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Vozes medievais no serto: o intertexto no

cancioneiro elomariano
Renailda Ferreira Cazumb1
Resumo: O artigo reflete a anlise sobre o dilogo entre
o cancioneiro elomariano e a lrica medieval ibrica,
para perceber como o poeta se apropria dos elementos
que compem o universo formal e temtico da potica
galego-portuguesa. Por meio de um estudo comparativo,
consideramos que o texto elomariano se revela a partir da
criao de imagens poticas sofisticadas, da reescrita das
cantigas de amor e amigo, atravs de uma releitura da
tradio portuguesa, capaz de criar em seu cancioneiro
um mundo mstico e valorativo da linguagem e do
imaginrio do nordestino, atravs da intertextualidade.
Palavras-Chave: Elomar; Cancioneiro; Intertextualidade;
Medieval.

Medieval voices in the hinterland:


intertext in the Cancioneiro elomariano
Abstract: The article analyzes the dialog between the
poetry of cancioneiro elomariano and the medieval
Iberian lyric, to understand how the poet appropriates
the formal and thematic elements from poetic GalicianPortuguese. Through a comparative study, we believe
that the text elomariano presents the creation of
sophisticated poetic images, the rewriting of the
songs of love and friend, through a rereading of the
1

Aluna do Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Literatura


e Diversidade Cultural, UEFS. E-mail: renacazumba@ibest.com.br.

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Portuguese tradition, capable of creating a world in its


cancioneiro mystical and valorization of the language
and imagery of the hinterland, through intertextuality.
Keywords: Elomar; Intertextuality; Medieval; Poetry.

O texto potico-musical do cancioneiro elomariano


possibilita uma fecunda leitura intertextual, pela forma
como o poeta se apropria dos elementos que compem
o universo formal e estilstico da lrica medieval galegoportuguesa. Esse exerccio potico de recriao visvel em
suas canes, atravs da reescrita dos gneros tradicionais
das cantigas de amor e amigo e pela delimitao do campo
semntico de suas canes que aludem ao imaginrio
medieval e extraem mltiplas possibilidades de recriao
textual da potica trovadoresca.
Neste ensaio, propomos uma anlise de algumas
canes do disco Na Quadrada das guas Perdidas (1978) e
Cartas Catingueiras (1983) para interpretarmos essa relao.
Partimos da concepo bakhtiniana do discurso polifnico
dos textos literrios e das abordagens de Julia Kristeva
sobre intertextualidade, para analisarmos a obra de Elomar
dentro de uma perspectiva comparativa e refletirmos
sobre o processo de interao semitica de seus textos
com a lrica trovadoresca, com a qual mantm um dilogo
estilstico e formal. Nossa inteno interpretarmos como
se d esse dilogo. No entanto, no pretendemos conduzir
o estudo de sua obra a um processo reducionista de busca
de trechos paralelos, como adverte Carvalhal (1992, p.
57), mas permitir uma indagao a respeito dessa relao
entre os textos que a interpretem.

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Adotamos em nossas especulaes a ideia de que


o texto elomariano pode ser abordado como poesia e,
para isto, partimos de algumas abordagens crticas de
seus textos, apresentadas em trabalhos acadmicos
anteriores, dentre eles, a dissertao de mestrado de
Alessandra Bonazza (2006) sobre as representaes
religiosas da poesia elomariana e as pesquisas na rea
de lingustica realizadas por Darcila Simes (2000).
Consideramos, neste trabalho, a perspectiva de que
o artista Elomar Figueira Mello tem sua obra apreciada
em diversos ramos de pesquisa e no apenas a msica,
e que o cantador visto por muitos pesquisadores como
um representante autntico da cultura brasileira.
As canes de Elomar vm sendo pesquisadas
recentemente no meio acadmico, e resguarda um
campo vasto para a investigao no apenas musical,
mas lingustica, literria e semiolgica, por abordar
contedos, formas e discursos que podem revelar muito
dos dramas vivenciados na contemporaneidade.
As anlises at agora realizadas em torno das
produes artsticas no literrias nos possibilitam
perceber que o preconceito em relao ao texto
considerado no literrio tem sido superado, a partir do
desenvolvimento de pesquisas que partem da prpria
academia, direcionadas msica, ao teatro, ao cinema e
ao cordel, incentivando a produo de teses que buscam
interpretar a relao entre msica e literatura, cinema e
literatura, demonstrando que h uma integrao entre
ramos aparentemente distantes.
No caso de Elomar, os estudos de Alessandra
Bonazza, em sua dissertao de mestrado Das visage
e das latumia de Elomar Figueira Mello, defendida no

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Programa de Ps-graduao em Literatura Portuguesa


da Universidade de So Paulo-USP, 2006, demonstram
que, embora Elomar seja um cantador, podemos perceber
a sofisticao presente em suas canes por meio da
sintaxe, da escolha lexical e da forma como constri
as analogias, as construes que aliam imagem, som e
palavra, que fazem de seus textos verdadeiros poemas.
Alessandra Bonazza considera que suas canes
podem ser tomadas como texto verbal e, devido as suas
caractersticas, denominado como poesia:
A produo de Elomar pode ser tomada
como uma modalidade de poesia: a poesia
cantada (uma forma de poesia de msica,
em contraposio poesia literria, de livro),
principalmente pelos aspectos orais presentes
em seus textos que os aproximam dos textos
tradicionais, dos trovadores e menestris
(BONAZZA, 2006, p. 7).
Para demonstrar que o texto elomariano est muito
prximo do texto potico, a pesquisadora citada utiliza
as modalidades de poesia abordadas por Erza Pound,
e considera que as canes de Elomar responderiam
positivamente aos conceitos de melopia, em que as
palavras so impregnadas de propriedade musical de
ritmo e som, a exemplo de Homero e dos provenais; de
fanopia, um lance de imagem sobre a imaginao visual,
como Li Tai-Po e os chineses; e de logopia, que trabalha
com o domnio especfico das manifestaes verbais,
que seria a dana do intelecto, como em Proprcio
(BONAZZA, 2006, p. 7).
Em relao ao texto potico do trovadorismo

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portugus, convm afirmar que ao usar o termo poesia


no percamos de vista o fato de o trovadorismo no
realizar poemas, no sentido moderno do termo, mas
cantigas, pois a nossa poesia assim como a grega tem
as suas origens ligadas msica, cantada na Pennsula
Ibrica ao som da ctola (SEIXAS, 2000, p. 92).
nesta perspectiva que propomos fazer uma leitura
do texto elomariano, para investigarmos como se d esse
processo de apropriao e por que diante das influncias
exercidas nos poetas contemporneos pela potica
ocidental, que influenciaram a arte romntica e moderna,
o cantador Elomar apropria-se principalmente do cdigo
de comportamento amoroso da lrica medieval.
A arte potica trovadoresca marcada por uma
intrnseca homogeneidade de gneros, e a temtica
constituda por uma forma de amar que lhe
caracterstica. Podemos iniciar a leitura com a cano
Deserana, para percebemos como Elomar reconstri os
principais elementos de uma cantiga de amor, e partindo
desse texto podemos observar o dilogo intertextual
construdo pelo poeta com a lrica ibrica:
no sei mais o que fazer contas
at j perdi as contas
dos cantos dos rios das contas
que meu peito amor, cantou
perdido de amor por ti
j nem me lembro quantas cantigas
quantas tiranas amiga
na viola padeci
tambm no sei mais quantos foram
os luares que passaram
pelo vo dessa janela

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indagando suplicantes
frios, plidos, dementes,
onde anda a amiga aquela
vieste de longe eras to linda
como se hoje lembro ainda
a manseitude da manh
foi tua vinda amiga v
doi-me no peito ao relembrar
j no tem jeito a vida v
qui diserana minha irm
mas apesar de tudo desfeito
de tanto sonho morto que num tem mais jeito
tombando a ladeira
j pela descida
na tarde da vida
rompo satisfeito
foste na jornada
a jornada perdida
meu amor pretrito mais que perfeito (MELO,
1979).
Neste texto, Elomar cria a ambientao
caracterstica da coita de amor, em que o cavaleiro
apresenta uma manifestao do sofrimento amoroso
pela ausncia de sua dama, e por isso lamenta: J no
sei mais o que fazer contas/ At j perdi as contas/
Dos cantos dos rios das contas/ Que meu peito amor,
cantou/ Perdido de amor por ti.
A sintomatologia amorosa desse tipo de cantiga
est presente nestes versos, pois o amado encontrase em estado de abandono e envolto em sofrimento
e lamentando-se, pois est perdido de amor. O
sofrimento no omitido pelo amado, que revela ter

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perdido as contas das canes que tem cantado para


a amada. O dilogo intertextual enunciado nestes
versos, em que o poeta reafirma a dilogo com a tradio
trovadoresca atravs do termo cantigas, empregado:
Perdido de amor por ti// j no me lembro quantas
cantigas// Quantas tiranas amigas// Na viola padeci.
Vejamos tambm que o amado, apesar do abandono
da dama, sente-se resignado e satisfeito, demonstrando
que na tica do amor corts o amado no se revolta: Mas
apesar de tudo desfeito/ De tanto sonho morto que num
tem mais jeito/ Tombando a ladeira/ J pela descida/
Na tarde da vida/ Rompo satisfeito. Pelo contrrio,
demonstra que o sofrimento faz parte do cdigo do amor,
e que a melhor forma de reao indiferena da dama,
realar-lhe as qualidades: Foste na jornada/ A jornada
perdida/Meu amor pretrito mais que perfeito.
Para uma leitura comparativa que nos permita
aprofundar a percepo desse dilogo, vejamos a cano
intitulada Cantiga de Amigo, que nos dar o tom para
uma leitura crtica:
L na casa dos Carneiros
Onde os violeiros vo cantar louvando voc Em
cantiga de amigo
Cantando comigo somente porque voc
Minha amiga, mulher
Lua nova do cu que j no me quer
Dezessete minha conta
Vem amiga e conta uma coisa linda pra mim
Conta os fios dos teus cabelos Sonhos e anelos
Conta-me se o amor no tem fim Madre amiga
ruim Me mentiu jurando amor que no tem
fim L na casa dos Carneiros Sete candeeiros

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iluminam a sala de amor Sete violas em


clamores, sete cantadores So sete tiranas de
amor para a amiga Em flor
Que partiu e at hoje no voltou
Dezessete minha conta Vem amiga e conta
Uma coisa linda pra mim
Pois na casa dos Carneiros Violas e violeiros S
vivem clamando assim
Madre amiga ruim Me mentiu jurando amor
que no tem fim
(MELO, 1973).
Percebemos que o poeta nos antecipa esse dilogo
atravs do ttulo do poema que se trata de uma cantiga
de amigo, portanto, sua opo fica explcita para o
leitor de que ele dialoga com essa tradio. A escolha
lexical dessa cantiga tambm nos remete ao campo
smico das cantigas de amigo: amiga, mulher, cantiga de
amigo, madre, anelos. Uma das principais caractersticas
que distinguem a cantiga de amigo de uma cantiga de
amor o fato de, na primeira, ser a donzela ou namorada
quem fala, dirigindo-se a seres da natureza, me ou s
amigas, que em oposio s de amor, esto postas na
boca de um eu-lrico feminino, fictcio. Segundo Yara
Frateschi Vieira (1992) o aspecto ficcional das cantigas
era evidente, pois eram compostas por homens, os
mesmos poetas que compuseram as cantigas de amor.
Na cantiga de amigo, no entanto, composta por
Elomar, quem fala o amado, dirigindo-se a sua senhora,
de quem se queixa: minha amiga, mulher, lua nova do
cu que j no me quer ou madre amiga ruim, me
mentiu jurando amor que no tem fim. Para um leitor
comum, este aspecto representaria um erro formal e

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temtico, para Yara Frateschi Vieira pode ser considerado


como um dilogo muito prximo existente entre esses
dois tipos de cantiga, que pode representar relaes
intrnsecas entre as cantigas de amigo e de amor. Em
algumas cantigas, a substituio do vocbulo amigo
por mia senhor, seria suficiente para transform-las
em cantigas de amor, demonstrado na afirmativa abaixo:
Com base nesses elementos comuns entre a cantiga
de amor e a de amigo, alguns estudiosos preferem
no estabelecer uma distino entre os dois gneros
maior do que proposta pela Arte de Trovar, ou
seja, que uma posta na boca do homem e a outra
na da mulher (VIEIRA, 1992, p. 45).
Portanto, podemos perceber uma releitura dessa
tradio potica a partir do cancioneiro elomariano, que
demonstra um dilogo tambm com elementos da cultura
regional nordestina, pois o termo amiga usualmente
utilizado no Nordeste com a acepo amorosa, bastante
prxima a sua utilizao semntica medieval. Neste
sentido, o professor Cid Seixas chama a ateno para o
termo amigo em algumas partes do Brasil:
Quanto designao no esqueam que no interior
da Bahia e outras partes do Brasil ainda se chama de
amigo ao amante. Diz-se tambm que a pessoa est
amigada, quando vive uma aventura amorosa
sem est casada, o que testemunha a pitoresca
ressonncia medieval ibrica em reas rurais do
Brasil contemporneo (SEIXAS, 2000, p. 93).
Para o professor, convm lembrar tambm que

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a tcnica do fingimento e da despersonalizao das


cantigas de amigo, ou a sua natureza de texto ficcional,
(o fingimento do poeta-autor que cria a personagem
feminina da amante enamorada), tornou as cantigas de
amor ibricas distintas das provenais.
Carvalhal adverte que um paralelismo formal e
temtico por parte de alguns poetas em relao a outros
textos, como se fosse mera cpia, pode representar
um exerccio de reescrita. Com base nisso, podemos
observar que Elomar prope uma correspondncia
entre os dois tipos de cantiga, que, como fora observado
por pesquisadores, apresentam um dilogo estilstico
bastante representativo (CARVALHAL, 1992).
Salientamos que esta opo pode ser uma atitude
intencional do poeta, assim como a opo que faz ao
utilizar um vocabulrio palaciano, que tende para o
padro culto portugus: conta os fios dos teus cabelos/
sonhos e anelos/ conta-me que o amor no tem fim.
Em outras canes, Elomar utiliza a variante regional
nordestina. Este aspecto foi mencionado por Alessandra
Bonazza como um aspecto que promove obra de
Elomar um livre trnsito entre o erudito e o popular, o
oral e o escrito, sem que haja a polarizao de um ou outro
aspecto. Tal fator nos permite pensar que em Elomar,
a peculiaridade est tambm na linguagem, no modo
pelo qual este material retirado da tradio ibrica, como
foi recriado, lido e expresso, atravs de suas selees
conscientes do vocabulrio e da sintaxe, das quais ele
compe suas cantigas.
A absoro do Brasil da lrica cavalheiresca medieval
ibrica deu forma a uma extenso dessa tradio, no
mnimo, cultivada ainda pelos repentistas, cordelistas

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e trovadores, particularmente no Nordeste e em partes


do Norte do Brasil. Segundo Darcila Simes (2000),
tomando como base os gneros musicais que povoam
a msica nordestina, Elomar se aproximaria mais da
cantoria, um tipo de gnero herdado da cultura ibrica
medieval, cujo representante mais expressivo no
nordeste seria o repente, um tipo de poesia de carter
popular, ligado memorizao e ao improviso e por
isso muito prximo da poesia de tradio oral.
Segundo a pesquisadora, o ramo repentista, mais
sutil, lembra os chamados desafios, os tensos provenais
e as disputas dos folies romanos, no qual o cantador
p de viola do nordeste seria a encarnao dos troveiros e
trovadores da Idade Mdia europeia, com antecedentes
mais distantes na potica latina. Para Alessandra
Bonazza (2006), Elomar representa um porta-voz de
uma tradio ibrica relida pelo sertanejo.
Paul Zumthor (2001) observa que podemos perceber
uma literatura da voz, que, segundo ele, se perpetua
pela memria e aflora em textos, demonstrando que
valores artsticos e culturais so muitas vezes herdados e
ressignificados por outras culturas. No caso do Brasil, os
valores artsticos baseados na esttica europeia medieval
podem ser revisitados no Nordeste, que mantm formas
musicais transmitidas pela tradio oral, como os cantos
religiosos, as danas, os aboios, os ritmos tradicionais de
cantigas e do repente. nesta perspectiva que enxergamos
a obra do poeta Elomar Figueira Mello dialogando com
a tradio ibrica medieval, a partir da recriao dos
gneros das cantigas trovadorescas e das imagens lricas
e religiosas do homem medieval, que Elomar reconduz
para o modo de vida sertanejo

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No afirmamos, no entanto, que Elomar se apropria


dessa tradio de forma pacfica, como se esses elementos
que utiliza em seus textos fossem fruto apenas de uma
herana do patrimnio histrico e cultural do nosso
pas; pelo contrrio, queremos problematizar essa
relao entre Elomar e a tradio portuguesa, para que
possamos interpretar o seu texto.
No poema Campo branco, Elomar instala os componentes
que fazem parte do locus especfico da cantiga de amor,
sobretudo pela caracterizao do eu-lrico, que se trata
de um homem, pela escolha lexical recorrente s cantigas
trovadorescas e pela temtica do sofrimento de amor:
Campo Branco minhas penas que pena secou
todo bem qui nis tinha era a chuva era o amor.
Num tem nada no nis dois vai penano assim
Campo lindo ai qui tempo ruim
Tu sem chuva e a tristeza em mim
Peo a Deus grande Deus de Abrao
Pr arrancar as pena do meu corao
Dessa terra sca en ana e aflio
Todo bem de Deus qui vem
Quem tem bem lva Deus seu bem
Quem no tem pede a Deus qui vem
Pela sombra do vale do ri Gavio
Os rebanho esperam a trovoada chover Num
tem nada no tambm no meu corao V ter
relempo e trovo Minh'alma vai florescer
Quando a amada e esperada trovoada cheg
Iantes da quadra as marr vo t Sei qui
inda v v marr par sem quer Amanh no
amanhecer Tard mais sei qui v ter Meu dia
inda vai nascer E esse tempo da vinda t perto

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de vn Sete casca arura cantaram pr mim


Tatarena vai rod vai bot ful Marela de u'a
veis s Pra ela de u'a veis s (MELO, 1979).
O poeta-amante, no entanto, no se dirige a sua
amada, mas sim a um elemento natural: Campo
branco minhas penas que pena secou, com quem o eulrico dialoga sobre a falta da amada e da chuva: Todo
o bem que nois tinha era a chuva era o amor.
O termo campo branco era utilizado pelos
indgenas para referirem-se caatinga. Com isso o poeta
cria um terceiro personagem, que o campo branco, e este
aspecto diferencia a cantiga elomariana da tradio das
cantigas de amor ibricas, que apresentavam apenas
o amante e a amada como os nicos personagens.
Advertimos que um elemento bsico da cantiga de
amor, a interjeio ai recuperada pelo poeta em sua
cantiga. Lamenta-se pelo perodo de estiagem pelo qual
passa o serto, mas aliado a isso conflui um lamento
amoroso pela falta da amada. Ele sofre de pena de amor,
propondo um dilogo intertextual anunciado com o
cdigo do amor corts, tambm, a partir do termo pena:
Campo branco minhas penas que pena secou/ todo
o bem qui nois tinha era a chuva era o amor/ no tem
nada no nois dois vai penano assim /campo lindo ai
qui tempo ruim/tu sem chuva e a tristeza em mim.
O sentimento pela falta de chuva alude ao sofrimento
que sente pela ausncia da amada, os nicos elementos
considerados capazes de dar totalidade alma do
catingueiro, o amor e a chuva. O poema representa um
cntico de vinda da chuva: Num tem nada no tambm
no meu corao/V ter relampo e trovo/ Minhalma vai

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florescer/Quando a amada e esperada trovoada cheg.


Observamos que o trabalho de elaborao lingustica
e de escolha lexical realizado neste poema confere ao
texto de Elomar uma densidade potica comparada aos
poetas mais expressivos de nossa literatura. No entanto,
ressaltamos que o trao que melhor individualiza a
obra elomariana seria a sua aproximao ao modo de
vida do sertanejo. Elomar dialoga com uma cantiga de
amor, no entanto, percebemos que essa relao entre
forma e contedo, que parece to repetitiva, e segundo
Carvalhal, seria um paralelismo paradigmtico, no
to pacfica quanto imaginamos. Elomar desloca os
elementos da cantiga de amor para o mundo sertanejo,
propondo a confluncia dos temas amor e seca, sugerindo
a incorporao de um esprito crtico por parte do leitor: o
amado no sofre apenas de penas de amor, mas tambm
de falta de chuva. Instala-se um novo clima na cantiga,
que permite uma observao tambm do quadro social
em que vivem os amantes: campo lindo/ ai que tempo
ruim/ tu sem chuva/ e a tristeza em mim, ou dessa
terra seca de nsia e de aflio. Como diria Carvalhal,
o poeta reescreve as cantigas no seu tempo atual. Este
aspecto destoa do clima especfico das cantigas de amor,
compreendido pelo platonismo do amor corts.
Na cantiga elomariana, alm das personagens
principais das cantigas de amor, do poeta-amante
e da amada, h a chuva, atuando como elemento
responsvel pela alegria ou pelo sofrimento. O amante
ama platonicamente no apenas a dama, mas a chuva e a
dama, que juntas podem dar-lhe a perenidade do amor.
Percebemos que, atravs de uma viso romntica
de busca das origens por uma perspectiva de afirmao

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da identidade, Elomar cria um contraponto de uma fala


rebelada, que discute a ao do contexto social sobre a
vida do sertanejo: dessa vida seca de ana e aflio, de
um povo que acredita na f para resolver os problemas
que o afligem com resignao: Todo bem de Deus qui
vem. Darcila Simes (2000) interpreta que todavia, este
homem sofrido se mostra regido por certo determinismo
fatalista, entregando-se ao cumprimento de profecias
religiosas. Ele parte de sua terra, sabendo que o seu
destino a morte. Contudo, por sua religiosidade, o
seu sofrer um verdadeiro corban (cf. Levtico, 27. In:
A Bblia Sagrada): o nordestino flagelado configura-se
como um ser resignado que v toda a desgraa em que
vive como um sacrifcio em oferta a Deus, mas que no
aceita isso pacificamente (SIMES, 2000).
Percebemos, ento, que h um coro de vozes, no
sentido bakhtiniano e, dentre elas, a voz insatisfeita do
eu-lrico, que d espaos para percebermos no texto de
Elomar uma voz que lamenta, e no apenas o amor,
pela recusa ou ausncia do(a) amado(a), pois alm
do amor, Elomar aproveita para discutir os grandes
temas universais como a vida, a morte, o sofrimento
e a esperana. Adiantamos que Elomar se apropria da
ideologia de uma cultura erudita, do legado de uma
cultura prpria, no caso a lrica portuguesa, mas no
esquece de sua dvida com o popular, movido pela
necessidade de retratar com maior densidade o drama
da existncia. Em Lngua e estilo de Elomar, Darcila
Simes afirma que:
Documentando que a literatura popular do
nordeste ajusta, de maneira intensa e atuante,

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o legado de uma tradio oral ou escrita ao


cnone de uma cultura prpria, ao esquema de
uma ideologia que acorda, discorda ou reabilita,
segundo Ferreira (1993,53); e enquadrando
pginas da obra elomariana na rubrica
literatura popular, ver-se- a fala pastoril em
contraponto com uma outra fala rebelada, que
discute a ao do contexto sobre o vaqueiro,
sobre o criador, sobre o plantador (preferimos
plantador a agricultor), considerando as nuanas
socioeconmicas contidas nos semas deste
vocbulo (SIMES, 2006, p. 39).
Percebemos, tambm, na obra de Elomar traos de
erudio que demonstram o resultado de pesquisas e
estudos em torno de temas religiosos, principalmente
da Bblia, conhecimento de msica, literatura clssica e
arte dramtica, no entanto mesclados ao caldo cultural
popular. Elomar citado por vrios crticos de sua
obra como um artista polivalente, compositor de obras
clssicas como peras e rias, que transita entre o popular
e o erudito, o oral e escrito. Portanto, a obra de Elomar
composta por uma riqueza de fontes, e no apenas a
lrica medieval, que demonstra um dilogo entre o poeta
e a diversidade cultural brasileira, alimentada pelas
manifestaes do cancioneiro popular nordestino, das
festas, dos cantos religiosos das procisses, das modas
de viola do serto, que so apresentadas por ele atravs
do dialeto regional nordestino.
Devemos reconhecer, no texto musical elomariano,
um componente de tenso estabelecido pela confluncia
entre os elementos da delicadeza do imaginrio da
cultura popular, aliados ao refinamento da msica

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erudita; o encontro da oralidade com a expresso


escrita, com os quais Elomar consegue trabalhar
seus temas, elementos que se confluam na produo
literria medieval, que por se desenvolver nas cortes
senhoriais, num lugar para alm das dicotomias
escrita/oralidade e culto/popular, pode se reconhecer
tambm em mltiplas expresses culturais populares
da atualidade (LAGARES, 2006).
Este aspecto de tenso entre o popular e o erudito,
o oral e o escrito, presente na msica de Elomar,
permite o intertexto com a poesia medieval, em que
podemos perceber o carter popular das cantigas de
amigo e tambm o refinamento formal presente no
seu processo de tessitura potica. Devemos observar
o carter hbrido que caracterizou o trovadorismo
portugus, que apesar de ser um movimento de
cantigas orais, exigia para a composio em qualquer
um dos gneros, que o autor fosse um homem nobre,
que conhecesse os preceitos da criao (SEIXAS, 2002).
Nesse ponto de tenso, preferimos afirmar que a
obra elomariana revela um dilogo entre os registros
oral e escrito, o popular e erudito, como uma prtica de
alternncia de vozes, a voz do homem culto (Elomar),
que d voz ao homem simples do serto, para cantar
seus dramas e esperanas, atravs de uma linguagem
que tende para as formas arcaicas do portugus, o lxico
medieval conservado, o texto bblico, as cantigas de roda
e as oraes, formas e imagens do mundo medieval que
o sertanejo bem soube guardar.

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Referncias
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Elomar Figueira Mello. So Paulo, 2006. Dissertao
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387