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RESUMEN. El texto analiza las nuevas modalidades de funcionamiento de las instituciones de socializacin, particularmente la familia, los medios de comunicacin
y la escuela. Postula la hiptesis de la escasa vocacin hegemnica del nuevo capitalismo y presenta los desafos de la educacin a partir de la idea segn la cual
la funcin de la escuela consiste en formar los marcos de referencia del sujeto para
enfrentar los cambios permanentes a los cuales nos somete la produccin cultural
del nuevo capitalismo.
INTRODUCCIN
Quisiera comenzar este artculo aclarando
que la utilizacin del trmino notas en el
ttulo responde tanto a su forma como a su
contenido. Estamos en un momento donde
es necesario introducir una cuota significativa de prudencia en los anlisis de problemas abiertos que, probablemente, admitan
ms de una respuesta. La necesidad de
prudencia tiene que ver con la incertidumbre que provoca el desarrollo de los procesos sociales contemporneos, acentuada a
partir de los acontecimientos del 11 de
septiembre. Pero, si bien lo sucedido ese
da obliga a revisar nuestros anlisis de los
procesos sociales, tambin nos obliga a
adoptar mucha ms seguridad y firmeza
con respecto al carcter no negociable de
ciertos valores y principios. Uno de los pilares
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sociales a travs de relaciones de explotacin y de dominacin. El nuevo capitalismo2, en cambio, genera fenmenos de
exclusin, que se definen, precisamente, por
la mayor precariedad, la ausencia o la ruptura de los vnculos3. En este nuevo capitalismo, vivir juntos no es una consecuencia
natural del orden social. Vivir juntos slo
puede ser el producto de una decisin poltica, voluntaria, consciente, especficamente humana. Esta es una de las razones por
las cuales, actualmente, las ciencias sociales tienden a asumir posiciones que ponen
de manifiesto un fuerte resurgimiento del
humanismo y de la filosofa social, frente a
los paradigmas tradicionales del determinismo estructural.
El carcter inclusivo del capitalismo industrial implicaba la necesidad de postular
un pensamiento hegemnico. La fuerte potencialidad excluyente del nuevo capitalismo,
en cambio, debilita su vocacin hegemnica.
Esta afirmacin puede resultar extraa cuando se habla tanto de pensamiento nico y
de ausencia de alternativas al modelo capitalista neoliberal. Sin embargo, es preciso no
confundir pensamiento nico con pensamiento hegemnico. El pensamiento neo-liberal puede ser percibido como nico
porque hasta ahora no enfrenta alternativas,
pero para ser hegemnico tiene que convencer y ser capaz de generar adhesin.
La debilidad de la vocacin hegemnica del nuevo capitalismo est asociada a
los nuevos patrones de funcionamiento de
las instituciones responsables de la produccin y la distribucin de bienes culturales. En el capitalismo industrial, la cultura
se basaba en instituciones que funcionaban sobre la base de la lgica de la oferta.
La escuela y, tambin, la televisin generalista, estaban basadas en ofrecer a todos un
(2) La expresin nuevo capitalismo est tomada de Luc BOLTANSKY y Eve CIIIAPELLO: Le licuarl esprit du
capitalisme. Pars, Gallimard, 1999.
(3) R. GASTE" Metamorfosis de la cuestin social. Una crnica de/salario. Buenos Aires, Paids, 1997.
(4) Dominique WOLTON: Internet y despus? Buenos Aires, Gedisa, 2000.
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importancia cuando la referimos a la vocacin hegemmica del sistema social capitalista globalizado Se trata de un fenmeno
transitorio o, al contrario, en algn momento
este nuevo capitalismo adoptar una configuracin ms estable y pretender perpetuarse a
travs de procesos clsicos de transmisin cultural? El libro reciente de M. Hardt y A. Negri5
plantea la hiptesis segn la cual estaramos ante un proceso de construccin de
un nuevo orden social de carcter imperial. De acuerdo a estos autores, ya se estaran conformando los elementos propios
de una estructura consolidada, capaz de
ejercer una funcin hegemnica y de recrear procesos de transmisin cultural regulada. Sin embargo, aun en estos anlisis
aparece la idea de que este imperio es
decadente y que nace y se presenta a si
mismo como crisis y como un imperio de
la corrupcin. Los sucesos del 11 de septiembre han agudizado esta tensin y han
puesto de relieve la relevancia de las opciones que estamos enfrentando: vivir juntos o entrar en la lgica fundamentalista
donde el diferente es el enemigo.
A partir de estas consideraciones iniciales, es posible avanzar en el anlisis de
las relaciones entre escuela y cultura en el
nuevo capitalismo. Esta relacin se expresa no slo a travs de los contenidos que
se transmiten sino de la lgica con la cual
trabajan las instituciones que producen
esos contenidos. Para avanzar en este anlisis, haremos referencia a los dos mbitos
institucionales ms importantes donde tiene lugar el proceso de transmisin cultural:
la familia y la escuela.
CAMBIOS EN LA FAMILIA
Como se sabe, la descripcin clsica del
proceso de socializacin distingue la existencia de dos fases principales: la socializacin
P. BERGER y
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(7) Irne TIIRY,. Diffrence des sexes et diffrence des gnrations; institution familiale en dslirence,
en Esprit, 227 (1996).
Para el caso de Espaa, ver Gerardo MEu. LANDWERLIN: La pastmociernizacin de la familia espaola. Madrid, Acento, 1999.
Tambin el estudio de Petra Mara PREZ ALONSO-GgrA, en Magisterio Espaol, 3 de enero de 1996.
(8) Zaidi LUID': Le sacr du prsent. Paris, Flarnmarion, 2000.
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(9) 1Margaret MEAD: Cultura y compromiso. El mensaje de la nueva generacin. Barcelona, Gedisa, 1997.
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(10) R. SENNETF: La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo. Barcelona, Anagrama, 2000.
(11) op. cit. p. 25.
(12) Main TOURAINE: Crtica de la modernidad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1994.
Id.: Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1997.
(13) Juan Carlos TEDESCO: Educar en la sociedad del C0110CiMie7110. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000.
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(14)
(15) Ver Goery DELACTE: Ensear y aprender con nuevos mtodos. La revolucin cultural de la era electrnica. Barcelona, Gedisa, 1997.
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(16) Andr
Laffont, 1998.
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COMPTE-SPONVILLE
y Luc FERRY: La sagesse des modernes; Dix questions pour notre temps. Pads.
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