS ACHAGUA:
Habitaban los llanos del Casanare que se extienden desde el rio Casanare en el norte,
hasta la meta en el sur y oriente. Por el occidente limitaban con la cordillera ocupada
por los Tamas y Muiscas.
Los asentamientos Achaguas estn separados entre s por uno o cinco kilmetros, y
compartan rasgos relacionados con su ubicacin en el paisaje. Todos estn sobre
partes altas; su economa de subsistencia se basaba en la recoleccin de frutos


silvestres, la caza y la pesca; esto indicaba un amplio conocimiento de los recursos
disponibles en cada poca, as como la capacidad de aprovecharlos en el momento
preciso; adems exista una organizacin comunitaria para llevar a cabo la las
actividades econmicas con divisin de trabajo por edad y por sexo.
Estas actividades estaban bajo la direccin de un jefe. Adicionalmente es importante
describir la pesca, por la diversidad de implementos que intervienen en ella: las
armas, las trampas para peces, las plumas, la pintura corporal negra y el barbasco
para envenenar los peces; todos estos elementos provenientes del bosque.
Otro de los aspectos que deben resaltarse, es el mtodo de conservacin de
alimentos como la carne, el pescado y la preparacin del cazabe. Si bien los
Achaguas, hacan uso de los recursos estacionales, tambin practicaron una
agricultura de subsistencia en las inmediaciones de las poblaciones cultivando yuca,
maz, aj, tabaco, papaya, pia y otros.
PRIMERAS COMUNIDADES RELIGIOSAS DE LA REGIN QUE DIERON

PASO A LA CONFORMACIN DE LA ACTUAL VILLAVICENCIO:
Como consecuencia de los privilegios otorgados por el papa a los reyes de Espaa,
la iglesia fue importante en el sistema colonial; contribuy a unificar
ideolgicamente los territorios conquistados y facilit su administracin, su
influencia continu en el periodo republicano y sigue en nuestros das.


El siglo XVII se caracteriz por continuos choques entre quienes pretendan realizar
una labor misionera y los que no queran perder los privilegios obtenidos. Son los
misioneros jesuitas, los primeros sacerdotes que entraron en contacto directo con los
indgenas sin mediacin de las armas.
Uno de los aspectos ms importantes de la labor jesuita fue la organizacin que
dieron a las misiones. En la Nueva Granada, las fundaron en regiones muy
apartadas, como en los llanos orientales (Hacienda Apiay) creando un modelo que
posibilit la evangelizacin de los indgenas y su organizacin en una economa
productiva.
LOS JESUTAS EN LA HACIENDA GANADERA DE APIAY:

Estuvieron los jesuitas desde 1625 en los llanos del Casanare, donde permanecieron
20 aos, en estas tierras los padres utilizaron la mano de obra con esclavos negros
trados de frica.
En la hacienda Apiay, esta mano de obra se consigui con los mismos indgenas,
una vez que estos aprendan los oficios de ganaderos o agricultores, como tambin el
de artesanos. Al parecer, la regin donde estaba ubicada la hacienda, era habitada
por Tamas y Achaguas, los Jesuitas presentaron una actividad econmica bastante
comercial, ya que abastecan sus hatos, importados desde angostura (hoy ciudad
bolvar, Venezuela) herramientas, licores y telas finas, los nativos de resguardos
sedentarios disfrutaban de un bienestar al emplearse como obreros, lo que estimul
un cambio en su estilo de vida, como fue el abandonar poco a poco sus montes y sus


costumbres para congregarse alrededor del pueblo, que estaba ubicado cerca de la
hacienda.
La hacienda de Apiay presentaba para su ordenamiento los siguientes linderos,
segn la investigacin realizada por Nancy Espinel, en su escrito, Dos Siglos de
Historia Comunera,1740-1940: por el occidente la cordillera de buena vista, por
el oriente, el rio Humadea que ms abajo se llama Meta, por el norte, el rio
Guatiqua y por el sur el rio negro () mide aproximadamente 100mil hectreas
El incremento de la actividad ganadera de los llanos de San Martn, tom fuerza a
partir de la hacienda de Apiay, viniendo a centrar todo el comercio ganadero y a l
mismo tiempo impulsarlo en la regin, a partir de la compra que los jesuitas le
hacan a los ganaderos, junto a la ganadera se dio la actividad agrcola, la cual fue
de explotacin, por parte de los jesuitas con los resguardos de indgenas porque a
cambio les permitan cultivos de subsistencia en ellos. Algunas veces los indgenas
gozaban de un alto grado de libertad que incluso lleg a tal punto que pudieron
adelantar en Apiay un litigio sobre tierras y salinas contra los jesuitas, mientras que
eran protegidos por ellos contra los abusos de los colonos criollos. La relacin entre
las misiones, los hacendados, y los resguardos result ser un cuadro armnico de
orden, organizacin y religiosidad que no se han vuelto a repetir en los llanos.
La compaa de Jess, instituida en 1540, es quizs la orden religiosa ms
controvertida de todas las creadas a lo largo de la historia del catolicismo en
Amrica.


La influencia en distintos campos de la actividad social y poltica y el dominio en
cuestiones de educacin necesariamente religiosas la han convertido en entro de
polmica y debates. En varias oportunidades fue perseguida y expulsada porque el
estado consider en su momento que su influencia haba sobre pasado los lmites de
su ministerio.
MISIONEROS FRANCISCANOS:
Cuando en 1767, los jesuitas fueron expulsados del pas los reemplazaron los
franciscanos en muchas de sus misiones pero no de sus haciendas.
MISIONEROS MONTFORTIANOS:
Por orden de la santa sede, los padres montfortianos son encargados directamente de
la atencin espiritual de las prefecturas apostlicas orientales (Meta, Vichada,
Guaina, Oriente de Cundinamarca), junto con los padres de la sabidura, el fundador
de estas dos familias fue el beato san Luis Mara Gringcon Montfort, contemporneo
de San Juan Bautista de la Salle, y ubicaron a Villavicencio, capital de la intendencia
de Sn Martn, el centro de sus labores colonizadoras y evangelizadoras.
MISIONEROS DOMINICOS:
Tambin llegan a esta regin, a raz del problema entre el presidente Mosquera y la
iglesia, en 1861, un grupo de sacerdotes Dominicos, destacndose el padre Jos


Calasanz, quien con si deseo de prolongar la fe, tambin impuls el progreso moral
y material del territorio llanero.
Los salesianos impulsaron y desarrollaron actividades en beneficio de la regin, pero
debido a los problemas de la guerra de los mil das, tuvieron que abandonar a san
Martn y Villavicencio. Las misiones, tal como haban sido organizadas,
desaparecieron rpidamente despus de la expulsin de los jesuitas en 1767.
Antigua hacienda Apiay, durante la llegada de los diferentes grupos religiosos a la

regin del antiguo San Martn de los llanos.

RESEA
HISTRICA
DE LA
CIUDAD
DE
VILLAVICENCIO

Villavicencio en el ao 1940, contaba con 15 manzanas y 130 casas.
Los terrenos de la actual Villavicencio formaron parte de la Hacienda Apiay

conocida con el nombre de Tierras principales de Apiay la organizaron los
Jesuitas junto con otras haciendas llaneras: Caribure, Crano, y Patute. En 1767 las
perdieron cuando el Rey de Espaa los expuls. Posteriormente, fueron rematados y
adjudicados a Basilio Romero; en 1792 fueron vendidas a Jacinta y Vicente rey,
siendo despus heredadas por sus hijos, quienes se dedicaron a vender sus derechos
herenciales, generando la comunidad de Apiay, cuyos integrantes son recordados
por los abuelos como los Comineros de Apiay quienes procedan de Fosca y
Quetame, y estaban dedicados al cultivo de la yuca, pltano y maz. La importancia
del lugar radica en la importancia de sus tierras, y en su ubicacin, por ser sitio
estratgico de paso entre Santa fe de Bogot y San Martn. Cerca de la cordillera


corre el cao Gramalote, llamado as por pasar sobre terrenos cubiertos por una
llama profusa, alta y griscea de donde posiblemente se origina el nombre de
Gramalote. Sobre este cao se form tempranamente un escampadero, sitio de
parada de vaqueros que arriaban reces de san Martn con destino a Bogot (es lgico
suponer la obligada venta de guarapo, chicha y comida; a la vez era sitio para que
colgaran sus hamacas los viajeros, antes de continuar la penosa travesa a Bogot).
Aqu llegaron en 1840 Esteban Aguirre y Francisco Aguirre con su esposa Matea
Fernndez, su yerno Libardo Fernndez, Silvestre y Francisco Ardila, quienes
construyeron sus ranchos o viviendas en forma de poblado para habitar con sus
familias.
Segn el contexto histrico el 6 de abril de 1840, qued fundada una poblacin
plantada sobre la margen derecha del cao gramalote, a la que se le puso el mismo
nombre del arroyo, este lugar corresponde hoy a la parte baja o antigua del barrio
residencial denominado el barzal.
La fecha de fundacin de Villavicencio, antes gramalote, ha suscitado numerosas
polmicas especialmente con motivo de sus 175 aos de existencia; por lo tanto el
seor Juan B. Caballero Medina, solicito a la academia Colombiana de historia su
aprobacin para encontrar la verdadera fecha, ya que segn lo exigido por Espaa en
aquella poca, no se cumplan debidamente los requerimientos para fundar una
ciudad, los cuales seran: acta ceremonial, trazado urbano, y reparto de tierras, la
extensa discusin y polmica respecto a la fundacin de Villavicencio no es un


parntesis cerrado todava, de tal manera esta investigacin pretende exhortar a otras
investigaciones profundas, esclarecedoras de la verdad.
El 21 de octubre de 1850, el nombre de Gramalote fue cambiado por el de
Villavicencio, se dice sin pruebas en honor al comisario regio Antonio
Villavicencio, prcer de la independencia, fusilado en Bogot el 6 de junio de 1816.
Es oportuno recordar que de acuerdo con lo expuesto en el artculo 8 de la
constitucin de 1843, el territorio de la Nueva Granada, se dividi en provincias,
cada una de las cuales se compona de uno o ms cantones; as el 12 de junio de
1850, el congreso Granadino erigi el territorio de Sn Martn en cantn y lo
incorpor a la provincia de Bogot, creando dos distritos parroquiales en el cantn
de San Martin, siendo uno de ellos el antiguo corregimiento de Gramalote, que se
denominara distrito parroquial de Villavicencio segn testimonio del investigador
Rufino Gutirrez, el primer corregidor fue Justiniano Castro y el primer jefe poltico,
Nicols Das, quien se posesion en Julio de 1852, cuando empez a ser cabecera de
cantn.
Muy acertado fue el diagnostico que en su acta de visita consign Rufino Gutirrez
en 1887 sobre el temperamento pendenciero y la falta del espritu pblico de los
habitantes de Villavicencio. el distrito ha progresado poco, porque sus primeros
vecinos hostilizaban a los primeros que llegaban a establecerse all, y sobre todo
porque en los habitantes porque entre los habitantes casi no hay ninguno que tome
inters por l, pues la mayor parte son gentes allegadizas que van all a crearse un


capital sin pensar ms que en su personal inters para salir a disfrutarlo en el interior
de la repblica.
Retomando lo anterior, a ya distrito parroquial de Villavicencio, en 1860 se le
atribuy la calidad de aldea y en 1862 pas a ser distrito. Posteriormente capital del
territorio nacional de San Martn y el 18 de febrero de 1905 pas a ser capital de la
intendencia nacional del Meta, cuyo territorio abarc lo que comprenda las
extinguidas intendencias de Casanare y San Martn; durante este periodo vemos una
poca de auge y progreso debido a la mejora de las comunicaciones con la capital
de la repblica, motivada por las inversiones que hicieron algunos sectores
empresariales con la construccin de grandes haciendas.
Rufino Gutirrez en su obra monografas, hace la siguiente descripcin de
Villavicencio en el ao 1887: la cabecera (Villavicencio) es una poblacin pajiza
en su totalidad, de aspecto no desagradable compuesta por 15 manzanas, 130 casa
que no tienen solares cercados, 11 calles y una plaza cercada de rboles frutales;
tiene 650 habitantes , carece de edificios pblicos pues no tiene ms dos ruinosos
ranchos, que llaman all casa consistorial y escuela de nios y otro amplio y
desairado que hace las veces de iglesia parroquial ; esta no tiene sacrista pero la
estn construyendo y no tiene nada en que fijar la atencin. En ese ao el concejo
peda ampliar el cementerio, traer agua a la poblacin, mejorar el camino de Apiay,
hacer crceles seguras y reparar el puente sobre el cao parrado. Quiz con un tipo
de construccin que favoreci los incendios que tanto afectaron la poblacin en el
siglo pasado; segn el padre Mauricio Dieres Momplaiser, cinco fueron los


incendios que padeci Villavicencio, de los cuales dos tuvieron lugar en el siglo
pasado y tres en el actual, sin determinar fechas. Gutirrez Rufino, monografa.
Bogot. Biblioteca de U. Nacional 1920 P.P 58-59.
Despus del incendio de 1819 vecinos de Villavicencio se dedicaron a la
construccin de un verdadero templo.
Lo cierto de todo es que entre un incendio y otro no solo se destruyeron los bienes
materiales, sino tambin elementos culturales, como fueron los archivos oficiales y
parroquiales; ejemplo de ello fue la prdida de los documentos donde contaba la
fecha exacta en que el casero de Gramalote inici su vida poltica. Villavicencio,
adems sufri los rigores de la guerra de los mil das (en 1899-1902)
Merece destacarse al general Crispulo Burgos, quien al frente de quinientos llaneros
tom la plaza de Villavicencio que estaba protegida por una guarnicin de setenta
unidades, trabndose en un combate que se inici a las tres de la madrugada, y a las


tres de la tarde se rindieron las fuerzas del gobierno, asumiendo el mando el General
Burgos como jefe civil y militar de la regin.
Tambin debe mencionarse la intencin central de Len Sergio Convers (de

nacionalidad Francesa), apaciguando los nimos entre conservadores y liberales, y
aliviando la situacin de los prisioneros conservadores hacinados y con problemas
de salud, ocupndolos como jornaleros mediante una fianza ficticia.
Es importante destacar la participacin de esta tierra en la gesta
libertadora;
realmente, para la poca en que se llev a cabo este glorioso episodio, gramalote no
exista, menos an Villavicencio, pero si omos rescatar una fuente informativa muy
importante, y sera del historiador enrique ortega Ricaurte, de donde extractamos:
el congreso de Angostura, luego de sancionar la ley fundamental, dict varias
disposiciones de suma importancia, entre estas, la eleccin de Bolvar, como
presidente de la nueva repblica y la del doctor Francisco Antonio Zea, como


vicepresidente. Igualmente fue designado para la vicepresidencia de Cundinamarca,
el general Francisco de Paula Santander, cuya labor en los llanos del Casanare,
dejarn huella perdurable y a quien se debe el apoyo que el llano dio en hombres,
cabalgaduras y comestibles para las huestes libertadoras que obtuvieron en el triunfo
definitivo en el puente de Boyac.
En el ao 1920, ya es una poblacin con modernas construcciones y en sus
vecindades hay valiosas haciendas de ganadera, caa y caf, activo centro de
negocios, su proximidad al puerto sobre el Meta, le da vida propia.
En una poca fue Villavicencio, centro de la jefatura civil y militar, bajo la
presidencia del General Rafael Reyes.
No sera justo describir este escrito sin destacar algunas personalidades, que
aportaron riqueza y progreso a la regin: Eliodoro Ruiz, Joaquin pieros, j.a Sucre.
Jos Mara de francisco, Sergio y Luis Conderz, Valeriano y Narciso Reyes,
Federico Silva, Emiliano Restrepo, el general Carlos Gutirrez y don Gregorio
Fernndez quien fue el primer comisario. Tambin sera oportuno aadir a esta lista
de personajes, aquellos hijos de Villavicencio que merecen destacarse por su
trayectoria regional y nacional: el reverendo padre Roberto Pardo Murcia, hijo de
Don Bosco, literato y orador de fama, Eduardo Carranza, Apiay, 23 de julio de
1903, literato, poeta iniciador del movimiento llamado piedra y cielo y uno de los
ms prestigiosos nombres en la poesa colombiana del siglo XX.


ESCUDO
Inspirado en la belleza del llano est formado por el emblema que enmarca el cuerpo
del escudo y en l tenemos lo siguiente: el sol con sus rayos amarillos oro, naciendo
sobre el horizonte con fondo azul cielo, que significa la luz y la vitalidad del pueblo
llanero; como un smbolo del progreso se presenta la rueda alada, las palmeras que
recuerdan los morichales sobre la ciudad; el ro Guatiqua que pasa por su costado,
baando su inmensa llanura; la pica, la pala, la hachuela, el yunque y la rueda
dentada que representa el trabajo, la industria, el esfuerzo y el progreso de su pueblo
y la cabeza de ganado como smbolo pecuario, riqueza y despensa de la regin. Lo
dise Hernando Onofre


BANDERA
Diseada por Hernando Onofre, est constituida por tres franjas horizontales de
igual tamao, de colores azul, verde y rojo. El azul representa el inmenso cielo y la
rica hidrografa; el verde simboliza la frtil e inmensa llanura y el rojo indica la
lucha del pueblo en la gesta libertadora.


HIMNO DE VILLAVICENCIO
El Himno
de
Villavicencio fue
compuesto
por
el
maestro Isaac
Tacha
Nio (n. 1957). Tacha resalta la hermosura tropical de la capital llanera y las
imgenes culturales y tnicas de los Llanos colombianos en expresiones como
"centauros con sus lanzas fieras que son guardianes y velan soberanos". El himno
describe los detalles ms sobresalientes de Villavicencio como el ro Guatiqua y el
Cerro Cristo Rey.
Letra: Isaac Tacha Nio

Msica: Isaac Tacha Nio
(arpas....)
Coro
Villavo la bella (bis)
Hermosa estampa tropical
son los divinos paisajes de mi tierra
con mucho orgullo t eres majestad
y capital de la tierra llanera.
Fuiste fundada en la dcada del 40

cuando tus padres venan de la
cordillera
te bautizaron cual cao Gramalote.
La fuerza brava de tu raza guerrera
se ha levantado majestuosa y
dominante
cuando incendiada te erguiste altanera
hoy eres casa de todo visitante.
Coro
Villavicencio luces con honor

tus centauros con sus lanzas fieras
que son guardianes y velan soberanos
toda su extensa tierra ganadera.
T eres la postal viviente

preciosa gema de Colombia entera
en el oriente se esconde un tesoro
y hoy eres puerta de esa gran riqueza.
Naciste al mundo, en el siglo XIX


Tus parques y tus avenidas
preciosas hacen de ti un romance
por eso hoy luces con el resplandor
de gran estrella en los Llanos
Orientales.
El Guatiquia que corre en tu costado
es lenitivo en las tardes veraneras
y te arrodillas rindiendo un homenaje
a Cristo Rey, el cerro que veneras.
Te adormitas en las noches despejadas

para que te vigile un firmamento de
estrellas
y tus sueos los arrullen complacidas
arpas que taen tu msica llanera.
Coro
VILLAVO LA... BELLA
Rio Guatiqua, Villavicencio, Meta.


Vista panormica desde el cerro de cristo rey. Villavicencio, Meta.
VILLAVICENCIO A TRAVS DEL TIEMPO
La historia de la ciudad se remonta hasta la poca precolombina cuando el actual

territorio villavicense se encontraba ocupado por los indgenas guayupes, luego,
hacia 1740 los jesuitas fundaron la Hacienda Apiay en la cual haba presencia de
guayupes y tribus vecinas hasta 1767 cuando por motivos de la expulsin de la
Compaa de Jess los terrenos de Apiay fueron adjudicados por la Corona Espaola
a Basilio Romero.
El 6 de abril de 1797 los hermanos Jacinta y Vicente Rey compraron la hacienda al
seor Antonio Romero por una suma de 50.000 pesos y la heredaron sus hijos
quienes vendieron sus derechos de propiedad, dando as, origen a los comuneros de
Apiay.
Por su situacin geogrfica se convirti en trayecto obligado de comerciantes y
ganaderos que se desplazaban desde Quetame y Fosca (actuales municipios del
Departamento de Cundinamarca), adems, desde 1836, atrados por la fertilidad y
ubicacin de las tierras, empezaron a llegar colonos que se establecieron en el
territorio. El 6 de abril de 1840 fundaron de facto de un casero sobre la margen
derecha del cao Gramalote que le dio nombre a la poblacin. La fundacin fue
efectuada por los comerciantes Esteban Aguirre, Santos Reina y su familia. Los
documentos ms antiguos conservados que reconocen oficialmente la fundacin de
la ciudad datan de 1842.
Cabe anotar que lo dicho en el prrafo anterior sobre la fecha exacta de la fundacin
de Villavicencio pertenece al campo de la pura teora pues los archivos en que
estaban registrados los documentos sobre la verdadera fecha de fundacin de la
ciudad fueron destruidos durante un incendio que se produjo en 1890.


En 1845 se construye la Iglesia Catedral de Nuestra Seora del Carmen. El 21 de
octubre de 1850 el casero pasa a llamarse Villavicencio en mocin aprobada por la
Cmara Provincial de Bogot, en honor de Antonio Villavicencio y Verstegui,
prcer de la Independencia de Colombia fusilado por Pablo Morillo.
En 1860 se le atribuye la categora de Aldea. En 1890 se produce un incendio que
arrasa con la poblacin y destruye archivos con informacin valiosa para la entonces
aldea y es trasladada a su actual ubicacin. Antes del incendio el casco urbano
quedaba
en
el
actual
barrio
Barzal.
En 1904 y al mando del padre Maurice Dires Monplaisir se establece la comunidad

Monfortiana que (fundada por San Luis Mara Grignon de Monfort) se encargar de
guiar el desarrollo social de la poblacin al fundar el Banco San Jos, el colegio
femenino Nuestra Seora de la Sabidura, el teatro Verdn, la imprenta San Jos,
diversos talleres de encuadernacin, carpintera y herrera, la banda musical de Santa
Cecilia, el hospital Monfort y diversas bibliotecas. Gracias a esos esfuerzos en 1909
Villavicencio es erigida como capital de la Intendencia del Meta.
1913 nace en la vereda de Apiay, jurisdiccin del municipio de Villavicencio, el
aclamado poeta Eduardo Carranza. En 1921 se establecen los hermanos de La Salle
y fundan un colegio y entre 1933-1942 Francisco Olmos construye el primer puente
sobre
el
ro
Guatiqua.
En 1936 Villavicencio queda conectada a Bogot por carretera. En 1949 el capitn

Alfredo Silva, afiliado polticamente al Partido Liberal Colombiano y perteneciente
al ejrcito, se rebela contra el entonces presidente Mariano Ospina Prez, apoyado
por el Directorio Nacional Liberal, mas esta orden se revoca. sta no llega a tiempo
y el capitn se toma la ciudad iniciando el primer episodio de La Violencia en los
Llanos Orientales de Colombia y el origen de las Guerrillas del Llano.


Villavicencio, ciudad comercial, urbe moderna, aqu unos de los monumentos ms
representativos y lugares dotados de las ltimas tendencias post-modernas
Villavicencio, postal viviente de los llanos orientales.


En 1953 el general Gustavo Rojas Pinilla decreta la amnista de los guerrilleros
pacificndose as los Llanos Orientales y produciendo la llegada masiva de colonos
provenientes de otras regiones de Colombia. En 1959 se crea el Departamento del
Meta y se ratifica a Villavicencio como su capital.
Actualmente, la ciudad de Villavicencio se encuentra dividida en 9 comunas y 255

barrios, distribuidos a lo largo y ancho de su territorio, desde la parte alta de la
cordillera, hasta la parte plana geogrfica, dando paso a su extensa llanura.

Divisin de la ciudad de Villavicencio por comunas y sectores.

PERSONAJES
ILUSTRES DE LA
CIUDAD
DE
VILLAVICENCIO


Villavicencio, la ciudad bonita de Colombia, o mejor la puerta al llano como ha sido
bautizada por su estratgica ubicacin geogrfica, se caracteriza por su riqueza
narrativa tanto nativa como proveniente de otras regiones, es decir, no todos sus
personajes ilustres son propios de Villavicencio, hay algunos que vienen de otras
regiones y ciudades del departamento del meta o de los departamentos vecinos, para
radicarse en la bella ciudad de los paisajes y contribuir a ella, enriquecindola con la
narrativa criolla y cultural que est al alcance de estos escritores.
De esta manera, uno de los ms ilustres escritores es:

Eduardo Carranza:
(Apiay, 1913 - Bogot, 1985) Poeta colombiano, uno de los animadores del grupo
"Piedra y Cielo", surgido en la dcada de 1930. Su niez transcurri en diversos
pueblos del centro del pas; la tierra de la infancia, edn perdido asociado a la
imagen materna, es un tema recurrente en su poesa. En 1925 su familia se traslad a
Bogot, donde obtuvo el ttulo de maestro y trabaj como docente.
En 1935, con J. Rojas, A. Camacho Ramrez, G. Valencia, C. Martn, T. Vargas
Osorio y D. Samper, fund el grupo "Piedra y Cielo", en homenaje al poeta Juan
Ramn Jimnez, e inspirado en la tradicin clsica espaola, con voluntad de orden
ante los excesos vanguardistas y creando el movimiento "piedracelista". Organizado
como editorial, el grupo public los Cuadernos de Poesa de Piedra y Cielo.
En 1938, con Jorge Rojas y Carlos Martn, dirigi Altiplano. Gaceta Literaria.
Dirigi tambin la Revista del Rosario, la Revista de las Indias, la Revista de la
Universidad de los Andes y el "Suplemento Literario" de El Tiempo, diario del que
fue columnista, as como lo fue de los diarios ABC de Madrid y El Nacional de
Caracas. En 1942 ingres en la Academia Colombiana de la Lengua.

Fue agregado cultural de Colombia en Chile (1945-1947), donde se relacion con P.

Neruda, V. Huidobro y N. Parra; director de la Biblioteca Nacional de Colombia
(1948-51) y consejero de cultural de Colombia en Espaa (1951-1958). Obtuvo el
Premio Internacional de Poesa de Venezuela (1945), la Medalla de Honor de
Cultura Hispnica y la Gran Cruz de Isabel la Catlica. Desarroll su labor docente
como profesor de Literatura Hispnica en el instituto Pedaggico de Chile.
En sus poemas, de perspectiva clasicista, surge el mundo de la infancia enriquecido
con nuevas experiencias en el marco del paisaje americano. Su poesa evoluciona de
la celebracin de la vida, del amor, de la ilusin y del encanto de la existencia, al
reconocimiento, ya en la madurez, del desencanto, de la desilusin del vivir, cambio
que se refleja formalmente en el paso de la inicial profusin de la palabra al
despojamiento y a la sencillez posterior.
En 1936 public su primer libro, Canciones para iniciar una fiesta, al que
siguieron Seis elegas y un himno (1939), La sombra de las muchachas (1941),Azul
de ti (1944), Canto en voz alta (1944), ste era un rey (1945), Ellas, los das y las
nubes (1945), Diciembre azul (1947) y El olvidado (1949), obras en las que lo
nativo se ala en armona a lo religioso e ntimo, y que agrup enCanciones para
iniciar una fiesta. Poesa en verso (1935-1950) (1953).

Ms tarde public Alhambra (1957), con prlogo de Dmaso Alonso; Los pasos
cantados (1973); Los das que ahora son sueos (1973); Hablar soando y otras
alucinaciones (1974) y Epstola mortal y otras soledades (1975) -los dos libros a
manera
de
diario
potico-; Leyendas
del
corazn
otras
pginas
abandonadas(1976), en prosa; Una rosa sobre una espada (1985); El corazn

escrito; Canto en voz alta; La encina y el mar; El insomne; La poesa del herosmo y
la esperanza; T vienes por la calle; Las santas del paraso (1945) y Amor (1948) versiones y recreaciones de textos de Remy de Gourmont y R. Tagore,
respectivamente-.
Public adems la compilacin Un siglo de poesa colombiana; Los grandes del
sueo; Anhelo y profeca del nuevo humanismo; Los grandes poetas espaoles;Los
tres mundos de Alfonso Reyes; Nombres y sombras; Los grandes poetas
americanos; El doncel del amor, y Lecciones de Poesa para los jvenes de
Cundinamarca y 20 poemas. Pstumamente, se public Visin estelar de la poesa
colombiana (1986), recopilacin de ensayos y notas crticas. Se public tambin una
recopilacin de su obra potica con el ttulo Poesas. Fue traductor de Paul Verlaine,
Paul luard, Tristn Klingsor y Apollinaire, entre otros.
En su poesa, de tendencia clasicista, surge el mundo de la infancia enriquecido con
nuevas experiencias en el marco del paisaje americano. Su poesa evoluciona de la
celebracin de la vida, del amor, de la ilusin y del encanto de la existencia, al
reconocimiento, ya en la madurez, del desencanto, de la desilusin del vivir, cambio
que se refleja formalmente en el paso de la inicial profusin de la palabra al
despojamiento y a la sencillez posterior. En la ciudad de Villavicencio hicieron un
colegio en homenaje a Eduardo. Su poesa muestra cuatro temas fundamentales:
patria, muerte, amor y tierra.
Adems existen otros que desarrollan diversos estilos de literatura, como la escritora
araucana, residente en Villavicencio, Silvia Aponte Rodrguez quien se ha
dedicado a la recopilacin de la tradicin oral (leyendas e historias llaneras).


Silvia Aponte Rodrguez:
Naci en Arauca el 2 de noviembre de 1938. Hija de Luis Blanco Castillo,

venezolano, un amansador de caballos, vaquero y viajero que la llev por los ros,
sabanas y pueblos de la Orinoquia.
De ella muy poco se sabe con exactitud, por ello es necesario citar a Jos Aldemar
Valdes Muoz quien afirma:
Con Jos Domingo Pita no pudimos tertuliar para hablar de Silvia Aponte quien,
entre otras cosas, no fue profeta en su tierra como le ha sucedido a todos los grandes
de este mundo tal cual le sucedi a Alejandro Magno como igual a Asdrubal y
Cleopatra, Jesucristo, Simn Bolivar o Manuel del Socorro Rodriguez pero lo cierto,
cierto, es que ella fue la nica escritora costumbrista que Arauca ha tenido porque
sus obras reflejan la cultura araucana ( usos y costumbres sociales ) sin llegar a
analizarlos ni, menos, interpretarlos y eso porque ella, en todas sus obras ( aunque
no he ledo mucho de ella pero si he ledo mucho sobre ella ) fue una escritora que
se limit a la descripcin de la araucanidad, eso que lo hace sentir araucano a uno y
lo que es ser araucano y todo lo que representa todo eso que lo hace sentir a Usted
con orgullo que es de Arauca, tanto como cuando uno dice que es colombiano y,
ms, algo as como cuando uno de por all de mi Valle querido oye a Niche o a
Guayacan o esos ritmos venidos de Africa pero que se afinan all nocmacito en
Buenaventura, si, algo as de eso que se siente y que es lo mismo que Usted siente
ac y que le representa la araucanidad, tal cual lo vemos y observamos y leemos en
el Capitn Guadalupe Salcedo y en Vernica Escalante ( 2 de las 3 obras que he
podido leer) de Silvia.
Recuerdo su felicidad cuando su nombre figur al lado de otros ilustres escritores de
la literatura colombiana como Alvaro Cepeda, David Sanchez Juliao, Gabriel Garca
Marquez, Alvaro Mutiz,, Fernando Soto y la otra mujer, nica mujer con ella dentro
de esos 50 grandes de la literatura colombiana como fue Fanny Buitrago, y recuerdo
esa felicidad porque no solo eran reconocidas sus novelas cortas como de las


mas famosas colombianas entre los colombianos mas famosos sino que pasaba al
altar del costumbrismo literario y al lado de Toms Carrasquilla, Jorge Isaacs, Julio
Arboleda, Jose Eustacio Rivera, Josefa Acevedo de Gmez, Felipe Perez y doa
soledad Acosta, entre otros prestigiosos colombianos pero excelentsimos escritores
de nuestra patria.
La conoc gracias a Edmundo Diaz, el araucano que mas la conoci y quien me llevo
a ella porque al investigar sobre Guadalupe Salcedo siempre me dijo que Silvia era
en la literatura llanera como Silenta Monteblanco y que las pesadillas que Silenta
describe en la novela sobre Guadalupe no eran mas que el araucanismo que Silvia
senta por Arauca y que, por lo tanto, Silvia no era una narradora de la vida de
Guadalupe sino el contexto mismo de la vida del gran Guadalupe.Y era que Silvia adoraba a Guadalupe y por eso lo llamaba el llanerazo, trmino que
siempre me recordaba a Bernardo Rivera, con sus palabras llenas de azos y mas
azos, como tangazo, amigazo, bolerazo, etc, etc.- .
Me deca que los encuentros en sueos de Guadalupe con Ramn Nonato Prez, el
legendario llanera de nuestras luchas por la independencia patria, no era ms que el
sentido de pertenencia de Silvia por Arauca o los de Guadalupe con Manuelita
Senz no eran otra cosa que el araucanismo de Silvia por la mujer araucana,
encarnada en Rafaela Caizales, la tamea inolvidable en la poca de las luchas por
la libertad de Colombia bajo el liderazgo de Simn Bolvar,
Finalmente me hizo llegar a Silvia Aponte su obra las Guajibiadas, esa obra que nos
dice de la cacera de indgenas y que yo tuve memoria gracias a Edmundo Daz,
quien me habl de la similitud de esa obra con La Vorgine de Jos Eustacio
Rivera.


Entre otros personajes ilustres de la ciudad de Villavicencio se encuentra:
Julio Daniel Chaparro:
Poeta y periodista nace en Sogamoso en 1962 y muere asesinado a sus 29 aos de

edad en la Calle de la Reina de Segovia, Antioquia, la noche del 24 de abril de 1991,
en ejercicio de su oficio. (dicen que los responsables de este crimen fue la guerrilla,
asesinado por una equivocacin).Trabajaba en ese momento para el peridico El
Espectador. Haba realizado estudios de lingstica y literatura en la Universidad de
la Sabana. Fue fundador de la revista Oriente en Villavicencio y miembro del Fondo
Editorial Entreletras. Este joven vital, entusiasta, alegre y solidario, dejo escrito a
sus 29 aos los libros de poemas: Y ramos como soles (1986), Pas para mis
ojos (1987) y rbol vido (1991). Sus amigos publicaron un volumen pstumo de
sus crnicas periodsticas con el ttulo de Papato pas (1992). El narrador y
periodista Jaime Fernndez dijo: La obra de Julio Daniel Chaparro nos permite ver
un trabajo fresco, eternamente nuevo; una propuesta experimental con indudables
aciertos, una voz potica que comienza en la imagen y termina en el rincn sin
lmites de un sueo.

EXPRESIONES
DEL FOLCLOR
NARRATIVO


MITOS Y LEYENDAS DE VILLAVICENCIO Y LOS LLANOS ORINTALES
La Llorona
Entre los cafetales y los yarumos, en las noches de luna llena, se escucha el grito de
la Llorona. De rostro cadavrico, cubierta de harapos pringados por la lluvia y el sol,
la Llorona alguna vez fue una mujer hermosa de ojos audaces que enloqueca a los
hombres de los pueblos con su cuerpo de acrbata del placer. Ahora, desprovista de
esplendor, deambula sin sosiego por las veredas, atormentada por la culpa del
crimen y los delirios de una madre que cree llevar entre los brazos a un nio
imposible.


Plaidera, diosa de los tbanos y el desconsuelo, la Llorona; como algunas aves de
la espesura, jams cesa en su canto fnebre, aunque, intente olvidarlo atrada por el
silencio de las caadas, por el tejido invisible de las mariposas en el aire de los ros.
Algunas noches, incluso lo intenta, rodando las ventanas de las aldeas. All se
detiene, perdida en el dolor y la sombra, mientras escucha las guitarras, las voces
que con aroma de aguardiente y tabaco ahuyentaban el alba.
Dama de hiel, vagabunda del alarido, la Llorona tiene cualidad de espejismo.
Algunos, la han contemplado con el lamento infanticida, bella como antes del
maleficio. Otros, con el rostro de calavera, los ojos ardientes, el pelo alborotado y el
quejido que sacude la montaa.
Cualquiera que sea la aparicin, nadie desea ver a la Llorona. Basta con reconocer el
olor, el grito desesperado, para saber que algo terrible se esconde en la maleza..
LA LEYENDA DE JUAN MACHETE


Es la leyenda de Juan Machete, una de las ms conocidas en los Llanos Colombovenezolanos, ha sido motivo de inspiracin para canta-autores y cuenta-casos
llaneros. Es sabido que ste personaje se llam Juan Francisco Ortiz y tena un
fundo llamado La Odisea, el remoquete de machete se o acomodaron porque
siempre llevaba al cinto, un largo machete en una funda de cuero crudo.
Cuenta la leyenda que este hombre hizo un pacto con el diablo, negociando el alma
de su mujer y de sus hijos y su propia alma a cambio de que lo convirtiera en el
potentado mximo de la regin. Para ello cogi un sapo y una gallina negra, les
cosi los ojos con una aguja e hilo y los enterr vivos un jueves santo al filo de la
media noche, para desenterrarlos al ao siguiente, el mismo da y a la misma hora;
despus enrumb por un camino hasta llegar a un lugar solitario donde no escuchaba
un ruido de voz humana, ni canto de un gallo, tir los huesos al viento, y llam al
rey de las tinieblas tres veces a todo grito esperando un intervalo de que muriera un
eco para lanzar el otro diciendo. -Satans, quiero hacer un pacto contigo! Lucifer,
aqu te espero!, y por ltimo, Mandinga!, si no vienes a mi llamado, mi peticin es
que vengan las riquezas a mi, que me rodeen como los pastos pestaean a los esteros
y lagunas.
Nada perturb el silencio de aquel Jueves Santo, nada pareci acontecer, sin
embargo, para Juan Machete lleg una racha de suerte increble, sus tierras se
volvieron frtiles, el ganado ni que hablar, las vacas paran de a dos terneros y Juan
crea que todo era una racha de buena suerte. Ms una noche cuando sta se parta
en dos, el mugido de un padrote estremeci La pradera, Juan se levant, meti la
mirada en la oscuridad pero nada extrao pudo ver, regres a su cama y se tendi a
dormir hasta que el da ray el horizonte, comenz su rutina diaria, ms cuando
ensillaba su caballo, repar en los potreros la imponencia de un toro negro de cascos
y astas blancas. Largo rato dur contemplando a aquel hermoso animal, luego pens
que era de algn hato vecino, se fue a su trabajo y cuando regres por la tarde,


todas las reses estaban alborotadas como si trataran de huir del padrote; maana
apenas amanezca voy a los hatos vecinos para avisar y que su dueo venga a
recogerlo. Con esta idea durmi plcidamente, con ella se levant y con ella se dio a
galopar sabana visitando hatos y fundos aledaos, describiendo el animal, pero nadie
dijo ser el dueo de una res de aquellas caractersticas.
Al anochecer regres cansado y preocupado, observ al toro quien se mantena
pastando reunido con las dems reses, altanero y sombro, con la majestuosidad de
dueo
seor
del
rebao.
El cansancio venci a Juan y se durmi de un solo tirn hasta las doce de la noche
cuando fue arrancado de su profundo sueo por el pitazo del negro padrote recin
adueado de aquellos parajes, se levant a averiguar, pero todo pareca normal, sin
embargo no fue as, su asombro no tuvo lmites, sus tierras florecan en reses, miles
y miles de cabezas de ganado manchaban el verde limpio de las sabanas y corrales.
Aquel mugido largo y profundo del toro negro a las doce de la noche, fue el aviso
del diablo dicindole que desde ese mismo instante era el ganadero ms poderoso de
la regin, as lo entendi Juan.
Desde ese momento nace la leyenda de Juan Machete, de machete que porque el
hombre siempre cargaba un machete pegado a la cintura metido dentro de una funda
de cuero crudo.
Como siempre, el tiempo avanza sobre los hombres, las cosas y los misterios se
hacen grandes. Por los cuatro costados del Llano, a lo largo y ancho de ste se
comentaban las riquezas de Juan Machete, de la noche a la maana. Un da que el
hombre recorra sus propiedades, de repente se le apareci un chivato, cosa rara por
que por aquellos lugares no haban animales de esta especie, pero lo ms asombroso,
fue que el animal le habl. -Escucha esto Juan Machete: a tu hacienda llegarn unos
trabajadores, contrtalos, porque ellos te sern fieles y tus riquezas se duplicarn,
habr rebaos hasta de cuatrocientas reses de un mismo color y los caballos ms


hermosos, que con su galope estremecern la pradera y tus tierras sern las ms
productivas en la regin.
El diablo, que no era otro que aquel chivato, le dio las instrucciones dicindole que
llegaran unos 50 trabajadores a su hacienda en busca de trabajo, que los tomara
todos a su cargo, gente que le sera fiel, no habra hombre ms rico que l, ni ganado
ms hermoso que el suyo, ganado nunca visto, rebaos hasta con cuatrocientas
cabezas con un mismo pelaje y color, madrinas de caballos deslumbrantes que
estremeceran a pradera con el remar de sus cascos; con la llegada de los obreros, a
quienes tendra que bautizar, llegara un hombre arrogante de estatura elevada, de
mirar penetrante, empostado como un samn, a ese, lo bautizara con el nombre de
Constantinoplo, ese hombre sera su capataz, su fiel capataz y para bautizarlos
debera rezar un credo al revs mientras fumase un tabaco con la candela dentro de
la boca.
As lo hizo Juan Machete, todo floreci como en los cuentos de hadas, no hubo
hombre ms poderoso que l, tambin se volvi el terrateniente ms tirano,
abarcando tierras comprndole a los dems, sacndolos de sus cercanas, fue as
como fue quedando solo en esos lugares, pues la gente procuraba irse lejos de all,
de los pocos que alguna vez se arriesgaron a trabajar en su hacienda, algunos se
fueron sin querer recibir pago, el miedo y la tirana de Juan Machete y su capataz,
los hizo huir.
Pas el tiempo, avanzando a pasos agigantados, trayendo presagios y tejiendo
leyendas hasta que Juan Machete, se vio solitario con sus grandes riquezas, las
cuales comenzaron a mermar, as como todo lo que crece como espuma, se va
disolviendo; Juan Machete empez a sentir miedo, saba que estaba cerca el da de
pagar la deuda contrada con el rey de las tinieblas, entonces mand a bautizar los
nios, luego sembr cruces en todos los potreros, alrededor del hato, mand a hacer
un hierro con una cruz y una J, para herrar el ganado. Pero nada de eso le vali, los
trabajadores empezaron a desaparecer igual que el ganado y los atajos de


caballos, las tierras se tornaron estriles y todo iba marcando una ruina definitiva.
Exactamente como fue desapareciendo la ganadera y los atajos de caballos, de la
misma manera fueron desapareciendo los trabajadores asignados por el diablo,
solamente el misterioso toro seoreaba por los potreros en ruina, Juan consigui
unos vaqueros para que le ayudaran a herrar al toro con la cruz y la J, aquel toro
significaba su pacto con Satans y quizs si lo marcaba con la cruz, se rompera el
pacto, pero el toro desapareci como si lo hubiese tragado la tierra y todo ardi entre
llamas que brotaron desde los cuatro costados de los terrenos de Juan Machete, solo
quedaron cenizas que el viento se fue llevando.
Cuentan los viejos, aquellos viejos de palabras verdaderas, hombres enseados a
descifrar tos misterios, que Juan Machete tambin desapareci misteriosamente, que
se escucha llorar a una mujer en medio de las sabanas que pertenecieron a este
hombre y dicen que todo el oro que posey Juan Machete, lo dej enterrado. La
consigna es que se debe presentar desnudo al lugar donde se cree estn los tesoros y
esperar a que aparezca el nima de Juan Machete y le propine tres planazos en la
espalda, si queda con vida, puede ser el dueo de todas esas riquezas que reposan
bajo la tierra y los que se han arriesgado a llegar por all con deseo de hacer
contacto con el nima han huido despavoridos, porque han visto un hombre
vomitando candela al filo de la media noche, tambin otros que como valientes han
salido a la carrera con los lomos bien planeados sin poder ver quien les a
propinado semejante planera y siguen contando los viejos cuenta-casos, que son
muchos los llaneros a quienes Juan Machete ha planeado en noches oscuras
mientras estos van rumbo a un parrando y yo, araucano de pura sepa me llamo
ngel quintero, para servirle seora y si usted quiere, le cuento otras leyendas
mucho ms temerarias que la del mismo Juan Machete.


LEYENDA DE LA BOLAFUEGO O CANDILEJA
En el libro Entre el Cielo y el Llano de Melecio montaa se narra, magistralmente,

una de las muchas versiones que en la inconmensurabilidad del llano viajan de boca
en boca y de generacin en generacin, sobre la leyenda que pierde a los ms
avezados caminantes en la sabana veraniega, la Bolefuego.
Cuentan los viejos llaneros, que hace cientos de aos exista en los llanos orientales
una mujer muy hermosa, con un cuerpo de palma real y una larga, negra y fina
cabellera que penda hasta sus caderas, Una piel canela y unos lindsimos ojos
grandes azules.
Esta codiciada mujer silvestre se cas con un hombre recio y faculto conocedor de la
sabana, que responda al nombre de Esteban.
La existencia matrimonial fue relativamente corta. De esta unin alcanzaron a nacer


dos hijos hombres, el primero llev el nombre de Sigifredo y el segundo hered el
de su padre, Esteban.
Don Esteban, el amo de la casa, era un hombre parrandero, toma trago y jembrero;
msico y extraordinario coplero. Un buen da, don Esteban se alist para ir a un San
Pascual Bailn, nombre que se le da en el llano a las fiestas sabaneras, pero por
razones que slo l saba, no quiso llevar a su esposa Candelaria, situacin que
despert violento disgusto en la linda mujer criolla y, tanta sera su ira, que tom la
fatal decisin de que si Esteban no la llevaba, pues l tampoco ira ni a ste ni a
ningn San Pascual Bailn.
Sin pensarlo dos veces, Candelaria tom un hacha de rajar lea y en presencia de sus
dos hijos mat a su esposo, obligando a sus dos retoos a ayudarla para enterrarlo en
la sabana.
Doa Candelaria al quedar viuda, fue objeto de un ramillete de galanes llaneros que
queran reemplazar al difunto, pero ninguno fue aceptado por la bella orqudea.
La viuda Candelaria se dedic como madre a levantar a sus dos hijos, sin permitir
que nadie mancillara su condicin de mujer viuda. De esta forma transcurri su vida
hasta que Sigifrido, su hijo mayor, alcanz la edad de catorce aos y se convirti en
un elegante joven de ojos azules al igual que ella; lo convirti en su inseparable
compaero y comenz a dormir en la misma cama, hasta convertirlo en su amante.
No permita la viuda madre que ninguna otra mujer del vecindario pusiera los ojos
sobre su hijo y segundo marido, pues le asaltaba el temor que su felicidad fuera
invadida por alguna chica casadera del lugar.
As fue pasando el tiempo hasta que Esteban, segundo de sus hijos, alcanz los
catorce aos era indudablemente dueo de una mejor estampa que la de su hermano
mayor, joven de grandes facultades y de finos modales, todo lo anterior despert el


inters de su ya depravada madre que intenta realizar lo mismo que con su hermano,
es decir, convertirlo en su amante
Esteban que era un muchacho de sana moral, rechaz totalmente las pretensiones de
su madre, pues l a pesar de su ignorancia, saba y entenda muy bien que ella era su
madre y como tal no poda ser su amante.
El rechazo de Esteban caus tanta decepcin en la mujer, pens, al igual que lo
hubiera hecho con su marido, que si no era para ella no sera para ninguna otra
mujer.
Con el pasar del tiempo, la viuda Candelaria muri y al subir a rendirle cuentas al
seor Supremo, este la castig condenndola a errar por las sabanas convertida en
bola de fuego, que pierde a los caminantes.
Otra versin dice que es el espritu de una mujer que decapitara a su nico hijo que
iba a ser obispo, por lo cual fue condenada a errar por los caminos, convertida en
bola de fuego, que pierde a los caminantes.
La bolefuego se acerca al caminante solitario, el cual debe maldecirla ya que
cualquier rezo la atrae. Tambin se puede evitar su persecucin llevando el cabo de
soga de arrastra o acostndose boca abajo hasta que se aleje.
En cuanto a la frecuencia de su aparicin, se dice que la bolefuego es constante en la
semana del concilio (semana antes de semana santa y que se denomina en el llano
como la del rebusque, la de buscar las comidas apropiadas para la festividad).
Aparece con frecuencia en los meses de verano, por lo que se dice, en boca de los
menos creyentes, que la bola de fuego es producto de la ilusin ptica, producida tal
vez por el reflejo del sol en las secas sabanas durante el ardiente verano.


LEYENDA DEL CAPORAL Y EL ESPANTO
Y fue una noche sin luna
que desafi al condenao
inviernos del mes de mayo
en una noche sin luna
corra una brisa de espanto
con aguaceros de mayo
de esas que hielan al llano
sin ms armas que el valor
se escuchaba en sus murmullos
y el honor de ser cristiano
quejidos y un llanto largo

que vena trayendo en sus manos
llaneros de los contornos
el nima de un condenado
poco llegaban al hato
era el tenebroso ray
donde habitaba la leyenda
su compaero y aliado
del caporal y el espanto.
hasta los toros pitaban
Aunque muchos se quedaron
de terror y acobardaos;
para probar lo contado
el atajo se perda
ninguno aguanto la noche
en el monte ms cercano
y montaban sus caballos
y el caimn negro del lipa

se refugiaba en un charco
Cmara. . . ust es bien macho?
yo lo s y no lo he dudao
Dicen los que vivieron
porque los hombres son hombres
en aquellos tiempos pasados
la historia lo ha demostrao
que en pocas de trabajo
se enfrentan al mundo cruel
se espantaban los rebaos
o se matan a balazos
y apareca en la llanura
pero peli con los muertos?
un hombre negro y bien alto
slo se ha visto en mi llano.
soltando una risotada

que acobardaba al ms guapo
El cuento que les relato

ya muchos lo han scuchao
Me cuenta don Marcelino
y veneran al llanero
que una noche de verano


se paseaba en la sabana
la virgen patrona del llano
y oy que estaban cantando
y en sus labios de coplero
y al llegar a un morichal
a florentino y el diablo
vio al espanto galopando

que vomitando candela
se alejaba por el llano
Espanto de la llanura
que acobardas al ms guapo
El catire Jos Amalio

su paciencia iba agotando
Esas fueron las palabras
hombre de recio valor
al llegar a aquel quemado
nunca lo haban asustado
vengo a buscarte pelea
no le paraban los peones
como quieras condenao
aunque fueran bien pagados
soy tigre que en la sabana
y ninguno se atreva
nunca lo han acorralao.
a sabanear los atajos.

Seran en punto de las doce
Maldito sea ese piazo e' muerto
el llano estaba asustao
al que llaman condenao
el cielo con su negrura
me voy a buscarlo solo
se mostraba encapotao
le voy a peg un balazo
y el relincho de una bestia
ese jodio ta creyendo
anunci al recin llegado
que he sido gallo espueliao
mientras que una risotada
pero conmigo se jue
rompa el silencio del llano
le voy a mand al carajo.
el cielo se estremeci
un trueno llen el espacio
Y bien resuelto iba
y una tempestad furiosa
el hombre en su caballo castao
con relmpagos y rayos
llevaba en su cartuchera
vomit fuego candente
la cruz seal del cristiano
cobijando al condenao
en la copa e'su sombrero
porque all en la oscura noche


un hombre lo ha desafiado.
el fuego del condenado

y dos jinetes con furia
Que es lo que quieres de m?
que entre s se abalanzaron
le pregunt aquel espanto
defendiendo los derechos
si quieres peliar conmigo
de comandar en el llano
alstate Jos Amalio .

porque voy a demostrarte
Se acab la tempestad
que para m no hay humano
hubo un silencio sagrado
que se atreva a desafiarme
comenz la madrugada
en este tu inmenso llano.
se oy el cantar de los gallos

y una brisa disolva
Acomdese cuao
olor a azufre quemado
Le respondi Jos Amalio
mientras que all sin sentido
a mi no me asustan sombras
se encontraba Jos Amalio
ni con luces me acobardo
el llano lo despert
yo soy como Florentino
con un concierto embrujado
que le dio paliza al diablo
y el roco de la maana
traigo a la Virgen del Carmen
sus labios acariciaba.
prendida al escapulario.
Ya no volver jams
el alma del condenado
Se escucharon unos tiros
la valenta de un llanero
se oyeron cuatro balazos
al mal haba derrotado.
cuatro cruces que apagaron
Autor: Hctor Paul Vanegas.


LEYENDA DE FLORENTINO Y EL DIABLO
No sin cierto orgullo, por encontrar en su genealoga social patrones del coplero
Florentino, que son los propios del hombre de sabana. Cuenta la tradicin popular en
boca de los viejos llaneros, extendida a lo largo y acho de la planicie colombo
venezolana, que Florentino era un hombre de los que no conocan el miedo y sentan
gran placer al enfrentarse al peligro, fiel conocedor de los atajos y vericuetos del
llano, inigualable en cada faena, buen jinete, domador y coleador de amplio llano,
amigo de las parrandas. En una fiesta llanera, para repicar un zapateo, no era renco
ni medroso y en el contrapunteo ni el mismo Satans pudo comparrsele.
La leyenda de Florentino y el diablo es considerada como uno de los sublimes
monumentos lricos del pueblo venezolano, con ms de 35 versiones populares y
otras muchas corregidas y ampliadas por el propio escritor durante ms de 25


aos, entre las que podemos citar las de 1940, 1950 y 1957. Interpretaciones
populares que referencian el embrujo mgico por los versos octoslabos de Torrealba
y que la convierten, sin lugar a dudas, en la composicin potica ms difundida,
"popularizada" y enaltecida del folclor del inmenso llano colombo-venezolano.
La leyenda de florentino y el diablo es un referente categrico del torrente mtico
que riega el extenso escenario comn de nuestros imaginarios, y es una muestra de
que tenemos indelebles vnculos de hermandad en la cultura.
Florentino Y El Diablo, Alberto Arvelo Torrealba.


EL NIMA DE SANTA HELENA


Era un 16 de enero con la brisa maanera
cuando escuchaba yo el canto de la pava
montaera
en los copos de un almendro lamentaba la
tragedia
sucedida en el parrando, casa de Ramn
Herrera.
Y siguiendo este relato se desenvolva la

fiesta
en el ato de don Ramn, un hombre de
gran
faena,
de esos viejos llaneros que no toman caldo
de
lengua
para decirle verdades a cualquier sute de
escuela.
Y fue cosa de lamentar, como algunos lo

creyeran,
por amor a una mujer dos hombres dieron
pelea
entablando discusin por tan delicada
belleza
siendo asunto del destino que la inocente
muriera.
Se festejaba el cumpleaos en albor de

primavera
a una linda catira como la flor azucena
y fueron 15 aos los ptalos los que a m
me
dieran
pena
que fueran a marchitarlos abejas de otra
colmena.
Les cantar como historia lo que vi desde

la
puerta
con el ojo entre dormido, como gaviln de
sierra,
contemplando aquel desorden como
venado
en
gallera
y lo que vino despus de esta fiesta
sabanera.
Sonaban golpes llaneros en el arpa

sabanera
era el joropo altanero anunciando la
tragedia
recordaba a Florentino y su sombra
leyenda
cuando vi llegar a dos hombres, pareca
que el diablo fueran.
Es ley del llanero darle la mano al que

llega
el que est adentro se atiende y el que est
afuera
se
apea
y con gran algaraba se le abre la
talanquera
como si fuera un hermano que de otra
tierra viniera.
Seran las 6 de la tarde, pas la garza

morena
y cantando el alcaravn dieron su luz sus
espermas
se escuchaba en la caada algaraba de
chenchena
y en el estreo lejano se alzaban garzas
paleta


Relinch el caballo, conmovi a la
concurrencia
amorraron sus monturas, acomodndoles
sueltas
se quitaron el sombrero pero entraron por
espuelas
venan con el traje negro, revolver y
cartuchera.
Saludando el primero, con ademn de
fiereza,
se dirigi al artista manifestndole una
sea
fij la vista al contorno y como buscando
querella:
manteniendo furia y cantndole al fogn

con lea seca.
Yo soy gaviln, primito, cuando me
enfrento
a
la
presa
soy un toro cimarrn que no doy ni lo
alcanza
la
bestia
soy cdigo de valor, con ley de naturaleza
si me saludan, salud; si me la buscan, me
encuentran
Con grito y zapateo contrapunte la
concurrencia.
Las muchachas comentaban: Aqu
comenz
la
fiesta
y los viejos se levantaron y empinaron la
botella,
Yo vengo de Santa Rita, contrapunteo

con cualquiera.
la gente se fue agolpando para escuchar la

respuesta
Los nubarrones del cielo dieron paso a las

estrellas
la brisa se disip dndole a la luna mas
fuerza
que as cubri a la sabana y suaviz los
hilos
de
seda
Mi nombre lo tengo escrito con el poder

y
la
fuerza
de estar oyendo mentiras tengo la barriga
llena
yo soy el hombre que en vida se llevar
esta
doncella
mientras que en aquella montaa se oan

rumores de fieras.
catirita, ojos azules, a quien le brindan la

fiesta
Un mocetn bien llanero, con mirada de

gacela,
se prendi de las maracas y con revuelo de
mueca
marcando un sumba que sumba,
contrapunte
la
pieza
Quin a visto que un padrn se deje

quitar
la
yegua
por un caballo capn, de engorde y para
la
venta,
yo de esto estoy muy seguro y me
atrevo a cerrar con apuesta


acomdese el sombrero, cuao, buen viaje
y peseta
Y no termin la copla cuando se arm la
pelea
metieron las manos a las armas y a la luz
de
las
espermas
queran demostrar con esto que el que
menos
corre,
vuela,
y con el cantar de los gallos se dividieron
las cuentas.
El que prendi la furrusca qued mirando
la puerta con un balazo en la frente, fruto
de
su
querella;
pero una bala de su arma, una bala
traicionera,
marchit los 15 albores, de aquella flor
azucena.
Se fue oscureciendo el cielo y brillaban las
estrellas
el arpa toc un lamento una tonada llanera
canto el guaitacaminos, se oan relinchos
de
bestia
y por la inmensa llanura galopaba quien
viniera.
Con igual cobarda, y como apostando

carreras,
se fue alejando un amigo, que acompa
en
la
reyerta,
a un jinete forastero del hato Santa Helena
aborreciendo la vida del llanero de estas
tierras.
Si a m no me lo preguntan, tampoco
suelto
la
lengua,
el que no baila se sienta, el que no baila
peca,
me gusta ser lo que soy para mostrar mi
conciencia
sucedi en el Cinaruco, frontera con
Venezuela.
Aqu termina el relato que mi memoria
recuerda
y dicen que por cada ao marcando la
fecha
se ve una blanca figura de inigualable
belleza
alejando a los forasteros del hato Santa
Helena.


DICHOS Y REFRANES DE VILLAVICENCIO Y SU ZONA
METROPOLITANA
REFRANES:
A baarse con cariaquito morao.
A boca jarro.
A caballo regalao no se le mira colmillo.
A cada marrano gordo le llega su pascua.
A cagar en cacho de chivo y a limpiarse con la punta.
A palo que no florea no le bajan cigarrones.
A puerta chiquero, como marrano veln.
A rascarse donde se rasc el berraco.
A rascarse que lleg la picazn.
Acabao p el fisto, como escopeta vieja.
Agua abajo como curiara en chorrera.
Ajilao, como bachaco en mudanza.
Al baile de gallinas no entran cucarachas.
Al buen llanero no se le ve el lazo.
Al pelo dijo Lara, cuando lo patio la mula.
Al pendejo no le agila ni que pesque en ribazn.
ALGUNAS ADIVINANZAS DE LA REGIN:

1. Si estudiaste y estudiaste
En el libro e Salomn
Dgame cul es el ave
Sin tripa ni corazn?
RTA: El Ave Mara


2. Verde fue mi nacimiento
Rojo fue mi vivir
Y me vistieron de negro
Cuando yo me iba a morir.
Rta: el caf.
3. Chiquito como un ratn

Y cuida la casa como un hombrn.
Rta: el candado.
4. Tiene barba y no es len

Tiene ojos y no ve
Tiene comida y no come
Tiene agua y no bebe.
Rta: el coco.
5. Que estara haciendo mi Dios

Cuando pint esa belleza
Que le pint patas y ojos
Y no le pint cabeza
Rta: El cangrejo.
6. El que lo hace lo hace cantando

El que lo compra lo compra llorando
Y el que lo utiliza no sabe.
Rta: el atad


EXPRESIONES DEL FOLCLOR LINGSTICO DE VILLAVICENCIO
El folclor lingstico de una regin es el factor principal que la caracteriza y le da

una identidad, diferencindose de las dems regiones o tomando algo de cada una
para hacer sus propias expresiones, estas expresiones pueden perdurar en una regin
dependiendo de sus pobladores, quienes se encargan de llevar dichos, refranes,
colas, cantos, ritos, entre otras, a travs del tiempo y de cada generacin. Para el
caso de Villavicencio, pese a su gran y acelerado crecimiento, se han perdido
muchos de sus dichos y expresiones propias cuyas caractersticas hacan resaltar esta
ciudad de una manera peculiar ante las dems capitales del pas.
Adems de ello, esta ciudad poco a poco, por su cercana cada vez mayor a la capital
de la repblica, toma aspectos y dichos, expresiones comunes traas de all.
He aqu una muestra lingstica y coloquial con su connotacin, en la ciudad de
Villavicencio:
Hgase el Caregallina
Se refiere a aquella persona a la que en medio de un dialogo esconde una verdad o
simplemente salta detalles para que la otra no se entere, es decir, aquel que en medio
de risas evade dar respuesta a algunas preguntas formuladas.
Quihubo cuao!
Saludo de confianza generalmente usado entre los ganaderos de la regin, hace
referencia a muvase o agilice mientras se est cabalgando o haciendo trabajo
de llano.
Oste Pariente!
Se refiere a un saludo informal entre desconocidos cuando a uno de los hablantes le
admira o se aterra por algo que est viendo o aconteciendo.


esto est galletudo
Hace referencia a las acciones o actividades de la vida cotidiana donde lo que se va a
realizar est difcil o enredado en su defecto.
upa camarita
Es una de las expresiones que no solo se ve en el departamento del meta sino que
viene propiamente de los ganaderos del Casanare, donde el acento es ms recio y
marcado, esta expresin hace referencia a la admiracin, felicidad, reencuentro o
manifestacin de placidez en medio de una charla con una persona muy allegada y
de muchos aos de amistad.
MANIFESTACIONES DEL FOLCLOR MGICO:
Ageros de fin de ao en VILLAVICENCIO

La maleta:
Al momento de recibir el ao nuevo (12:00) se acostumbra a salir a dar la vuelta a la
manzana con una maleta para, segn los que practican este particular acto, atraer
viajes en el ao nuevo.
Interiores amarillos:
La utilizacin de interiores de color amarillo durante la fiesta o celebracin de fin de
ao se ha convertido en tradicin y lo que busca es atraer felicidad, amistad y
prosperidad, valores que son asociados con el color en cuestin. Algunos tambin
acostumbran a utilizarlos rojos para el amor.
12 uvas
Con las doce campanadas que se dan a las 12 de la noche, se acostumbra a comer
una uva y pedir un deseo por cada una de ellas, estos deseos sern uno para cada
mes del ao.

MANIFESTACINES
FOLCLOR
SOCIOCULTURAL
DEL
VILLAVICENCE


CULTURA EN VILLAVICENCIO
Villavicencio comparte con la regin de los llanos orientales la condicin de tierra

de inmigrantes; desde su fundacin hasta la actualidad gentes provenientes del
interior del pas (zona andina) y de las cosas han buscado y encontrado en esta
ciudad las condiciones y receptividad para sus sueos, sus realizaciones; al mismo
tiempo han contribuid a formar una cultura mestiza, en la que sin embargo lucha por
imponerse una relacin ms slida por la regin, un lazo de identidad con la cultura
llanera.
La cultura regional permite identificar las particularidades cotidianas de toda la
sociedad y su relacin con el medio y con sus semejantes: costumbres, creencias,
msica etc. Cmo se adquirieron, recibieron o heredaron.
Estas manifestaciones culturales son esenciales para el desarrollo de la identidad
regional, pero la constante inmigracin de grupos tnicos contribuye al mestizaje
cultural.
Los habitantes de Villavicencio nos apropiamos de costumbres y tradiciones
heredadas que son como un cordn umbilical que nos relaciona con nuestra regin.
Baile tpico de la regin: Joropo


la mamona, el coleo, las peleas de gallos, el joropo, la danza, las leyendas, el mito,
el renovado y popularizado uso del poncho, y otros, viven actualmente una lucha
constante para no desaparecer ante el empuje de la vida urbana o moderna que
menosprecia estas costumbres en pro de crear una manifestacin de la cultura.
MANIFESTACIONES FOLCLORICAS EN VILLAVICENCIO
El folclor, est compuesto por las costumbres tradicionales del pueblo. Los
elementos folclricos, como la danza, los instrumentos musicales, el vestido, las
expresiones escritas y orales, las comidas, bebidas y dems se van quedando en el
pueblo formando la identidad regional.
EL VESTIDO:
En Villavicencio predominan las telas coloridas, y suaves en las que se observa gran
variedad de modelos que corresponden a patrones externos que crean la imagen de
modernidad, los habitantes de las zonas rurales aledaas a la ciudad conservan en
general el vestido que se usa en toda la regin aunque con algunos cambios; en s,
predominan las telas estampadas con motivos florales, zapatos de suela baja o
cotizas; los hombres por su parte usan pantalones tucos para el trabajo, el sombrero
y sus cotizas.


MSICA Y DANZAS:
Los instrumentos musicales para la interpretacin de los diferentes golpes de los que
consta la msica llanera son: el arpa, los capachos, el cuatro y la bandola.
Tambin existen grupos musicales, que han aadido a estos instrumentos la
utilizacin de guitarra y bajos elctricos con el nimo de mejorar la cadencia rtmica
y lograr una aceptacin comercial.
La msica llanera, recibe el nombre de JOROPO. Segn su ritmo se le denomina de
diversas maneras, entre los ritmos rpidos, los golpes ms conocidos son: el
pajarillo, el seis por numeracin, el seis por derecho, el gavn, la periquera, la kirpa,
el son, la catira, el san Rafael, zumba que zumba y carnaval; entre los ritmos lentos
se encuentran el pasaje, la tinada, el vals-pasaje.
En cuanto al baile del Joropo, la difusin comercial lo ha desfigurado creando
coreografas ms complicadas, en la que las parejas bailan sueltas y las realizan
pasos de manera simultnea, ninguna de estas dos condiciones se presentan en la
danza autctona, en la que s sn indispensables los pasos del valsiado, el zapateo y el
escobillao.


EL VALSIADO:
Su nombre se deriva del vals trado por los colonizadores y se baila dando vueltas y
sin soltar la pareja. Cuando la pareja se toma las manos se le conoce como la
posicin punta-soga que les da ms libertad de movimientos para zapatear (el
hombre) a golpear el suelo con los pies.
EL ESCOBILLAO:
Consiste en adelantar un pie primero y despus el otro, como raspando el piso
aunque en el joropo tradicional la mujer no zapateaba, actualmente hace un zapateo
sencillo cuando lleva zapatos.


GASTRONOMA
Villavicencio, aparte de los bellos paisajes y su embrujo llanero, ofrece una amplia
gama gastronmica acorde a los gustos de cada visitante, entre ello se destaca la
Mamona o carne a la llanera, la gallina criolla, el sancocho de gallina, el pan de
arroz, los tungos o envueltos de arroz y de mazorca, la cachama y la mojarra en
diversas presentaciones, las hayacas, entre otras. De otra manera, en las bebidas
encontramos all lo que es la limonada de panela, el guarapo, el verraquillo y el caf
cerrero.
porcin y asado de carne a la llanera, Villavicencio

MANIFESTACIONES
DEL FOLCLOR SOCIAL
EN
VILLAVICENCIO


EL COLEO
"fiestas sin coleo no son fiestas".
El coleo nace de la faena diaria del llanero, quin demuestra su valor, fortaleza y su
gran habilidad para derribar un toro halndolo por la cola despus de haber partido
en veloz carrera en busca de su libertad hacia la inmensidad del llano y es ahora el
deporte ms autctono del llano colombiano, en donde jinete toro y caballo
conforman la triloga que hoy en da produce uno de los espectculos ms bellos de
los
que
hace
gala
el
folclor
llanero.
Grande y generosa ha sido la naturaleza con nuestro llano, permitiendo que sobre la
majestuosidad de la sabana se formara un deporte con identidad propia, forjado
luego de muchos avatares e inspirado por un sueo infinito de los centauros llaneros
que desde tiempos muy remotos, sintieron la necesidad de derribar los toros
halndolos por la cola como la ltima opcin para evitar que se fugaran de la
manada. La emotiva faena evolucion con el tiempo y se convirti en una disciplina
deportiva que hoy presenta su cdigo de normas que lo consolidan como tal.


En la dcada anterior se comenz a organizar por clubes y aparecen por consiguiente
las ligas de coleo. En la actualidad ya est organizado como deporte federado y esa
es la razn por la cual ya hay una indumentaria distinta del sombrero, del pantaln
arremangado y el pie descalzo, pues stos ya han sido reemplazados por las botas, el
casco y los colores que distinguen a sus clubes, ligas y a la federacin.
Esta triloga protagonizan el tan espero grito..."cacho en la manga" trajn hecho

torneo y arte, la faena viril del llanero venida de la noche de los tiempos cuando la
alianza de un arrojado jinete y un caballo da a da en la sabana fraguaron una
disciplina caballeresca. El coleo naci con el trabajo de llano y emigr a las calles
polvorientas de los pueblos como una fiesta popular llegando a posicionarse hoy en
da como el deporte ms espectacular y sin el cual no se dara inicio a ninguna fiesta
de nuestros llanos, ya que como decimos en el llano.
MANIFESTACIONE ARTSTICAS DE VILLAVICENCIO
Las manifestaciones artsticas de Villavicencio, no folclricas, han tomado auge en

los ltimos aos; la creacin de talleres ha permitido el desarrollo de los diferentes
tipos de arte: pintura, escultura, talla en madera, terracotas, el tejido en telar y otros.
Hasta el momento, las artes plsticas responden ms a un esfuerzo personal,
individual del artista, que
un programa o apoyo decidido del estado para el
desarrollo del mismo; en el principio, la casa de la cultura y el colegio INEM Luis

Lpez de Mesa, eran los nicos que ofrecan una formacin en las artes plsticas; el
respaldo a las actividades artsticas proviene en su mayora del sector privado.

monumento a la superacin, INEM de Villavicencio
Monumento la Natalia INEM de Villavicencio

MONUMENTOS,
RUTAS Y
LUGARES TURSTICOS
DE
VILLAVICENCIO


MONUMENTOS
1. MONUMENTO AL PROGRESO:
Monumento que representa al progreso de la ciudad de Villavicencio, realizado en

Bronce. Se ubicado sobre la alameda de la avenida 40. Fue elaborado por el maestro
Roa Iregui.
2. MONUMENTO CENIT DEL LLANO:
Monumento que representa las Corocoras. Ave caracterstica del Llano. Se

encuentra ubicada en la avenida 40 con calle 13.


3. MONUMENTO A LA BIODIVERSIDAD:
Este est ubicado en el centro de la ciudad a un costado del almacn xito vecino,
es una mano con cinco anillos cada uno representa algo de la biodiversidad como los
ros, la naturaleza, el hombre de la selva, la tierra.
4. MONUMENTO A LOS CAIDOS EN ACCIN:
Este gran monumento, que se ubica en las afueras de la ciudad de Villavicencio, se

erige en honor a todos aquellos hroes de la patria que como miembros de las
Fuerzas Militares de Colombia han sido asesinados en el cumplimiento de su deber.
En l siempre es posible ver como ondean varias banderas de Colombia y en su

fondo podemos apreciar el Muro de Honor, que es una estructura en piedra negra
con los nombres de todos aquellos que han cado en la defensa de los ciudadanos
Colombianos y de las instituciones Colombianas.
5. MONUMENTO A LOS FUNDADORES:
Obra realizada por el escultor antioqueo Rodrigo Arenas Betancourt. Tiene una
altura de 22 metros a partir de su pedestal y fue realizada en honor a la raza
fundadora llanera. Consta de dos caballos en cuya parte superior muestran un
hombre que representa al fundador, quien en sus brazos soporta a una garza
Corocora, representativa de la regin.
6. MONUMENTO AL COLEO:


Este monumento se encuentra sobre la avenida del Llano, justo en el punto en el que
tiene inicio la carretera que en la actualidad conduce al municipio de Restrepo y que
conecta al Meta con el departamento del Casanare. Esta estructura se encarga de
hacer homenaje al deporte que en la actualidad se ha posicionado como uno de los
ms autctonos e importantes a nivel nacional. La obra es de la autora de Nidia
Patricia Valdivieso y Carlos Lozano y fue creada en el ao de 1997.
7. MONUMENTO AL FOLCLOR LLANERO:
Est ubicado en el cruce de la avenida del Llano y la va que conduce al complejo

ganadero Catama, cerca al Cementerio Central. Es una obra de la autora del escultor
lvaro Vsquez. Fue creado en 1997 y busca exaltar las races de la msica llanera
representando sus ms importantes instrumentos.
8. MONUMENTO AL FOLCLOR LLANERO:


Se encuentra ubicado a la salida del tnel de Bellavista que desemboca de Pipiral en
Villavicencio, representando un homenaje al baile del Joropo que saluda a todos
aquellos que visitan nuestra regin. Su elaboracin fue patrocinada por la
concesionaria Coviandes y es autora del trabajo conjunto de varios estudiantes y
jvenes artistas, quienes lo realizaron como un trabajo de grado.
9. MONUMENTO EL MACHN DE PETRLEO:
Este monumento representa toda la pujanza petrolera de la regin de los Llanos

Orientales, que en la actualidad son el motor de desarrollo de este sector. Esta
estructura estuvo efectivamente en operacin durante los aos 30 en el Centro
Santander de Ecopetrol, de donde fue posteriormente trasladada a la Gerencia
Llanos
en
1975
posteriormente
donada
al
municipio.
En la actualidad la estructura de la maquina se encuentra decorada por pinturas de

colores que representan los diversos colores del plumaje de una guacamaya


10. MONUMENTO UN SENDERO HACIA EL FUTURO:
Este monumento, que enmarca la gran entrada a los visitantes del parque de Las
Malocas fue elaborado por el maestro Hctor Lombana. Este monumento fue
donado anteriormente por el BBVA de Bogot, ciudad en la que se encontraba
inicialmente ubicado. Su estructura representa las disciplinas del hombre llanero en
sus actividades cotidianas.


RUTAS TURISTICAS DE VILLAVICENCIO Y EL DEPARTAMENTO DEL
META
El departamento del meta se encuentra dividido en tres rutas tursticas, cada una
ofreciendo la ms variada riqueza paisajstica, su flora y fauna adems de la cultura
y diversidad de etnias indgenas que abarcan a lo largo de nuestro paso por cada una
de ellas.
Las rutas son:
1. RUTA DEL AMANECER LLANERO.
2. RUTA DEL PIEDEMONTE LLANERO
3. RUTA DEL EMBRUJO LLANERO


RUTA DEL AMANECER LLANERO.
Saliendo de Villavicencio encontramos en el inicio de esta ruta balnearios naturales

y asaderos tpicos llaneros, el primer monumento que encontramos es el de A los
cados en accin, Carlos Julio Gil Colorado, ubicado e al base area de Apiay.
Este trayecto cuenta con excelentes fincas agro tursticas. En el kilmetro 47, se
adecuan 620 hectreas de terreno, en las cuales funcionara el parque agroecolgico
ms grande de Amrica Latina, Merecure, contara con un hotel, zona de camping,
zona deportiva, 60 hectreas de zoolgico y un resguardo indgena Sikuani, en este
mismo recorrido se encuentran otros centros vacacionales tursticos que ofrecen
excelente
calidad
servicio.
Ms adelante nos encontramos con el complejo petrolero de Apiay. Pasando por el

puente La balsa, llegamos a Puerto Lpez; a la entrada admiramos el monumento al
Canoero, en homenaje a los pescadores de la regin; Puerto Lpez cuenta con
excelentes servicios de hoteles y restaurantes; continuando la ruta pasamos por el
puente Carlos Lleras Restrepo, sobre el Ro Meta, para arribar al denominado centro
geogrfico de Colombia Alto de Menegua, all se erige el obelisco del maestro
Miguel Roa Iregui, en cuyas caras se simboliza la riqueza cultural del departamento.
el destino final de esta travesa es Puerto Gaitn, en donde el descanso y el
entretenimiento se mezclan con la exuberante belleza de la naturaleza en las


playas blancas de arena caliente de los ros Yucao y Manacacias, donde se practican
deportes acuticos. All, se realizan el Festival de Verano y el Festival de la
Cachama. Cobra gran importancia resaltar la prctica del ecoturismo y etno-turismo,
ya que esta regin cuenta con ms de 10 resguardos indgenas y ms de 100 lagunas
donde nos podemos empapar de la riqueza cultural y ecolgica de la regin.
RUTA DEL EMBRUJO LLANERO
Iniciamos este recorrido en el parque Los Fundadores donde admiramos la ltima

obra del maestro Rodrigo Arenas Betancourt, ms adelante encontramos restaurantes
y asaderos tpicos teniendo como teln el paisaje del piedemonte llanero.
En la concepcin se encuentran estaderos con piscinas y balnearios de aguas
naturales. Llegando a Acacias podemos apreciar su complejo ganadero, el folclor y
el
malecn
del
Ro
Acacias.
Antes de Guamal nos podemos desviar a la izquierda para visitar Castilla La Nueva,
reconocida por sus tardes de toros coleados en la manga La Perdomera.
Desde Guamal, ms hacia el sur encontramos la zona turstica del Ro Humadea que
adems de sus aguas fras en su malecn tiene una importante zona de bares y
estaderos.
Continuando por la va principal se observan esteros, morichales, garceros y
plantaciones
de
palma

africana.

Llegamos luego a la ciudad ms antigua y folclrica del llano, San Martin de los
Llanos que en el mes de noviembre realiza su tradicional festival internacional, que
cuenta con el ballet ecuestre ms grande del mundo, las cuadrillas de San Martin. La
casa de la abuela, adems de una gran muestra de la gastronoma tpica llanera.
Desde este municipio nos trasladamos a Granada ubicada a la margen izquierda del
Ro Ariari con gran variedad de atractivos tursticos como el puente Guillermo Len
Valencia
que
en
su
momento
fue
el
ms
largo
de
Colombia.
El nuevo puente El Alcaravn nos conduce a San Juan de Arama, la cubillera,

estaderos
restaurantes
de
comida
tpica.
En San Juan de Arama se practica el ecoturismo en los saltos y termales de Santo

Domingo donde comienza la majestuosa Sierra de la Macarena patrimonio ecolgico
del planeta que nos muestra en todo su esplendor inicialmente, el cerro del indio
acostado
RUTA DEL PIE DE MONTE LLANERO
Partiendo de la capital del Meta y tomando el puente mi llanura sobre el ro

Guatiqua empezamos este recorrido con el monumento a las arpas ubicado en el
anillo vial de Vanguardia. En la va encontramos el bioparque Los Ocarros que
alberga especies animales nativas de la Orinoquia colombiana.


Restaurantes y fuentes de soda refrescan el recorrido hasta llegar a Restrepo con las
Salinas de Upn y el Santuario de la Inmaculada Concepcin, balnearios naturales
del ro El Caney. Ms adelante llegamos al municipio Camaral, all se visita la
catedral de San Roque, se disfruta de las aguas del ro Guacavia, se aprecia su centro
ganadero y se observan expresiones del folclor llanero. Continuando la ruta, delante
del cruce de Malla sobre la izquierda, se ingresa a las termales de Aguas Calientes
con lodo, algas medicinales y petrleo.
Terminamos la ruta en Barranca de Upa que limita con el Casanare, subiendo por el
ro o tomando la va a la vereda El Encanto a 20 km., llegamos a los termales de
Guaicaramo, sitio ideal para la prctica del ecoturismo.
LUGARES RECOMENDADOS
BIBLIOTECA GERMN ARCINIEGAS
La biblioteca debe su nombre al notable escritor, historiador y diplomtico Germn

Arciniegas En la actualidad este monumento nacional es un complejo cultural de
4.200 metros cuadrados de construccin de estilo Republicano y est integrado por
varias salas de consulta, una hemeroteca, una sala especializada, una sala infantil,


una zona de invidentes, salas de msica y de Internet. Igualmente cuenta con un gran
saln para la realizacin de importantes eventos.
OBELISCO, UBICADO EN EL MUNICIPIO DE PUERTO LPEZ
Gracias a la ubicacin geogrfica donde se encuentra puerto Lpez, no solo se le

conoce como el ombligo de Colombia, sino que adems se dice que es la capital
fluvial, debido a que el ingreso a este municipio tambin se puede hacer por el ro
Meta, un sitio para pescar y que hace parte importante de su economa, all se
encuentra situado el Obelisco que indica el centro geogrfico del pas, lugar que
usted puede visitar y conocer mientras camina por esta tierra llanera. Uno de los
paisajes ms bellos en donde podr realizar actividades como caminatas ecolgicas
o baarse en los ros que pasan por estas tierras es el Parque Nacional Natural


Yucao, en su interior cuenta con bosques de galera y lagunas que hacen de este un
municipio privilegiado en recursos hdricos
CAO CRISTALES
Cao Cristales es un ro de Colombia que est ubicado en la sierra de la Macarena,
en el municipio del mismo nombre, en el departamento del Meta.
siendo un ro de menor longitud y anchura, cao cristales no alcanza los 100 km de

longitud ni sobrepasa los 20 m de ancho. es una sucesin de rpidos, cascadas,
correones y pocetas cuyas aguas se desprenden de la meseta sur de la serrana de la
macarena, donde se ubica su nacimiento, a espaldas de los ms antiguos tepuyes de
la sierra en una zona escarpada en la que se encuentran numerosas pinturas
rupestres an inexploradas. esas aguas, de tal pureza que permiten ver el fondo y
toda la magia que encierra este hermoso ro, corren hacia el ro guayabero
recogiendo a su paso innumerables brazuelos de las sabanas rocosas de la sierra.


el cao desemboca sin sus colores caractersticos pues estos se han perdido en la
vereda la cachivera, a la altura del camino real hoy en da, una carretera que lo
atraviesa.
por ser rocoso el lecho de cao cristales, basta una lluvia de moderada intensidad
para que su caudal crezca de una manera impresionante y deje aislado al viajero en
sus orillas; sin embargo, el ro suele decrecer con la misma rapidez. durante el
verano, las aguas se secan y las plantas rojas tienen entonces su oportunidad para
multiplicarse. de la serrana de la macarena bajan varias corrientes de agua como
cao indio, cao yarumales, y cao canoas, pero slo cao cristales, el ro de los
cinco colores, ha sido llamado 'el ms hermoso del mundo'.
incluso, fue llamado el ro que se escap del paraso, por andrs hurtado, un
caminante colombiano que ha dado a conocer al planeta nuestras maravillas.
amarillo, azul, verde, negro y rojo, son sus cinco colores escandalosos, que se
explican por la presencia de algas de diferentes colores que hacen de este cao una
maravilla visual. un poeta le llam el arco iris que se derriti.
cabe explicar, que en la selva se llaman caos a los ros de menor longitud y
anchura, comparados con gigantes como el amazonas, el guaviare, el caquet y el
putumayo. cao cristales no alcanza los 100 km de longitud ni sobrepasa los 20 m de
ancho


PAISAJES LLANEROS
Morichales en medio de un amanecer llanero
Atardeceres en la llanura villavicense


BIBLIOGRAFA Y CIBERGRAFA
OTERO TARAZONA, Jaime Humberto, conozcamos a Villavicencio,
monografa, alcalda mayor de Villavicencio, Villavicencio, 1997.
ALVAREZ, Jaime. Socilogo, asuntos indgenas, gobernacin del meta.
ANGEL vda DE FLREZ RAQUEL, conozcamos al departamento del
Meta, tomo 1. Talleres geogrficos del fondo rotatorio judicial,
penitenciara central. 1992
ALCALDA MAYOR DE VILLAVICENCIO, archivo.
ATRACTIVOS TURSTICOS DEL DEPARTAMENTO, Instituto de
cultura y turismo del Meta.
DIRECCIN
DE
EDUCACIN
CULTURA,
municipio
deVillavicencio.
INSTITUTO DE CULTURA Y TURISMO DEL META, Atractivos
tursticos del departamento del Meta, San Marn, 1995.


TAMBIN DISPONIBLE EN LA WEB COMO:
http://olimpicastereo.com.co/recomendado/agueros-de-fin-de-ano-unatradicion-en-todo-el-mundo/#sthash.hex5ZMw6.dpuf
http://www.meta.gov.co/es/turismo/rutas-del-meta/
http://www.cronicadelquindio.com/noticia-completa-titulola_cancion_llanera_y_el_coleo_se_viven_en_villavicencio-seccion--nota26466.htm
https://prezi.com/bhuq7jbdw1hc/personajes-ilustres-de-villavicencio/
http://www.turismovillavicencio.gov.co/site/villavicencio/monumentos


OBSERVACIONES
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VILLAVICENCIO, LA PUERTA AL LLANO
Licenciado en formacin
CARLOS ANDRS CONTRERAS ROBAYO
UNIVERSIDAD DE PAMPLONA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
LICENCIATURA EN LENGUA CASTELLANA Y COMUNICACIN
LITERATURA ORAL Y PICA
PAMPLONA, NOVIEMBRE DE 2015

VILLAVICENCIO, LA PUERTA AL LLANO
Licenciado en formacin
CARLOS ANDRS CONTRERAS ROBAYO
Trabajo final para aprobar el curso de literatura oral y pica

ALBA MARINA MOGOLLN DUQUE
UNIVERSIDAD DE PAMPLONA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
LICENCIATURA EN LENGUA CASTELLANA Y COMUNICACIN
LITERATURA ORAL Y PICA
PAMPLONA, NOVIEMBRE DE 2015



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Tradicin Oral y pica: Villavicencio, la puerta al llano

1. RESEA HOSTRICA DE SU CIUDAD

2. HECHOS PICOS QUE ENCIERRAN LAS HISTORIA DE SU

3. PERSONAJES ILUSTRES DE SU CIUDAD:

4. EXPRESIONES DEL FOLCLOR NARRATIVO DE SU REGIN:

5. EXPRESIONES DEL FOLCLOR LINGSTICO DE SU REGIN.

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De esta manera se pretende entender y conocer todos los aspectos detenidamente de

Ahora bien, dentro de este recorrido histrico de la ciudad, se pretende ir

As mismo, es una realidad que en el contexto actual de la ciudad de Villavicencio,

Villavicencio, al igual que otras ciudades florecientes, ha pasado por etapas de

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Identificar y comprender como ha sido el proceso

Conocer cada acontecimiento autntico y pico que

Identificar la influencia y aporte por parte de los

Reconocer y analizar aquellas manifestaciones y

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Villavicencio, La bella seora de los paisajes, crisol de muchos pueblos y portal

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La ciudad de Villavicencio, tambin llamada capital del paisaje colombiano, est

481.476 habitantes, de los cuales un 60% es poblacin

econmicamente activa, desarrolla su trabajo en los sectores comercial de

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ORGANIZACIN POLTICA Y SOCIAL:

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EL CHAMAN: (MOHAN, MDICO O SACERDOTE)

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PRIMERAS COMUNIDADES RELIGIOSAS DE LA REGIN QUE DIERON

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LOS JESUTAS EN LA HACIENDA GANADERA DE APIAY:

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