Ao 1 N 2 Diciembre de 2007

Iglesias
evanglicas y
mundo indgena

Pentecostalismo y modernizacin en clave latinoamericana

Del desarrollo de la colonizacin hacia la descolonizacin del desarrollo II

Revista de cultura, Religin y Desarrollo

Mesa de Contrapartes Bolivia

Esta publicacin cuenta

con el auspicio de:

Comit editorial:
Ana Mara Vargas
Abraham Colque
Ana Mara Condori
Cuidado de Edicin:
Fernando Prez
Monika Grf
Correccin de estilo
Juan Quiroga
Diseo
Rubn Aruquipa
Iglesia Luterana en El Alto.

Foto Tapas
Franz Lindenkamp
Abraham Colque

Los artculos rmados son de entera responsabilidad de sus autores

y no necesariamente reejan el punto de vista de la revista.

TIEMPOS
Instituciones de la Mesa de Contrapartes
de mission 21 de Bolivia

Fundacin Uatatawi, FUNDAWI

Presidenta: Ana Mara Condori
Caada Strongest N 1573. Tel.: 2492411 2128471
Fax: 2333979. Casilla : 13596.
E-mail: fundawi@entelnet.bo
Web: www.fundawi.com.bo

RELIGIN

Disidencia
religiosa

ENTRAMADO

Iglesia Evanglica Luterana Boliviana, IELB

Presidente: Cristbal Alejo
Calle Ro Pira N 958. Zona El Tejar. Tel.: 2381858
2383442. Fax: (591-2) 2380073. Casilla: 8471
E-mail: ielb@ielbbolivia.org

Sugerencias y pedidos:
Av. Jaimes Freyre N 1926
Telf./Fax: (591-2)2420736
Casilla: 5459, La Paz, Bolivia
e-mail: iseat@iseatbolivia.org

8
Pentecostalismo
y Modernizacin

10

Instituto Superior Ecumnico Andino de

Teologa, ISEAT
Rector: Abraham Colque Jimnez
Av. Jaimes Freyre N 1926. Tel.: 2420736 2418030
Fax: 2420736. Casilla: 5459, La Paz, Bolivia
E-mail: iseat@iseatbolivia.org
Web: www.iseatbolivia.org

COYUNTURA

descolonizacin

DESARROLLO

Proyecto Integral Mocomoco, PIM

Director: Scrates Endara Claure
Calle Boquern N 1367 Tel.: 2488390. Fax: 2488448
Casilla: 8842, La Paz Bolivia.
E-mail: pim@yanapana.org.bo
Web: www. yanapana.org.bo

17

Casa de la mujer, SUMA JAKAA

Directora: Ana Mara Vargas
Ciudad Satlite Plan 148 Calle 27 b. N 600 (El Alto).
Tel.: 2815813. Fax: 2815813. E-mail: sumajacana@
yahoo.es

Derechos
Humanos de
los Pueblos
Indgenas

Indice

Impresin
Artes Grcas Sagitario SRL.

Noviembre:
Encuentro
entre
mundos

Depsito legal
4 - 3 - 125 - 07

Adems en este nmero: Casa de la Mujer, Biblioteca

y Actualidad.

EDITORIAL
Las Iglesias evanglicas estn presentes en tierra boliviana hace
ms de un siglo. Ellas han llegado para quedarse. Son las ms dinmicas y creativas en el campo religioso, y las de mayor crecimiento. Su
presencia ha ampliado la diversidad religiosa boliviana, y al interior
del cristianismo ha planteado una diversidad de modelos y alternativas eclesiales.

Editorial

La presente revista toma como tema central a las Iglesias evanglicas en su relacin con el desarrollo, ya que las consideramos actores importantes en la conguracin de la sociedad boliviana. Desde
1906, ao en que se promulg la libertad de cultos en Bolivia, llegaron diferentes versiones del cristianismo evanglico a Bolivia. Actualmente, a la presencia evanglica se la puede ver en casi todos los
rincones de Bolivia.

Desde los pueblos indgenas hay una mirada ambigua al rol de

las Iglesias evanglicas; algunos cuestionan su rol destructor de las
expresiones y prcticas religiosas de raz ancestral, mientras otros
valoran su compromiso y cercana con las demandas sociales indgenas. Julio Crdoba presenta una manera de comprender el papel
de las Iglesias evanglicas en el campo del desarrollo, enfatizando
su carcter disidente con una estructura social y econmica tradicional. Complementa este trabajo un estudio sobre el pentecostalismo
tradicional realizado por Daniel Mguez. Los/as autores pertenecen a
diversas denominaciones religiosas.
Se presentan otros artculos que procuran destacar la diversidad
del campo religioso y su relacin con el desarrollo.
Consejo editorial

Indudablemente la presencia evanglica en Bolivia introdujo

cambios en la manera de vivir, percibir la realidad y de signicarla,
aunque la transformacin ms evidente se dio en el campo religioso.
An son pocas las investigaciones del impacto de las Iglesias evanglicas en el campo del desarrollo; sin embargo, saltan a la vista sus
aportes en el campo de la educacin y salud. Especialmente la alfabetizacin, la enseanza de la lectura ligada a su afn evangelizador,
fue uno de los aportes ms signicativos.

NOVIEMBRE:
Encuentro entre mundos

Tiempos

NOVIEMBRE, Aya Marcay Quilla

[mes de llevar difuntos]:
Este mes fue el mes de los defuntos, aya quiere dezir defunto, es la
esta de los defuntos.
En este mes sacan los defuntos
de sus bbedas que llaman pucullo y
le dan de comer y de ueuer y le bisten de sus bestidos rricos y le ponen
plumas en la cauesa y cantan y dansan
con ellos. Y le pone en unas andas y andan con ellas en casa en casa y por las
calles y por la plasa y despus tornan
a metella en sus pucullos, dndole sus
comidas y bagilla al prencipal, de plata y de oro y al pobre, de barro. Y le
dan sus carneros y rropa y lo entierra
con ellas y gasta en esta esta muy
mucho.
(Guamn Poma de Ayala)

Abraham Colque*

uamn Poma de Ayala describi

as lo que aconteca en los Andes
en el mes de noviembre, era el ao
1615. Desde esa fecha han pasado
varios siglos marcados por un proceso de
cristianizacin y colonizacin. Qu queda
de esas prcticas, qu ha cambiado?
Veremos que muchas de las prcticas
actuales expresan una continuidad cultural y religiosa con la raz religiosa ancestral
indgena, sin embargo son tambin producto de un profundo sincretismo con las
diversas expresiones del cristianismo.
Lo que no ha cambiado para nada es la
connotacin de noviembre como el mes
de llevar difuntos, incluso la introduccin
reciente del Halloween cobra sentido en
este contexto y hace que un sector social,
que pretende diferenciarse culturalmente,

celebre tambin el culto ancestral a los

muertos. La descripcin de noviembre ligado a lo agrcola, realizada por nuestro
cronista an vale para hoy:
Que en este mes ay gran falta de agua del
cielo como de las asecyas. Se secan de tanto calor y sol que ay y anc se llama este mes chacra
carpay [mes de regar las sementeras], yaco uanay quilla [mes de escasez de agua]

En el mes de noviembre hay varias

celebraciones que tienen que ver con la
muerte, con la apertura de fronteras entre
el mundo de los vivos y el mundo de los
muertos. Hay una estrecha relacin entre
el deseo humano de que culmine la escasez de aguas y comience la poca de lluvias y la llegada de las almas. A continuacin describimos grcamente cada una
de las celebraciones:

FOTOS: ABRAHAM COLQUE

Todos Santos

Tiempos

Las personas en los Andes creen en otra

forma de vida, despus de la muerte. Por
eso hay tiempos especiales en que vivos y
muertos conviven.
Las almas de las personas que han muerto estn presentes en las montaas, por
eso cariosamente se les llama achachilas o awichas (abuelos o abuelas).

PATRICIA SANDY

A medioda del primero de noviembre llegan las almas. Segn la tradicin popular
hay que recibirlas con rezos y ofrendas (comida). Al da siguiente suele ser el despacho
de las almas en las casas. En el contexto
urbano el segundo da es el despacho en los
cementerios. El tercer da es el despacho de
las almas en los cementerios.

Cuando un gran porcentaje de la poblacin

indgena se ha trasladado a las ciudades ha
llevado consigo sus creencias y cultura y las
ha integrado a la vida urbana.
Todos Santos en el rea urbana se caracteriza por la abundancia de pan, elaborado
en diversas formas: personas, coronas, llamas y caballos, escaleras que recuerdan los
callapus dibujados por Guamn Poma, etc.

Abraham Colque es
Magister en Teologia.
Actualmente trabaja
en el Instituto Superior
Ecumnico Andino de
Teologa (ISEAT).

Las atitas, 8 de noviembre

Es posible que esta esta sea una bifurcacin de la antigua esta de los difuntos, as como tambin lo es la esta de San
Andrs del 30 de noviembre. Hasta hace
algunos aos, en la esta de San Andrs,
se sola desenterrar a los muertos y luego
eran objeto de varias ofrendas y challas
(aspersiones de licor).

Las calaveras deben tener un nombre, una

identidad, con el cual los devotos se comunican; generalmente fueron personas que
no lograron cumplir con el ciclo vital a causa de accidentes, homicidio, etc.

Tiempos

Una semana despus de la esta de

Todos Santos se celebra en la ciudad de
La Paz la esta de las atitas, las calaveras.
Las y los devotos llevan las calaveras a la
capilla del cementerio y les hacen escuchar misa, luego de ello reciben ofrendas
orales y rezos de los dems devotos. Las
familias con mayores recursos contratan
un local y hacen una esta bailable en honor de la atita.

En el mundo rural el culto a los difuntos

en general estaba ligado a la agricultura y
al pedido de lluvias. Sin embargo el tener
calaveras en las casas responda a otras
situaciones como:
Solicitudes acerca de problemas difciles,
El cuidado de la casa, cuando no hay
nadie en casa, algn extrao suele escuchar gente hablando y caminando, son
las atitas.

Habiendo nacido la esta en un contexto

rural, cul es el sentido que ahora tiene
para la gente urbana:
Bsqueda de solucin de casos difciles
Solucin de robos
Uso en los juicios
Mirar el futuro.

FOTOS: ABRAHAM COLQUE

Tiempos

en tiempos pasados recomponan los esqueletos, se los vesta y los llevaba en andas, haciendo una solemne procesin con ellos. An hoy se honra, en algunas zonas, las calaveras;
pero en todas partes se sigue dando a las almas las mejores bebidas y comidas. Y todo esto
para su contento y satisfaccin, para que as colaboren en conseguir la lluvia y una cosecha
abundante (Hans van den Berg).

Las celebraciones de la muerte en

noviembre apuntan a armar que la vida
y la muerte no son algo individual y que
concierne slo a la sociedad humana. La
muerte y la vida de las personas estn
ligadas a los ciclos de regeneracin de
toda la vida. La energa de las personas
que mueren genera vida, energa lquida

vivicante, para los que quedan.

Seguramente hay varios aspectos cuestionables de estas celebraciones y creencias, sin embargo su persistencia a travs
de los siglos indica que las instituciones
que las cuestionan no logran ofrecer alternativas al respecto.

DERECHOS HUMANOS
de los Pueblos Indgenas

Coyuntura

Jubenal Quispe*

n el mes de septiembre del presente

ao, luego de dos dcadas de debate internacional, la ONU proclam
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas.
Esta Declaracin fue elevada a rango de ley
por el presidente Evo Morales el pasado 7
de noviembre, convirtiendo a Bolivia en el
primer pas del mundo en legalizar la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas
stos son algunos de los derechos colectivos contenidos en los 46 artculos de
dicha Declaracin:
Derecho a la autodeterminacin plena
(Arts. 3 y 4), que es mucho ms que la simple autonoma poltica. Derecho a participar
con sus propias instituciones, si as lo desean,
en los estados nacionales (Art. 5). Derecho
a promover la educacin en sus territorios
segn sus propios principios loscos y
pedaggicos (Art. 12). Derecho a reestablecer y fortalecer sus propios sistemas de
comunicacin (Art. 16). Derecho a poseer y
a recuperar sus tierras y territorios, incluyendo la propiedad de los recursos naturales en
sus territorios (Arts. 26 y 28). Derecho a la
propiedad intelectual (Art. 31). Derecho a
aplicar sus propios sistemas polticos, jurdicos, econmicos, espirituales y culturales en
sus territorios (Arts. 11-14, 20, 25 y 27).
Derecho a la identidad nacional originaria,
aparte de la nacionalidad republicana (Art.
33). Derecho a la reunicacin en caso de
que los pueblos hayan sido divididos por las
fronteras internacionales (Art. 36)
Como se puede evidenciar, existe un
avance sustancial con relacin al Convenio

CARLOS CALLIZAYA

Ley de la Repblica de Bolivia

169 de la OIT. Esta Declaracin Universal

asume como sujetos de derecho a pueblos
e individuos; el Convenio 169 estuvo enmarcado dentro de la lgica individual.
Con este avance internacional, los darwinistas sociales quedan aun ms trasnochados con sus planteamientos de integracin o incorporacin de los pueblos
indgenas al proyecto de naciones republicanas. Al respecto, el Art. 8 de la Declaracin
es claro y contundente. En similar situacin
se encuentran los terratenientes, patrones y

Coyuntura

ABRAHAM COLQUE

lites racistas que se resistieron y resisten a

la demanda de las autonomas indgenas.
Esta declaracin es un hito ms en el
largo proceso de la liberacin y la descolonizacin de los ms de 300 millones de
indgenas que coexistimos en el mundo,
distribuidos en cerca de cinco mil pueblos
indgenas, en 70 pases. El siguiente paso
es exigir a los estados rmantes convertir
los contenidos de dicha Declaracin en
un Convenio Internacional con carcter de
obligatoriedad jurdica.

Entre la Declaracin Universal de los

Derechos Humanos (1948) y los dos pactos
internacionales sobre estos derechos (1967)
transcurrieron cerca de dos dcadas.
Otro mbito en el que los pueblos indgenas debemos invertir nuestras energas
es en impulsar el indito proceso planetario
para el resarcimiento de daos y perjuicios
a los que fuimos sometidos como pueblos
(Arts. 20 y 28). Este resarcimiento tiene
que ser satisfecho tanto por Estados nacionales, a los que circunstancialmente estamos adscritos, y por los Estados extranjeros
que nos robaron y an nos roban nuestra
alegra de vivir como pueblos.
Alguien tiene que responder por los
cerca de 70 millones de indoamericanos
asesinados en menos de un siglo y medio durante el inicio de la Colonia. Alguien
debe responder por los cerca de 8 millones
de andinos sacricados al dios oro en los
socavones del Cerro de Potos. Si por justicia la herencia de los patrimonios es un
derecho, tambin por justicia los herederos
tienen que responder por las deudas de sus
ancestros. El benecio de inventario no procede en el derecho hereditario de los pueblos. Esto, sin mencionar, ni cuanticar los
vitales recursos naturales (materias primas)
que sustrajeron de stas y otras tierras.
Hoy, como ayer, continan clamando
respuestas las interpelaciones profticas de
Bartolom de las Casas (s. XVI): Con qu
derecho y con qu justicia tenis en tan
cruel y horrible servidumbre a aquellos indios? Con qu autoridad habis hecho tan
detestables guerras con muertes y estragos nunca odos? Estas clemencias tericamente ya fueron resueltas hace como
cinco siglos atrs, mediante decretos imperiales y bulas papales. Pero, se aplicaron y
materializaron dichos decretos? Incluso el
resarcimiento por daos y perjuicios a los
indgenas ya fue planteado por el mismo
Las Casas ante los tribunales de la Corona.
Por ello este cura fue el ms odiado de las
Indias. Pero su sufrimiento, al igual que el
de los millones de indgenas, fue fecundo.
Ahora, es deber nuestro, de cuantos nos
autoarmamos como indgenas y compaeros de los sobrevivientes a las tribulaciones
raciales y culturales, continuar con el proceso de la liberacin de los indgenas hasta el
justo resarcimiento de daos y perjuicios.

Telogo, con especialidad en Misionologa, y Abogado, con

especialidad en Derecho Constitucional.
Trabaja actualmente
en el Centro Misionero
Maryknoll en Amrica
Latina y es profesor
universitario en Filosofa y Derecho.

PENTECOSTALISMO
y modernizacin en clave latinoamericana

10

Religin

ISMAEL LEN

Daniel Mguez*

os discursos mticos sobre las relaciones econmicas, o de intercambios materiales en general, han sido
objeto de estudios antropolgicos
desde los comienzos de la disciplina. Los
estudios muestran que, usualmente, en las
sociedades no monetarizadas, los intercambios materiales estaban inmersos en
sistemas de regulacin moral. Esta regulacin era resultado de que los intercambios
estaban implicados en cosmologas que
los ligaban al conjunto de las relaciones sociales, a las relaciones sociedad/naturaleza
y con seres supernaturales. Uno de los fenmenos del que dan cuenta, consistente1

En la presente revista est la primera parte del artculo.

mente, una variedad de etnografas, es que

cuando las economas no monetarizadas
entraron en contacto con economas que
s lo estaban, las cosmologas tradicionales fueron aplicadas a la comprensin de
las nuevas relaciones econmicas que se
iban imponiendo. Tambin fue comn el
fenmeno de condena a ese nuevo tipo de
comportamiento econmico, que desaaba las relaciones de reciprocidad tpicas de
las economas ms tradicionales.
En algn sentido, el pentecostalismo
puede ser interpretado como parte de este
fenmeno, pero slo a condicin de que se
evite una excesiva homogeneizacin del
pentecostalismo y que se eluda, adems,
una muy apresurada lectura del pentecostalismo a partir del eje tradicional/moderno. Quiero decir, entonces, que el pentecos-

Religin

Del capitalismo como demonio al

capitalismo como Espritu Santo
Un interesante punto de partida para el
tema que deseamos abordar es el estudio
de Taussig (1980) sobre los discursos mitolgicos acerca del diablo entre sectores
campesinos que se incorporan a las relaciones de produccin capitalista. De acuerdo con Taussig, la eleccin de la gura del
diablo para ilustrar estas relaciones capitalistas de produccin no es casual, sino que,
justamente, evoca las sensaciones que las
nuevas relaciones de produccin generan
en el campesinado e imponen una condena moral sobre ellas, que aseguran tambin
un mal destino a quien es el principal beneciario del nuevo sistema productivo. De
esta manera los campesinos expresan que
este nuevo sistema socio-econmico no es
natural ni bueno -se opone al orden natural
de las cosas- y por lo tanto augura daos.
(Taussig, 1980:28).
La versin bsica de este tipo de interpretacin mitolgica plantea que la acumulacin econmica acelerada y no vinculada
al trabajo manual que, por lo general, disfrutaban los dueos de minas y plantaciones, era producto de un trato con el diablo.
Normalmente, estos pactos implicaban la
cesin del alma del involucrado y auguraban tambin muertes tempranas y dolorosas o (en el caso de los ingenios caeros) la
infertilidad del dinero o campos obtenidos
como producto del pacto. Adems de esta
suerte de maldicin sobre el realizador mismo del pacto, muchas veces (especialmen-

te en las minas) se conceba la necesidad

de ofrendar constantemente para evitar la
ira demonaca. Esta ira se expresaba, segn
los campesinos, en los mltiples accidentes
en las minas e ingenios caeros y que muchas veces cuestan la vida a los obreros all
empleados. De manera que para pacicar a
los espritus y evitar accidentes era necesaria la realizacin de diversos tipos de ofrenda y sacricio.
Es interesante indicar que la gura mtica del diablo hallada por Taussig entre los
mineros bolivianos y los caeros colombianos encuentra paralelos signicativos entre
los caeros del noroeste de Argentina. Isla
(2001) ha ilustrado, justamente, este paralelo al analizar el mito del Perro Familiar
en los ingenios azucareros de Tucumn
y en menor medida Salta. Igual que en el
caso de la gura del To entre los caeros
bolivianos, el Perro Familiar en Argentina
es la encarnacin del diablo. Igualmente,
el enriquecimiento rpido y cuantioso es
interpretado por los caeros como producto de un pacto demonaco. En este pacto,
el alma de quien negocia con el diablo es
entregada en pago por el enriquecimiento,
pero tambin son necesarios los sacricios
humanos anuales para saciar el hambre del
Perro Familiar. As, diversos episodios tpicos
de la vida en los ingenios son interpretados
en las claves que el mito del Perro Familiar
provee. La muerte en accidentes que eran
frecuentes en los trapiches, las desapariciones de personas producto de la accin
represiva de los dueos de los ingenios, accidentes con animales, etc., son interpretados como productos de la accin del Perro
Familiar.
Un elemento interesante encontrado
por Isla es que existieron varias versiones
del mito, que responden a distintos perodos histricos, aunque existen tambin
algunas versiones persistentes que se yuxtaponen temporalmente con casi todas las
otras. Por ejemplo, durante el peronismo
(poca en que se conformaron los gremios
de los caeros y se instal con fuerza una
legislacin laboral que atemper los niveles
de explotacin) surgi una versin del mito
en la que el Perro Familiar no devoraba carne humana y se contentaba con sacricios
de animales. Durante el perodo represivo
de la dictadura, se hizo preeminente una

11

talismo es plural -son pentecostalismos-y

que sus discursos sobre el mundo econmico son mltiples y contienen heterogeneidades. Tambin quiero indicar que esas
heterogeneidades del pentecostalismo no
se producen al azar, existen variaciones en
las lgicas econmicas de la sociedad que
explican esas variaciones del pentecostalismo. Adems, es fundamental notar que
las conexiones del discurso o percepcin
pentecostal sobre las relaciones econmicas de una sociedad no contienen una continuidad o discontinuidad mecnica con
estructuras mticas precedentes. Se dan diversas relaciones que representan complejas formas de continuidad y discontinuidad
con el pasado.

Antroplogo argentino, trabaja en la Universidad Nacional del

Centro de la Provincia
de Buenos Aires.

12

Religin

FRANZ LINDENKAMP

versin del mito segn la cual el Perro Familiar preere como sacricios a los activistas sindicales y polticos que se oponen a la
patronal. Estas versiones politizadas de los
mitos conviven siempre con otras, segn
las cuales el Perro Familiar devora, en general, a los desamparados o dbiles (personas
sin familia, desterrados, etc.).
Taussig arm en su trabajo que las
versiones mticas y diablicas acerca de las
relaciones de produccin capitalistas slo
subsistiran durante una primera etapa de

La doctrina pentecostal sobre los mecanismos de acumulacin de riqueza no la

sindica como resultado de
la accin diablica, sino ms
bien de la accin benigna
del Jess, Dios o el Espritu
Santo.

13

asociaciones gremiales balancearon las relaciones de poder entre obreros y patrones.

Como han sealado numeroso autores,
en este contexto se consolid una cultura
salarial, segn la cual el trabajo y el ahorro
permitan disfrutar de una calidad de vida
relativamente buena y suponer un futuro
de ascenso social. De todas formas es interesante indicar que tal como ha sido recurrentemente sealado, el peronismo no
estableci una mediacin tpicamente ciudadana, sino que la posibilidad de disfrutar
de los benecios de la legislacin tena que
ver con la adscripcin a categoras ms individualizadas. Por ejemplo, ser parte del
pueblo peronista o de los descamisados.
Esta situacin de los obreros urbanos de
Buenos Aires, en algn sentido contrasta
con la de los caeros tucumanos y salteos.
Es decir, si bien estos ltimos sectores tambin se beneciaron de la legislacin laboral y peso gremial instalados por el peronismo, sus posibilidades de ascenso social y el
balance de poder en las relaciones obrero/
patronales nunca fueron las mismas.
Esta disparidad de situaciones se expresa, signicativamente, en la inversin
de sentido que se produce entre la mitologa del Perro Familiar descrita por Isla y la
percepcin de las relaciones capitalistas de
produccin que proponen los pentecostales. Como indiqu en la seccin precedente,
al revs de lo que propone el mito del Perro
Familiar, la doctrina pentecostal sobre los
mecanismos de acumulacin de riqueza
no los sindican como resultado de la accin
diablica, sino ms vale de la accin benigna del Jess, Dios o el Espritu Santo. Otra
diferencia es que, si bien la doctrina propone que las fuerzas espirituales intervienen
en el proceso de acumulacin de riquezas,
la contrapartida no es puramente espiritual,
sino que incluye conductas terrenales. En
este sentido, se seala que quien tiene posibilidades de prosperar econmicamente
es quin es cuidadoso administrador de lo
que Dios le da, entendindose por ello a
un trabajador responsable y a un diligente
administrador de la economa familiar.
Esta tica de la administracin responsable ha sido encontrada repetidamente
por quienes estudiaron la expansin del
pentecostalismo en Chile y Brasil en las
dcadas del 60 y 70 y reapareci tambin

Religin

adaptacin de la economa campesina productora de valores de uso a una economa

capitalista orientada a la produccin de
valores de cambio. Luego de esta primera
etapa sobrevendra una naturalizacin de
las mismas y, por lo tanto, se diluiran estas
formas ricas y complejas de simbolizacin.
Sin embargo, y a la luz de lo que se observa
en el caso de los pentecostales, esto no parece ser as. Como ha quedado claramente
demostrado en varios estudios, el pentecostalismo propone una perspectiva mtica sobre las relaciones econmicas, que
no disuelve los componentes morales en
las transacciones econmicas. Ahora, una
de las cuestiones interesantes a observar
en el caso del pentecostalismo es que, en
contraste con la mitologa diablica mencionada por Taussig e Isla, ste no propone
a las relaciones capitalistas de produccin
como perversas o viles, sino que las resignica al asociarlas a la accin de Jess, Dios
o el Espritu Santo. Este desplazamiento es
interesante, ya que se produce sobre todo
entre sectores de clase media baja o pobres
urbanos. Es decir, sectores que ya se han incorporado, en muchos casos por largo tiempo (incluso algunos son segunda o tercera
generacin de migrantes), a las relaciones
capitalistas de produccin, pero ocupan un
lugar subordinado dentro de ellas.
Un primer paso para entender la inversin que representa el pentecostalismo en
relacin con la mitologa del Perro Familiar
encontrada por Isla es comparar la condicin de los caeros tucumanos y salteos,
con la situacin de los migrantes a la ciudad de Buenos Aires que se integran a las
relaciones capitalistas de produccin en la
Argentina.
La migracin en la Argentina se produjo, fundamentalmente, durante las dcadas
del 30 al 60. Particularmente, durante todo
ese perodo existieron posibilidades de ascenso social para los clases medias y obreras. Esta tendencia se profundiz durante
el peronismo, periodo en el que se produjo
una muy signicativa redistribucin de la
riqueza y se introdujeron reformas en la
legislacin laboral. En este perodo, las posibilidades de ascenso social y de disfrutar
de condiciones de vida relativamente buenas se consolidaron en la Argentina. Tambin, la legislacin laboral y el peso de las

Religin

14

en mi experiencia en la dcada del 80 en

la Argentina, aunque ya mezclada con otras
variantes. Quisiera mostrar, primero, lo encontrado en Chile y Brasil y luego mostrar
las variaciones encontradas en Argentina,
porque stas nos permiten introducirnos
en la seccin siguiente.
Uno de los primeros en estudiar el pentecostalismo chileno y brasileo fue Willems (1954), quien mostr en principio la
funcionalidad de los valores pentecostales
en el contexto de transformaciones estructurales que ocurrieron en Brasil. Los estudios de Willems tuvieron lugar durante el
proceso de urbanizacin e industrializacin
brasilea, en donde se iba saliendo de una
economa campesina con estructuras semifeudales y se ingresaba a una sociedad industrial-urbana y capitalista. Un punto interesante a mostrar es que este contexto es
idntico al que describe Taussig. Sin embargo, en lugar de una mitologa demonaca
para representar las relaciones capitalistas
de explotacin, se utiliza una versin protestante, que presenta esas relaciones de
una manera diferente. Willems muestra
que quienes tienen estas interpretaciones
son sectores que progresan econmicamente, ya sea de migrantes a la ciudad o de
colonos de nuevas reas rurales integrados
a las relaciones capitalistas de produccin.
Willems destaca que son los valores ascticos tradicionales del protestantismo los
que promueven ese crecimiento econmico. Esto es, el apego al trabajo, el ahorro y
la austeridad lo que les permite progresar y
adaptarse mejor al contexto de las relaciones capitalistas de produccin. Esto tambin fue encontrado por otros investigadores, por ejemplo Sexton:
La evidencia histrica y arqueolgica
sugiere que los valores centrales del protestantismo pueden no ser completamente nuevos, sino valores mayas redescubiertos o vigorizados. Si hay una tica protestante inherente, en el sentido del trabajo
aplicado y obtencin de ganancias, como
ha sido sugerido por Tax y Hinshaw, parece
ser que los protestantes estn obteniendo
ganancias materiales de los valores complementarios de sobriedad y moderacin,
especialmente en Panajachel donde el
mayor desarrollo, largamente determinado
por extranjeros, ofrece ms oportunidades

para maximizar los resultados y minimizar

los costos. (1978:292)
Ahora, uno de los elementos interesantes es que la visin pentecostal de estas
cosas no lleva al desencantamiento de las
relaciones econmicas, sino que stas son
reencantadas por un nuevo mecanismo. En
este sentido, la comparacin que hacen Fry
y Howe (1975) entre la umbanda y el pentecostalismo son sumamente interesantes.
Veamos.
Los autores anteriormente mencionados muestran que el punto de contrastacin entre la umbanda y el pentecostalismo
no radica en una percepcin diferenciada
de la injerencia de las fuerzas trascendentes en la vida terrenal. En ambos casos se
dispone de esta intervencin, slo que en
el caso de la umbanda esas fuerzas son manipulables, mientras que en el caso de los
pentecostales no lo son. En este sentido,
segn Howe y Fry, mientras la umbanda
expresa los rastros feudales de la estructura social brasilea, en donde todava puede encontrarse rastros del clientelismo y
personalismo, el pentecostalismo expresa
la dimensin moderna, donde existen normas racionales y universales (Fry y Howe,
1975: 90-91). Obviamente, la posicin de
estos autores se sostiene en la medida en
que aceptemos una doble salvedad en la
relacin pentecostalismo/modernidad.

En esta concepcin del pentecostalismo ms tradicional, el

trabajo para el Seor es fundamental para obtener como
contrapartida una colaboracin milagrosa de Dios. Adems del trabajo religioso por
as decirlo, el trabajo secular y
el manejo criterioso de la economa familiar, tambin juegan un papel fundamental en
esta posicin ms tradicional
del pentecostalismo.

rito. Pero veamos cmo era planteada esta

cuestin en trminos concretos.
La tensin antedicha entre un nuevo
y viejo pentecostalismo se produca, particularmente, en la iglesia que observ entre
generaciones ms viejas y ms nuevas de
pastores. Las generaciones viejas, particularmente el pastor de ms alto rango, solan
enfatizar que los benecios obtenidos en
la vida cotidiana y, particularmente, la salvacin slo eran posibles mediante la militancia religiosa efectiva; esta nocin, en su
perspectiva, la diferenciaba de otras formas
de pentecostalismo. As lo pona l:
Mire hermano, usted puede ir a cualquier iglesia, nosotros no estamos en contra de ningn avivamiento espiritual que
pueda ocurrir en otra iglesia. Pero, lo que le
quiero decir es que todos somos siervos del
Seor, todos somos obreros de Dios y todos
tenemos que trabajar por l. Usted puede
ir a Freidson o a Anaconndia y pedir que l
lo haga prosperar; si usted siente que ellos
son los bendecidos usted puede ir, no hay
problema. Pero no porque ellos le impongan las manos u oren por usted se va a salvar o va a tener una vida buena. Si usted va
un domingo y peca el resto de la semana
y no trabaja para el Seor el resto de la semana, eso es pan para hoy y hambre para
maana, y lo peor de todo es que no va a
ir al cielo. As que lo que yo le digo es que

15

FRANZ LINDENKAMP

Religin

Esta doble salvedad es la siguiente, primero que aceptemos que la permanencia

de concepciones mgicas de la sociedad
en la sociedad moderna. Segundo y ms
signicativo, es que estas concepciones
mgicas implican vnculos personalizados.
Es decir, de acuerdo con la doctrina pentecostal slo aquellos que son bautizados
por el Espritu Santo y mantienen una relacin personal con el Seor reciben los benecios de l, de manera que si bien estas
reglas no son manipulables, siguen siendo
en algn sentido individuales. As, el pentecostalismo no guardara una racionalidad
tan estrictamente moderna.
Este componente de la doctrina pentecostal, que muestra, en realidad, un interesante paralelismo con las mediaciones
establecidas por el peronismo argentino,
puede ser explorado en los siguientes dichos de pastores que pude observar en
una iglesia pentecostal argentina. Es interesante remarcar que estas armaciones
se producan en un contexto de conicto
y diferenciacin, por el que viejos sectores
del pentecostalismo intentaban preservar
sus doctrinas y prcticas frente a nuevos
sectores pentecostales. Dentro de este contexto, enfatizaban que los benecios obtenidos de entidades celestiales se lograban
con una conducta estable y persistente, y
no slo por la participacin puntual en el

Religin

16

no crea que con ir un domingo a que le impongan las manos es suciente, tiene que
trabajar para el Seor.
El prrafo anterior muestra cmo en
esta concepcin del pentecostalismo ms
tradicional, el trabajo para el Seor es fundamental para obtener como contrapartida
una colaboracin milagrosa de Dios. Adems del trabajo religioso por as decirlo, el
trabajo secular y el manejo adecuado de la
economa familiar, tambin juegan un papel fundamental en esta posicin ms tradicional del pentecostalismo. As planteaba
esto Julin, uno de mis entrevistados que
se convirti cuando estaba desempleado y
obtuvo empleo gracias a la congregacin:
Yo estaba sin trabajo, y los hermanos estaban orando para conseguirme. Haba un
hermano que me dijo que tena un trabajo
para m pero que tena que esperar a que
se abriera el puesto, porque haba un muchacho conocido de l que iba a dejar. As
estuve como seis meses, y Dios me prob a
m en esos seis meses, porque muchas veces tuve ganas de largar todo y renegar de
Dios. Pero con la ayuda de mi seora y los
pastores me mantuve rme. As, despus
de seis meses el Seor me dio mi trabajo
porque yo haba permanecido el. Ahora
no somos ricos, ni nada, pero estamos bien.
Porque tambin el Seor te ensea a administrar lo que te da; antes no mirbamos los
precios, pero ahora sabemos que no hay
que derrochar las cosas que el Seor te da,
y as l no te va a hacer faltar de nada.

Bibliografa
Fry, Peter; Howe, Gary (1975) Duas respostas a aico. Umbanda e pentecostalismo. Debate e crtica. No. 6.
Isla, Alejandro (2001) Violencia y terror en las dulces tierras del
azucar. En: Identidades Nacionales Pasadas y Presentes. La Plata:
Editorial del Margen.
Sexton, James (1978) Protestantism in two guatemalan towns.
American ethnologist. Vol. 5 No. 2.
Sigal, Silvia; Vern, Eliseo (1985) Pern o Muerte. Los Fundamentos
Discursivos del Fenmeno Peronista. Buenos Aires: Legasa.
Taussig, Michael (1980) The devil and commodity fetishism in
south america. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Willems, Emilio (1954) Protestantism as a factor of culture change in brazil. Economic development and cultural change. No. 3.
Wynarczyck, Hilario (1995) La Guerra Espiritual en el Campo
Evanglico. Sociedad y Religin. No. 13.

Hay algunas cosas interesantes para

resaltar aqu, si comparamos las armaciones hechas en los prrafos precedentes con
los discursos mitolgicos acerca del diablo
y con la condicin de los obreros urbanos
durante el peronismo. Por un lado, como
adelantamos, la mitologa pentecostal invierte el signo de las relaciones capitalistas
de produccin. Si antes el enriquecimiento
era producto de la accin de fuerzas malignas, ahora es producto de la accin de
fuerzas benignas. Por otro lado, se postula
que el camino del enriquecimiento es el
del trabajo y el esfuerzo, ya sea espiritual o
terrenal. Esta concepcin de que trabajo y
familia son los polos de una vida ordenada
y prspera se condicen claramente con los
postulados del peronismo (Sigal y Vern,
1985). Tambin, incrementando los paralelismos con el peronismo, el pentecostalismo propone que las diferencias jerrquicas
no pueden establecerse por la posicin en
la carrera profesional, sino por parmetros
que se reeren a dimensiones morales de
los sujetos. Aunque obviamente, los criterios morales dieren entre pentecostales y
peronistas. Finalmente, un ltimo paralelismo es que tanto peronismo como pentecostalismo sugieren criterios personalistas
para la recepcin de benecios. En la concepcin pentecostal, slo los que aceptan
esta tradicin son merecedores de los benecios que Dios otorga, as como en el
peronismo slo el pueblo peronista era el
verdadero destinatario de los derechos y
prerrogativas que la accin gremial y poltica conquistaban.
Despus de mediados de los aos 70,
las transformaciones de la estructura social
argentina introdujeron alteraciones profundas en las posibilidades de sectores medios bajos y pobres, que diluyeron, en gran
medida, la cultura de la sociedad salarial.
Tambin, el pentecostalismo tom nuevos
elementos doctrinales y estructuras organizacionales, que produjeron (como se
nota en el discurso precedente de uno de
los pastores) fracturas al interior del pentecostalismo. Paralelo a esto, los analistas del
movimiento sugirieron tambin la necesidad de crear una nueva categora y hablar
de neo-pentecostalismo.

DISIDENCIA RELIGIOSA,
Julio Crdova*

Entramado

n los ltimos aos los estudios latinoamericanos sobre

protestantismo y desarrollo
han centrado su atencin
en la anidad electiva entre disidencia religiosa evanglica y racionalidad instrumental afn a las exigencias capitalistas de integracin
al mercado1. Esta discusin ha sido
dominada por el anlisis del pentecostalismo que es la expresin
evanglica de mayor crecimiento

17

ABRAHAM COLQUE

racionalidad instrumental e integracin al mercado

en comunidades campesinas e indgenas en Bolivia

Socilogo boliviano,
trabaja en Diagnosis
(consultora de Estudios Sociales).

18

Entramado

Integracin a mercados y disidencia

religiosa en cuatro comunidades
El estudio de Crdova (1992) muestra
cmo feligreses de la Iglesia Los Amigos
en la ex hacienda de Cullucachi (municipio
de Pucarani-La Paz), ocupan posiciones
marginales en la estructura sindical; pero,
al mismo tiempo, asumen posturas funcionales hacia proyectos de desarrollo impulsados por las ONG, convirtindose en los
principales aliados de stas. Concluye que
hay una cierta anidad entre la racionalidad generada al interior de esta iglesia, y
las exigencias de planicacin y dominio
de herramientas burocrtico-administrativas de los programas de desarrollo de las
ONG, que tambin ocupan una posicin
marginal en las estrategias de integracin
al mercado regional en la comunidad.
En una tnica bastante similar a la de
Crdova, Fras (2002) analiza la emergencia de una contra-lite indgena en el ayllu
de Calcha (municipio de Vitichi Potos).
La base econmica de esta contra-lite es
la produccin y, sobre todo, la comercializacin de durazno deshidratado (mokochinche). Asume predominantemente
una identidad protestante (principalmente ligada a la Unin Cristiana Evanglica,
UCE, que tambin es una expresin no
pentecostal). Se opone a la elite tradicional que se basa en el cultivo del maz y que
legitima su posicin con el sistema ritual
y de autoridades tradicionales del ayllu,

ABRAHAM COLQUE

(Mguez 1998). Este nfasis en el movimiento pentecostal ha limitado la posibilidad de analizar sus diferencias respecto
de otras expresiones evanglicas, y su relacin con el desarrollo local. Como ya lo
adelantaba Gouvea Mendonca (1986), la
comparacin entre expresiones evanglicas efervescentes (pentecostales) y no
efervescentes es central para comprender la relacin entre racionalidad instrumental y disidencia religiosa.
El presente artculo busca contribuir a
esta discusin, a travs del anlisis de cuatro estudios etnogrcos en comunidades
aymaras y quechuas. Tres de ellos referidos a expresiones evanglicas no pentecostales (Crdova 1992; Fras 2002 y Zalles
2005), y uno centrado en el pentecostalismo (Riviere 2004).

Los evanglicos han desarrollado una racionalidad de

planicacin y clculo econmico que les otorga ciertas ventajas en el acceso al
mercado, y en el uso de recursos de las ONG. Al erosionar
el sistema poltico-religioso
tradicional, los evanglicos
tambin erosionan las bases
de la dominacin simblica y
econmica de los vecinos del
pueblo hacia las comunidades indgenas del ayllu.

19

FRANZ LINDENKAMP

Entramado

sistema que a su vez est subordinado a

las estrategias de dominacin local de los
vecinos del pueblo de Calcha. Los evanglicos han desarrollado una racionalidad
de planicacin y clculo econmico que
les otorga ciertas ventajas en el acceso al
mercado, y en el uso de recursos de las
ONG. Al erosionar el sistema poltico-religioso tradicional, los evanglicos tambin erosionan las bases de la dominacin
simblica y econmica de los vecinos del
pueblo hacia las comunidades indgenas
del ayllu.
Zalles (2005) analiza cmo la identidad evanglica de tipo no pentecostal (en
este caso ligada a la Iglesia Adventista), ha
sido un factor importante para emprender
procesos de colonizacin impulsados por
el Estado en los aos 50 y 60 en la zona
de Caranavi. Las primeras colonias tenan,
a decir de Zalles, una doble liacin: procedan del Altiplano sur de La Paz (provincias Aroma y Pacajes) y compartan una
misma tradicin evanglica adventista. El
estilo de vida promovido por los adventistas, caracterizado por la disciplina, el
orden, el ascetismo de tipo protestante y
el nfasis en la educacin, gener en estas
colonias ciertas competencias favorables

Entramado

a su integracin al mercado regional de la

coca. Tambin permiti la formacin de lderes que luego apuntalaron la estructura
sindical. Los feligreses adventistas fueron
un importante aliado de las ONG en la implementacin de estrategias de desarrollo
econmico y social en la zona.
Hasta aqu se observa la anidad electiva entre racionalidad evanglica no pentecostal (basada en la disciplina, el orden,
la planicacin burocrtica de la prctica
eclesial), la integracin a mercados locales y regionales, y los planes de desarrollo
de ONG. En cambio, el estudio de Riviere
(2004) de los pentecostales en la comunidad originaria de Sabaya (provincia Atahuallpa, suroeste de Oruro), muestra una
tendencia marcadamente diferente.
Si en Calcha el sistema tradicional ritual y de autoridades originarias es funcional a sistemas tambin tradicionales de
dominacin de los vecinos del pueblo respecto de las comunidades indgenas, en
Sabaya este sistema ritual y de autoridades

originarias es funcional a la legitimacin

religiosa de ex campesinos que han acumulado un cierto excedente econmico a
travs del transporte de mercaderas en la
ruta internacional que une Bolivia con el
puerto de Arica. El acceso al sistema ritual
y de acumulacin de prestigio en Sabaya
es cada vez ms restringido por las crecientes exigencias econmicas que deben
cumplir los pasantes, la mayora de ellos ligados al oreciente negocio del transporte. As, varios de los indgenas ms pobres
y con una incorporacin menos favorable
al mercado regional, optan por el pentecostalismo como una va paralela, menos
onerosa de acumulacin de prestigio y de
participacin protagnica en la produccin de bienes simblicos religiosos.
Integracin a mercados, estraticacin
interna y protesta religiosa
Los estudios analizados en el presente artculo muestran que, por lo general,
la integracin a mercados locales y regio-

FRANZ LINDENKAMP

Varios de los indgenas ms pobres y con una incorporacin

menos favorable al mercado regional, optan por el pentecostalismo como una va paralela, menos onerosa de acumulacin de prestigio y de participacin protagnica en la
produccin de bienes simblicos religiosos.

ARCHIVO: IEMB

Al contrario, se adoptan estas prcticas religiosas porque las comunidades ya estn

previamente divididas y estraticadas.
En estas situaciones, la disidencia religiosa tiende a expresar una protesta social
en lenguaje religioso. Quienes adoptan
prcticas religiosas minoritarias estn manifestando su desacuerdo no slo con el
sistema ritual tradicional, sino, sobre todo,
con la articulacin de ste a estrategias de
dominacin de lites locales.

Entramado
1

Disidencia religiosa y tipos de

racionalidad
El impacto de la disidencia religiosa en
los procesos de desarrollo local de las comunidades indgenas y campesinas, y en
su articulacin a los mercados regionales,
depende bsicamente de los siguientes
factores:
El tipo de racionalidad o sociabilidad
que se fomenta en las iglesias evanglicas.
La posicin estructural de los grupos
que adoptan las prcticas religiosas no
tradicionales.
Las estrategias de desarrollo impulsadas por agentes institucionales: municipales y no gubernamentales.
En cuanto al tipo de racionalidad, o
tipo de sociabilidad (Bastian, 1997), es necesario distinguir dos modelos ideales bsicos. stos son, segn Gouvea Mendonca
(1986), los siguientes:
Racionalidad efervescente y emocio-

nales de comunidades indgenas y campesinas est acompaada de una importante estraticacin interna. La imagen de
comunidades igualitarias, en las cuales el
sistema ritual tiene la funcin de redistribucin del excedente econmico, y ms o
menos estticas en el tiempo, imagen que
a veces enarbolan nuestros modernos indigenistas, no corresponde a los procesos
reales en la actualidad.
En estos contextos, los sistemas rituales tradicionales, especialmente aquellos
que se reeren a las estas patronales
que tienen como protagonista al preste
o pasante, tienden a ser funcionales a los
intereses de legitimacin religiosa y de
acumulacin de excedente econmico de
los antiguos y nuevos grupos dominantes
(vecinos, lites campesinas). En comunidades marcadamente estraticadas, la esta
patronal en algn momento dej de ser
una va de redistribucin del excedente,
para convertirse ms bien en un mecanismo de acumulacin. Perdi por tanto su
capacidad de igualacin.
La estraticacin interna y las restricciones crecientes de participacin en los
sistemas religiosos tradicionales, son los
factores que propician la disidencia religiosa y no a la inversa. La postura que ve en
la disidencia religiosa un factor de divisin
de las comunidades indgenas y campesinas no se sustenta en los procesos reales
observables. En la mayora de los casos, las
comunidades no estn divididas porque
algunos de sus miembros adoptan prcticas religiosas distintas de las tradicionales.

ABRAHAM COLQUE
FRANZ LINDENKAMP

Entramado
2

nalmente expresiva. El lenguaje predominante es simblico y las experiencias religiosas tienen una matriz bsicamente colectiva. A este tipo corresponden las expresiones pentecostales,
la religiosidad popular centrada en la
esta patronal y en alguna medida las
prcticas rituales andinas centradas en
el yatiri y las ofrendas a las deidades locales. La orientacin de este tipo de racionalidad es bsicamente premoderna o antimoderna en algunos casos.
Racionalidad centrada en la lgica discursiva. El lenguaje predominante es el
verbal de tipo racional-instrumental y
las experiencias religiosas tienen una
matriz bsicamente individual. A este
tipo corresponden las expresiones no
pentecostales del mundo evanglico y
algunos movimientos catlicos como
las Comunidad Eclesial de Base (CEB). Su
orientacin es bsicamente modernizante. Se trata de una racionalidad que
comparte una misma matriz de sentido
con los proyectos de desarrollo local impulsados desde el Estado (municipio) o
desde la sociedad civil (ONG).
Claro que, en los hechos, las expresiones religiosas en las comunidades indgenas y campesinas estn en algn punto
intermedio de ambos tipos ideales.
Por ello, la racionalidad fomentada
por las iglesias evanglicas no pentecostales tiende a articularse de manera funcional a los proyectos de desarrollo de
las ONG, y permite a sus feligreses aprovechar ciertos canales de articulacin al
mercado en los que se requiere de una
lgica instrumental.
En cambio, en gran parte de las iglesias pentecostales se produce una racionalidad anti-moderna que tiene pocos
puntos de contacto con la planicacin
burocrtica y el clculo instrumental de
los proyectos de desarrollo de las ONG y
los municipios.
Otro factor que incide en la relacin
entre disidencia religiosa y procesos de
desarrollo local, son las caractersticas
y trayectoria de los segmentos sociales
que adoptan las prcticas religiosas no
hegemnicas. Si estos segmentos sociales estn en un proceso de ascenso social
por vas no tradicionales, es altamente

3
2

Espiritualidades indgenas y
espiritualidades desarrollistas
No es posible hablar de una sola
espiritualidad indgena. En el presente
artculo distinguen por lo menos cuatro
tipos bsicos:
La espiritualidad basada en las ofrendas a deidades locales y en ritos de paso,
en la cual el yatiri tiene un rol central. No
necesariamente implica una relacin disfuncional y/o conictiva con proyectos de
desarrollo inducidos desde el Estado y/o
la cooperacin internacional. Ms bien habr que preguntarse si ella aporta un necesario sentido de equilibrio con el medio
ambiente, que pueda enriquecer los procesos de desarrollo.

Entramado

Se puede armar que la espiritualidad de los agentes estatales y no gubernamentales

que promueven proyectos de
desarrollo local, est ms relacionada a una lgica occidental modernizante, que tiende
a desestructurar los patrones
tradicionales de identidad indgena y campesina.

probable que busquen dar sentido a su

experiencia social a travs de vivencias
religiosas no tradicionales, que a la vez
legitimen este ascenso. Es el caso de la
contra-lite de Calcha y de las familias
adventistas en las colonias de Caranavi.
Aqu, las expresiones evanglicas que
fomentan la disciplina, el orden, el ascetismo intra-mundano y la racionalidad
instrumental, les permiten adems consolidar competencias afines al clculo
mercantil de tipo capitalista.
Si estos segmentos se encuentran en
un proceso de desintegracin normativa
(anomia) o con la amenaza de desestructuracin de su identidad por la penetracin de las relaciones mercantiles, es altamente probable que adopten prcticas
religiosas anes a su cosmovisin debilitada. Aqu, las prcticas pentecostales
que en muchos casos tienen los mismos
patrones de produccin simblica de la
religiosidad andina (animismo, experiencias extticas, simbolizacin del entorno,
etc.), juegan un rol de resistencia simblica. ste es el caso de los pentecostales de
Sabaya, por ejemplo.
Finalmente, si las estrategias de desarrollo local inducidas a partir del trabajo
de las ONG, no logran articularse con la
racionalidad tradicional de los segmentos
dominantes en comunidades estraticadas, es probable que encuentren aliados
en espiritualidades ms anes a una lgica racional instrumental, como en el caso
de los evanglicos no pentecostales.

2
4

ABRAHAM COLQUE

Entramado

La espiritualidad basada en las estas

patronales, con races fundamentalmente
coloniales. En condiciones de escasa estraticacin social, puede ayudar a la redistribucin del excedente y a una cierta
igualacin socio-econmica. Pero, como
lo observado en Calcha y Sabaya ha sido
subordinada a dinmicas de dominacin
y legitimacin religiosa que favorecen a
los antiguos y nuevos segmentos dominantes (vecinos, transportistas de origen
campesino)2. Es posible suponer que, por
lo general, esta espiritualidad, junto a las
estructuras tradicionales de autoridad, no
se articula fcilmente a los requisitos de
racionalidad instrumental de los proyectos locales de desarrollo. Ms bien refuerza

los mecanismos tradicionales de acceso a

mercados regionales basados en las ferias
campesinas, los intermediarios de pueblos
y ciudades, y la migracin temporal y/o
denitiva.
Las espiritualidades de protesta, de las
cuales el pentecostalismo es posiblemente su expresin ms extendida. Se trata de
una protesta no slo contra las prcticas
religiosas centradas en la esta patronal,
sino tambin contra los efectos desestructuradores de la penetracin de relaciones
mercantiles al interior de las comunidades
(Sabaya), o contra la amenaza de anomia
en procesos migratorios rural-urbanos
(Velsquez 2001, Prado 1998, Crdova
1990). Sus posibilidades de articulacin

A pesar del discurso pro indgena de las

ONG, su intencin de trabajar con las autoridades de la estructura del ayllu no prosper por un desencuentro de espiritualidades.
De ah que les fue mejor con estructuras y
actores que tendan a desestructurar al propio ayllu de Calcha como los protestantes y
las comunidades-escuela.
1 Sobre esta discusin ver Bastan (1997). Por racionalidad instrumental se entiende aquella
que se basa en la adecuacin de medios a nes preestablecidos (Weber 1964). Se diferencia de la racionalidad basada en valores, y de la racionalidad mstica referida exclusivamente a experiencias con entidades suprahistricas.
2 Esta tendencia es mucho ms clara en el mbito urbano. Tanto los estudios de Albo y
Preiswerk (1986), como los de Crdova (1990) muestran en el caso de La Paz y El Alto,
cmo el acceso a roles protagnicos en estas estas es cada vez ms restringido, y
cmo ayudan a la legitimacin religiosa de la denominada burguesa chola.

Bibliografa citada
ALBO, Xavier y PREISWERK, Matthias (1986). Los Seores del Gran
Poder. La Paz: CTP.
BASTIAN, Jean-Pierre (1997). La Mutacin Religiosa de Amrica Latina. Para una Sociologa del Cambio Social en la Modernidad Perifrica.
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Entramado

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WEBER, Max (1964). Economa y Sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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GOUVEZ-MENDONCA, Antonio (1986). Apuntes sobre las sectas.

En: Fe y Pueblo N 14. La Paz: CTP.

con los proyectos de desarrollo inducidos

externamente a las comunidades campesinas dependern de los segmentos que
hayan adoptado esta estrategia de protesta. Si se trata de segmentos con tendencias
al ascenso social, es posible pensar en una
dinmica de refuerzo a estos proyectos. Si
se trata de segmentos en situaciones de
sobrevivencia, es posible una relacin disfuncional y/o hasta conictiva.
Finalmente estn las espiritualidades
modernizantes basadas en una racionalidad instrumental, afn a las exigencias
de disciplina y clculo individual del desarrollo capitalista. Estas espiritualidades
se desarrollan sobre todo en expresiones
evanglicas no pentecostales (Unin Cristiana Evanglica en Calcha, Los Amigos en
Cullucachi, los adventistas en Caranavi).
Y tambin en las CEB de la Iglesia Catlica. Tienen mayores posibilidades de ser
aceptadas por segmentos en procesos de
ascenso social, y en vas de integracin
no tradicional al mercado regional (productos alternativos; espacios mercantiles
menos monopolizados por grupos dominantes tradicionales y por tanto con una
competencia mayor; venta de fuerza de
trabajo a la burocracia estatal y privada local: empresas, municipio, las ONG, profesores rurales, etc.). Esta espiritualidad tiende
a reforzar los proyectos de desarrollo local
estatales y de la sociedad civil, y a promover competencias anes al espritu del capitalismo a decir de Weber (1969).
Finalmente, se puede armar que la
espiritualidad de los agentes estatales y no
gubernamentales que promueven proyectos de desarrollo local, est ms relacionada
a una lgica occidental modernizante, que
tiende a desestructurar los patrones tradicionales de identidad indgena y campesina.
Por ello, a pesar del discurso cercano al indigenismo de algunas ONG, stas tienden a
basar su accionar en estructuras y actores no
tradicionales. El caso de Calcha es ilustrativo
(Fras 2002). A pesar del discurso pro indgena de las ONG, su intencin de trabajar con
las autoridades de la estructura del ayllu no
prosper por un desencuentro de espiritualidades. De ah que les fue mejor con estructuras y actores que tendan a desestructurar
al propio ayllu de Calcha como los protestantes y las comunidades-escuela.

DEL DESARROLLO
de la colonizacin, hacia la
DESCOLONIZACIN
ABRAHAM COLQUE

del desarrollo (Parte II)

Denise Y. Arnold*

Desarrollo

2. El segundo modelo en torno a las

tendencias de desarrollo

Nota del editor:

El texto que ponemos en consideracin suya es un extracto de un artculo mayor realizado para un evento organizado por el ISEAT en torno al tema Religin y Desarrollo. El
artculo lleva el mismo ttulo. En este nmero presentamos
la segunda y tercera parte: 2. El segundo modelo en torno
a las tendencias de desarrollo; 3. El tercer modelo en torno a
las tecnologas del desarrollo.
Consideramos valiosa y amplia la perspectiva que nos
ofrece Denise Arnold para conocer y deconstruir conceptos
y modelos de desarrollo que son expresados en los diversos
discursos y prcticas en torno a ello.

Veamos el segundo despliegue de la

gura en torno a las tendencias de desarrollo. Ver la gura 1.
Comenzamos nuestros comentarios
con el eje vertical de desarrollismo. Una de
las caractersticas resaltantes de la globalizacin puesta en marcha en 1492 fue el
proselitismo cristiano. Como explica Ramn Grosfoguel (2003a: 116), la consigna
de los siglos XVI y XVII, lo que acompa
todo el proceso de extirpacin de idolatras, fue: Cristianzate o te disparo. Entonces, una de las preguntas que debemos
contestar en el Proyecto es: Cul es la
relacin entre este proselitismo cristiano
histrico y las nuevas esferas econmicas
coloniales que se desarrollaron en el mismo perodo? Otra pregunta pendiente debera buscar la relacin entre este proceso
de proselitismo cristiano-catlico colonial
y el secularismo incipiente en los siglos
posteriores que iba a caracterizarse para
el desencanto de la naturaleza, en los trminos regionales, y la imposicin de una
forma de religin cuya relacin con la naturaleza era del todo distinta.
En los siglos XVI al XIX, otro fenmeno
resaltante era la divisin del planeta entre
los civilizados, por decir los europeos, y los
incivilizados en sus periferias. De all surge
otra consigna: Civilzate o te disparo, el desarrollo civilizatorio en este sentido, rerindose a una desarrollo al estilo europeo, pero
sin los medios para realizarlo (Ibid: 116).

Desarrollo
Fig. 1. El segundo modelo en torno a las
tendencias de desarrollo con sus tres ejes.

lo que busca imponer (o predicar) nuevamente el cristianismo como caracterstica

de las civilizaciones de Europa y los EEUU.
De all, la consigna de nuestros das: Recristianzate o te disparo, del siglo XXI.
Pasemos ahora al segundo eje en turno a las tendencias del desarrollo, aqul
desde la crtica al desarrollismo. Una tendencia inuyente en Bolivia, promocionada por Rivera y Barragn (REF) entre otros,
viene de los estudios subalternos de los
hindes, en una forma contestataria al
colonialismo ingls. La limitacin de esta
tendencia es, como seala John Beverley,
su falla de poder desarrollar un modelo o
teora alternativa del Estado, que supera
las crticas que ellos lanzan.
La teora de revoluciones, manejadas
no por lderes sino por una multitud acfala, fue explorada inicialmente en el libro
Imperio de Michael Hardt y Antonio Negri
(2000) y luego por sus seguidores en Bolivia entre el grupo Comuna (sobre todo
Prada), en relacin con la Guerra de Gas
en la ciudad de El Alto en octubre de 2003.

En el siglo XX, otra fase de este proceso de diferenciacin fue la incorporacin

de Bolivia en la esfera de la geoeconoma
y geopoltica de los EEUU, ms o menos
en los aos 60, cuando se inici en la academia los rea Studies centradas en la
regin. Una caracterstica de los rea Studies fue la combinacin del militarismo
de los EEUU, en el contexto de la Guerra
fra, con una nueva forma de evangelizacin, esta vez con el desarrollismo en su
forma ms agresiva acompaado por la
imposicin de las formas democrticas,
como el modelo de gobierno ms apto
para poder lograr el patrn de desarrollo
deseado desde fuera. De all la nueva consigna: Desarrllate o te disparo del siglo ,
de los aos de la guerra fra, que iba a durar desde 1945 hasta 1989, al Neoliberalzate o te disparo de nes del mismo siglo,
al Democratzate o te disparo de comienzos del siglo XXI (Ibid.).
Finalmente, en la coyuntura actual, se
interpreta predominantemente en trminos religiosos el choque de civilizaciones,

Denise Y. Arnold es
doctora en Antropologa y trabaja actualmente en el ILCA.

Desarrollo
8

Pero, como demostraron algunos estudios

sobre este evento, lejos de una multitud
acfala, dispersa en todo El Alto, los levantamientos ocurrieron en distritos especcos, a menudo con un liderazgo minero,
y en que las estrategias de lucha han sido
desarrolladas a lo largo de dcadas de represin en las regiones mineras del pas.
El movimiento intelectual actual de
descolonizacin a nivel mundial est centrado en un grupo de acadmicos latinos
que trabajan en las universidades del Norte, en torno a Walter Mignolo en la Universidad de Duke en los EEUU. El movimiento
emergi como resultado de un congreso
en la Universidad de Duke entre el Grupo
Surasitico de Estudios Subalternos y el
Grupo latinoamericano de Estudios subalternos, en que surgieron ciertas diferencias
para denir y pulir ms los dos enfoques.
Entre ellos se puede nombrar a Eduardo
Lander, Fernando Coronil, Arturo Escbar,
Ramn Grosfoguel y Catherine Walsh. En
Bolivia, sus representantes incluyen a Javier Sanjins y en menor grado Flix Patzi
P., quien ha sido muy inuenciado por el
trabajo de Anbal Quijano.
Entre las tendencias de este movimiento, se busca un universalismo, y de todos, en
vez de un universal abstracto. Cuenta entre
sus predecesores al pensador afrocaribeo Aim Csaire (quien era el maestro de
Fanon), por su lucha de lograr un universalismo de todos en contra de la postura del
universalismo abstracto, en sentido de un
particularismo hegemnico que pretende
erigirse para todos (Grosfoguel 2003b: 136).
Se cuenta tambin con la inuencia de la
transmodernidad de Dussel en sentido
de un dilogo horizontal liberador en oposicin al monlogo vertical del Occidente
(Ibid.: 138). Y se cuenta con la inuencia de
la diversalidad epistemolgica de otro
pensador afrocaribeo, Eduardo Glissant.
El movimiento descolonizador tambin
maneja la terminologa del pensamiento
fronterizo y de la interculturalidad (sobre
todo Mignolo y Walsh), pero en sentido de
una relacin horizontal entre iguales en
una situacin radical cambiante en las relaciones sociales.
Pasemos a examinar el tercer eje de
las tendencias de pensar sobre el desarrollo, esto es desde el continente. En los aos

60 y 70 nace en la regin la teologa de la

liberacin, en parte como una respuesta
de las Iglesias para acompaar crticamente la secularidad de las tendencias izquierdistas de la guerra fra, a la vez que se iba
a buscar salidas de los ciclos de la dependencia poltico-econmica.
Desde el socilogo peruano Anbal
Quijano se iba a desarrollar una nueva
teora sobre la colonialidad (1998). Colonialidad para Quijano tiene el sentido
de las relaciones coloniales internas en los
pases de la regin que continan a pesar
de haber logrado la independencia de Espaa, y as de las relaciones econmicas
directamente coloniales, en el siglo XIX.
A su vez, para Quijano y otros, la colonialidad va acompaada por la modernidad,
en sentido del desarrollismo desde fuera.
Una nueva reaccin, tanto a la colonialidad actual de las sociedades de la
regin como a los efectos ms perversos
y nefastos de veinte aos del neoliberalismo, surga desde las bases de la sociedad
regional, o como dice Lus Tapia desde el
subterrneo: en los movimientos sociales
e identitarios de la actualidad. Estos aparatos masivos de movilizacin iban a canalizar una contestacin mayor a veces
inclusive en el marco del movimiento antiglobalizador a las polticas neoliberales actuales, sobre todo la privatizacin de
servicios, a la vez que iban a conceptuar
nuevas relaciones socio-polticas en turno
a los recursos naturales regionales: sobre
todo agua y gas. Ya comenz el largo dilogo sobre alternativas a los modelos polticos y de desarrollo existentes.
Un movimiento que llama la atencin
en este marco es aqul de los Zapatistas de
la regin de Chiapas (Mxico). Como seala Grosfoguel (2003b: 141), en su Campaa
Otra, su losofa movilizadora critica fuertemente al modelo predicante (el andar
predicando) a favor de lo que ellos llaman
andar preguntando. De este modo, ellos
promociona en vez del modelo liderazgo
convencional, un modelo de retaguardismo, en que se tiene que simultneamente
mandar y obedecer, obedecer y mandar,
que est muy lejos de los modelos de liderazgo religioso europeos. El reto para ellos
es desarrollar el largo dilogo hasta el punto de lograr el universalismo de todos.

Desarrollo

tradicional, con la extraccin de la industria

moderna de la soya. Esta situacin contina
hasta hoy, en que el Estado presenta ms
atencin a las grandes industrias con sus
ingresos mayores pero que emplean pocas
personas, en vez de prestar atencin al desarrollo de mayores rendimientos de la produccin agraria o a las microempresas que
emplean la mayor parte de la poblacin.
En los aos 20 y 30, con vista hacia los
pases socialistas recin conformados, hubo
un intento a industrializar Bolivia. Pero el
modelo econmico de la extraccin y venta de materias primas sin valor agregado ha
predominado hasta hoy. Como expresin de
esta situacin econmica dominante, se iba
cartograando el territorio nacional siempre con atencin a los territorios con recursos naturales para saquear, por ejemplo en

3. El tercer modelo en torno a las

tecnologas del desarrollo
Como el tercer modelo y ltimo despliegue de los tres ejes, examinaremos
aqullos en torno a las tecnologas de desarrollo. Ver la gura 8.
Fig. 8. El tercer modelo en torno a las
tecnologas de desarrollo y sus tres ejes.
En el primer eje del desarrollismo,
encontramos con la Conquista el choque
civilizatorio (o societal) de tecnologas, entre la guerra con caballos y la guerra con
llamas, entre el fusil y la lanza, entre el ganado ovino y los camlidos, entre la escritura alfabtica y los textiles y kipus.
Segua esta confrontacin inicial, siglos
de inters de las elites en el poder las industrias de extraccin (la minera, los hidrocarburos) en vez de la produccin agropastoril

Una nueva reaccin, tanto a la colonialidad actual de las sociedades de

la regin como a los efectos ms perversos y nefastos de veinte aos
del neoliberalismo, surga desde las bases de la sociedad regional
desde el subterrneo: en los movimientos sociales e identitarios de
la actualidad.

Desarrollo

3
0

los PLUS (Planes de Usos de Suelos), impulsados por la ayuda internacional, en vez de
desarrollar formas de cartografa que expresaban ms bien programas de desarrollo regional sostenibles en manos de los propios
actores sociales.
En las ltimas dcadas, la bsqueda internacional por mayores reservas de la biodiversidad y recursos naturales, ha llevado
a la cooptacin de los Pueblos Indgenas
y Originarios en el marco de estos planes.
Algunos plantean que estos pueblos, desde el punto de vista de las transnacionales, parecan muy vulnerables a cualquier
intento de saqueo de los recursos naturales y sobre todo genticos, en parte por la
falta de acceso a representacin jurdica
a nivel internacional. Por tanto, una serie
de normas ha sido impulsada desde las
transnacionales a favor de crear territorios
indgenas autnomos al servicio de sus
demandas. Lo que las transnacionales no
contemplaban fueron las formas de resistencia y organizacin a nivel continental
que los pueblos iban a desarrollar en las
ltimos aos para asegurar sus derechos
a los recursos en sus propios territorios.
Otro factor no previsible dcadas atrs fue
la velocidad de cambios climticos que
perjudica las industrias de extraccin.
Pasemos al segundo eje del modelo
en torno a las tecnologas de desarrollo: de
la crtica de desarrollismo, para examinar
algunas de sus tendencias mayores. Una
de ellas propuso el lsofo Ivn Illich y sus
seguidores (Majid Rahnema entre otros)
en los aos 70, de cuestionar las bases tecnolgicas (y loscas) del desarrollismo
y proponer en su lugar tecnologas consideradas apropiadas: bicicletas, telfonos,
sistemas de riego, etc. Debido a estas reexiones, el iran Rahnema, cambi su visin desde aqulla de desarrollista de alto
cargo en las Naciones Unidas a una bsqueda en vez del desarrollo por las fuentes de bienestar en las vidas humanas.
Uno de los problemas es que la mayor
parte de los miembros de este movimiento se preocupa por crticas discursivas,
pero poco prcticas. Se habla al azar de
tecnologa intercultural, pero sin contemplar sus caractersticas mayores.
Hay otras direcciones pertinentes que
derivan de las crticas al desarrollismo con-

vencional. Una de ellas es la relacin entre

desarrollo con las nuevas tecnologas de
la informtica. El informtico chileno Sergio Boisier (2001), por ejemplo, plantea la
posibilidad de generar regionales inteligentes, centradas en el desarrollo de productos con identidad regional y manejadas por las poblaciones regionales.
Por ende, hay la tendencia actual del
desarrollo econmico local, impulsado en
Bolivia por la Federacin de Asociacin de
Municipios (FAM). Ellos han apoyado tambin la reconsideracin de los ingresos de
los hidrocarburos, va el Impuesto Directo
a los Hidrocarburos (IDH), como una fuente para el desarrollo productivo a nivel local, cuya administracin estara en manos
de los municipios. Plantea tambin la creacin de microempresas regionales para
cumplir con las demandas del programa
productivo orientado a los desayunos (y
almuerzos) escolares.
Pasemos al tercer eje de las experiencias en tecnologa, aquellas que vienen
del propio continente, y de la regin andina en particular. Si bien se piensa inmediatamente de las tecnologas autctonas,

1
3

formas colectivas de manejar las aguas de

la estacin lluviosa en grandes depsitos o
paisajes articiales dirigidos a estancar el
agua para la agricultura y la pesca (Erickson
1980, 2000).
En este contexto, es an ms sorprendente que en los inicios del cambio poltico en el ao 2000, con el gran levantamiento aymara, el Mallku Felipe Quispe
nos present con una actitud desarrollista
que pareca que derivaba de los aos 50,
en su pedido por los 1.000 tractores para
el Altiplano, lo que era nada sostenible
para las tierras frgiles de la regin. Nos
hizo recordar que fueron precisamente la
combinacin de la taquia de los camlidos
y la tecnologa de la chakitaqlla que iban
conformando en el pasado el desarrollo
de la agricultura andina.
Aun as, en las ltimas dcadas no
faltan experimentos con la recuperacin
de la tecnologa regional: los andenes de
Mocomoco y Puerto Acosta (Rivas y otros
1999) y las terrazas en Quivi Quivi, los qhucha, los jacha suku y los sistemas de riego
entre otros, tanto por las comunidades
como por algunas ONG: por ejemplo Pratec, en Per; Agruco, Chakana, Pachamama y las experiencias en Raqay Pampa, en
Bolivia; y de Iecta, en el norte de Chile. Ya
contamos con una amplia documentacin sobre ellos (ver por ejemplo Aguilar
y Vilches 2003).
Estas iniciativas ya han pasado a nivel
ocial, de tal manera que algunos municipios y mancomunidades dan prioridad al
rescate tanto de las tcnicas y tecnologas
regionales como de las propias formas de
gestin colectiva en manos de las comunidades. En trminos de gnero, el rescate
de las tecnologas del textil en la regin
andina es una contribucin muy rica en
manos casi exclusivamente de las mujeres.
A nivel ocial tambin contamos desde el
ao 2005 con un Plan de Desarrollo Nacional, planteado por el partido MAS que
incorpora muchas de estas facetas del desarrollo alternativo.
Habra que reiterar nalmente los intentos actuales de conformar espacios alternativos de desarrollo, vinculados con la
territorialidad indgena y originaria en vez
de la territorialidad predominantemente
republicana.

Desarrollo

no habra que pasar por alto las contribuciones a nivel mundial de los desarrollos
regionales propios a la minera en los perodos coloniales y republicanos, lo que
Tristan Platt y otros han resaltado.
En trminos de los desarrollos regionales en s, habra que mencionar los avances
en las tecnologas del textil, que actualmente cuentan con algunas de las estructuras
y tcnicas ms complejas en el mundo en
el textil manual. En la agricultura en las tierras altas, nuevamente estamos frente a las
invenciones desarrolladas para solucionar
los problemas del ambiente sumamente
difcil. Se puede mencionar aqu la tcnica
de manejar simultneamente varios pisos
ecolgicos, las formas colectivas de manejar el agua en sistema de riego y qhuchas, y
de aprovechar la fertilidad de las aguas en la
estacin lluviosa en el sistema de los jacha
sukus, en las orillas del lago Titicaca. El sistema de andenes en la agricultura y los wachu
wachus en el caso del cultivo de la coca en
los Yungas de La Paz, todos se dirigen a
aprovechar el rendimiento productivo en
tierras pendientes. En las tierras bajas, en los
llanos de Mojos, hay evidencia parecida de

Bibliografa del artculo citada en la Revista N 1.

SUMA JAKAA
Casa de la Mujer
Ana Mara Vargas*

3
2

Experiencias

a Casa de la Mujer Suma Jakaa (S.J.)

o Casa Viviendo en Armona, nace
para acompaar a mujeres en situaciones de violencia fsica, psicolgica
o sexual o las tres a la vez. Acompaar en un
primer momento a mujeres de Iglesias evanglicas y posteriormente a toda mujer que
se aproximaba a nuestro grupo. Acompaar
al encuentro de lugares, espacios u ocinas
donde pudieran darles apoyo social, psicolgico y legal, nosotras slo ramos las que
acompaaban.
Al transcurrir el tiempo vemos con ms
claridad que en nuestra ciudad de El Alto la
violencia hacia a las mujeres era terrible, que
ni siquiera se reconoca como violencia ya
que era parte de lo cotidiano: qu pareja no
discute, o pelea? Todos lo hacen, eso no se
identica como violencia sino como parte de
la relacin de pareja, es por eso que se dice:
Nuestra relacin no es una taza de leche.
Los golpes, las patadas, los empujones,
los mordiscos, las araaduras, los pellizcos,
etc., que se dan en pareja muchas veces son
considerados como cuestin de pareja que
no debe salir afuera,eso queda en la intimidad de la pareja. Los acuchillamientos o el
usar agujas, palillos y otros objetos para causar dolor a una mujer son justicados como
momentos de rabia. Los insultos, el hecho
de denigrar a una mujer y afectar su autoestima son justicados como educacin, reexin a la torpeza de ellas.
Las violaciones sexuales no slo ocurren en una calle obscura o solitaria y con
un hombre pervertido y desconocido, sino,
ocurren en casa con la pareja, con el pap,
con el hermano, con el primo, con el to, con
el abuelo o el vecino ms cercano.
Dentro de este cuadro de violencia ejercida contra las mujeres en la ciudad de El
Alto S.J. busca ser un espacio alternativo y de

apoyo. Alternativo, para todas aquellas mujeres que sufren violencia extrema en nuestra
ciudad, para que ellas tengan un lugar (casa)
donde estar, vivir por el tiempo necesario para
pensar, meditar, evaluar su vida de violencia y
poder determinar cmo seguir o qu estrategias tejer para mejorar su vida y por ende de
su pareja y sus hijos/as. Apoyo, porque S.J. no
es un espacio que atiente o soluciona casos,
sino ms bien es un espacio que es un complemento = apoyo a la tarea de otras instituciones, instancias, organizaciones, sean gubernamentales como no gubernamentales,
que trabajan, apoyan, atienden a las mujeres
en situacin de Violencia Intrafamiliar (VIF).
Estas instituciones las atienden en lo legal, en
lo social y en lo psicolgico; nosotras/os nos
unimos a estos espacios para complementar
con un albergue y con el acompaamiento.
Nuestro trabajo es dar una habitacin a
cada mujer que llega a nuestra Casa, alimentacin, ropa en casos necesarios, medicamentos cuando es necesario y otros segn
cada necesidad que presentan las personas
que llegan a nuestra Casa. As como realizamos el acompaamiento psicolgico, en coordinacin y apoyo a la atencin que recibe
cada mujer de la instancia que la est atendiendo, tambin las acompaamos a dejar
citaciones, al juzgado, scala, mdico o donde ellas tienen que asistir. Esto lo hacemos a
travs del rea de trabajo social.
Nuestra Casa trabaja sobre la base del
voluntariado a travs de un equipo de jvenes varones y mujeres que se identican
con esta situacin; con esto vemos que no
siempre es determinante lo econmico (salario) para dar tu tiempo, sino ms bien es
determinante el sentimiento y el hecho de
apostar al sueo de una sociedad diferente.
Vemos que la violencia que se vive en
la familia afecta en gran manera a cada integrante de sta aunque los ms afectados
son los nios/as, ya que ellos formarn otras

ARCHIVO SUMA JAKAA

3
3

El hecho de que la mujer trabaje o negocie duplica las tareas de ellas, ya que no
por el hecho de trabajar son libres de tareas
del hogar, del cuidado de los hijos /as, etc.;
sin embargo ni as son libres de la violencia.
Quiz algunas salen de la violencia de pareja, pero entran en otro tipo de violencia
como el de los sindicatos, cooperativas, etc.
Y las que continan con su pareja y generan
su propia economa enfrentan a veces ms
violencia ya que no slo son golpeadas ms
o insultadas ms sino sufren la indelidad
que muchas veces terminan criando a hijos
de otra mujer. Ya que la pareja, por esto de
tener la concepcin de que el hombre es el
que manda, busca otra u otras parejas porque la suya no le obedece o ya no depende
de l,no tiene a quin mantener
Suma Jakaa no slo quiere ser una
Casa que alberga, sino busca ser un espacio de reexin acerca de ser mujeres y varones conviviendo en armonia. Vemos que
en estos seis aos de acompaar mujeres
y sus hijos/as la violencia est presente en
las mujeres y en los varones aunque hasta
hoy se saca ms a luz slo la violencia contra
mujeres y no se habla mucho de la violencia
ejercida por diferentes espacios, as como la
cultura a los varones.
Creemos que todos y todas tenemos
derecho a vivir sin violencia y en libertad
de gozar la vida sanamente, a construir un
Suma Jakaa = una vida en armona.

Experiencias

familias bajo este aprendizaje y vivencia.

Tambin evidenciamos que para las mujeres este hecho de vivir en violencia es algo
que las afecta en su desenvolvimiento total
en su vida como ser humano, las afecta en
su forma de ver la vida, en la forma de ver
su religiosidad, su economa, su estar en esta
tierra y su proyeccin despus de la muerte.
En algunos casos el hecho de vivir en
violencia puede ser para muchas mujeres
un trampoln que las impulsa a buscar una
economa propia, ya que muchos/as sostienen que las mujeres viven y aceptan la
situacin de violencia por su dependencia
econmica de sus parejas, y que si tuvieran
una economa propia otra sera la historia.
Por esto muchas mujeres buscan alternativas para generar recursos propios para dejar a la pareja. Nuestra observacin a esto es
que si bien las mujeres son muy creativas
para generar recursos propios sin horarios
de dependencia, sin jefes, sin necesidad de
una institucin que las contrate, son mujeres que cuestionan el mercado, el sistema
econmico, ya que lo que funciona en redes
de mujeres rompe sistemas impuestos y el
as debe ser. Ellas pueden empezar con un
pequeo monto un negocio, o tejiendo una
chompa, luego continan con una tienda u
otro pequeo negocio, aunque obviamente
en todo esto debe estar el haber consultado
al yatiri, para asegurarse en qu les ir bien, y
otras orar a Dios para que les vaya bien.

Directora de la
Casa de la Mujer
Suma Jakaa. Es
luterana.

NOVEDADES Bibliogrcas
Patricia Sandy*

En nombre
de la vida

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4

Biblioteca

Donde el
viento llega
cansado

Diversidad y
dinmicas del
cristianismo
en Amrica
Latina


Patricia Sandy es bibliotecaria del Centro
de Documentacin
ISEAT.

Ramrez Hita, Susana (2005). Sistemas y

prcticas de salud en la ciudad de Potos. La
Paz: Cooperacin Italiana. 253 p.
Este trabajo que corresponde a la antropologa mdica nos presenta una investigacin auspiciada por la Ocina de Cooperacin Italiana que expone diversos aspectos
sobre la convivencia entre el sistema de salud formal y el
tradicional en la ciudad de Potos. De esta manera, en sus
primeros captulos, nos da a conocer datos estadsticos,
polticas sanitarias y las formas de vida y organizacin en la
poblacin estudiada. En una segunda etapa nos comparte
la vivencia diaria en cuanto a sistemas y prcticas tradicionales quechuas de tratar las enfermedades, especialmente
en la poblacin femenina. Posteriormente se expone la insercin del mbito religioso evanglico en la atencin de
enfermedades. Finalmente se aborda el sistema biomdico
de articulacin de estos sistemas con propuestas claras sobre las condiciones de salud en la ciudad de Potos.

Vasallo, Marta, ed. (2005). Buenos Aires: CDD. 205 p.

En nombre de la vida es una publicacin que surge en
el intento de aproximarse a un anlisis feminista del fundamentalismo religioso en Amrica Latina. En esta tarea
comparten sus investigaciones muchas feministas latinoamericanas. Se incluye el trabajo de Juan Marco Viggione:
Los roles polticos de la religin, gnero y sexualidad ms
all del secularismo, donde hace un aporte en relacin con
los lmites del Estado laico y cmo estos sectores seguirn
siendo actores polticos an logrando la separacin entre
Iglesia y Estado. Se suma la produccin de Mara Jos Rosado Nunes El Catolicismo sometido al anlisis de la modernidad.Y por ltimo se incluye un artculo completo del
telogo Hans Kng en referencia a la postura del papado
en claro fundamentalismo catlico de este tiempo.

Gonzlez Santos, Andrs Eduardo, comp.

(2007). Bogot: Ed. Bonaventuriana. 573 p.
Memorias del Primer Congreso Internacional Diversidad y dinmicas del cristianismo en Amrica Latina, celebrado entre el 23 y 25 de mayo de 2006 en la Universidad de Bonaventura, Bogot. Esta publicacin en la que
participan reconocidos estudiosos del mbito latinoamericano est dividida en seis partes que abarcan los principales campos de la investigacin sobre el cristianismo
en Amrica Latina. Estas son: Aproximaciones generales
al estudio de la diversidad religiosa en Amrica Latina, Dinmicas econmicas del cristianismo, Dinmicas polticas
del cristianismo, Dinmicas socioculturales del cristianismo, Diversidad y dinmicas de la Iglesia catlica y Miradas
teolgicas de la dinmica del cristianismo.

Actualidad

Con el tema Memorias, reconciliacin

y utopas se realiz del 16 al 18 de noviembre, 2007, el VI Encuentro Nacional
de Telogas en la ciudad de La Paz. En
las cuatro conferencias de teologa feminista se tocaron tanto temas ticos
(como: Tratar igual a iguales y diferente a diferentes. Bosquejo de una justicia inclusiva.), bblicos (La diversidad y
pluralidad bblica) y psicosociales (Recordar sin odiar) como temas pastorales (Una Iglesia que nos da cabida a
tod@s). Participaron unas 25 telogas
de los departamentos Santa Cruz, Cochabamba, La Paz, Beni y Oruro, pero
tambin unas 30 personas interesadas,
tanto hombres y mujeres, de la ciudad
de La Paz que se inscribieron en uno u
otro de los talleres. Con el compromiso
de trabajar por una Iglesia que fomente la reconciliacin en base de la justicia para todos, nos quedamos todas a
la expectativa de la publicacin de las
excelentes exposiciones que esperamos entregar en febrero de 2008.

IRENE TOKARSKI

Encuentro Nacional de Telogas

Actividades
Con el propsito de conocer y desarrollar
la capacidad de gestin de las organizaciones,
el personal de las entidades contrapartes de
missin 21 en Bolivia, en fechas 7 y 8 de noviembre de 2007, participaron del curso de
Introduccin a la Gestin de Calidad de conformidad a la norma ISO 9001:2000 aplicada a
organizaciones sin nes de lucro. En la ocasin

se cont con la presencia de la Ing. Iris Soto, importante funcionaria del IBNORCA.
Visita del Pastor Heinz Bichsel, de mission
21, a Bolivia
La Mesa Boliviana de Contrapartes de misson
21 en Bolivia, recibi durante el mes de octubre
la grata presencia del Pastor Heinz Bichsel, representante de mission 21 para Latinoamrica.

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Mesa de Contrapartes de
mission 21 en Bolivia

CUIDAR DE LA CREACIN
Quiero que haya en la
tierra rboles y plantas
que den fruto y semilla.
(Gn 1: 11)