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en gran medida trata sobre el poder. Sin embargo, la forma en la que es concebida su
obra ofrece un tmido contradiscurso a las conceptualizaciones tradicionales de la
antropologa poltica.
POSMODERNISMO: PROS Y CONTRAS
No hace mucho tiempo, la antropologa estaba ntidamente dividida en una lnea
posmoderna y otra anti posmoderna. Hoy da, parte del pensamiento posmoderno se ha
filtrado en la antropologa general y muy beneficiosamente. Los etngrafos se han vuelto
ms reflexivos sobre su inevitable etnocentrismo. El posmodernismo ha desafiado
antiguos lmites y ha sealado el poder inherente al conocimiento y la manera en que el
poder
penetra
en
instituciones
anteriormente
consideradas
neutrales.
-5Algunos problemas tienen que ver con los criterios para determinar la verdad o la
falsedad, si existe una equivalencia general en el discurso, y uno es igual de bueno que
otro, entonces por qu habra de ser el posmodernismo preferible al de la
antropologa tradicional?.
Dada una explicacin cientfica y otra posmoderna, qu criterios proporciona el
posmodernismo para convencernos de que estemos de su lado?. El argumento
vencedor es el que evoca mejor, el que nos da la sensacin mejor de lo que est
describiendo, el ms sugestivo o sutil. Para el posmoderno la meta no es la generalizacin
sino la especificacin, no la verdad, sino la interpretacin, ahora bien Por qu elegir esa
interpretacin?
Con respecto a la etnografa, la respuesta podra estar en que la interpretacin se basa en
un minucioso trabajo de campo y se argumenta convincentemente. Sin embargo, esto
presenta una contradiccin en relacin con la autoridad del autor. En la antropologa
tradicional, la interpretacin tenda a basarse en datos y metodologa y la invisibilidad del
escritor daba una ilusin de objetividad. Sin embargo, en esta escritura, la autoridad del
argumento reside en la acumulacin y el anlisis sistemtico de datos y en el uso del
mtodo cientfico, as que, si stos se dejan de lado, entonces todo el peso del argumento
recae prcticamente sobre el autor (despus de todo, l estuvo all de testigo y
participando). Sin embargo, esta autoridad del autor es lo que rechazan los
posmodernistas, porque el poder atribuido tradicionalmente al autor es ilusorio y
distorsionador. Pero, hay que tener en cuenta, que los significados y las estructuras
subyacentes requieren del anlisis del investigador, y nos encontramos, de nuevo, ante la
autoridad del autor.
Aun as, es difcil no reconocer la autentica contribucin que han hecho autores
posmodernos a la antropologa frente a otros estilos etnogrficos mas objetivos y
tradicionales. El problema surge cuando se afirma que la aproximacin posmoderna es la
nica vlida y que reemplaza a la antropologa cientfica que intenta probar o elaborar
una teora general.
A pesar de que la globalizacin no ha sido articulada como una teora coherente, es cada
vez ms evidente las deficiencias de la teora de la dependencia. Durante los 30 primeros
aos de antropologa, el funcionalista necesitaba de megateoras econmicas y polticas.
Pero a partir de los 80 se empezaron a tener en cuenta las teoras sobre el desarrollo,
donde encontramos dos perspectivas dominantes a pesar de que en los 90 ninguna de
ellas eran suficiente.
La Teora de la modernizacin.
Hasta despus de la 2GM no exista un concepto de lo que hoy se conoce como
mundo en vas de desarrollo (o subdesarrollado), ya que los que se consideraban
as eran colonias que no se supona que tuviesen que desarrollarse, sino
suministrar materias primas, trabajo barato y estatus a las metrpolis a las que
pertenecan. Cuando fueron ganando autonoma apareci la idea de que deban
desarrollarse y nacieron los tericos de la modernizacin.
El subdesarrollo era percibido como la situacin normal de las sociedades que
La Teora de la dependencia
En Taiwn y Corea del Sur usaron esta estrategia unida a otras, como grandes
reformas de la tierra, acceso universal a la educacin y redistribucin de riqueza.
Slo se abrieron a la economa global despus de establecer fuertes economas
domesticas.
El sistema mundial resultante fue unos pases del ncleo que son el centro econmico y
poltico del sistema y sus principales beneficiarios. Tras la Revolucin Industrial el
ncleo trmino asocindose con los pases completamente industrializados: Europa,
EEUU, Canad y Japn.
La periferia incluye aquellos pases que abastecen al ncleo con productos agrcolas y
minera sin procesar y trabajo intensivo (pases subdesarrollados como India, Zaire, El
Salvador o Etiopia). Los primeros pases perifricos que primero fueron explotados
fueron los de Europa del Este, tambin Las Amricas. La semiperiferia (industrializacin
y subdesarrollo mezclado) est formada por pases como Argentina, Singapur y Corea del
Sur, que estn polticamente aliados con el ncleo y exportan productos de alta y baja
tecnologa.
Podemos aadir a esta estructura el elemento comprador o elites tributarias, formadas por
los dueos o administradores en los pases perifricos y semiperifricos, educados en el
ncleo.
Los pases del ncleo pueden convertirse en perifricos y viceversa. Lo importante en
esta perspectiva es que la economa mundial se interpreta como un nico sistema
integrado, sin embargo, no existe un sistema poltico mundial.
La teora de la dependencia en general y el sistema-mundo en particular, ha sido
duramente criticada por simplista en su pulcra divisin del mundo ya que tiende a ignorar
las influencias sociales, culturales y polticas.
El ordenado bajo los principios del parentesco (tribus, bandas y jefaturas) que
se basa en la oposicin entre aquellos que pertenecen al grupo y los que no. La
divisin del trabajo considera el gnero, la jerarqua, el matrimonio y las
relaciones de sangre y est determinada por el grupo de parentesco.
empezaron a producir mandioca para los colonos, mientras los hombres se convertan en
sus mercenarios contra otros indios, por lo que tuvo lugar una inusual y desconocida
divisin del trabajo.
Los hombres eran nmadas y las mujeres sedentarias, lo que acarre un curioso cambio
en su sistema de parentesco, en el que el grupo permaneci patrilineal pero se convirti
en matrilocal.
GLOBALIZACIN
Wolf en su obra Europa y la gente sin historia anticip los actuales estudios sobre
globalizacin. Sin embargo, cuando se publico en 1982, el posmodernismo estaba
acabando con el inters por las grandes teoras y esta visin global de Wolf apenas lleg a
consolidar.
A pesar de su aparente grandiosidad, el concepto ofrece un escape; de forma distinta al
sistema mundo o a la teora de la dependencia, la globalizacin no se centra en
megaestructuras, sino
que se expresa en la necesidad de conectar lo global con lo local y viceversa y conecta las
minucias de la vida cotidiana con un contexto ms amplio; no es una gran teora sino un
gran paradigma.
Existe poco acuerdo acerca de lo que significa la globalizacin. En la conciencia popular,
y entre algunos acadmicos, la globalizacin sugiere una homogeneizacin (normalmente
occidentalizacin) de la cultura; los antroplogos, sin embargo, tienden a destacar la
diferenciacin y la fragmentacin tal como se expresa a travs de los nacionalismos,
etnicidades y comunidades en la dispora. Algunos ven la globalizacin ms como
sensacionalismo publicitario que como problema real, mientras otros la consideran como
la fuerza cultural, poltica y econmica ms significativa de nuestro tiempo. Hay quienes
la interpretan en trminos evolutivos, como parte gradual de las dinmicas del
capitalismo y otros lo ven como algo totalmente nuevo. La verdad es que existen hechos
y estadsticas para apoyar toda la gama de opiniones.
En lo que s parece que hay acuerdo es en que, la fase actual, se caracteriza por la
presencia de las economas neoliberales, una ideologa poltica que popularizaron
Reagan y Tatcher en la cumbre econmica de Cancn en 1983. En ese momento las
economas del Tercer Mundo se caracterizaban por una importante intervencin
gubernamental y el nfasis en el desarrollo domstico por encima de la integracin en la
economa mundial. Entre 1980-1990 el incremento del precio del petrleo motiv la
crisis masiva de la deuda del Tercer Mundo y el colapso de la Unin Sovitica, que
combinado con la promesa de un rpido desarrollo econmico, condujo a enormes
prstamos.
Cuando revent la burbuja econmica, los pases del Tercer Mundo recurrieron a los
prstamos del FMI, poniendo as en sus manos el poder de regular sus economas a travs
de contratos de emergencia; el dinero sera entregado cuando los pases hicieran ajustes
estructurales neoliberales; as estas economas se desplazaron desde un centro domstico
a un centro global.
los pases del Tercer Mundo como India o Indonesia (ms nuevos y multiculturales que
EEUU), han podido mantener un considerable grado de estado-nacin, debido a que su
identidad con la poltica territorial ocupa una esfera separada de la identidad tnica o
local.
Las fronteras estatales son ms seguras en la actualidad que en cualquier otra poca.
No est claro a qu se supone que conduce la desaparicin del Estado, pero el estadonacin parece seguir siendo una estructura bastante dcil a la globalizacin, a pesar de
que necesita ser reconceptualizado como uno de los muchos puntos de poder
Las dictaduras de Franois Duvalier (Papa Doc) y de su hijo Jean-Claude Duvalier (Baby
Doc) de 1957 a 1986 fueron tan represivas que miles de haitianos tuvieron que emigrar,
muchos a Miami y Nueva York. Inicialmente hubo poco transnacionalismo, muchos
permanecieron ilegalmente en EEUU y en 1980 haba ms de medio milln de haitianos
viviendo en el extranjero (15% de la poblacin).
La expulsin de Baby Doc abri una nueva era de transnacionalismo de manera que
HACIA EL FUTURO
Ted C. Lewellen
LOS BARI
Horticultores tropicales de Colombia y Venezuela, con una organizacin interna
igualitaria, incluso su lengua carece de un trmino equivalente a jefe, ni de uno para
designar la propiedad privada. Las decisiones del grupo se tomaban por consenso general
y apenas exista divisin del trabajo.
Esto cambi rpidamente cuando en 1964 exploradores, colonos y misioneros obligaron a
una tregua que les involucr en los procesos del capitalismo occidental. El gobierno
colombiano reconoci oficialmente a un grupo de jefes o caciques (todos hombres), de
manera que los hombres empezaron a controlar el dinero producido por las ventas de
produccin de yuca y pltano, creando una base para la explotacin del trabajo femenino.
El trabajo asalariado (solo disponible para los hombres) convirti a la mujer en
dependiente de ellos, igualmente se las excluy de la pesca y la recoleccin femenina en
los bosques fue minimizada por la llegada de productos manufacturados que se podan
adquirir con los ingresos de los hombres. Estos y otros muchos cambios trasladaron la
cultura del igualitarismo a la dominacin masculina.
HERMANAS Y ESPOSAS
Leacock ofrece un modelo diacrnico del desarrollo de la desigualdad de gnero.
Muestra como la estratificacin sexual puede relacionarse con la estratificacin de clase
en general y con el papel del contacto colonial en la introduccin de la desigualdad.
Aunque en esta teora encontramos algunos problemas: no existen pruebas de una etapa
general igualitaria, adems la dominacin masculina existe claramente en sociedades que
carecen de propiedad privada.
Karen Sacks (1979) ofrece un esquema similar. En las sociedades con un modo de
produccin comunal, existe poca distincin entre los roles de esposas y hermanas. Dado
que la propiedad se posee en comn, no hay ninguna reclamacin de una persona o grupo
sobre otro. Sin embargo, cuando el modo comunal conduce al modo de produccin del
parentesco corporativo, en el que los linajes o clanes reivindican la propiedad, hermanas
y esposas se separan en dos roles productivos distintos. En las sociedades patrilineales y
patrilocales, las hermanas comparten la propiedad, pero se retiran de la explotacin. Las
esposas son productoras pero no propietarias. Es la separacin de las mujeres de la
propiedad de su propia produccin, lo que da a los hombres el poder sobre ellas. El
modelo de Sacks est sujeto a crticas: no existen pruebas de una etapa universal de
igualitarismo en la evolucin de las culturas. Sin embargo, el nfasis de Sacks sobre el
parentesco y la residencia encaja con la correlacin entre patrilinealidad, patrilocalidad y
la subordinacin de la mujer.
Cristine Gailey (1987) realiza un anlisis en las islas polinsicas Tonga donde el modo
comunal de produccin no produjo el igualitarismo. La hermana fue ms valorada que la
esposa. Las mujeres eran las nicas creadoras de riqueza mediante la cuidadosa
fabricacin de esteras, telas de corteza y cestas. Dos procesos de penetracin capitalista
Sigue habiendo controversia sobre si existen bases biolgicas que expliquen las
diferencias de comportamiento entre hombres y mujeres. Pero incluso si hay
predisposiciones innatas estn siempre filtradas por la cultura.
POSMODERNISMO Y GLOBALIZACIN
El estudio de Linda Seligman (1998) sobre las polticas de supervivencia en Per recoge
muchos temas de los estudios polticos y feministas actuales, en un contexto de
globalizacin, pero no con la intencin de universalizar su anlisis. Estas mujeres en
circunstancias de crisis se convierten en agentes activos de resistencia dentro de un
sistema que favorece a los hombres.
Cuando Alberto Fujimori se convirti en presidente de Per en 1990, el pas se
encontraba en un estado econmico peor de lo habitual.
Las mujeres del mercado junto con otras muchas personas en el sector informal de la
economa, apoyaron a Fujimori como el hombre del pueblo que aportara cierta
estabilidad al pas. Adopt reformas (de corte neoliberal) mucho ms severas que las
exigidas por el FMI y el Banco Mundial. Para conseguirlo y mientras combata la guerra
civil, la prometida democracia paso a segundo plano; el autogolpe de 1992 (golpe
presidencial) consolid a Fujimori como dictador, aunque desde una perspectiva
macroeconmica sus polticas tuvieron mucho xito, desde el punto micro, no.
La vasta economa informal de Per, que incluye desde el transporte ilegal y alojamiento
en chabolas, hasta una diversa economa comercial de vendedores por cuenta propia y
pequea industria, sufri mucho. Este sector, sin licencia e ilegitimo, carece de
protecciones oficiales, son negocios orientados en torno a la familia y basados en la
asistencia mutua y en las redes informales de suministro e informacin.
Las mujeres vendedoras de Cuzco estaban afectadas por las reformas, stas incluan dos
grupos opuestos: las ambulantes o vendedoras irregulares de las calles y del mercado, que
competan con las establecidas que haban alquilado puestos ya permanentes. stas se
quejaban de la competencia desleal, porque las otras no tenan que pagar impuestos. Las
establecidas con xito podan aspirar al estatus de clase media mestiza y podan recibir
Normalmente el sector informal, serva como una vlvula de seguridad para el sector
formal, en el sentido de que lo provea de empleo y asistencia a travs del transporte
barato y de manufacturas poco costosas. Sin embargo, las sacudidas de Fujimori llevaron
a tal grado de desempleo en el sector formal que muchos se vieron obligados a buscar
trabajo en la economa informal.
Los combates en las zonas rurales y las violaciones de derechos humanos empujaros a las
personas hacia las ciudades, con lo que el subempleo alcanzo el 83%.
Esto increment las tensiones entre las mujeres del mercado, destruyendo la solidaridad.
Las vendedoras mas establecidas pudieron organizarse polticamente, casi todas al
Sindicato de Mercados Unidos; las que no tenan puestos fijos, se unieron al Sindicato de
Vendedoras Ambulantes, cuyos representantes eran en su mayora hombres, con poco
inters en solucionar sus problemas.
Como resultado las mujeres a veces se organizaban por su propia cuenta, mediante
movimientos sociales que permitieron asumir posiciones de liderazgo a las mujeres ms
all de los sindicatos formales. Cuando los movimientos se orientaban en torno a
intereses especficos la movilizacin era mayor, por ejemplo, cuando Fujimori anunci
planes para imponer un nuevo impuesto al sector informal, a las manifestaciones
callejeras que derrotaron la propuesta se sumaron todos, ambulantes y establecidas,
hombres y mujeres.
LA CONEXIN FEMINISTA
forma intensa de ritual comunitario. Adems estableci una jerarqua religiosa que
proporcion fuertes lideres rituales con que llenar el vaco de poder dejado por la prdida
de autoridad de los jefes tradicionales. A travs de la retribalizacin, la etnicidad hausa
fue politizada usndose como arma en la lucha por mantener el monopolio sobre el
comercio.
El anlisis de Abner Cohen es un clsico del instrumentalismo, una teora de costebeneficio que sostiene que la principal fuerza motivadora de la identidad tnica es el
establecimiento de nichos econmicos y polticos privilegiados. Resulta que la
retriblaizacin, hoy denominada etnognesis o solidificacin de la identidad tnica, es
un proceso muy frecuente.
IDENTIDAD Y PODER
La etnicidad y el nacionalismo han surgido como formas de resistencia contra las
fuerzas de la globalizacin. Se han creado fraternidades de identidades para defenderse
contra la marginacin: los viajes baratos y las nuevas tecnologas de comunicacin han
servido para unir a personas y reivindicar valores universales como los derechos humanos
y la soberana indgena. Estas identidades se adoptan de muchas formas especficas:
En el Tibet, aunque nunca tuvo una identidad tnica o nacional unificada, tras 10
aos de brutal ocupacin comunista china, ms de 80.000 tibetanos siguieron al
Dalai Lama al exilio. Hoy da, expatriados tibetanos, han unificado una nacin
democrtica en el exilio y su voz es respetada en las comunidades internacionales.
Tal variedad de casos dificulta encontrar teoras generales que sean aplicables
universalmente. En los aos 60 los individuos obtenan su identidad por la pertenencia a
No existe, por ejemplo, una etnicidad inglesa en Gran Bretaa, ni ninguna tribu blanca en
EEUU (aunque debera formularse si anglo es una etnicidad desde la perspectiva de un
chicano). Si la etnicidad esta siempre subordinada a un grupo dominante, entonces,
dentro del Estado, la etnicidad es marginal por definicin.
UNIDAD Y FRAGMENTACIN EN ISRAEL
La etnicidad y el nacionalismo a menudo se combinan y pueden estar conectados en el
etnonacionalismo. Israel comenz con un grado relativamente alto de homogeneizacin
tnica, al menos en su ideologa y posteriormente se fractur en mltiples etnicidades de
un nacionalismo general. Los inmigrante sionistas comenzaron a asentarse en Palestina
en los aos 80 hasta 1950 y la mayora eran asquenazi procedentes de Europa oriental y
central. Trajeron consigo valores de la Ilustracin occidental, gobierno laico, democracia,
educacin y una firme creencia en el progreso. El Partido Laborista Judo fund el estado
de Israel, los dirigentes fundadores no se vieron a s mismos recreando ninguna nacin
ideal juda del pasado, sino ms bien repudiando el pasado. La etnicidad no era parte del
discurso pero haba una fuerte conviccin de que al avanzar la modernizacin, el
tribalismo y las culturas folk campesinas se integraran en un estado nacin culturalmente
homognea. El Estado de Israel pas a existir formalmente en 1948 abriendo las fronteras
a judos europeos, africanos y asiticos (Irn, Yemen, Marruecos y la India).
A travs de siglos de dispora el pueblo judo haba adoptado culturas de otros pases y
para conseguir el objetivo de la asimilacin cultural el gobierno cre un Departamento
Oficial de Absorcin que fracas. Muchos continuaron hablando su propio idioma en
casa y en sus propias comunidades, a pesar de que aprendieron el hebreo; se formaron
sinagogas, grupos culturales e incluso partidos polticos, surgiendo dos israeles: una
clase dominante euronorteamericana y otra subordinada afroasitica, que se quejaba de
ser discriminada.
Los judos occidentales sostenan que su dominio no surgi de la discriminacin, sino del
su activo espritu empresarial. En la dcada de los 70 el fracaso total de las polticas de
absorcin fue evidente. Al tiempo nuevas corrientes intelectuales daban paso a la
aceptacin de la heterogeneidad multicultural, por lo que el estado abandon su poltica
de absorcin y adopt una de multiculturalismo.
Por encima de todo est el consenso sobre la unidad del pueblo judo y la legitimidad del
Estado del Israel. El hebreo es una lengua nacional independientemente de que hablen
otras en casa. La endogamia tnica es comn, pero tambin los matrimonios mixtos. Ha
surgido una especie de cultura panisrael que adopta cierta conformidad a un conjunto
comn de comportamientos.
comunidades transnacionales con capacidad para mantener su cultura con una patria real
o imaginaria. El multiculturalismo desbordar el estado-nacin. Nuevas formas de
nacionalismo transnacional van surgiendo y desafan las nociones antiguas de nacin
como una entidad territorialmente delimitada.
DE RABE A PALESTINO
La experiencia de los palestinos es casi contraria al anterior ejemplo israel en la que la
unidad nacional original se fragmento en muchos grupos tnicos. En el caso palestino la
nacin unificada surgi de entre un amplio grupo tnico regional (los rabes). Hasta la
Intifada de 1987 con la que se establecera firmemente un verdadero sentido de nacin
tnica.
-6En el S.XIX y XX el Mediterrneo oriental formaba parte del Imperio Otomano. Residan
musulmanes campesinos rurales con rabes cristianos y judos. Bajo el control de los
otomanos la base era la unidad islmica y no rabe. Durante la 1GM, los britnicos
convencieron a muchos rabes para que se les unieran en la derrota contra los turcos
otomanos, pero los palestinos no les apoyaron; Inglaterra apoyaba activamente el
sionismo y los palestinos vean en los otomanos una ayuda contra el asentamiento de los
judos en la regin. As, hasta el desplome del Imperio Otomano al final de la guerra, los
palestinos tendan a alinearse contra el nacionalismo rabe.
Con la Declaracin de Balfour en 1917, los britnicos respaldaron una patria nacional
para los judos en Palestina. Dos tendencias distintas se desarrollaron en Palestina, pero
ninguna de ellas dedicada al objetivo de crear un Estado palestino. En primer lugar, las
familias ms prominentes de la regin (con negocios y relaciones polticas con los
britnicos) queran cierta soberana dentro del mandato britnico. El segundo grupo, ms
joven y radical, exigan una unificacin con Siria (que se consideraba una especie de
salvaguarda contra los avances sionistas) bajo la autoridad del prncipe Faisla. El colapso
del gobierno de ste ultimo en 1920 dejo a los rabes palestinos privados de su principal
defensor y se encontraron impotentes para frenar a los sionistas u obtener la
autodeterminacin.
En 1948 Naciones Unidas cre formalmente el estado de Israel, establecieron fronteras y
dispers a los rabes en distintas direcciones. Esta dispersin alter el nacionalismo
palestino que afloraba y los rabes palestinos no tuvieron ms remedio que identificarse
como rabes y no como palestinos, en particular, para ocupar un lugar dentro del amplio
nacionalismo rabe que barra Oriente Medio, sumndose a las organizaciones polticas
panrabes.
Pero el sueo de que los rabes se unieran para derrotar a Israel y recuperar la regin
fracas. El cambio hacia la autodefinicin palestina como grupo separado de los rabes y
el crecimiento del nacionalismo palestino adopt muchas formas. Muchos aprovecharon
la dispersin geogrfica para educarse, crear empresas y devolver la modernizacin a su
zona e intentaron crear, a travs de medios de comunicacin, una identidad nacional con
objetivos comunes. La Organizacin para la Liberacin de Palestina surgi en los
campamentos de refugiados y paso a la militancia activa en 1969 con Arafat. En 1970 se
consolid el nacionalismo palestino que culmin con la primera Intifada.
Sahliyeh sostiene que su anlisis refuta dos perspectivas tericas generales sobre la
etnicidad y el nacionalismo. La primera ve la etnicidad como una derivacin de la raza,
de los distintos orgenes nacionales, de las creencias religiosas y de una cultura comn.
Sin embargo, esta definicin no sirve porque los palestinos son idnticos, cultural, racial
y religiosamente al resto de rabes.
El segundo punto de vista que sostiene es que el sentido unitario proporciona seguridad y
beneficios econmicos, sin embargo muchos palestinos se han negado a la asimilacin
econmica a pesar de lo mucho que les favoreca. La identidad es algo en constante
movimiento y en continua negociacin. De hecho lo qu parece separar a los palestinos
de otros rabes no es la cultura, la religin o el idioma, sino el sentido de territorio y una
historia compartida de crisis.
QU HAY EN LAS PALABRAS? LA AMENAZA DE UNA NACIN INDIA EN
BRASIL
La polticas de identidad pueden crear tana divisin que incluso las palabras resultan
potencialmente explosivas. El inestable trmino macedonio de los Balcanes y Grecia
tiene tres significados diferentes. 1. En general se refiere a las personas que reivindican
una identidad macedonia en contraste con serbio o griego. 2. En Grecia tiene un sentido
regional que alude a los griegos en Macedonia. 3. En el norte de Grecia se emplea con un
sentido ms etnonacionalista para referirse al pueblo de Macedonia. Grecia tiene una
ideologa de homogeneidad y se niega a reconocer macedonios dentro de sus fronteras y
se ha opuesto con acritud a la independencia de la Repblica de Macedonia que se form
en el norte de Grecia en 1990. Para apoyar sus posiciones ambas han elaborado historias
que remontan hasta Alejandro Magno.
En Brasil los trminos indio e indgena son legtimos y aceptados y se les reconoce un
exotismo fascinante. En total, apenas representan el 0,2% de la poblacin. Solo
recientemente la pluralidad de grupos tribales indgenas ha buscado una voz comn a
travs del Consejo Indigenista Misionero (1972), basado en la democracia y los
principios inspiradores de la teologa de la liberacin, que ya era mirada con
desconfianza por la dictadura de extrema derecha. Un diario nacional atac violentamente
la organizacin aduciendo haber encontrado un documento que revelaba un complot para