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A Sociologia de mile Durkheim I

mile Durkheim (1858-1917) foi um dos pensadores que mais contribuiu para a consolidao da
Sociologia como cincia emprica e para sua instaurao no meio acadmico, tornando-se o primeiro
professor universitrio dessa disciplina. Pesquisador metdico e criativo, deixou um considervel nmero de
herdeiros intelectuais. O socilogo francs viveu numa Europa conturbada por guerras e em vias de
modernizao, e sua produo reflete a tenso entre valores e instituies que estavam sendo corrodos e
formas emergentes cujo perfil ainda no se encontrava totalmente configurado.
A ESPECIFICIDADE DO OBJETO SOCIOLGICO:
Segundo Durkheim, a sociologia pode ser definida como a cincia das instituies, da sua gnese e
do seu funcionamento, ou seja, de toda crena, todo comportamento institudo pela coletividade.
Durkheim considera que, para tornar-se uma cincia autnoma, essa esfera do conhecimento (a prpria
sociologia) precisava delimitar seu objeto prprio: os fatos sociais.
FATOS SOCIAIS:
Segundo o socilogo francs, tais fenmenos (os fatos sociais) compreendem toda maneira de agir
fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na
extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes
individuais que possa ter, as maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um
poder de coero em virtude do qual se lhe impem, ou ainda maneiras de fazer ou de pensar,
reconhecveis pela particularidade de serem suscetveis de exercer influncia coercitiva sobre as conscincias
particulares.
Assim, para Durkheim, o fato social algo dotado de vida prpria, externo aos membros da sociedade
e que exerce sobre seus coraes e mentes uma autoridade que os leva a agir, a pensar e a sentir de
determinadas maneiras. por isto que o reino social est sujeito a leis especficas e necessita de um
mtodo prprio para ser conhecido, diferentemente do que acontece no reino psicolgico que pode ser
entendido atravs da introspeco.
Na viso do socilogo, a sociedade no o resultado de um somatrio dos indivduos vivos que a
compem ou de uma mera justaposio de suas conscincias. Aes e sentimentos particulares, ao serem
associados, combinados e fundidos, fazem nascer algo novo e exterior quelas conscincias e s suas
manifestaes. E ainda que o todo s se forme pelo agrupamento das partes, a associao d origem ao
nascimento de fenmenos que no provm diretamente da natureza dos elementos associados. A sociedade,
ento, mais do que uma soma, uma sntese e, por isso, no se encontra em cada um desses elementos, assim
como os diferentes aspectos da vida no se acham decompostos nos tomos contidos na clula: a vida est no
todo e no nas partes. As almas individuais agregadas geram um fenmeno sui generis, uma vida psquica
de um novo gnero. Os sentimentos que caracterizam este ser tm uma fora e uma peculiaridade que
aqueles puramente individuais no possuem.
Os fenmenos que constituem a sociedade tm sua origem na coletividade e no em cada um dos seus
participantes. Portanto, para o socilogo na sociedade que se deve buscar as explicaes para os fatos
sociais e no nas unidades que a compem (os indivduos), porque:
as conscincias particulares, unindo-se, agindo e reagindo umas sobre as outras, fundindo-se, do origem
a uma realidade nova que a conscincia da sociedade. (...) Uma coletividade tem as suas formas
especficas de pensar e de sentir, s quais os seus membros se sujeitam, mas que diferem daquelas que
eles praticariam se fossem abandonados a si mesmos. Jamais o indivduo, por si s, poderia ter
constitudo o que quer que fosse que se assemelhasse ideia dos deuses, aos mitos e aos dogmas das
religies, ideia do dever e da disciplina moral etc.

TIPOS DE FATOS SOCIAIS: CORRENTES SOCIAIS E MANEIRAS DE SER


Os fatos sociais podem ser menos consolidados, mais fluidos, so as maneiras de agir. o caso das
correntes sociais, dos movimentos coletivos, das correntes de opinio que nos impelem com intensidade
desigual, segundo as pocas e os pases, ao casamento, por exemplo, ao suicdio, a uma natalidade mais ou
menos forte etc..
Outros fatos tm uma forma j cristalizada na sociedade, constituem suas maneiras de ser: as regras
jurdicas, morais, dogmas religiosos e sistemas financeiros, o sentido das vias de comunicao, a maneira
como se constroem as casas, as vestimentas de um povo e suas inmeras formas de expresso. Eles so, por

exemplo, os modos de circulao de pessoas e de mercadorias, de comunicar-se, vestir-se, danar, negociar,


rir, cantar, conversar etc. que vo sendo estabelecidos pelas sucessivas geraes.
Apesar de seu carter ser mais ou menos cristalizado, tanto as maneiras de ser quanto de agir so
igualmente imperativas, coagem os membros das sociedades a adotar determinadas condutas e formas de
sentir. Por encontrar-se fora dos indivduos e possuir ascendncia sobre eles, consistem em uma realidade
objetiva, so fatos sociais:
Quando desempenho minha tarefa de irmo, de marido ou de cidado, quando executo os compromissos
que assumi, eu cumpro deveres que esto definidos, fora de mim e de meus atos, no direito e nos
costumes. Ainda que tais deveres estejam de acordo com meus sentimentos e que eu sinta interiormente a
realidade deles, esta no deixa de ser objetiva; pois no fui eu que os fiz, mas os recebi pela minha
educao. Do mesmo modo, as crenas e as prticas de sua vida religiosa, o fiel as encontrou inteiramente
prontas ao nascer; se elas existiam antes dele, que elas existiam fora dele. O sistema de linguagem que
me sirvo para exprimir meu pensamento, o sistema de moedas que emprego para pagar minhas dvidas, os
instrumentos de crdito que utilizo funcionam independente do uso que fao deles.

Desta forma, para Durkheim, os fatos sociais so gerais, pois esto presentes em toda sociedade; so
independentes dos indivduos, e so externos indivduos. So gerais porque independem da manifestao
individual para existirem. Alm disso, os fatos sociais no so propriamente orgnicos, ou seja, no so
determinados pelo aparato biolgico humano: pense que existem sociedades onde as mulheres exercem
funes que em determinadas sociedades so consideradas como exclusivamente masculinas, e vice-versa.
Como no caso do Estado de Israel, onde a obrigatoriedade do alistamento de mulheres nas foras armadas
no diminuiu a potencialidade do exrcito do pas. Os fatos sociais tambm no so unicamente psquicos,
pois, independentemente das motivaes pessoais que faz com que um indivduo siga determinada conduta,
esta conduta controlada socialmente, e seu valor dentro da sociedade ultrapassar a motivao pessoal do
indivduo.
A FUNO SOCIAL DA EDUCAO:
Para tentar comprovar o carter externo desses modos de agir, de pensar ou de sentir ou seja, dos
prprios fatos sociais - Durkheim argumenta que eles tm que ser internalizados por meio de um processo
educativo. Desde muito pequenas, lembra, as crianas so constrangidas (ou educadas) a seguir horrios, a
desenvolver certos comportamentos e maneiras de ser e, mais tarde, a trabalhar. Elas passam por uma
socializao metdica e uma iluso pensar que educamos nossos filhos como queremos. Somos forados a
seguir regras estabelecidas no meio social em que vivemos. Com o tempo, as crianas vo adquirindo os
hbitos que lhes so ensinados e deixando de sentir a coao, aprendem comportamentos e modos de sentir
dos membros dos grupos dos quais participam.
Por isso, que para o socilogo francs a educao cria no homem um ser novo, insere-o em uma
sociedade, leva-o a compartilhar com outros de uma certa escala de valores, sentimentos, comportamentos.
Mais do que isso, nasce da um ser superior quele puramente natural. E se as maneiras de agir e sentir
prprias de uma sociedade precisam ser transmitidas por meio da aprendizagem porque so externas ao
indivduo.
Portanto, para o socilogo, a educao tem justamente por objetivo produzir o ser social. Pode-se ver
na educao, como que resumidamente, de que maneira esse ser social constituiu-se na histria. Essa presso
que a todos os instantes sofre a criana a presso mesma do meio social que tende a model-la sua
imagem e do qual os pais e os mestres no so seno os representantes, ou seja, meros intermedirios.
OS VALORES SOCIAIS:
Outro componente fundamental do conjunto dos fatos sociais so os valores de uma sociedade. Eles
tambm possuem uma realidade objetiva, independente do sentimento ou da importncia que algum
individualmente lhes d; no necessitam expressar-se por meio de uma pessoa em particular ou que esta
esteja de acordo com eles. Como demonstrao de que os fatos sociais so coercitivos e externos aos
indivduos, e de que exercem sobre todos uma autoridade especfica, Durkheim refere-se aos obstculos que
dever enfrentar quem se aventura a no atender a uma conveno mundana, a resistir a uma lei, a violar uma
regra moral, a no usar o idioma ou a moeda nacional. Ele tropear com os demais membros da sociedade
que tentaro impedi-lo, convenc-lo ou restringir sua ao, usaro de punies, da censura, do riso, do
oprbrio e de outras sanes, incluindo a violncia, advertindo-o de que est diante de algo que no depende
dele. Quando optamos pela no-submisso, as foras morais contra as quais nos insurgimos reagem contra
ns e difcil, em virtude de sua superioridade, que no sejamos vencidos. (...) Estamos mergulhados numa

atmosfera de idias e sentimentos coletivos que no podemos modificar vontade. Mas isso no significa
que a nica alternativa para o indivduo seja prostrar-se impotente diante das regras sociais ou viver
permanentemente consciente da presso dos fatos sociais. Apesar da existncia de dificuldades impostas por
um poder contrrio de origem social, apresentam-se comportamentos inovadores, e as instituies so
passveis de mudana desde que vrios indivduos tenham, pelo menos, combinado a sua ao e que desta
combinao se tenha desprendido um produto novo que vem a constituir um fato social. Assim, por
exemplo, uma proposta pedaggica que esteja em conflito com a concepo de educao de seu tempo por
conter tendncias do futuro, aspiraes de um novo ideal, pode vencer os obstculos e impor-se, tomando o
lugar das ideias aceitas.
A ao transformadora tanto mais difcil quanto maior o peso ou a centralidade que a regra, a crena
ou a prtica social que se quer modificar possuam para a coeso social. Enquanto nas sociedades modernas,
at mesmo os valores relativos vida - o aborto, a clonagem humana, a pena de morte ou a eutansia - podem
ser postos em questo, em sociedades tradicionais, os inovadores enfrentam maiores e s vezes insuperveis
resistncias. Por isso que at mesmo os atos qualificados de crimes no so os mesmos em toda parte,
como se pode ver no exemplo a seguir:
Segundo o direito ateniense, Scrates era criminoso e sua condenao no deixou de ser justa. Todavia
seu crime, isto , a independncia de seu pensamento, no foi til apenas humanidade como tambm
sua ptria, pois servia para preparar uma moral e uma f novas de que os atenienses tinham necessidade
ento, porque as tradies nas quais tinham vivido at aquela poca no estavam mais em harmonia com
suas condies de existncia. Ora, o caso de Scrates no isolado; reproduz-se periodicamente na
histria. A liberdade de pensamento de que gozamos atualmente jamais teria podido ser proclamada se as
regras que a proibiam no tivessem sido violadas antes de serem solenemente repudiadas. Naquele
momento, porm, a violao constitua crime, pois tratava-se de ofensa contra sentimentos ainda muito
vivos na generalidade das conscincias. (...) A liberdade filosfica teve por precursores toda espcie de
herticos que o brao secular justamente castigou durante todo o curso da Idade Mdia, at a vspera dos
tempos contemporneos.

COERO SOCIAL:
Os fatos sociais so coercitivos, ou seja, exercem presso social sobre os indivduos. Essa presso
pode ser: espontnea/moral ou legal. Assim como o processo educativo, a existncia da presso coercitiva
uma prova da existncia do fato social como algo objetivo e exterior aos indivduos.
Para Durkheim, mais do que reajustar o indivduo sociedade, a coao social tem a funo de
coagir o conjunto de indivduos manter a coeso social, e os forar a seguir as condutas, costumes e valores
sociais, ou seja, so formas de manter a prpria sociedade coesa e integrada. Assim, em muitos casos, a
coao social uma forma de controle, que coage os indivduos a no sair da conduta social prescritos pelos
valores morais ou pelas leis. Neste caso, podemos dizer que o linchamento coletivo ou suplicio pblico so
formas de coao estremas, que no viso o reajustamento social dos infratores, mas de exemplo ao que pode
acontecer aos demais membros da sociedade, caso venham a cometer os mesmos crimes. Nestes casos
extremos de punio, podemos dizer que o crime cometido ultrapassa o mbito interindividual ou seja, de
um crime cometido por um indivduo contra um outro indivduo e passa a ser considerado, pelo prprio
corpo social, como um crime contra os valores mais caros a prpria sociedade, ou seja, contra a prpria
sociedade. Assim, crimes como o matricdio, parricdio e filicdio, so considerados uma ameaa prpria
sociedade, e a punio para tais crimes costumam envolver toda a sociedade, que se vinga por meio de uma
punio estrema.

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