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las pasiones del hombre cuando no hay poder visible que las limite y
controles por el miedo al castigo a aquellos que las lleven acabo.
Se llega al commonwealth cuando todos acuerdan ceder su derecho a
gobernarse a si mismo a favor de una persona, o de una asamblea,
con la condicin de que lo que ceden, le de cmo resultado un bien, y
autorice sus acciones buscando el bien.
El soberano tiene doce derechos fundamentales: 1) Como el pacto no
puede ser eliminado a priori, los sujetos no pueden legalmente
cambiar la forma de gobierno. 2) Como el pacto que constituye el
commonwealth consiste en la cesin de libertades de los sujetos al
soberano, dndole derecho a actuar por ellos, este no tiene derecho a
cambiar el pacto. 3) Los sujetos no pueden discutir el ser liberados del
pacto debido a las acciones del soberano. 4) El soberano es elegido
(en teora) por el voto de la mayora; y la minora ha decidido regirse
por esta decisin. 5) Cada sujeto es autor de los actos del soberano:
por tanto, el soberano no puede daar a ninguno de sus sbditos, y
no puede ser acusado de injusticia. 6) El soberano no puede ser
ejecutado (legalmente) por sus sbditos, ya que el commonwealth
busca, ante todo, la paz y el soberano tiene el derecho de hacer todo
lo que considere necesario para preservar la paz, la seguridad y
prevenir la discordia, pudiendo juzgar que opiniones o doctrinas son
adversas, quien tiene derecho o no a hablar a las multitudes, y quien
examinar las doctrinas de los libros antes de ser publicados. 7) A
dictar las leyes civiles y de la propiedad. 8) A ser juez en todos los
casos. 9) A hacer la guerra o la paz como y cuando vea oportuno;
siendo comandante de sus ejrcitos. 10) De elegir a sus consejeros,
ministros, magistrados y oficiales. 11) De premiar con riquezas y
honores, o castigar corporal o pecuniariamente a aquellos que
considere merecedores de tales acciones. 12) De establecer leyes del
honor y las escalas de valores.
Hobbes renuncia explcitamente a la separacin de poderes, en
particular a la que posteriormente se convertir en la separacin de
poderes establecida en la Constitucin de los Estados Unidos. Cabe
destacar que en el sexto derecho del soberano, Hobbes especifica
que est a favor de la censura de los medios de comunicacin y de
las restricciones en de la libertas de expresin, si el soberano
considera que son negativas para la preservacin del orden pblico.
Se describen tres tipos de commonwealth: a) La monarqua b) La
aristocracia c) La democracia
La diferencia entre los tres tipos de commonwealth es de quien ocupa
la soberana, es decir, quien representa a todos y cada uno de los
ciudadanos. La soberana puede ser o de una sola persona o de una
asamblea (de ms de uno); y de esa asamblea, o forman parte todos
o la forman aquellas personas destacadas. De esta afirmacin se
deducen los tres tipos de gobierno: Si el soberano es uno solo, nos
encontramos ante una monarqua; si es una asamblea formada por
todos los miembros que se renen es una democracia o un
commonwealth popular; y si la asamblea consiste solo de una parte
del grupo, entonces es una aristocracia.
Por tanto no puede haber ms formas de gobierno que esas tres, pues
ninguna, o todas, pueden tener todo el poder soberano (que se ha
demostrado anteriormente que es indivisible).
Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como
fueron la tirana y la oligarqua, Hobbes no las consideraba nombres
de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre. Pues
aquellos que estn descontentos con la monarqua la llaman tirana y
aquellos que estn descontentos con la aristocracia la llaman
oligarqua., al igual que aquellos que no les gusta la democracia la
llaman anarqua (que significa falta o ausencia de gobierno); y sin
embargo, no es posible pensar que la ausencia de gobierno sea una
forma de gobierno en si misma. Por el mismo razonamiento, deberan
pensar que el gobierno es de un tipo cuando es del tipo que les gusta,
y cuando no les gusta o estn oprimidos por el soberano, es de otro
tipo.
Para Hobbes, el ms prctico es la monarqua; ya que la diferencia
entre estos tipos de gobierno no consiste en la diferencia del poder,
sino en la conveniencia o aptitud de asegurar la paz y la seguridad
del pueblo; al fin y al cabo, es el motivo por el cual se instituyen.
Al comparar la monarqua con las otras dos, observa, en primer lugar,
que quien porte el poder del pueblo, o un miembro de la asamblea,
porta tambin su propia persona natural. Y por mucho cuidado que
tenga como persona poltica de procurar el bien comn, siempre
intentar asegurar sus propios intereses, los de su familia y los de sus
amigos. La mayora de las veces, si el inters comn se entrecruza
con los intereses privados del soberano, favorecer sus propios
intereses, ya que las pasiones del hombre son mucho ms fuertes que
la razn. De esto deduce que donde los intereses pblicos y lo
privados estn muy unidos, los pblicos se ven ms favorecidos. En la
monarqua el inters pblico y el privado son el mismo. Las riquezas,
el poder, y el honor del monarca surgen de las riquezas, fuerza y
reputacin de sus sbditos. Es imposible que el rey sea rico, glorioso
o poderoso si su pueblo es pobre, sin aspiraciones, o dbil debido a la
pobreza, la ignorancia o las guerras. Mientras que en la democracia o
la aristocracia, la propiedad pblica no da tanta fortuna individual,
dando lugar a la corrupcin, el mal uso de la ambicin, a la traicin o
a la guerra civil.
Hobbes desarrolla tambin el tema de la sucesin de la soberana en
esta segunda parte. Afirma que el derecho de sucesin recae siempre
sobre el soberano. Las democracias y aristocracias tienen menos
problemas a la hora de la sucesin, pero en el caso de la monarqua,
es un tema ms complejo; la dificultad ms destacada en la sucesin
monrquica es el derecho de sucesin. La dificultad que surge es, en
primer lugar, que no es el manifiesto quien elige al sucesor, ni
muchas veces, quien realmente sucede es quien fue nombrado
heredero por su antecesor. En ambos casos, se requerir un uso
extraordinario de la razn. Ha de pensarse muy framente este
problema: la sucesin es un derecho irrefutable del monarca; por
tanto tiene derecho soberano a elegir su sucesor. Si no usa este
derecho, se disuelve y vuelve a la multitud. Por tanto se manifiesta
Hobbes analiza varios libros que son aceptados por distintas sectas y
la cuestin de la verdadera autoridad de las escrituras.
Para Hobbes, es un manifiesto de que nadie puede saber que son
palabra de Dios (aunque los cristianos se lo crean) al menos que Dios
se lo haya dicho personalmente. Por tanto la verdadera pregunta es:
Qu autoridad tiene la ley? Como era de esperar, Hobbes concluye
que no hay una forma certera de saberlo si no es por medio del poder
civil: a aquel a quien Dios no le haya revelado personalmente que son
suyos, ni que aquel que los hizo fue enviado por Dios mismo, tiene
obligacin de obedecer a nadie cuya voluntad no sea ley. Por tanto
slo hay obligacin de obedecer al soberano del commonwealth, el
cual slo tiene poder legislativo.
Discute los Diez Mandamientos, y se pregunta quien os dio para que
tengan fuerza de ley. No hay duda de que la ley la dio Dios mismo,
pero ni obligan ni son ley para aquellos que no lo reconozcan como
acto del poder soberano. Cmo saba le pueblo de Israel que fue Dios
quien se los dio y no Moiss, si no pudieron acerarse al monte?
Concluye que la promulgacin de la ley de las Escrituras es tarea del
soberano civil.
Finalmente, se plantea que poder tiene la Iglesia sobre aquellos que,
siendo soberanos, han elegido la fe cristiana. Concluye que los reyes
cristianos son los pastores supremos de su pueblo y tienen el poder
de ordenar a sus pastores lo que deseen, pueden ensear a la iglesia,
es decir, instruir a sus sbditos.
Esta tercera parte est repleta de enseanzas bblicas. Sin embargo,
una vez aceptado el argumento principal de Hobbes (que nadie puede
estar seguro de la revelacin divina del prjimo) a su conclusin (que
el poder religioso ha de estar subordinado al poder civil) se llega por
deduccin.
Debido al momento histrico en el que esta obra fue redactada, las
largas explicaciones que se exponen en esta tercera parte fueron
necesarias. La necesidad que Hobbes vea de la supremaca del poder
soberano surgi por una parte por las consecuencias de la guerra
civil, y por otra, para destruir la amenaza de los papas de Roma,
dedicndole bastante esfuerzo a esta ltima idea.
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fundamental para Hobbes, que vivi bajo el signo del miedo poltico,
fue, por consiguiente, el de encontrar una frmula que pusiese al
poder del Estado, concretamente al Soberano, ms all de cualquier
posible temor, pues un poder que no teme no engendra miedo, sino
sumisin y respeto. Por otra parte, no incurre en la arbitrariedad, pues
el odio, el mal, etc., son consecuencia del miedo al dao que
podemos sufrir de otro.
Una teora que justificase un poder absoluto, que por ser absoluto en
el orden poltico salvase del miedo, es una de las preocupaciones
constantes de Hobbes. El miedo hobbesiano es muy concreto, es el
miedo a la revolucin, a ... return to the confusion of a desunite
multitude; pero la solucin al problema deba encontrarla, pues as lo
exigan las condiciones ideolgicas de su tiempo, en un sistema
completo del cual la poltica y la teora del poder fuesen una parte.
El raciocinio de Hobbes es sumamente claro en sus lneas esenciales,
aunque algo hay que advertir, despus lo advertiremos, sobre la
claridad hobbesiana. La ley natural bsica es la ley de la
supervivencia: todo lo que tiene vida tiende a supervivir, es decir, a
permanecer viviendo. El miedo a que se interrumpa la supervivencia
es consecuencia de la condicin humana, que hace que cada hombre
tienda a supervivir a costa de los dems. Si, partiendo de estos
supuestos, los hombres actan sin condicionar sus impulsos
naturales, se destruirn los unos a los otros y el miedo aumentar
constantemente, pues el ms fuerte abusar del dbil, pero temer
siempre a otro ms fuerte que l. La violencia es progresiva e
imparable en la medida en que el miedo lo es tambin. Hay, pues,
algo parecido a un crculo vicioso del que slo se puede salir
constituyendo un poder poltico absoluto que vaya contra la
naturaleza para garantizar la supervivencia destruyendo el miedo. En
su esencia, pues, el poder poltico es un artificio que contradice la
naturaleza, aunque es imprescindible para que la especie viva en el
orden y elimine la constante destruccin o guerra de todos contra
todos.
En el seno del gran artificio poltico, es decir, la institucin que hace
posible las dems instituciones, el Estado o Leviatn, nada que vaya
contra el poder poltico es lcito. La libertad del ciudadano est
determinada por los trminos del acuerdo en virtud del cual naci el
Estado. Como Hobbes dice: liberty of subjects cansisteth in liberty
from convenants. En este sentido la religin es un hecho poltico y
no se pueden mantener las libertades; la lealtad poltica es preferente
e indivisible. Nadie puede oponerse al Estado ni servir a otro seor:
en este sentido el Estado es un monstruo que nunca est satisfecho,
y devora a quien se le opone. Pero entindase bien que la clusula
en este sentido es restrictiva y quiere decir que toda actividad del
sbdito que no ponga en peligro el acuerdo que hizo nacer al Estado
es lcita, permisible y buena. En el captulo XXXI del Leviatn, en el
prrafo primero, Hobbes lo dice con su acostumbrada exactitud y
concisin: That the condition of mere nature, that is to say, of
absolute liberty such as is theirs, that neither are sovereigns, nor
subjects is anarchy, and the condition of war: that the precepts by
which men are guided to avoid that condition, are de laws of nature:
that a commonwealth, without sovereign power, is but a word without
substance, and cannot stand: that subject owe to sovereigns, simple
obedience in all things wherein their obedience is not repugnant to
the laws of God, I have sufficiently proved, in that which I have
already written.
El problema consiste, por consiguiente, en determinar hasta qu
limite las leyes de la naturaleza, que son las leyes de Dios, autorizan
o desautorizan las rdenes de la Repblica o Estado nacido del pacto
o acuerdo entre los hombres. Pero Dios o naturaleza se muestran de
diverso modo a los hombres, a saber, por razn, revelacin o profeca:
el medio ms comn y propio es la razn, es decir, la facultad de
utilizar los nombres de mayor comprensin segn las condiciones y
significado de nuestro pensamiento. Siguiendo este criterio, el
razonamiento dice que la nica manera de que la naturaleza cumpla
el principio de supervivencia, de acuerdo con el significado propio de
las palabras ms generales y las condiciones de nuestro
pensamiento, es la formacin del Estado; luego todo cuanto el Estado
haga para garantizar nuestra supervivencia, segn la razn, es propio
de su absoluto poder. Desde este punto de vista, el poder del Estado
es un poder razonable y divino. Pero el poder del Estado deja de ser
natural, y, por consiguiente, divino, y, por consiguiente, razonable en
dos casos:
a) si en lugar de evitar el miedo lo produce y ocasiona la destruccin
de la Repblica o Estado;
b) si traspone los lmites de lo necesario y se constituye en un poder
superfluo.
Conviene tener presente que para Hobbes el miedo total, el terror, el
terror pnico (panic terror), es el miedo que entrev, pero no acaba
de comprender su causa y objeto. Por otra parte, esta pasin se da en
un conjunto o multitud de hombres. No es miedo personal; es miedo
colectivo. El Estado tiene que cuidar de sus sbditos, no producir en
ellos un terror pnico que retrotraera las cosas al estado de
naturaleza, es decir, al estado previo al acuerdo o pacto y a la guerra
de todos contra todos.
Por otra parte, no tiene, por ejemplo, por qu entrar en la religin o
culto privado, ni perseguir a nadie por sus creencias religiosas o
polticas, siempre que no atenten a la seguridad del pacto
garantizado por el Estado.
Como el lector ve por el anterior breve resumen, es muy difcil
asimilar a Hobbes a la tradicin absolutista. Parece que este criterio
naci de la historiograga poltica romntica. Sin embargo, los
seguidores ms inmediatos, Spinoza y Locke, llegaron a conclusiones
democrticas partiendo de frmulas semejantes a las de Hobbes.
Parece, ciertamente, que Hobbes buscaba el medio de fortalecer el
poder poltico superando el miedo poltico, para lo cual imagin un
Estado en que el poder estuviese en manos del Soberano
absolutamente, pero que se ejerciese democrticamente, es decir,
con el consentimiento explcito de la mayora. Crticos e historiadores
han confundido la posesin absoluta del poder con el ejercicio