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IEORIA
PARA LA
InSUR6EnCIA
guillerrno
carnero
hoke
/NUEVA . TEORIA
PARA LA
INSURGENC/~
Guillermo
Camero
"J
Hoke
EDITORIAL
AMERINDIA
I
NOTA PARA LA SEGUNDA
EDICION
La EDITORIAL
AMERINDIA
desde la ciudad
reunir en un solo uolumen los dos breviarios de Guillermo Camero Hoke:
"La Madra;ta Europa" y {fEI Metodo Revolucionario y La Conciencia Histdrica" que tanta difusi6n y
resonancia tuvieran en la Republica Mexicana el ano
pr6ximo pasado.
Los edit ores peruanas) responsables de este nuevo tiraie, se satisjacen de publicarlo porque se trata,
indiscutiblemente,
de una rica aportacion ideologica
para el total esclarecimiento de la crisis que conturba al hombre de este tiempo y, dentro de ella, la
tocante at drama peraano y su revolution .
br
LA
MADRASTRA
EUROPA
PRIMERA
PARTE
II
PRO
UNA APORTACION
LOGO
REVOLUCIONARIA
-11-
-12-
...
-13-
prostltuclen. Menos mal que "est' cerrandose el espantoso drama", como 10 dice Camero Hoke. Esta cerrandose, perc nuestro deber es cerrarlo de una vez por
todas. Y, de otra parte, reflotar nuestra hlstorla -nuestra
bella e incomparable historia- para conmover y compro-,
meter aun mas a nuestra juventud. Este es, pues, un
libra para la juventud latinoamerlcana. Un libra que llama a Ia pelea, que suena como un clertn para la batao
lIa final. Un libro que Ie pone epitafio a Is mas grande
estafa de todos los tiempos: Is historia europea.
EI breve libro de mi camarada Willy es un llamado
a la meditaci6n y al estudio. No per estar en guardia
debemos dejar a un lado el abrir nuevas aventuras para
el pensamiento marxista. Somos combatientes, sf perc
tambten somes edificadores de nuestro destino. De Dues~tra pasada historla debemos sustraer las sabias ensefianzag que no nos dan los textos revolucionarios de hoy.
Necesttamos epresurarnos para completar el cuadro ideo16gico y armamos de la tecrfa precisa para la prcnta
emaucipacion de America Latina. S1 no las encontramos
per falta de los Instrumentos adecuadcs, inventemoslo.
No hay tlempo que perder: el mundo nuevo se vlene y no
vamos a sentarnos en el como las eternas Cenicientas.
Hagamosto por pudor hist6rlco. Basta ya con que nos
regalen todo.
Ei libro de Camero Hoke nos arme y nos entrega
ese mundo nuestro, ese pasado que nos qulsleron negar,
que nos estlilnnegando por la fuerza. Este Ilbro es, pues,
una pequeiia ventana para mirar nuestra vieja historia.
Apresuremonos a revivirla. Asf mataremos dos pajaros
de un solo tiro y empezaremos a miramos las caras sin
rubores oi complejos.
.
Y, despues, armados de historta' Y de orgullo mileoarios, sigamos combatlendo hasta atcanzar el mundo feI~ que balbu~ea por reencontrarse, de nuevo, en nuestro
VIejo y castigado COn,tinentemoreno. AI iniciar con este
libro el gran reencuentro abrimos otro parentesis: en el
pasado, para no volverlo a cerrar iamlis en el futuro.
Capitan
LORENZO
CARDENAS BARAJAS
-14-
INTRODUCCION
De todo se nos podra acusar. Se nos ba acusado
siempre. Seguirfm baciendolo quienes basta abora se
han erigido en "rectores del pensamiento
reoolucionario", en America y el Mundo. Hemos sido y somos
sus uictimas porque ni siquiera se nos ha permitido
poner en discusion las equivocadas 0 justas consignas venidas incanfesas de extramar. Al afan de plasmar la revoluci6n con las armas 10 han catificado de
rr~venturismoJJ, sino de "prooocacion". Y asi bemos
VIsta con subida tristeza que mientras en Colombia)
en Guatemala, en Venezuela, en Peru, en Brasil, en
Argentina) en Bolivia} etc., La juventud salta a las calles y al campo a combatir y perder la vida, -sin
que mataran sus suefiosLa mayor parte de los lideres ojicialistas de fa izquierda se paseaban tranquilos a aconsejaban a sus huestes se mantuvieran
at
margen de La contienda emancipadora.
En otros casas apoyaban tlmidamente,
en La "dandestinidad",
a
esos movimientos insurgentes pero reseruendose el derecho de denostarlos si eran derrotados a de asumir
la direccion triunfante si tentan buen exito. En los
demas clubs restantes la traicion no tardaba en cubrirse con esas mil capas siniestras de "la doctrina
bien inter pretada", mientras los muchachos se morian cantando la Internacional Comunista. De este
modo la insurgencia revolucionaria en America Lati~
na ha ida sufriendo sucesivas derrotas por rna,no y
obra de la pro pia izquierda. Antes que el barrale de
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las amelralladoras de los norteamericanos, los muchachos rebeldes han sulrido Y sujren el nutrido [uego de los Comites Cenlrales, en un diab61ico conjusionismo que retraza la liberaci6n. AsI, pues, el terror que causa la difamaci6n coarta a los mejores
cuadras revolucionarios
y les mantiene
a la expecta-
tiua a somelidos al continuo desgaste. EI primer enemigo de {a reuolucicn armada resulta, en nuestro continente, la propia izquierda
burocratica.
No se crea que acusamcs injustamente en reaprocidad a que siempre somas acusados. No. No ItOS
interesa ser [ueces de nuestros propios bermanos. IZquierdistas ni es nuestro animo ponerlos en predicamenlo, porque en deiinitio somas de la misma fa.
milia Y un mismo destine [inal nos aguarda. Para las
policias criollas y yanquis somas 10 mismo, can la
di/erencia que mientras nosotros vamos a las carceles, al combale a morimos en el hambre rebelde de
nuestro apasionamiento activist, los otros s610 son
vigilados a control remota 0 tenidos como {(aliados
en palencia". Somos victimas dobles aferrados at sueno inmorlal del triunlo de la revoluci6n. Victimas de
to reacci6n y victimas de nuestros propios hermanos.
Esto haee que nuestro comportamiento sea, en el fonda, mas hermosa y mas heroieo. T enemas que batir-
51} es cierto, pe~o nosotros no nos vamos a quedar sOlo lamenlandonos ni incriminando a los demas.
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-17-
Centrales;
Es,
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Esto es mejor,
naturalmente,
en la estapida eontienda
nos} de reuolucionarios
que enfrascarnos
de bermanos
contra
berma-
EI lenguaie
No se va a encontrar
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EXPLICACION
Es nuestra intencion y prop6sito dinamitar la falsa bistoria europea porque ella es la culpable del
presente estado de crisis global que enuuelue al mundo. Sus hondas y antag6nicas contradicciones la han
conducido -y la conducenbacia su liquidaci6n total camp fuente de inspiraaon y como motor intelectual de la sociedad de estos dias.
Dinamitarla y pulverizarla a la luz de los becbos
de otra bistoria mas consecuente con las uieias aspsraciones del hombre y sus irrenunciables esperanzas.
No vamos a respetar, por eso mismo, ni la estructura ni las superestructuras que han becbo y bacen
posible la existencia de la antibistoria europea. Porque la bistoria de ese continente es la antibistoria.
Es tiempo que alguien
mucbos
S8
avoquen a
-20-
1.-
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h-
Asi indica que cuando Europa se encontraba en la barbarie ya los mayas y los quechuas
habian inventado el cero en sus matematicas
incomparables ,
Y que mientras en Egipto comenzo a sembrarse el algodon 370 alios antes de Cristo, en
las tumbas de Paracas se han encontrado mantos y tejidos con mas de 8,000 alios antes de
Cristo. Segun Junius Bird, del Museo Americano de Historia Natural de Nueva York, las tumbas de Paracas han suministrado una coleccion tan fantastlca de tecnlcas, que un experto pudo identificar 190 tonalldades.
Es decir, vamos a examinar s610 la historia anterior a los Incas y los mayas. Esa que
encontraron los incas mil afios antes de la llegada de los conquistadores europ,eos y que los
propios indigenas calificaron de 'muy antigua".
Las civilizaciones amerindias anteriores a
la de los Incas y de los mayas dejaron la mayor proeza intelectual de todos los tiempos:
un calendario que enmarcaba un clclo de
374,440 alios intlmamente relacionado a las Ieyes del Universo y el hombre dentro de el como ,parte Integrante. e Indesligable de las mismas.
Tambien dejaron la celula vital de su organizaci6n politica y administrativa: la comunidad, que era la unidad basica social y en donde nadie era propietario Individual de tierras
porque estas pertenecian a la colectividad EI
ayllu -dice W. Von Hagen- no fue inven~i6n
de los Incas sino que' ya existia como parte
del largo proceso de desarrollo de las primitivas sociedades andinag
Lograron esas culturas amerindias alcan-24-
-25-
-27-
II
III
br
..
-29-
nativos -los indios- lograron resolver las contradicciones del comunismo primitive, ante el
descubrimiento de la agricultura y de la ganaderia. Supieron regirse por la Naturaleza al
punto que su calendario es una forma de vida
del hombre enraizado a su universo. Los objetos que hizo, las cosas que inventaron sus
rnanos fueron puestas al servicio de esa integracion, La misma comunidad Ie impidio cualquier devaneo de tipo individualista 0 para su
exclusivo servicio. Como todo era de todos, los
descubrimientos siguieron esa ley.
Pero en Europa. donde el divorcio social
alcanzo su mayor apogee, el desquiciamiento
de la revolucion burguesa convirtio al hombre en el mas grande de los barbaros. y fue
la guerra la carta para resolver sus contradicciones internas. Es decir, la matanza, el odio,
10 antinatural, 10 antihumano. Y es logico que
asi suceda porque 10 nacido de 10 bastardo,
en bastardo se queda siempre.
En cambio la historia de America precolombina fue mas correcta, mas acorde con el
hombre. Esto hace que 20damos afirrnar que
aca si se hizo cultura (cultura significa cultlvar,
cultivar la tierra) y que por tal razon lograron,
siguiendo ese camino, alcanzar una sociedad
feliz, entendiendose como feliz: la satisfaccion
plena de todas las necesidades biologicas y
mentales del hombre y de su especie.
Y todo, evidentemente. en el seno de una
organizacion social que tuvo par base la co.munidad. integrada a la naturaleza con los sabios instrumentos de un Calendario que no Ie
permitia violar las Ieyes, nl enfrenlarse al Todo, porque el todo era el hombre. la vida y
el Cosmos.
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'l
nes antag6nicas para poder alcanzar la liberaci6n; para poder escribir nuestra "prOria" historia. E ignoramos que si imitamos e camino
de la revoluci6n capitalista para alcanzar el 50cialismoestamos condenados a desembocar en
la enajenacion, en el fetichismo, en la deshumanizacion,etc.
Creemos que la dinamica es otra en base a las experiencias logradas por nuestros abuelos nativos en ochenta siglos de civilizaci6n.
Para ella es necesario empezar de nuevo el camino, retomando el de nuestros antepasados
aborigenes.Es decir, tenemos que armarnos de
su teoria, al adentramos en la noche del pasado para salir del callej6n sin salida en que nos
ha colocado la actual revoluci6n capitalista.
Callej6n sin salida en el que, rambien, se encuentra la revoluci6n plasmada en los paises
socialistas,porque, siguiendo las leyes del proceso social-europeo condenaron al hombre a
seguirese proceso. Todo 10 que ha nacido en la
historia del divorcio -tal la de Europa- esta
condenado al fracaso, incluyendo las revolucrones socialistas inspiradas en ese proceso.
Por el camino de la revoluci6n industrial -Ia
burguesa- no se libera al hombre y a su especie, porque esa revoluci6n esta levimtada
-repetimos- en bases falsas, de acumulaci6n
loca, de producci6n anarquica. Porque no .es el
mercado el unico que condiciona las reiaclOnes
sociales,sino la naturaleza Y la vida. Ellas son
las decidoras de la verdadera historia, tal como
aconteci6 en la America India miles de afios
antes'de la llegada de los europeos. .
Bien es cierto que la revoluci6n capitalista -la de los burgos- la tenemos en todas
partes, formando "nuestro"
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destine. nuestras
-34-
-35-
POSIClOnes .
bz
las mayorias, de las elites, de los equipos conduetores. Cuando se nutran de ella, cuando se
compenetren de la bondad de su sistema; c.uan.
do, en fin, se haga conciencia esa justa historia "integrada a la naturaleza y al cosmos, enmaridada a la vida y a la felicidad", estamos
seguros de que se operara el carnbio, y los
absurdos tanteos habran de terminar. Y se empezara de nuevo, justamente en donde Ilegaron nuestros abuelos nativos.
'
Porque, en definitiva, la aspiraci6n del ser
humane es vivir en el reino de la abundanela.
Los instrumentos tecnico-, logrados por la n;volucton burguesa -y
su negacion_ contnbuiran a incrementar mas y mejor ese reino de
la abundancia. EI gobierno moral sera eI resultado de la integracion del hombre con e I
Cosmos, con la naturaleza y sus leyes. Puesto
que siendo el ser humano un elemento con
eoneiencia e inteligencia. sabe aprovechar a1
maximo esas leyes del Universo,perc no negarlas, ni reemplazarlas Con otras inventadas por
.01. TOdopuede hacer el hombre: mas nada contra la naturaleza. Saber integrarse a ella, sintiendose parte de ella, hermano de ella, es superar todos los extravios y adquirir una concieneia Cosmogonica.El hombre que descubre
y entiende esto se torna inmortal; ya no tiene
problemas frente a la vida y su destino. EI futuro siempre estara integrado a el y su especie. Y sabra que es inmortal e infinito como
e~
Cosmos, ,sin principio ni fin,
vida.
. . sin muerte ni
Asi, simplemente, haciendo caso omiso a
la soberbia del hombre-produeto-de_la_revolu_
cion-burguesa, nos iremos acereando al gran
reencuentro con la naturaleza, madre del horn-
..
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-39-
do-I'I;
plantea
I' los uelos no solo a la presen te hislorill. in, ,Iambicn, a su cultura, a su filosoI II
lencias y a su etica, Un fiero golpe
I l!ni~ersidades, porque elIas difun<I
I
n 'm,cntos de una sociedad enajeII II c p Ida a Ia naturaleza, Hay que emr de nu vo, rctomando el camino de nuesbu I
nativos, justamente alIi clonde ,se
I II, d nd
ucumbieron por los catachst II
I, y POl' culpa de la barbane
I
I.,
rr .
r.;;n~
UroPF'
ne10 est;\
.
Pagan d 0 incluso
Cl6n sOcialista.
-40_
Ochenta
igJos de cultura amer-iridiason
mas que suficientes para sentar tesrs irrefutables. Si favorecemos a Ia cultura europee has;
ta Ie podrfamos dar rres mil afios Y aun aSI
sale desfavorecida en e1 balance comparado.
No seamos rercos. ni escondamos
~a~~=
za como las avestruces. Ya ha eIDpeZ,j estaroOS
sempolvarse el pasado nuesif~~o~o:seabios.Por
empezando a sentU'nos orgu hubo otro mundo
el estamos compro?~lOdo dU~into de los otros.
mas justo. b~mrnlsuno.. Imentiras ni adios.
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sin miedos
Dl 0
ensas. . sID
Iglesia surgi-
EI paraiso-prometfdlsa~hfst:ria, S1 e;dsti6:
da al arnparo de la a
s una utopIa, .es'
en America IndIa; no es, J':ed~pende que limta a nuestrO alcance. TOd los complejoS lIDcerebra e
" y con
piemos nuest10
"civilizaci6n euroPda~os otra
PbuesltostPb~en~ disposici6n, adP~;gean ochenta
a so U a
1 que per
. munhistoria. ]a. nues.tra;eai y concreta, enr:mno era
siglos de VIgd'clabundaba Y elhOO1~sus leyes
do donde to to ~el rnis010, su ewy O1"dre de
mas que paJ e al COSIOos,pa re
e incorpora ~xiste.
todo cuantO
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5
La urbe -el burgo- se convirti6 en el
enemigo de la naturaleza. A medida _de que
crecia fue transforrnandose en el retador antihumano, naturalmente, sin dejar de succionar
al campo y de convertirse, por espejismo, en
un atractivo seductor para los hombres que
trabajan la tierra. De este modo el burgo nacido de la expectoraci6n del feudo fue cobrandose la revancha al punto que, sin rakes en
la tierra, fue ingresado al mundo de la metafisica por mucho que dependiera de las cosas
materiales que elaboraban las manos de sus
habitantes.
Sin contacto directo con la tierra y de espaldas a las leyes de equilibrio de la naturaleza, el hombre de la ciudad fue inventandose
otro mundo: el de las cosas, el de los objetos
y el de su imaginaci6n creadora. Y asi fue poniendole precio a las cosas inanimadas en venganza a que no podia crear los productos de
la naturaleza. Una jarra de cobre o- una camisa
de seda adquirieron el precio del trabajo del
hombre -el valor de las mercancias siempre
impuesto por la ciudad- sin apreciar que en
la tierra el trabajo laborioso de la naturaleza
demandaba mayores esfuerzos, en un consumo
de>energiac6smica siempre superior a los"debiles esfuerzos de las manos del hombre. Y asi
el citadino, en el tobogan de $U "complejo de
superioridad", invent6 otro mundo y se hizo
pagar el doble.
Se explica por que la burguesia -expresi6n econ6mica y social del burgo-- impuso
-45-
-46_
III
tt
Hoy por hoy, la lucha es irreconciliable: 0 reforzamos las ciudades -10 que significa reforzar la enajenaci6n antihumana- 0 reinstauramos la hegemonia del campo para dar paso a
la revoluci6n de Ja vida. Creemos que es mas
aconsejabJe el retorno al campo, controlando
el avance del maquinismo a fin de crear mas
alimentos naturales y menos objetos y cosas
que esclavizan.
No es facil la tarea por 10 mismo que los
citadinos ya han conformado su pensamiento
con las faciIidades propias del maquinismo y
Son maquinas, a su vez, del tiempo, del trabajo, de los pJaceres y del descanso. Habra que
dejar las cosas como estan y centuplicar las
acciones creadoras en el campo, elevando al
campesino hacia la vida hasta equilibrar y rebasar las diferencias entre la ciudad y el campo. Asi, en este sentido, habra que dade primacia a los productos del campo en relaci6n
a los objetos producidos por las manos del
h,ombre; 0, en todo caso, darles iguaJ categona, Hasta que sepamos que mas valor tiene
para la vida una cebolla, un tomate una calab_aza,que una rueda, un tornillo aquellos
panuelos de lujo que el imperialismo nos los
vende como indispensables.
Es tarea ardua perc elemental. Tenemos
por eso que reestructurar la tabla de nuestras
demandas haciendo abstracci6n de las urbes y
hundiendo nuestro pensamiento vital en Ia- naturaleza. Con esto no queremos insinuar el
gran exodo y abandono de las urbes, cosa, evidentemente imposible: sino su control, promoviendo, de otra part~, el atractivo del campo
-donde la vida impera-, revalonzando a !os
productos de la tierra porque ellos llevan VIda
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miento babelico ha absorbido al hombre hasta dejarlo en bagazo, sin ganas ya de apreciar
la vida. EI hombre "desarrollado" es solo una
piedra con vacaciones de arnor solo un dia de
la semana.
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bz
6.La cibemetica -maquinas que crean rnaquinas-, viene en auxilio de nuestras tesis. EI
"acicate" de la acumulacion capitalista se ashila ante el incontenible empuje de las rnaquinas que se manejan solas para producir cosas
y alimentos envasados. Si hoy esas maquinas
estan en manos de los herederos de la cultura
europea -como que son los hijos del mal camino-s-, un dia de estos por la grave crisis
global del sistema capitalista y su negacion,
habran de ser de todos. Para ese entonces, y
para evitar nuevos y penosos ensayos sociales
can el destino del hombre, es que debemos
crear las nuevas proposiciones que orienten a
las elites y a los cuadros conductores.
Por eso aconsejamos la marcha del reencuentro. Es decir, volvamos al estudio de nuestras culturas primigenias -Ia de nuestros abuelos nativos- que ya experlmentaron, en
ochenta slglos, el tipo de sociedad que anheIan los pueblos esclavlzados de este tiempo.
No nos golpeemos mas contra el muro de 10
desconocido. Y ante ese reencuentro sepamos
que no vamos eon las manos vacias: IIevamos
el automatismo y la cibernetica para entregarlos, como "los aportes del divorcio", para la
creacion insuperable: el Estado-enco.
. No IIegamos como mendigos. La revoluCIoncapitalista y su negacion la socialista,erearon los instrumentos para haeer menos penoso el reeneuentro. Al menos la "historia del
divorcio y la enajenacion" pago su largo ex-53-
-54_
Para entender su mundo y su filosofta debemos hacer abstracci6n del tiempo en que vivimos que no es ni tiempo ni es vida. Ellos
estan mas alla de nuestros apetitos y miserias,
de nuestras coordenadas y consignas. Ellos son
la vida eterna como que estan ligados a la Tierra por un abrazo inextinguible. A nosotros toea acercarnos a su infinita grandeza, tirando
porIa borda toda nuestra falsa "civilizacion",
nuestra enajenada cultura, los egoismos de esta "espiritualidad" de la historia del divorcio.
Acercarnosa ellos, para aprender. Ellos por
ser la reserva moral, son los que tienen que
librarnos de nuestra enajenacion, de nuestra
equivocada ruta, de nuestra estupida soberbia
antihumana y antinatural. Invertamos, pues, el
orden: dejemos de tener ese complejo de superioridad, cuando afirmamos "debemos liberal' al indio", porque quienes deben ser liberados somos nosotros, los hijos prodigos, los engafiados porIa historia que nos impuso Europa, la maldita'y necia Europa.
Las que tenemos que cancelar la deuda somos nosotros, no ellos. Nuestra escritura, nuestras ruedas, nuestros animales de tiro, nuestras
ciudades, nuestros Iibros, todo, de nada sirven
en raz6n a que fueron hechos para desafiar la
vida y la naturaleza. Ellos no los necesitan en
su integraci6n incomparable con el Cosmos;
cuanto mas, habran de recibirios como un homenaje a su resistencia de siglos, porque supieron aguardar su hora.
Cuanto mas les serviran para acercarse a-
- -
1.Nuestros
abuelos fu
hPab
~~1~
(0 ere
dccimos nosotros. Lo,dicen -c-quien
extran Y
los rmsmos descenaientes de los
di
eros .que hollaron nuestro pasado Y 10
rcen ,OS nietos de la historia del extr~vio.
dice:AS1, por ejemplo. Victor W. Von Hagen
"La agricultura era eI. alma del imperio Inca. Los capnchos
del tiempo podrian frustrar~e y perjudicar su trabajo; perc el sembrar.
cultivar y cosechar, se realizaba en una secuencia prevista. Mas de Ia mitad de los alimentos
que el mundo come hoy. fueron desarrollados
por los ag-ricultores andinos. Los' indios fueron unos organizadores incomparables.
on lQue
pueblos fueron esOS que se anticipar
en el
triunfo de la vida sobre la naturaleza, amante
exigente, para que produjera ~lantas donde antes no las habia; que condUJera~ agua ~ las
regiones carentes de eIla Y obtuvleran ammales domesticos? Ya se ha dlCho: que por hdos
_
de la llegada de los mcas, a~ iJ anos antes,
fjnne desarrollo cultural.
bfa eo el PJru 5~aII1erica desarrollo diversas
EI hombre
e.
aciones desde antes del ady asorobrosas CIVI I!" s "
venimiento de 105 IIlca .
l'
_59-
William H. Prescott expresa: "Debe con fesarse que los Incas sobrepujaron a todas las
otras razas american as, en su dominic de la
Tierra. Su agricultura se basaba en principios
que realmente pueden llamarse cientificos".
Baudin afirma categ6ricamente: "Los trabajos de regadio ejecutados por los indios son
de tal naturaleza, que nos parecen fantasticos.'
Los canales cuya longitud sobrepasa a veces
de cien kil6metros, estan excavados en rocas,
pasan por tuneles, franquean los valles sobre
acueductos de una longitud de 15 a 20 metros".
Polo de Ondegardo, el cronista de los espafioles, indica: "Construyendo
grandes represas y canales de cientos de leguas de extenci6n. Igualmente construyeron terrazas. Esas
terrazas eran, pues, verdaderos trabajos de rnaceteria. Si fueran unas cuantas, no habria de
que admirarse, perc son miles y miles en la
Sierra, Son tantas que haciendose un calculo
curioso se ha dicho que con las piedras que
forman los muros de contenci6n de los andenes se podria trazar un muro de 2 metros de
alto y 50 centimetros de ancho que diese la
vuelta al mundo".
Frederic Engel, de la Universidad de Paris,
ha escrito: "Ouiza 10 ignoren muchos peruanos.
y tendrian que enorgullecerse de esto: el arte
te~til supera, en la costa peruana, a todo 10 9.ue
existe en el mundo en este ramo. Sus camisas
de encaje y ponchos de Chancay son algo incomparable y unico en el mundo".
Basler al hablar de la cerarnica india in~nforma: .IJamas en ninguna parte, la cerami-61-
tnz
:.J..\64_
simbo!ismos autenticos, que suponen una experiencia vivida por los indios en el curso de
su larga historia. Con su mensaje que nos llega
desde el fondo de los siglos, el Popol Vuh nos
hace ver que los mayas crearon una de las grandes civilizaciones del rnundo, descubriendo sus
elementos basicos por sus propios medios. Formularon las leyes matematicas espaciotemporales de periodicidad y. repcticion, que establecen
la unidad entre la 'vida y el movimiento de
los cuerpos celestes y los organismos terrestres" .
Segun el extraordinarjo
historiador hindu
J. Va!miki afirma que los mayas (preamericanos) culturizaron a la India, Egipto y Babilonia. Estos datos historicos corresponden al siglo IV antes de Cristo. Los datos que transcribimos estan consignados en el nuevo tiraje
del !ibro de Ignacio Magaloni Duarte: "TEO RIA
PREAMERICANA DE LA EVOLUCION COSMICA", Mexico, 1967.
-67-
-68-
do centenares de elIas bajo la misma inspiracion, Identlco trazo y colocadas en la linea seguida ,por el Sol. Asi en las sierras de Colombia,
Ecuador, Peru y Bolivia, los testimonios de piedras dejados para el tiempo responden a esa
unidad espiritual, econornica y geografica, como para que los habitantes jamas la olvidaran
y aprendieran en ella las lecciones estupendas
de sus ensefianzas.
Es bueno recordar, asimisrno, que las piramides responden a concepciones de la vida
y se integran al movimiento: la arquitectura,
la astronomia, la filosofia, las maternaticas, la
pintura, etc., y todo dentro de una unidad indesligable. Colocadas en lugares visibles servian de compendios, de escuelas vivas para todos los pobladores amerindios. Los maestros
tenian a la mano, en esos formidables libros
de piedra, el texto integral para difundir los
sabios conocimientos indios. Colocados al aire
libre la enseiianza era general, sin discriminacrones, obligatoria. Pero tambien servian de centros de reunion. En derredor de las piramides
el pueblo y sus dirigentes se reunian para cel~brar sus fiestas intimamente ligadas al cambio de las estaciones.
.
Una pirarnide es, no hay que olvidarlo, una
biblioteca que reline todo el conocimiento creador indio. Los espaiioles quisieron ocuitarias
colocando sabre elIas sus iglesias del engaiio.
No supieron 10 que hacian. Hoy las piramides
nos devuelven integro el pensamiento cosmogonico de aquellos genios olvidados. (Magaloni) .
Una piramide esta integrada al Cosmos y .
el pensamiento creador de nuestros abuelos hacia su toma de contacto can ella, en una pene-69-
Raza-Solar como que supieron que el ser humano no era mas que un compendio de energia
solar y agua.
Los propios egiptologos expresan que han
descubierto que fueron los toltecas quienes ensefiaron a los egipcios a hacer piramides, Los
toltecas tuvieron bajo su denominaci6n a los
egipcios durante mas de cuatrocientos afios. Pero los egipcios olvidaron que las piramides eran
tratados del pensamiento creador de nuestros
indios primigenios, y ese olvido les hizo construirlas s610 como tumbas, casi para negar a
sus maestros. Alia las erigieron como simbolo
de la muerte, mientras que nuestros abuelos
las levantaron como el enlace entre la vida y
la muerte en constante transformaci6n en el
gran caldo de cultivo del Cosmos. Por eso es
que jamas los nuestros cerraron sus piramides,
porque la parte superior, la ultima plataforma,
era el asentamiento del Universo.
Laurette Sejourne dice en su libra UN PALACIO EN LA CIUDAD DE LOS mOSES (Teotihuacan):
"Sabiamos que los palacios de los subditos
de Ouetzalcoatl se singularizaban por estar decorados al fresco, pero era imposible concebir,
de un lado, una fusion tan rica y equilibrada
con la arquitectura; de otro una maestria tan
perfecta del oficio de pintor. Los mas notables
de los otros frescos conocidos en Mesoamerica
(Bonampak a Chichen Itza, par ejemplo), estan lejos de tener la firmeza de colorido, la
delicadeza de textura de esta tecnica que parece
perdida aun para los grandes muralistas que
son los mexicanos de hoy dia, es aquel al cual
estas viejas pinturas resucitan can el brillo indestructible de una piedra preciosa. Uno se pre-
-71-
gunta que pintor moderno, a pesar de ser. beneficiario de f6rmulas quimicas desconocidas
en la Antiguedad, saldria victorioso de una
prueba que sometiera a sus obras, aunque no
fuere mas que por unos cuantos alios, a I~s
mismas condiciones: separadas de la superficie del suelo unicamente por diez centfrnetros,
sumergidas en el lodo durante largos meses de
lluvias, agredidas por las raices, las sales y las
alirnafias con las cuales conviven desde haec
una veintena de siglos".
Teotihuacan y Tula fueron capitales de la
cultura tolteca, y es mas que probable que sus
ruinas sobrepasen a los siete 0 nueve mil afios
o mas, respectivamente.
John Collier, director del Instituto Indigenista de los EE. UU., ha escrito diciendo que
todos los gobiemos del mundo debian ser como el de los indios mayas.
"Yes que la moral y el buen gobiemo aun
perduran entre los mayas y en todas las cornumdades indigenas de America Latina. Esa rnoral perdura porque viven en comuna familiar.
Su espiritualidad -dice Girardesta basada
y vinculada al Cosmos".
EI mismo profesor Girard afirrna categoricamente:
"La. casta dirigente era todo el pueblo en
base a los paterfamilias que oficiaban y ofician
en su casa 0 en la milpa. Asi el sacerdote suo
premo no era .nada sin los dernas. EI pater-familia es el mas ancrann Las decisiones se to.
man por acuerdo general. Cuando todos estan
de acuerdo alIi nace la ley moral. Las resolucrones tienen el respaldo unanime. La llamada
teocraeja n?, es mas que el.gobiemo del pueblo.
La veneraclOn al anciane era la raz6n de ser
-72-
gimen de la comunidad y 10 modificaron apenas 10 poco que fue menester para incorporar10 en la estructura de su gran Imperio, -semejante organizaci6n fue, ciertamente, el socialismo tal como 10 concibieron los sofiadores de
ayer y 10 preconizan los bisofios idealistas de
hoy-.
Esa organizaci6n fue arrasada por la
invasi6n espanola y no volvera a verse. 5610
pocos, muy pocos, entre sus destructores, fueron capaces de apreciar el edificio que destrozaron, su belleza, su simetria y su perfecta adaptaci6n al medio ambiente. De suerte que el
Peru antiguo no es el prototipo de la monarquia patriarcal, como se ha creido hasta ahora,
sino el resultado de una organizaci6n comunistica que los Incas encontraron perfectamente
realizada" .
EI mismo Markham agrega en su libro
"Los Incas del Peru" 10 que sigue: HEI mas
bello ejemplo de eficaz sistema de irrigaci6n
que pueda darse es el que ofrece el valle de
Nazca que, como se ha dicho, fue poblado probablemente por montafieses de Lucanas. Extendiase en dicho valle, al pie de los cerros, una
vasta planicie que s610 recibia de la cordillera
maritima una precaria dotaci6n de agua, por
10 que en realidad era un desierto. Los Lucanas 10 transformaron en un Jardin. Entre todos
los paraisos que abundan en el Peru, Nazca es
el mas hechicero. Los dos canales mayores del
acueducto (tienen la altura de un hombre) baJan de los cerros por tuneles subterraneos, cuyo principio se ignora; bajan al valle ramificandose en canales mas pequefios, tambien subterraneos en sus origenes pero que mas abajo
salen a la superficie, los que a su vez se diversifican en otros mas pequenos aun, que re-
-75-
-79-
...
CONCLUSIONES
EI conocimiento de nuestro pasado nos dara el metodo correcto y necesario para o:-ganizar la victoria de' la insurgencia emancipadora.
Nuestro futuro de justicia 10 vamos a sacar del pasado indigena. Porque, al rrusrno
tiempo que nos. liberara de nuestro coo::ple]o
de inferioridad, nos armarg de una conciencia
historica decididamente revolucionaria.
La presencia viva de ese extraordinario pasado la tenemos en las Comunidades. Acercarnos a elias, compenetrarnos de sus tradiciones,
aprender sus leyes morales concretas es ayudar
a resolver la crisis del presente y canalizar, de
por siempre, nuestras actividades, en la seguridad de que la comunidad sUferaaa -cornuna- es eI tipo de gobierno de futuro.
Comprendamos, de una vez por todas, que
siendo las ciudades -burgos_
la expresion elefanthisica del divorcio de la sociedad y del proces,;".no pode.mos lIevar al campo SU expresion
polftica y socia] porque estan enajenadas y no
aportan soluciones acordes a las leyes de la
Naturaleza y de la vida.
Estudiar nuestro pasado aborigen es encontrar el puente que nos une a el y a nuestro
futuro. Abandonemos las teorias elaboradas por
-80_
...
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I
I',
-82-
...
-84-
....
-86-
...
PALABRAS FINALES
En este ensayo que hemos leido ha quedado expuesto 10 medular de una concepcion
revolucionaria que busca una salida a la encrucijada americana.
Los ortodoxos de la ideologia petrificada
prcguntaran. antes de iniciar su acometido:
,:frente a que estamos? ,:Filosofia, poesia, revolucion 0 historia? Y es simple la respuesta:
frente a todo eso.
,:Que vision transformadora del futuro ha
de estar excenta de poesia? ,:Quien teniendose
por revolucionario no sostiene su fe redentora
en el suefio y la poesia de 10 que anhela y fatalmente ha de venir? EI mas alto revolucionario chino de nuestros dias -Mao Tse-tungno es, acaso, altisimo poeta, profundo filosofo, conductor militar y educador de masas, y,
por sobre todas las cosas, politico humanista
de certera vision? Esto explica que en este mensaje extraordinario de Camero Hoke se encuentren compendiadas tantas disciplinas-87-
puro, sujetivista.
c -,'llntuali
,Propane G 'II
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pasado? R d ,UI erma Carnero una l'smo
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un puDto tal de eV~1nuestros pueblos lleg6 a scnO lada una conceuc:~n que contuVO en s~da Y que
~eJo Su irnpr~c~on sOcialista de la Iv trabajO
a conducta son.0 en la eultura,
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SOC'a1istaen ~.d~bemos .constrUlf eespalda a
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GARCIA ARELLANO
RECONOCIMIENTO
EL METODO REVOLUCIONARIO
Y LA CONCIENCIA HISTORICA
SEGUNDA
PARTE
--
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Presentoci6n
r.
-,95-
LOS
EDITORES'
-96-
c1
La Madrastra
Europa
-97-
mas
-98_
o
-99.\
Esto es /0 primero
la sociedad alcanzada por nuestros abuelos indios es parecida a la que hoy buscan todos los
socialistas del mundo, incluyendo a Marx y
Lenin, parecida pero mas cornpleta pues tuyo
la experiencia de ochenta siglos de vigencia,
elaboraci6n, practica y perfeccionarniento.
Los europeos no tuvieron esa suerte, DOS~tros si. De este modo gracias a nuestra realidad geopolitica nosotros estamos mas cerca de
encontrar la salida a la crisis presente y haliar en las fuentes de nuestro pas ado las proposieiones que nos hagan plasmar, en el :nenor tiempo posible y al menor costa de vidas
humanas, el camino correcto del socialismo
cientifieo, entendiendo a este como el advemmiento de una sociedad feliz al amparo de r
gobierno etico, comunal y en constante superacion evolutiva.
Todo 10 anterior sugiere y condiciona el
metodo a seguir 0 elaborarse para ahorrar caminos, ya que esa es la responsabilidad del revolucionario. EI metodo, pues, no 10 vamos a
sacar del futuro; algo de el se insinua en el
presente, pero esta vivo y actuante en .nuestro
pasado. Pero para entender el tipo de metoda
qu~ buscamos, que nos es propio, singular, comun a todos pero distinto a la vez, tenemos
que comprender que el gran drama de nuestro
presente revolucio!"ario se debe a que muy a
pesar de estar aSlstldos del marxismo- lemmsrno, no hemos acertado una en estos ultimos
cuarenta. afios, porque aI marxismo leninisnw
n? .Ie dlmos. raices en nuestra realidad, ni 10
hicimos panente de nuestros ancestros
_I
ancestra g<;ografico diferencia al hombre de su
c~ntemp,oraneo..extracontinental_,
porque, segun sabtamos nosotros no teniamos ni pasa:
-102_
-104_
....
No 10 supo Engels
Capitulo
En reiteradas ocasiones --en articulos como en folletos que durante estos ultimos ocho
meses hemos dado a publicidadafirmamos
qye "jamas nos animo poner en duda las teSIS rnarxistas-Ieninistas"
--como instrumento
revolucionario en manos del proletariado-,
sino que deseabamos
ampliarlas al agregarles
nuevas aportaciones en base a los extraordinarios hallazgos historicos emanados de las culturas preamericanas,
Y, consecuentemente, para que sirvan en la urgente .formaclon de una
concienda htstorfca que participe y coadyuve
en el proceso revolucionario latinoamericano ..
Estamos convencidos de que el metodo ha
sido mal aplicado y que, asirnismo, no encajaba de modo correcto en nuestra realidad politico-social. Que esta comprobacion nos llevo
al estudio de sus errores y que, por cierto, eI
marxismo-Ieninismo nos sirvio de pauta escIarecedora; no es, pues, nuestra culpa el haber
"inquietado" a los que sintiendose depositarios
de la verdad marxista -leninista, ven en nuestros
trabajos -apegados a la exigencia cientificaun motivo mas de Hprovocaci6n". Como nosotros solo tenemos tina responsabilidad -Ia
-105-
de s rvir incondicionalmente
a la revolucion
popularno homos tenido el menor susto en
situar nuestra te i --que cnriquecen a la teorfa revolucionaria
Iatinoamericana_
ante la 0pini6n publica que es la que, en definitiva, abre
o cierra las valvula de la insurreccion, al aceptarla 0 rechazarlas. Es bueno que de nuevo
repitamos que "para nosotros la revoluci6n s<;'
cialista no es palrimonio de ningun partido
P?rque ella actua Y lrabaja para la desapariCIOntotal de 1a propiedad. Y mal hacen qwe?~s
diciendose socialistas hacen que la revolucion
sea propiedad
exclusiva de los movimientos
comunistas 0 de sus Comites Centrales.
Si de otra parte hemos dicho que tanto
Marx como Engels s610 sentaron las tesis parclales del todo revolucionarlo eso no significa
que nuestra obsecuencia
socialista comparta
sus equivocaciones, ni mucho menos que no esternos en disposici6n de romper lanzas contra
ellos por mucho que les admiremos. Una cos~
es "ampararse en el materiaIismo
diaIectico
Y otra enriquecerlo aun cuando destrocemos
sus .partes falsas. Marx y Engels pueden ser 10
geruales que querramos pero de alii a guiarnos por sus tesis en forma cerrada ciega Y
d?~matica, es negarlos y hacerles raquftico serV!CIOCreador. La verdadera miston del revoluClOnano es engendrar las verda des que Ie anteceden, tal como 10 hizo Marx can Hegel, au~
cuando solo s~a. par las simples e "ingenuas
VIas de
e la llltuIcIon. Acontece que tenemos mietodo y nos parece irreverencia rellenar
as. agunas ~eJadas por los creadores del rnatenahsmo dlalecticol
to 1
-108_
los hiTeron
.
.
pabi
reahdad
concreta .en hechos palsohn.:'
UC~O. pues. el. mundo que alcanzaron
diP
..
expectattvas
d~ los fundadotes
rnovirrucnto
COIDUDlsta Internacional
Si
tarx . Lenin hubiesen lanzado el Manifiesto
.omunl La en el seno de la sociedad preamerrcana, jDUesLro
abuelos les habrfan tornado
como barbarosl
.
.Afirmamos, en atra parte de nuestras pubh clones, que lPor eI camino de Ia revolucion
Industrial el hombre deviene en ertajenado. y
que tanro en los EE. UU. como en la URSS .
e1 hombre del llano esta enlrampado en un mecaolsmo escalofriante camino directo hacia '10
p teopauco, porque si bien es aceptable que la
maquina acelera la producci6J?-, conta:gia a.I,horo
bre y le bace un esclavo. 51 la revolUClon 0Jvida al hombre y le convierte en otra xn~rcan.c,la
mas, 10 resultados son evidentes: ienaJenacIO!'
mas Ja deshumanizacl6n!
EI ejemplo del stalla
nismo es de sabra conocido; su batall par la
eonquisla
de Ia industria
pesada,
pOF
el do.'
. I mOVlIluento
sominio del acero. cand lClono e
de Marx
~ulho
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-111-
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-117-
PI
Capitulo
III
-118_
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I
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mente pues no habia otro lugar en donde hacerlo, uniformando a la evolucion de los pueblos dentro de un mismo molde y entre los
marcos de una misma dinamica en su secuencia inevitable.
Engels, en base a los hallazgos de Morgan,
tambien dividio al desarrollo de la sociedad
humana en etapas y uniforrno a la historia general de acuerdo a los canones historicos de
E.uropa. ,Asi vemos que la secuencia de cornunlsmo-prtmltlvo, esclavitud,
feudalismo, burguesia y soctallsmo, que se dio en Europa, forzosamente "tiene" que darse en los dernas contmentes, ya que Morgan "encontro' esclavitud
y feudalismo en las relaciones preamericanas,
como consecuencia de haber pas ado por el comunismo primitivo. Pero, esto es falso. Morgan
llego a estas conclusiones por los escritos de
Herrera y despues de Clavijero que estudiaron
la cultura azteca. Y Morgan los generalizo para toda Preamerica: es decir, inc!uyo a los rnayas, a los quechuas, dejando a un lado la investigacion a fondo de 10 que significaban las comunidades y sus consejos de gobiemo,
Pese a que tanto Clavijero como Herrera
hablan de que la division de las tierras y de las
ciudades aztecas se hicieron de acuerdo a los
vmculos familiares -base formidable que mantuvo la unidad de la Confederacionvieron
en la sucesion de la propiedad de las tierras
un modo feudal de herencia, cosa totalmente
ajena al regimen socialista de la tenencia de
1a tierra.
Creen hallar rambien la presencia de castas privilegiadas cuando hablan de los sacerdotes y de los jefes militares, llegando a la conclusion de que el regimen "teocratico" -tam-119-
-122_
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I
los mas grandes imagineros de todos los tlempos, en su imaginaci6n creadora debemos haliar al verdadero motor de su historia, Morgan no 10 supo y Ie pas6 el contrabando del
"estadio medio de la barbaric" a su admirador
Engels. Y dej6 a nuestros abuelos nativos mal
parados cuando bien es cierto que para entenderlos en la plenitud de su creaci6n socialista
debemos partir de la comprensi6n de su propia historia, que es como se ve, distinta a la
europea y unica en la Antigiiedad.
S610 cuando Rafael Girard da a publici dad
sus obras -LOS MAYASETERNOS Y LOS MAYAS, SU HISTORIA, SUS COSTUMBRES Y
SUS VINCULACIONES CONTINENTALES- es
que el cuadro general de la historia cambia y
corrige a Morgan, a Engels, a Marx y a Lenin
sin intenciones de molestarlos, pero empleand6
una lealtad en sus estudios -cuarenta afios entre los mayas y los quechuas- que nos sirve
para darnos estatura, medias para orientarnos
mejor en la aplicaci6n de las tesis marxistaleninistas y, sobre todo, para ahorrarnos caminos en la busqueda de un socialismo acorde
con nuestra realidad y nuestros anhelos.
Y Rafael Girard dice que no hubo esclavitud, ni feudalismo, ni burguesia en el pasado
indigena de nuestro continente. Expresa que
nuestros abuelos perfeccionaron su cornunismo-primitivo y 10 elevaron a socialismo con el
apoyo de su ciencia, su tecnica y sus concepeiones Iilosoficas.
Al corregir a Morgan cump!~ con 10 ~xpresado por el propio Morgan: rms estudios
seran corregidos y ampliados por los etnologos
del manana". Y Rafael Girard es un etnologo
~)23~
sin mas compromisos que devolverle al mundo los hechos de la verdadera historia de nuestros antepasados. Si al revelar esos hechos se
lleva de encuentro a Morgan y a Engels,. no
es su culpa, ni mucho menos comete un delito,
porque la historia es patrimonio de los verdaderos acontecimientos y de los hechos.
Mal hacen quienes siendo soeialistas reconocen que Ia "civilizacion" es producto de Ia
propiedad privada y no elaboraei6n consciente
del largo trabajo de una soeiedad socialista como 10 fuera Preamerica. En esto Engels. no
medit6 mucho porque no tenia mas fuentes de
estudio que las de Morgan; en todo caso el
gran culpable es Morgan y hay que enmendarIe la plana.
Si nuestros abuelos nativos perfeceionaron
su comunismo-primitivo y 10 hicieron socIa!Ista, al consolidar la comunidad en base a la familia y luego darse un gobiemo a traves de
los Consejos, sobra el infundio de que "conoc!e;,onla esclavitud, el feudalismo y la te.oeraCIa , como Ia entendemos ahora. Estas aflrmaeiones nuestras parten de los estudios de Girard
que SI tuvo Ia paciencia de compenetrarse en
vivo de Ia realidad de nuestras culturas prea
mericanas desde el punto de vista de la etnologia.
Una reestructuraci6n general de Ia 'historie
es obra naturalmente de los estudiosos de la
antropo!ogia, !a. etnologia y la arqueologia.. A
ellos, y nadie mas que a ellos,corresponde vmdicar nuestro pa~ado que, por 10demas, a nadle
Ie debe, nada U1 Ie esta pidiendo leceiones a
los m.telectu~]esde extremar por mucho que
sean Ideo]oglcamentenuestros 0 que se acer-124_
i
I
...
punto que, incluso, lograban mantencr en perfectas condiciones los tejidos y las arterias.
Ignoraron que los miernbros del cuerpo investigador "Cedan", encontraron en el fondo
del gran Cenote Sagrado, en Merida, Yucatan.
muiiecos de caucho galvanizado y otros vesngios que prueban que los mayas usaban la galvanizacion miles de afios antes que la inventara
la Goodyear imperialista y yanqui.
Morgan y Engels jamas tuvieron notieias
de las grandes terrazas -andeneriasque los
quechuas y los pre-incas levantaron en la agreste falda de los Andes peruanos en donde sernbraron la papa, el ollueo, el maiz y otros
tales, habilitando mas de veinte millones e
hectareas para la alimentacion de un numerc
igual de habitantes.
POI' supuesto que tampoco- intuyeron que
los preamericanos fueron los unicos en el mundo que se postularon cosmicos y que, al respecto crearon su TEORIA DE LA EVOLUCION
COSMICA,partiendo de las mismas leyes del
Cosmos, con una genialidad materialista-diale>
tica. Leer el Popol-Vuh es eomprender la genialidad .de su filosoffa cosmica y aquilatar la
supenondad mental de esos hombres que 10graron desentrafiar las leyes del Universo con
una simpleza magistral que nos asombra.
Mas, es indudable que "el incesante afan
de nuevos deseubrimientos que mueve al hombre" mas alia de la lueha de clases perc si
guiado por las inexorables leyes de I~ produecion y reproduecion, hizo' que los preamericanos -desconoeedores de la propiedad privada- alcanzasen la verdadera civilizacion que
no entendieron ni Morgan ni Engels.
ve~r
-128-
rr
Si el descubrimiento de las primeras armas ---el arco y la f1echa- hizo que la sociedad europea avanzase hacia la etapa de la barbarie, tambien la llevo hasta nuestros dias a
continuar con su secuencia armada. La produccion de armas tiene su explicacion en la nece.sidad de perpetuar el regimen de la propiedad
privada. Pero en Prearnerica, en donde la propiedad era colectiva el descubrimiento de las
armas fue posterior a tal punta que cuando los
pipiles y los chichimecas invadieron por la fuerza -con arcos, mazas y flechas- a los mayas,
cstos aprendieron a hacerlas y empezo su decadencia.
Pero para entender cabalmente a Prearnerica hay que partir de esto: la invencion del
maiz fue la clave de su civilizacion y de su cultura. A diferencia de las culturas del trigo y
del arroz, la nuestra -Ia 'del maiz- hizo que
nuestros abuelos alcanzaran la genealidad de su
historia irrefutable y extraordinaria. Gracias a
su riqueza prateica y energetica los abuelos
nuestros fueron expertos en "las artes de-Ja
vida"; no construyeron armas de fuego, pero
si se dieron pan, libertad, educacion, asistencia,
alegrias y resolvieron las angustias del futuro
al postularse cosmicos, Es verdad que no hicieron maquinas destructoras al estilo europeo,
perc si crearon "un mundo perfecto dentro de
un orden perfecto"; habia pan gratuito para
todos; el trabajo fue obligatorio; ignoraron 10
que era mentir, engafiar, robar, matar 0 estar
ociosos. Pueda que por ser demasiado felices
se convirtieron en candorosos y poetas, en enamorados de la vida y de la alegria colectivas;
pero eso es la razon de ser el hombre sobre
la Tierra y dentro del Cosmos.
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-130-
r
I
cho que en casi el 50 por ciento de la poblaci6n de America Latina haya un fuerte cruce
de sangres: europeas, asiaticas, africanas, etc.;
porque antes que la sangre de los usurpadores
esta el grito de nuestro mandato :telurico -el
imperativo geografico-s-, y esta el derecho a
nuestra emancipaci6n. Como nuestra lucha empieza desde el mismo instante en que lIegaron
los europeos, nuestra contienda lleva una gran
bandera: contra la propiedad privada que es la
huella digital de la cultura europea. Nosotros
somos socialistas porque nuestros abuelos preamericanos 10 fueron; y ellos en ochenta siglos
de experiencia, al postularse c6smicos, al plasmar esa forma de gobierno, no s610 nos estan
ahorrando caminos, sino que nos dicen que esa
es la unica forma de vivir en la abundancia
y constituir una gran familia en donde la paz,
la libertad y el amor, son sus frutos predilectos y unicos ,
.
Esto, claro est", no pudo ser entendido por
Morgan; sus fuentes de inspiraci6n fueron siempre europeas por mucho que Marx Ie haya llamado el "yanqui Morgan". Aclararlo y corregirlo es, pues, obra de quienes, como nosotros,
teneinos una misi6n que cumplir y un mensaje que dar para la gran resurrecci6n de nuestra verdadera historia!
-131-
....
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...
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Le interrumpimos para inquirir c6mo llegaron a formar esa celula basica que es la comunidad y que ha persistido por los siglos como I" clase magica que ensambl6 a su sociedad hasta alcanzar formas superiores de gobierno y de cultura.
Vuelve a prender su puro, tantas veces apagado en reciprocidad a las tantas veces que se
enciende el dialogo. Y dice:
.
"Con el descubrimiento del maiz nace una
verdadera religi6n agraria. Esta religi6n no se
parece en nada a la de las muchas iglesias que
se disputan los clientes creyentes en el mundo.
Estuvo vinculada a la naturaleza y al cosmos.
No fue proselitista, si intimamente enlazada al
culto de los muertos. En este sentido aca no podria funcionar el reto religioso de Toynbee, por
10'mismo que la pasi6n religiosa de los indios
americanos no se rige por el predominio de
castas, razas 0 partidos politicos, cualquiera
que sea el tipo de las banderas que enarbolen.
De otra parte, el nacimiento de la organizaci6n
cornunitaria, religiosamente vinculada a -Ia naturaleza y al cosmos, da la clave del alto desarrollo cultural alcanzado por los preamericanos ... ".
Por quinta vez Ie interrumpimos, para preguntarle:
"iEntonces la historia preamericana es distinta a la historia de las otras sociedades en
el mundo?".
Rapidamente responde:
"Es totalmente distinta. Aca no se conoci6 la etapa feudalista, ni la hegemonia de una
sociedad burguesa. Del comunismo primitivo
de los recolectores y cazadores se pas6 a un
tipo de comunismo agrario con base en las co-135-
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...
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-137-
colgado en las paredes, forman nube en eI cuarto del hotel. Junto a la mesilla de noche esta
uno de los voluminosos libros escritos por Girard: Los mayas eternos, eon apuntes entre sus
paginas, con anotaciones
y papelitos escritos
con menuda letra. Esta hablando por telefono
en perfecto castellano. No arrastra las eres como 10 hacen los europeos que se pulen. Ignora
que estamos a su lado, que Ia entrevista para
SUCESOS aguarda, Trata de sacar humo de .su
puro, perc comprende que es inutil y no JDsiste. Escucha al personaje que le habla desde
Guatemala, su ciudad, porque alii vive desde ha;
ce mas de 40 afios. Su casa en Guatemala esta
"llena de libros, recortes, datos, reliquias annguas. Y tam bien tiene alii las 15 altas condeco-.
raciones que los gobiernos latinoamericanos le
han otorgado en reconocimiento a su infatlgable labor en bien de los indios sus quendas
indios, sus amigos y hermanos 'indigenas.
. Termina la platica telefonica -cerca de 10
IT,unutos',vale decir, 120 pesosy vuelve hacIa. nosotros. Nos mira como diciendonos:
q~e nos quedamos? Sin esperar preguntas, e
rrnsrno continua:
"La mitologia es anterior al horizonte arq~eol6gico mas antiguo y constituye el compen
d;o. de las normas culturales, permanentemente
vahdas .. Excepcional interes tienen los mlt~s
para qll1enes desean investigar las culturas pnmlgemas de Indoamerica. Describen la hlstona ,
del hombre preamericano a traves de su tiernpo, su estilo de vida sus costumbres las for~s econ6micas, sociales y tecnol6gic~s de su
tura. La mitologia incligena constituye un
.oflumento hist6rico de incomparable valor que
re eja la plena realidad viva de la comunidad
iEl
-138-
(
I
mensaje?".
Dice:
r
(
humano" .
,...
Ese despertar supone conocer nuestro pasado, formarnos una verdadera conciencia historica, aprender de las comunidades su moral
y su forma justiciera de gobierno; y despues,
naturalmente, devolverle al indio su continente, a fin de que prosiga dando brillos a su irnaginaci6n creadora; porque dan! su mensaje, Y
no por 10 espafiol. sino por 10 indio.
Dejamos a don Rafael Girard. A su cantacto sentimos habernos asomado a una ancha
ventana para mirar nuestro pasado. Y 10 hemos visto en la realidad presente de sus herederos, nuestros indios de ahora, alta y crecida,
aguardando la hora de reemprender su marcha
y escribir para el mundo su redivivo mensaje.
tal como 10 dieron en la antigiiedad nuestros
abuelos nativos. Y de nuevo como ayer, rruentras la presente crisis nos situa en la condici6n
de barbaros, los indigenas de ahora volveran a
inventar el cero y las mas altas matemMicas,
en planos aun mas superiores, de tal suerte
que se repetira la historia, sin ser la rmsrna.
tal como aconteciera ayer cuando Europa ~staba en la barbaric y ya los nuestros, los ~dios, habian inventado la Cuenta Larga gracIas
a esa incomparable proeza intelectual que fue
atrapar cronol6gicamente al tiempo en un calendario para 374,440 afios.
-144-
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EI metoda exocio
I
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I'
a tal punto que son un obstaculo para la revoluci6n, un freno para el florecimiento del
marxismo-leninismo Y una carga pesada para
la conquista del poder.
Pero los dirigentes socialistas Y comunistas no han actuado asi, ni 10 hacen en esta
ahora porque son enemigos de la revoluci6n, 0
porque les anim6 la claudicaci6n, el dolo 0 la
corrupci6n politica, no; ellos perpetran el error
y su comportariliento es lastre, simplemente
porque no han sabido aplicar correctamente el
marxismo-leninismo a nuestra realidad; no 10
han nutrido en ella, ni se han preocupado por
buscar una salida novedosa y creadora para su
crisis. En esto tiene que ver mucho su actitud
dependiente de la marcha del movimiento comunista a escala mundial. Su preocupaci6n por
la batalla global les llev6 a descuidar su realidad, casi ignorarla, porque mas importancia tiene para ellos los que mueren en Corea, en
Vietnam, etc., mientras en nuestro continente
moreno los que mueren de hambre, en las carceles, en las sierras, no son dignos de su apoyo
total, por sus hermanos como debieran hacerlo.
De nuevo, pues, surge la comprobaci6n de
que el metodo que usan adoIeee de fallas y nos
es extraiio. ,Y por que raz6n? Creemos nosotros que para resolver el impasse es ayudarles
con la iniciativa de que todo movimiento revolucionario, para ser creador, debe tener bien
puestos los pies en tierra y conocer su historia;
el conoc.imiento de esa historia -que
es su
historia- les dara una conciencia hist6rica propicia y fecunda para ampliar y robusteqr su
conciencia ideol6gica Y revolucionaria.
Entonces, nuestro metodo plantea como
primera instancia, 10 siguiente: crear en nues-147-
tras juventudes y en nuestros pueblos su conciencia hist6rica, porque por no tenerla hasta
la fecha se orienta por la historia de Europa
y Asia, siendo, de este modo, dependientes espirituales de las potencias coloniales. EI tipo
de colonialismo mental de nuestras gentes es
el primer obstaculo que imposibilita mirar mejor la realidad. Asi nuestros conductores, nuestros artistas y nuestros intelectuales, son dependientes de Europa, precisamente porque el
crimen de Europa fue destruir nuestra cultura
aborigen, asesinar a sus conductores, borrar
nuestras fuentes de orientaci6n, para injertarnos la suva; y, por eso, hasta la fecha somos
europeizantes. Por ejemplo, cuando nuestr,:,s
hbertadores criollos se emanciparon de ESl'ana
su insipiraci6n creadora busc6 a los Enciclopedistas y quien mas, quien menos, fue en su
tiempo un ernulo de Marat, de Diderot y de
Voltaire. La dependencia .espirituar seguia al
tope mientras su rica realidad era despreciada.
Tambien recientemente cuando se produjo la
Revoluci6n Sovietica todos, emil mas, cual menos, hemos sido y sornos un Lenin, un Stalin
etc., porque a falta de una conciencia historica itenemos que orientarnos por Europa y
Asia!
.
Perc como no hay crimen que permanez:
ca oculto ~e por-siempre, ahora sabemos que Sl
tenemos hlst?ria, una historia estupenda, creadora y supenor a todas las de su tiempo y 10
que es m,:s, que en su vigencia de ochenta srglos ~e eXlstenclaesa historia nativa encierra el
soclalismo que deseamos alcanzar en esta hora
y que ~onstituye el sueiio y la esperanza de la
humaJOUdad.
Ahora, pues, tenemos que reflotar
esa hlstona y hacer que se haga conciencia
-148_
cd
en nuestros pueblos y sus equipos conductotores. 8610 asi el marxismo-leninismo sera fecundo al aplicarlo a nuestra realidad que empieza en la noche de los premayas y de los
preincas.
Mas acontece que al estudiar y reflotar
nuestra pasada historia encontramos en ella
-esta implicito en ella- el metodo revolucionario que buscamos. Compenetrarse de nuestro pasado preamericano es atrapar el metodo
exacto. Porque si su sistema alcanz6 el equilibrio justiciero de las relaciones de gobierno
moral, y su celula basica fue la comunidad
-ellas subsisten pese a tanta depredacion, explotaci6n y pretendido aniquilamiento-,
y si,
de otro lado, tanto Marx, como Lenin y el extremista Trotsky, indican que la sociedad del
futuro s610 se gobernara pOl' leyes morales, como en una familia en base a las comunas, a la
mana tenemos, entonces, 10 que tanto buscamos
y que fue el resultado de una larga experiencia de ochenta siglos, como 10 dice Rafael Girard el historiador y etnologo suizo que hace
42 aDOSviene estudiando las extraordinarias
riquezas de nuestro pasado, tanto desde el punta de vista etnico, como social, arqueologico
y filos6fico.
En el estudio de nuestra historia pasada
y en la inspiraci6n de las relaciones comunales
esta implicito el metodo revolucionario. POl' varias razones; pr'imero, porque nos quita Ia dependencia mental con Europa; segundo, porque nos da sentido de confianza; y, tercero, porque nos conduce con pie firme en. nuestra realidad. Recien entonces, podemos aplicar con
toda holgura' y ciencia el marxismo~leninismo.
Recien, entonces, podemos darle a nuestro an-149-
II
c1
c1
Antimperialistas
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...
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I,
A la particularldad
combatiente de nuestro antimperlalismo Ie debemos agregar el todo de nuestra iPaslon emanclpadora que entrafia la revision de la historia, es decir, desterrar
todo vestiglo cultural bastardo. No seria dable
aspirar al socialismo si cumplimos con el CIcio de la revoluci6n dejando a un lado la raz6n de ser de las comunidades. Buscamos el
socialismo, es cierto, pero no el socialismo C?mo consecuencia de las tremendas contradicciones dentro del sistema capitalista, ya que
America Latina no es una naci6n imperialista
ni mucho menos en pleno auge de la revoluci6n capitalista. Esta a mitad del camino de
la enajenaci6n; vale decir, esta mas cerca de
la revoluci6n socialista, aquellas que lograron
en su tiempo los preamerieanos. Si Intentamos
que alcance su liberaci6n por el camino de la
conquista de la industria pes ada estaremos lIevandola al callej6n sin salida de la enajenacion, de la deshumanizaci6n convirtiendola en
un disfraz de Europa mientras su realidad va
en direccion distinta.
,
Nuestro antimperialismo no condiciona su
lucha a la liquidaci6n del rnismo, y, reemplazat"
10 por otro que nos aguarda para convertirncs
en el, ya que toda secuencia, aun cuando lleve
una direcci6n socialista, cumple un proceso. E?
esta trampa cay6 el partido comunista SOVletieo al trabajar por la conquista del acero, los
altos homos y su elefantiaaica industria pesada por ~star en guerra contra el imperialismo.
Esa dmamlca. ~eshumaniz6 a su gente conductora ~ e,l stalinismo no fue mas que reflejo de
esa dinamica, puesto que la funci6n hace al
6rgan.o. El ~a~i,,:o es otro: no hay que agotar
los clclos hlstoncos en nuestra realidad, slno
-156-
I',
tes de que Marx, Engels y Lenin bubieran nacido 0 10 bubieran siquiera sofiado, l Que es
mejor, verlo en la realidad 0 seguir buscandolo en los suefios de los marxista-Ieninistas?
[Vayamos,pues, bacia I reencuentro con nuestra verdadera historia!
Eso es 10 que para nosotros significa ser
anticolonialista. Exactarnente para barrer con
todos los vestigios malos que nos dej6 Europa
la usurpadora. Es ir acomodandonos en nuestro
propio espiritu, encajando en nuestro propio
cuerpo. Es romper definitivamente con el larvamiento espiritual en que vivimos. Es empezar a volar con nuestras propias alas.
-160.-
Clave de 10 eomuna
..
-164-
moral: no mataras, no robaras, no seras ocioso. Asi toda su legislaci6n penal estaba levantada en base a ese triptico de tal modo que
casi era imposible romper con el equilibrio establecido, elaborado en miles de afios hasta hacerse cosa natural, como respirar, beber agua,
recrearse bajo el sol, etc.
Cuando los conquistadores espafioles llegaron y destruyeron ese mundo feliz, sus cronistas cuentan que: "todos trabajaban cantando
su tarea agricola. Que los ancianos y los nifios
eran respetados y favorecidos por la comunidad, como si fueran -y los son- el parentesis que abre y cierra Ia misma vida. Un hombre a los cincuenta afios ya no trabaja mas y
la comunidad Ie cuidaba como una joya".
La Comuna sofiada por los gran des ideologos de la revoIuci6n mundiaI es, pues, Ia comunidad indigena, Su reflotamiento, su conquista, su ejemplo son nuestra guia y nuestra
brujula. Vayamos hacia ella y el problema de
nuestro viacrucis se vera resueIto en el menu"
tiempo posible y aI menor costo de vidas,
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-165-
Hubo Socialismo
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-166-
...
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Y aun cuando al hablar de socialismo cientifico es hablar del socialismo de Marx que
asi 10 llamo para diferenciarlo del socialismo
cristiano y del utopico, no por eso se inventa
o se miente en cuanto a la existencia de un socialismo cientifico en Preamerica puesto que
eso es 10 que buscaban Marx, Engels y Lenin,
con la diferencia de que dej6 de ser teoria para enriquecerse en la practica de ocho mil afios de vigencia en nuestro Continente Moreno;
La primasia y condieionamiento de las leyes del Universo sobre el comportamiento del
hombre respecto a. su medio y a sus semejantes, es 10 que nos lleva a afirmar categ6ricamente la vigencia de ese socialismo cientifico
que tanto incomoda a los colonialistas mentales de Europa y Asia, sean de derecha, centro, mini-izquierda 0 izquierda-extremistas.
Al sentirse nuestros abuelos nativos sujetos
a la dinamica se hicieron coherentes a la gran
marcha dialectica del Universe, y supieron que
la integraci6n del Cosmos era y es socialista.
El instrumento matematico para estar ligado
a el, en todas sus consecuencias,. fue el Calendario. A su sociedad la hicieron un micro-cosmos llegando hasta ese "mundo perfecto dentro de un sistema perfecto" que nos habla Girard.
La eonquista de ese soeialismo cientffico
les llev6 al equilibrio social, a 10 que Hegel llama "el punto de reposo", y que se traduce en
la eonquista del Estado-Moral.
.
No endiosaron 10 humano m al hombre,
simplemente se identifiearon al Cosmos. y con
el siguieron su marcha. Su an~qU1lamlentoY
destrueci6n por la barbarie es clrcunstanelal Y
temporal, pues hoy, de nuevo su filosofia y su
-171-
una
realidad, si ella ya no esta dada como ancestral experiencia. La imaginaci6n de los creadores no es mas que un agregado mas a esa lejana experiencia -directa 0 indirecta- de sus
antepasados que asalta y se hace actor en el
tel6n de fondo de la vida subjetiva.
Nosotros, pues, no estarnos inventando ese
mundo socialista de nuestros antepasados; somos, en todo caso, los coordinadores de su reinvindicaci6n frente a los enajenados y a los serviles que, clirecta 0 indirectamente, niegan nue~tra historia y persisten en que vivamos bajo
el amodorrante y sucio colonialismo mental.
Y, hay algo mas todavia: al encontrar la
realidad de ese socialismo cientifico, plasmado
en ochenta siglos de vigencia social, politica,
econ6mica y moral, al marxismo-leninismo ya
10 sentimos ajeno y lejano porque la practica
de Preamerica 10 coloca a mil afios atras,
-172-
TambiEln de Marx
,
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Pretender resolver la CrISISde nuestro prevente partiendo s610 de una actitud arrtiirnperialiCila, sin teorizar ni formar un solido cuerp de ideas que abarquen el todo de nuestro
pr cso hist6rico, significa entrar al juego del
rdv 'rsario teniendo perdida de anternano 1a re''''uei6n emancipadora. Para actuar con paso
r irme C imponer nuestra ofens iva es rnenester
II "<Inor de nuestra realidad hist6rica.
Por cier10 que 10 Iucha emancipadora
no ernpieza. ~n
I., hora anlUmperia!ista,
sino que esa aCC:lon
111urg mte c ta planteada desde el rnisrno IDSI lilt n que Espana, Francia Portugal e In1.11rra, h lIaron nuestras tier~as e irnpusier~n
u d mlDa 16n a Sangre y fue 0 matando ma~
oJ", v:1ntc millones de habitanres nativos. jAlb
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11 no ante~ ni despues, nuestra verdaI 1alto a emanclpadoral
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s la rebeli6n campesina
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La Confederaci6n
Comuilitaria
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mana-, les ensefio a mentir, a rehuir el trabajo y a esperar vivir del Presupuesto. Las comunidades se aislaron entonces para preservar
sus formas, sus relaciones, sus costumbres, su
moral y la concepci6n sublime de su existencia.
Sin embargo, no siempre se iban a quedar
ast, Ni el dolor de sus cuatro siglos les iba
a condenar a la desaparici6n. Hoy cuando el
tupido vela de la infamia empieza a agujercarse, las comunidades asoman como la suprema
aspiraci6n del hombre para liberarse. Nosotros
los latinoamericanos las tenemos en nuestras
sierras, en nuestros valles, en nuestras selvas.
Son nuestras porque son de nuestros hermanos indios. Estan al alcance de nuestro entusiasmo redentor. Buscarlas, alentarlas, propender a que de nuevo levanten cabeza; que se
unifiquen. Permitir que elIas se organicen a
escala nacional primero y luego a escala continental.
Organizadas, hechas fuerza masiva, su emancipaci6n total s610 es cuesti6n de ellas rnismas. Nosotros tenemos que trabajar por esa
organizaci6n. Mas, no para sujecionarlas a nuestra "liberaci6n" sino para que ellas nos liberep. Nosotros estamos perdidos por la enajenaci6n de una cultura montada sobre el vertigo y el extravio. En tanto que ellas conservan
su gran pureza moral; son el compendio humano de los hombres verdaderos.
Ya el mundo esta cansado de vivir de crisis en crisis. El sino tragico de la cultura europea es la guerra; en cambio el destino de la
comunidad indigena es otro: la de vivir en un
mundo perfecto. Europa es la cultura de la propiedad privada; la de la comunidad es la cultura de la propiedad colectiva- Si el mundo
-179-
se encamina de nuevo al tiempo de las comunidades -r--Iahora Ie llaman comuna!-, por 0bra, esperanza Y. anhelo de la revolucion, nosotros las tenemos en el vigoroso seno de nuestra historia y nuestro presente. Es decir, somos
no s610 el Continente de la Esperanza, sino ~I
continente favorecido y, por eso mismo, el mas
cercano a la definitiva liberaci6n del hombre
y de su especie.
Estando como estan ahora, soterradas en
eI paramo, expoliadas hasta la vesania, despreciadas por quienes se sienten "hurnanisimos 0
indigenistas, libertadores y ap6stoles de izquterda", 10 l6gico es, pues, organizarias. Ellas. en
esta forma desarrollaran su propia dinamica,
vOlveran a levantar cabeza y caminaran, Volveran al reino de una sociedad donde el trabajo es en comun, donde todo sera pertenencia de todos. Es cuesti6n de que ellas vuelvan
a sentir la confianza y la seguridad de que ya
la barbarie se queda arras. Y que a su .Iado
hay fuerzas predispuestas a su riqueza moral
para ayudarIas, para defenderias. No es mucho el esfuerzo si, de otro lado, nos aguarda
nuestra propia emancipaci6n.
.
Porque digamoslo en forma concreta: solo pueden liberar y conducir al mundo del futuro quienes como los indigenas conservan la
mas alta va[oraci6n moral del hombre en la
Tierra. [Pues nosotros, los "cultos", los "civi-
Iizados" no valemos un comino! Estamos podridos por dentro y par fuera; estamos en~jenado, hasta el ultimo rinc6n de nuestras celulas, No podemos aspirar a emancipar a nadie porque todo 10 que sale de nuestra imagtnaci6n creadora vuelve a la noria, al desenfreno, a la prostituci6n. Chorreamos pudrici6n
-180_
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-182-
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La verdad tremenda es que no hay un solo Peru; hay dos: el de las ciudades influido
por Eurofa _defensor de la propiedad privada- y e otro que pertenece a los indios, agrupados en comunidades Y que solo reconocen la propiedad colectiva. Durante los ulttmos cuatro siglos estos dos Perus no han 10grado integrarse 0 amoldarse; viven en pugna
permanente. de tal suerte que se puede afirmar, categ6ricamente, que son antag6nicos entre\ si, no podnin [amas reconciliarse. El Peru de las ciudades -el europeizante- continua
explotando al Peru indio, viviendo de el y arrebatandole sus tierras, sus riquezas, sus vidas.
Asi, para el Peru indio todos los habitantes
de la cludad _blancos, mestizbS, ladinos, crios
1105,etc.-, son practicamente sus enemigo ,
. les llaman despectivamente "mistes" que equivale a espanal sucio".
El Peru europeo tiene una poblaci6n aproximada de tres millones, mientras el Peru
indio pasa de los cinco millones, amen de esa
otra poblaci6n flotante, dispersa, que coniorman los crio11osY los ladinos. La poblaci6n
indigena es la que trabaja en la agricultura Y
la mineria sostiene a las ciudades Y en pago
recibe rnigajas, tuberculosis y muer:te;. se estima que la existencia media de un Indio es de
25 afios. muri<~ndose sin canacer 1a alegria, un
I'
1
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_183-
techo seguro, alimentaci6n adecuada y felicidad para los suyos. Raras veces un indio I?eruano consume mas de novecientas calorias diarias y hay lugares --en las. gran des haciendas
feudales- en donde recibe como pago semanal la irrisoria cifra de diez soles (tres pesos
mexicanos) muchas veces en coca, alcohol y
ropa vieja.
.
EI Peru indio vive en permanente viacrucis, explotando, escarnecido. Jamas un pueblo
ha pagado tanto su derecho a aferrarse a las
tierras mas pobres y flacas de los Andes; v~ve en el suelo y muere en el suelo; la pesadilIa del blanco la padece con estoicismo, sin doblegarse, tal si aguardase que algun dia
cambie a los hombres blancos. Siendo el indio
un ser pacffico, con una alta moral y que respeta a la verdad -no miente nunca, ni roba-
aguanta todo, porque para "I -seglin sus viejas tradiciones- no existe maldad.: es congenitamente un socialista en la practica, En la
conducta de ese Peru indio hay santidad y pureza. De esto se vale el Peru europeo para envilecerlo y soterrarlo en la vesama, tal si eI
genocidio no acabase nunca. Continua aquella
consigna de "culturizar" al indio "porque un
indio castellanizado es un indio muerto".
EI Peru europeo sigue practicando las mismas leyes que dejara Espana Imperial. Aplica
con crueldad increible la discriminaci6n racial.
Y, cosa curiosa, el indio cuando se acriolla reniega de su raza y se convierte en eI mas despiadado verdugo de los suyos. Si se convierte
en abogado, succiona al comunero hasta quitarIe sus tierras 0 la tercera parte de las cosechas
comuntarias, EI indio en las ciudades se pervierte, se transforma en ocioso; quiere ser un
.ows
-'184 .,
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1
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Camaras. EI revolucionario socialista debe comp~ender que puede lograr una legislaci6n propiCia para el robustecimiento del sistema cornunitario y la autodeterminaci6n india. Debe conquistar la formaci6n de un Ministerio de ComUni~ades y de Asuntos Campesinos; eseMimsteno debe ser la avanzada del Peru indio
camino hacia la integraci6n, pero conservando
su propia autonomia.
Para el Peru indio, esa patria vecina que
trabaja para las ciudades, el metodo es otro;
es ampliar y robustecer el socialismo comunitario, haciendolo mas progresista en cuanto
tiene el apoyo de la tecnica y de la ciencia
contemporaneas. Solventar la comunidad es
solventar al socialismo, es hacerlo socio en las
mismas condiciones de su otro Peru. De tal
modo que el comportamiento del dirigente revolucionario no es "redimir" aI indio a enajenarlo con las costumbres y usos del citadino
europeizante, sino su papel es otro: coadyuvar
al desarrollo y vigorizaci6n del sistema cornunitario haciendose el mismo un comunero. Nada de reformas agrarias para las comunidades;
nada de castellanizar al indio; ni decretar Ieyes como si el Peru fuese un todo uniforme.
Nada de marxismo-Ieninismo con ellos porque
esos nombres le saben a Europa; las barbas
les recuerda al conquistador espafiol: tambien
Marx y Lenin son "mistes" para ellos ,
Visto as! el asunto corresponde al revolu.donario ahorrar eaminos. No hay, pues, un solo metodo: hay dos metodos. Integrar a esos
dos Peru en el futuro significa que desaparecera uno de ellos -el de la propiedad privada- y asomara otro: el Comunitario, etemo e
imperecedero. Ni mas ni menos.
-187-
I
INDICE
t
Primera
parte
pags.
1
I
II
Prologo
Introducci6n
Explicaci6n
Capitulo I
Capitulo II
Capitulo III
Capitulo IV
Capitulo V
Capitulo VI
Capitulo VII
Capitulo VIn
Conclusiones
Palabras Finales
15
20
21
26
31
37
45
53
59
68
80
87
,I
gegunda parte
95
97
Presentaci6n
La Madrastra
Europa
Esto es Primero
..........
100
Pags.
No 10 Supo Engels
Rafael
Girard
El Metoda
Exacto
Con
105
132
145
Antimperialistas
Clave de la Comuna .,
Hubo Socialismo
Tambien de Marx
La Confederaci6n
Los Dos Peru
153
.
161
.
..
Comunal
166
173
178
183
t
r
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I
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