Proyecto de ensayo final : Ttulo provisional ; Dialctica vs Formalismo

Materia : HIS.FIL.III-2 HEGEL NTOS.D.

SUAFYL.
Profesor: DR. Ruiz Mndez Alberto
Alumno:Peralta Mndez Jeoberty
Correo electrnico :peralta301090@gmail.com

# cuenta 409113000

Objetivos:
El presente esquema es el proyecto ,a grosso modo, de lo que expondr ms
detalladamente en el respectivo ensayo final , el cual se propone :
1. Desplegar la gnesis y la estructura del mtodo dialectico en contraposicin al
mtodo lgico-formalista hipostasiador de lo concreto para con su funcin
explanativa de lo real y la aprehensin de los entes , de acuerdo con la formulacin
implcita , y utilizada por Hegel en la Fenomenologa del espritu y complementada
subsecuentemente por filsofos posteriores (principalmente Carlos Marx )
2. En segundo lugar, indicar algunas observaciones sobre la teora de la enajenacin
en el sistema filosfico de Hegel, como extraamiento total del hacer, del trabajo,
de la actividad prctica del hombre en su relacin inmediata con lo otro de l
mismo.
3. Y como ltimo punto, proponer algunas analogas o relaciones entre el modo de
obrar y pensar instrumental moderno calculador con el fetichismo formalista del
proyecto metafsico de la modernidad
,siguiendo algunas indicaciones de
Heidegger y derivados de la teora critica de la escuela de Frankfurt.
Definicin de la dialctica como movimiento real.
En el prlogo de la Fenomenologa Hegel esboza que para llegar al conocimiento de la
verdad se supone ,ante todo, un proceso situado en el espritu absoluto ---totalidad de lo
real---como manifestacin de un devenir de sistemas contradictorios que se animan
mutuamente en la disputa por la verdad para dar a luz a frutos nuevos y cada vez ms
vigorosos, en otras palabras una
tesis(primera proposicin ,hiptesis )remite
necesariamente a la anttesis(lo otro de la primera proposicin ) para que despus de la
mediacin o conflicto entre ambas surja la sntesis(la trasformacin de la acumulacin de
las cantidades en cualidades) , que contiene la sinergia de ambas figuras antes
opuestas, <<<el capullo desaparece al abrirse la flor ,y podra decirse que aquel es
refutado por esta; del mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser
all de la planta mostrndose como la verdad de esta en vez de aquella. Estas formas
no solo se distinguen entre s, sino que se eliminan las unas a las otras como
incompatibles .Pero en su fluir constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de
una unidad orgnica, en la que lejos de contradecirse, son todos igualmente necesarios,
y est igual necesidad es la que cabalmente constituye la vida del todo >>> 1. Vemos
pues que Hegel enfatiza el carcter dinmico de la formacin del saber para y en la
autoconciencia en el concepto de lo absoluto como el concepto del sujeto, es decir no se
puede entender el resultado sin el camino que ha conducido a l ,y el resultado contiene
este camino conservado y superado como momento de s mismo ,el saber considerado
como momento culminante o el en s de la captacin de la autoconciencia o espritu
absoluto , en tanto que certeza de si al desplegar los trminos contradictorios de el en s
1 G.W.F.Hegel, Fenomenologa del espritu , F.C.E. Mxico 4 Reimpresin 1994 ,Trad.
Wenceslao Roces pg. 8

y el para si en la mediacin de la negatividad ,pues <<< todo depende de que lo

verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia ,sino tambin y en la misma
medida como sujeto >>2<<< lo verdadero es el todo>>> .<<<La sustancia viva..Es
en cuanto sujeto la pura y simple negatividad y es, cabalmente por ello ,el
desdoblamiento de lo simple o la duplicacin que se contrapone , que es de nuevo la
negacin de esta indiferente diversidad y de su contraposicin : lo verdadero es solo
esta igualdad que se restaura o la reflexin en el ser otro en s mismo ,y no una unidad
originara en cuanto tal .Es el devenir de s mismo ,el circulo que presupone y tiene por
comienzo su trmino como su fin y que solo es real por medio de su desarrollo y de su
fin>>>3 .He aqu la formulacin explicita de este concepto de movimiento como
mediador ,como negacin de la negacin. Esto segn Hegel ,es idntico con la
comprensin de la realidad como sistema
autodesarollandose y mediado
internamente .En trminos trascendentes-metafsicos el Ser no es una identidad o
igualdad consigo mismo-cualquiera que sea la ndole y el aspecto de este Ser ,pues el
ser se dice de muchas maneras sino una negatividad negadora .Dicho de otra manera el
ser mismo de ese sujeto-sustancia ,---que en sus mltiples connotaciones epistmicas se
despliega en parejas de trminos contrapuestos, desiguales
y al mismo tiempo
interdependientes a lo largo de la historia de la filosofa(antpodas propiamente
dialcticas ) ,a saber; sujeto-objeto, idea-emprea, esencia-cosa, interno externo, cosa
en si -fenmeno ,abstracto-concreto, a priori- a posteriori ,episteme-doxa, eternoefmero, universal-individual , determinante- determinado, ser devenir y la forma
universal de ese Ser no ser el especio , que implica la representacin superficial ,de
primer plano, ftil, inmediata y transitoria ,sino el tiempo, que a su vez ,implica la
permanencia profunda de la historia .As que su subsistencia en la existencia significara
para ese Ser : No ser lo que es --en tanto que ser esttico y dado , en tanto que ser
natural, innato y ser (es decir, llegar a ser ) lo que no es. Este ser sustancia
sujeto(espritu absoluto) ser as su propia obra :ser en el futuro le que ha llegado a ser
mediante la negacin (en el presente ) de lo que ha sido en el pasado ,toda vez que esta
negacin se efecta con vista a lo que llegar a ser .En su ser mismo este espritu
absoluto es devenir intencional ,evolucin deliberada, progreso consiente y voluntario. El
imprime la trascendencia a su naturaleza , en otros trminos l es el acto de trascender
lo dado en el que l mismo consiste para llegar a la certeza de s mismo .Este acto,
hacer, devenir, en suma :movimiento <<<no solo tiene un doble sentido en cuanto que
es un hacer tanta hacia si como hacia lo otro ,sino tambin en cuanto que ese hacer
,como indivisible , es tanto hacer de lo uno como el del otro En este movimiento vemos
repetirse el proceso que se presentaba como juego de fuerzas ,pero ahora en la
conciencia .Cada extremo es para el otro el trmino medio a travs del cual es
mediado y unido consigo mismo ,y cada uno de ellos es para s y para el otro una esencia
inmediata que es para s ,pero que , al mismo tiempo ,so lo es para si a travs de esta
mediacin .Se reconocen como reconocindose
mutuamente (los trminos
contrapuestos arriba indicados)>>>4 .En suma ; si el espritu absoluto la totalidad de lo
real--en su autoconciencia que encarna en el ser humano universal no es otra cosa que
2 Ibid., pg.15
3 Ibid .pg. 16
4 Ibid.,pg. 114-115

su devenir ,si es un ser en tanto que tiempo ,si la realidad humana revelada no es nada
ms que la historia universal ,esta historia debe ser la historia de la interaccin entre
trminos antinmicos , o sea; entre el subjetivismo vs objetivismo , idealismo vs
materialismo ,y por antonomasia en el plano tico-histrico : la lucha entre el seoro y la
servidumbre <<<<ambos momentos son esenciales ;pero, como son, al comienzo,
desiguales y opuestos y su reflexin en la unidad no sea logrado an ,tenemos que estos
dos momentos son como dos figuras contrapuestas de la conciencia : una es la
conciencia independiente que tiene por esencia el ser para s, otra la conciencia
dependiente ,cuya esencia es la vida o el ser para otro ;la primera es el seor , la
segunda el siervo.>>>5.La dialctica histrica es la dialctica del seor y del siervo.Pero
si la oposicin entre la tesis y la anttesis solo tiene sentido en el interior de la
conciliacin de la sntesis ,la interaccin del seor y el siervo debe desembocar
finalmente en su supresin dialctica .>>>> la conciencia se encuentra opuesta al
objeto, trata de superarlo, y solo hasta su superacin en el nivel del espritu absoluto le
queda claro a la conciencia ,que la cosa,el objeto ,solo era en ella misma ,mejor dicho,
era ella misma ,y que la lucha por la superacin del objeto era una lucha consigo
misma ; que superando el objeto supero los niveles inferiores de sus existencia y se
transform en s misma >>>6
El movimiento como trabajo real-vivo:
El sistema de Hegel de la identidad de todas las antpodas acenta ,sobre todo, la unidad
interna de sujeto y objeto ,su condicionamiento mutuo , y elimina cualquier oposicin
dualista entre pensamiento y objeto. La autoactividad , el acto del hacer, el devenir
perpetuo es el autodesarrollo del sujeto ,el cual se manifiesta especialmente en el
desarrollo de las formas de la actividad prctica y cognoscitiva de la sociedad humana
.En Hegel las categoras no son los anteojos lgicos que permiten comprender la
sensorialidad que
es dada desde fuera ,sino que aparecen como grados
del
autodesarrollo de la sustancia como sujeto, y a la vez, como grados de conocimiento del
mundo exterior y del espritu absoluto por el ser humano social. Por primera vez en la
historia de la filosofa se plantea el problema epistemolgico fundamental, a saber la
relacin sujeto-objeto ,histricamente .El sujeto solo existe en cuanto es un movimiento
sin fin, De este modo el sujeto en si existe independiente del ser humano y de la
humanidad , se transforma en sujeto para si que se realiza como espritu absoluto solo
por la actividad del ser humano social pero esta actividad sublime desmitificada es en
ultima instancia el trabajo social del hombre <<<lo que hay de grande en la
fenomenologa de Hegel y en su resultado final la dialctica de la negatividad ,como el
principio motor y engendrador es, por tanto, de un parte , el que Hegel conciba la
autognesis del hombre como un proceso, la objetivacin como des objetivacin ,como
enajenacin y como superacin de esta enajenacin ,el que capte, por tanto, la esencia
del trabajo y conciba al hombre objetivado y verdadero ,por ser el hombre real ,como
resultado de su propio trabajo Hegel adopta el punto de vista de la economa poltica

5 Ibid.,pag.117
6 W.A.Lektorski ,Teora del conocimiento y Marxismo ,Ediciones Taller Abierto, Mxico
1980 .edicin a cargo de Fabin Soto.,pg. 36

moderna. Concibe el trabajo como la esencia, como el ser del hombre que se hace valer
>>>7
A travs del trabajo la conciencia llega a si misma <<<<.El trabajo es apetencia
reprimida ,desaparicin contenida ,el trabajo formativo .La relacin negativa con el
objeto se convierte en forma de este y en algo permanente ,precisamente porque ante
el trabajador el objeto tiene independencia .Este trmino medio negativo o la accin
formativa ,es el mismo tiempo , la singularidad o el puro ser para s de la conciencia ,
que ahora se manifiesta en el trabajo
fuera de s
y pasa al elemento de la
permanencia ,la conciencia que trabaja llega ,pues , de este modo a la intuicin del ser
independiente como de s misma>>>8 . Lo anterior significa lo siguiente : en la medida
en que la conciencia conoce el objeto que existe independientemente de ella, la
conciencia compara su representacin del objeto con el propio objeto ,comprueba su no
coincidencia y construye un saber nuevo del objeto. Pero esto no significa solamente un
cambio de la conciencia sino tambin un cambio del propio objeto porque este solo le es
dado a la conciencia en las formas del saber ,y nuevamente se ve obligado a trasformar
y revisar su transformacin .La negatividad-movimiento encuentra su fundamento en la
actividad concreta del trabajo humano que niega la forma inmediata de la naturaleza
para convertirla en objeto modelado y que transforma al mismo tiempo al hombre que
trabaja.
<<actividad plena de contenido viva ,sensible y concreta de la autoobjetivacin,se
convierte as en su pura abstraccin ,en negatividad absoluta ;una abstraccin que, a su
vez, es fijada como tal y pensada como una actividad independiente , la actividad por
antonomasia .Como esta llamada negatividad no es otra cosa que la forma abstracta
,carente de contenido ,de aquel acto vivo, real ,su contenido solo puede ser un
contenido formal, generado por la abstraccin de todo contenido .Se trata pues de las
formas generales y abstractas de la abstraccin ,propias de todo contenido y validas
para cualesquiera de ellos; son las formas de pensar, las categoras lgicas desgarradas
del espritu real y de la real naturaleza >>> 9
La tradicin occidental nos acostumbr a la lgica aristotlica ,segn la cual A no puede
ser no-A, pero si la lgica de Hegel es dialctica o paradjica ,segn la cual A es A ,y al
mismo tiempo no-A, entonces en Hegel ,la negatividad ,motor del proceso histrico es
reinterpretado con un sentido idealista enajenador que no permite la supresin
dialctica en la sntesis ,todo lo contrario es la consagracin y perpetuacin de ese
contradiccin entre la tesis y la sntesis ,as , la dialctica se convierte en una ley
ontolgica a pensar ,pensada dentro del sistema enajenado ,aparece como una ley del
ser en general ,como la ley absoluta de la negacin de la negacin ,una ley ontolgica.
<<<En esta lgica formal, el pensamiento es indiferente hacia sus objetos. Ya sea que
stos sean mentales o fsicos, pertenezcan a la sociedad o a la naturaleza, se convierten
en sujeto de las mismas reglas generales de organizacin, clculo y conclusin; pero lo
7 Karl Marx. Manuscritos Economa y Filosofa . Alianza Editorial Trad.Francisco
Rubio.1980., pg. 189-190
8 Hegel, op.cit., pg. 120
9 Marx.op.cit.,pg. 2013

hacen como smbolos o signos funcionales, abstrayndose de su sustancia particular.

Esta cualidad general (cualidad cuantitativa) es la precondicin de la ley y el orden en
la lgica tanto como en la sociedad, el precio del control universal. >>> 10
Pero si tomamos otra formulacin de la dialctica , a saber, la materialista , entonces
resulta que se puede transmutar el statu quo lgico y social No es la conciencia del
hombre lo que determina el ser ,sino , al contrario ,es el ser social lo que determina la
conciencia ..por poner un ejemplo : cada sociedad comprende dentro de s misma su
propia negacin , es decir, es lo que es , y al mismo tiempo es su propia negacin .Por lo
tanto es necesario subvertir el sistema ,invertir sus premisas y pensar de nuevo desde la
perspectiva del cambio, lo alcanzado conceptualmente por Hegel y mistificado por su
limitacin histrica .
El hombre es lo que hace, es ya decir que el hombre no es ,existe ,es ya decir que la
inercia , la pasividad ,la coincidencia consigo mismo le estn prohibida. El hombre no
despliega su esencia innata , la esencia es ,ms ,bien el conjunto de las relaciones
sociales que determinan el actuar y padecer del hombre en un determinado contexto
histrocio y tiene la apremiante necesidad y obligacin de negar el ser que le rodea ,de
negarse a s mismo ,de superar su pura realidad (su carne, su pasado, su facticidad ).En
suma quien dice sujeto dice negatividad , es decir ,actividad de negar y de objetivarse
por su trabajo y por sus obras .El hombre es historia ,no es naturaleza .
La enajenacin en el pensar de Hegel
Definicin parcial de enajenacin: una objetivacin objetivada de tal manera que se
encuentra negada su finalidad propia en beneficio de una finalidad extraa (que puede
ser, indiferentemente, la finalidad de otros hombres o la finalidad inhuman de un
proceso)
En palabras de Marx, todo el truco que consiste en demostrar el alto imperio del espritu
en la historia se reduce a los tres esfuerzos siguientes: (formulacin que tambin puede
ser considerada el paradigma de la construccin de la ideologa y el fetichismo) .<<<< Desglosar las ideas de los individuos dominantes, que dominan por razones
empricas ,bajo condiciones empricas y como individuos materiales , de estos individuos
dominantes , reconociendo con ello el imperio de las ideas o de las ilusiones de la historia

Introducir en este imperio de las ideas un orden, demostrar la existencia de una

trabazn mstica entre las ideas sucesivamente dominantes, lo que se logra
concibindolos como autodeterminaciones del concepto.
Para eliminar la apariencia mstica de este concepto-espritu-principio que se
determina a s mismo se lo convierte en una persona ,la autoconciencia ,o, si se quiere
aparecer como muy materialista en una serie de personas representantes del concepto
en la historia, en los pensadores ,los filsofos, los idelogos ,concebidos a su vez
como los fabricantes de la historia>>>11
10 H.Marcuse.El Hombre Unidimensional. Editorial Joaqun Mortiz, Mxico ,1965., pg. 203
11 2 Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa Alemana. Trad. Wenceslao Roces. Edicones
Pueblos Unidos ,Montevideo,1968, pg. 54

Para Marx todo el sistema de Hegel en una mistificacin de la realidad

y del
conocimiento ,es el materialismo dialectico invertido , en tanto se postula como fin de la
historia el conocimiento de lo absoluto ,es el sujeto descentrado y convertido en sujeto
absoluto, supra humano .Pero en el fondo es el pensamiento del hombre que se le
enajena ,se le separa y adquiere en apariencia una vida propia ,y al que el pensamiento
humano como talen cuanto espritu psicolgico ,tico ,artstico, religioso ,aparece como
un predicado ,una figura limitada o finita des espritu absoluto(la sustancia como sujeto) .
El extraamiento de la negatividad como trabajo abstracto y su inversin
formalizada; el dinero.
Para Marx ,este conocimiento absoluto es nicamente el conocimiento humano que se
presenta a los hombres como abstracto y enajenado .Por eso su esencia se expresa en la
lgica ,en el sentido ms amplio y estricto de la palabra (en tanto facultad operativa del
pensamiento) que es indiferente a los contenidos concretos e inmediatos Este
pensamiento cuya existencia real es la abstraccin es equiparado por Marx con el
dinero ,con la expresin
abstracta por antonomasia del mundo enajenado .El
pensamiento de la lgica dialctica ontolgica de Hegel es como el dinero ,una esencia
enajenada <<<La lgica es el dinero del espritu ,el valor pensado ,especulativo, del
hombre y de la naturaleza; su esencia que se ha hecho totalmente indiferente a toda
determinacin real y es ,por tanto irreal; es el pensamiento enajenado que por ello hace
abstraccin del pensamiento y la naturaleza real y es ,por tanto , irreal >>> 12
Si la forma del mostrarse de la enajenacin del trabajo humano es el dinero, es decir, la
abstraccin de las cualidades del trabajo real y concreto ,entonces el dinero aparece
como la esencia real y la verdad del mundo enajenado ,independiente de su creador y al
que domina como criatura <<<toda la historia de la enajenacin y toda la revocacin de
la enajenacin no es as sino la historia de la produccin del pensamiento abstracto , es
decir ,absoluto ,del pensamiento lgico especulativo. El extraamiento ,que constituye
,por tanto , el verdadero inters de esta enajenacin y de la supresin de esta
enajenacin ,es la oposicin de en s y para s ,de conciencia y autoconciencia ,de objeto
y sujeto ,es decir, la oposicin dentro del pensamiento mismo ,del pensamiento abstracto
y de la realidad sensible.>>>13
En conclusin: llegamos a la equiparacin recproca entre la lgica como pensamiento
abstracto operacional y el dinero como trabajo abstracto enajenado.
Fundamento metafsico de la enajenacin:
Si la realidad la entendemos como un conjunto dialctico y estructurado ,entonces, el
conocimiento de la realidad consiste ,en un proceso de concretizacin que procede del
todo a las partes y de las partes al todo .El Todo ,lo universal desplegado es la metafsica
,en tanto que realiza la reflexin sobre la esencia del ente y una decisin sobre la
esencia de la verdad .La parte corresponde a la realidad concreta ,fenmeno
comprendido como elemento del todo ----en nuestros trminos, la parte corresponde al
sistema capitalista como modo econmico de produccin y distribucin histricamente
determinado----.La concepcin dialctica de la realidad no solo significa que las
12 Marx.,Manuscritos..pg., 187
13 Ibid. pg. 187-188

partes(estructura econmica concreta ) se hallan en una interaccin y conexin internas

con el todo (metafsica )sino tambin que el todo no puede ser petrificado en una
abstraccin situada por encima de las partes(la metafsica),ya que el todo se crea a s
mismo en la interaccin de estas.
Por lo tanto. El proyecto metafsico de la modernidad se conforma y es conformado por
las condiciones que dictamina la aparicin del sistema capitalista en el devenir de la
historia humana ,como consecuencia de la actualizacin de lo acaecido con antelacin
en el trama histrico, por consiguiente ,la reflexin metafsica est situada de manera
diacrnica en el espacio-tiempo , por ende no colige arbitrariamente sus supuestos ,sino
que, responde ante todo a la aparicin o existencia de un nuevo tipo de humanidad que
necesita, en consonancia con sus intereses una comprensin e interpretacin terica
del proceso histrico y de la funcin y misin que debe cumplir en ese proceso
Proyecto metafsico de la modernidad segn Heidegger
En la metafsica de la era moderna el ser se manifiesta primordialmente como lo
dispuesto, la posicin total esto es como la esencia de la tcnica moderna ,la cual pone
su pregnante sello en todos los dominios de la vida moderna a travs de rasgos
denominables de mltiples maneras ,tales como funcionalizacin ,perfeccin
,automatizacin ,burocratizacin, informacin , posibilitada por la proyeccin matemtica
operada en la determinacin de la coseidad de las cosas ,es decir la pregunta por la cosa
esta anclada en el despliegue matemtico de sus principios porque <<la metafsica
ahora es matemtica.>> 14
Lo matemtico es el pice del pensamiento ilustrado, en tanto que <<pensamiento en
constante progreso>>.Lo matemtico, segn la acuacin de la palabra, que viene del
griego es un tomar-conocimiento, en el cual , lo que se toma, se da desde
s mismo, y lo que se da ,de algn modo ya se posee .Indica la certeza , la seguridad en
la aprehensin o el tomar del ente. Lo matemtico se especifica, atendiendo a su
esencia, por los siguientes caracteres:
<<<
1. 1Proyeccion de la coseidad de la cosas: abre espacio de juego en el que entran
las cosas.
2. La proyeccin es axiomtica :pone las cosas previamente sobre su fundamento.
3. Ofrece el patrn para la delimitacin del mbito que en el futuro debe delimitar
con su esencia cada cosa .La naturaleza es ahora el mbito del complejo espaciotemporal uniforme de los movimientos, en el cual solo pueden ser cuerpos, los
cuerpos extensos insertos en l.
4. Exige modo de acceso a los entes: sobre el fundamento de lo matemtico la
experiencia deviene experimento.
5. Establece uniformidad en todos los cuerpos segn el espacio y tiempo y las
relaciones del movimiento, posibilita y exige igualmente como modo esencial de
determinacin de las cosas, la medida constantemente igual ,es decir la medicin
numrica. >>>15
14 Martin Heidegger. La pregunta por la cosa .Palamedes Editorial. Edicin de Petra Jaeger. Trad.
Jos M Garca Gmez del Valle.2009.,pag 142

En el ensayo final anexare algunas consideraciones ms sobre el mtodo dialectico en

general anclado en una perspectiva marxista y profundizare en la dialctica de la
ilustracin
como critica al proyecto metafsico matemtico de la modernidad,
enfatizando el peso de la construccin lgico -formal operativa de la abstraccin en la
historia de la filosofa y su posible contrapeso por la lgica dialctica .

15 Ibd. Pg. 121-122