Universidad

Pontificia de Mxico
Trabajo Final

Curso: Religiosidad Popular

Prof. Lic. Ren Carrera Snchez
11 de mayo de 2016

PRESENTAN:
Edgar Leonel Esperano Zazueta
Juan Carlos Gutirrez Ramrez
Li Yong Jie
Wenceslao Tucuch Huchin
Benjamn Flores de la Rosa

HACIA UNA NUEVA FORMA DE HACER PASTORAL

1. TRANSITAR DEL TEMPLO A LA CALLE

Cuando uno de nuestros catlicos muere siempre se pregunta por el Sacerdote para
la misa de cuerpo presente o, como es comn en los lugares tradicionales, quieren la misa
en su casa. As que lo primero es saber o investigar dnde est la parroquia o la Iglesia.
Por qu? Sencillo: es en el templo donde encontramos al padre.
Tan slo poniendo la atencin en este detalle, podemos darnos cuenta de la manera
en la que los servicios religiosos ligados a nuestro cristianismo estn de tal modo unidos al
templo, al grado que es inconcebible pensar en otro lugar que no sea l donde podemos
encontrar un cura para que nos celebre la misa o las exequias.
En cuestiones evangelizadoras sucede lo mismo; dnde es el catecismo? dnde se
puede recibir un curso sobre Biblia? dnde son las plticas para los sacramentos? dnde
se encuentra a Dios?, pues en el templo!
Conviene, por tanto, preguntarnos si las cosas debern ser necesariamente as, qu
dice Dios sobre esta realidad? es eso lo que pastoralmente ha pedido Dios a su Iglesia?
Vayamos, pues, a las fuentes.
1.1. La Iglesia: comunidad cristiana en actitud de salida
Las Sagradas Escrituras son el seguro testimonio de lo que Dios ha querido para
quienes somos evangelizadores. Primero, el Seor Jess tuvo siempre la conciencia de que
l haba sido enviado para anunciar el Evangelio por todos lo pueblos (Lc 4, 43). Jess
envi a sus discpulos para proclamar el Reino de Dios (Jn 20, 21), de esto siempre fueron
conscientes; para eso fueron destinados(1 Pe 2, 9), de qu forma llevaron a cabo esta
tarea?
Como se puede notar desde el principio, el cristianismo se vivi en comunidades.
Esto se deja ver desde la misma accin de Jess de reunir a los Doce. Los llam para que
estuvieran con l, pero principalmente tambin para enviarlos a predicar (Mc 3, 13-19) al
estilo que l vivi, al mismo estilo itinerante como lo deja ver en sus indicaciones para la
misin:

Vayan proclamando que el Reino de los Cielos est cerca. Curen enfermos,
resuciten muertos, purifiquen leprosos, expulsen demonios. Gratis lo recibieron, denlo
gratis. No se procuren oro, ni plata, ni calderilla en sus fajas; ni alforja para el camino, ni
dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; porque el obrero merece su sustento. En la ciudad o
pueblo en que entren, infrmense de quin hay en l digno, y qudense all hasta que
salgan. Al entrar en la casa, saldenla. Si la casa es digna, llegue a ella la paz; mas si no
es digna, que la paz se vuelva a ustedes. Y si no se les recibe ni se escuchan sus palabras,
salgan de la casa o de la ciudad aquella sacudiendo el polvo de sus pies (Mt 10,7-14)

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Y es interesante cmo estas indicaciones no slo hablan de la predicacin como la

principal labor, sino que ubica perfectamente a dnde habran de llegar: se debe llegar a las
casas, es ah donde hay que ir a buscar a los hermanos para anunciar el Reino de Dios.
Es as como lo llevaron adelante los discpulos, as lo deja ver tambin el libro de
los Hechos de los Apstoles. Se reunan en ellas. Es en una casa donde estaban cuando
lleg el Esptu Santo (Hech 2, 2); aunque iban al Templo, el pan lo partan en las casas
(Hch 2, 46), enseaban en el Templo pero, sobre todo, por las casas (Hch 5, 42). Esto lo
hizo la comunidad cristiana como lo hizo tambin el mismo Pablo (Hch 20, 20); Priscila y
quila tenan una Iglesia en su casa (Rm 16, 3-5).
En fin, as podemos encontrar quiz ms referencias pero por lo reducido del
espacio vemos esto como suficiente. Al menos desde la Palabra de Dios podemos notar lo
que l nos puede sugerir sobre el modo en el que vivimos la Iglesia y su tarea
evangelizadora.
Como se nota el ministerio de Jess fue un ministerio itinerante1, los Apstoles
recibieron el envo y lo llevaron a cabo como el mismo Jess les ense. Su predicacin la
realizaron de la misma manera, as se puede constatar en la vida del gran misionero Pablo.
Su principal objetivo siempre fue la predicacin en las casas. Qu nos sugiere esto para
nuestra praxis eclesial actual?
Pensemos a continuacin en prcticas conforme a lo que Dios nos ha dicho por
medio de la Palabra de Dios como norma ltima de la praxis de la Iglesia.
1.2. La Iglesia en la calle
Es interesante ver los rostros de la gente cuando observa por la calle a alguien con el
hbito puesto o con el alza cuello. Esto parece que choca con lo normal: al religioso o al
sacerdote no se le puede ver en la calle, slo en el templo.
Hoy, pues, hace falta que el pastor baje de vez en cuando del auto para pisar la
calle. Me refiero que quiz el paradigma del padre metido nicamente en el templo se
empiece a romper desde la iniciativa personal de caminar un poco por las calles donde
seguro algo puede decir nuestra persona.
Iglesia en la calle, me hace pensar tambin en salir como pastor a tocar realidades
existenciales perifricas como la indigencia, el bandalismo o los mismo jvenes, que en lo
general suelen andar en la calle. Debemos pensar, pues, en una pastoral que atienda estas
realidades, que las ms de la veces se ignoran, porque no se sale a ella.

Jos Antonio PAGOLA, Jess, aproximacin histrica, PPC, Madrid 102013, 93;
Rafael AGUIRRE, Aproximacin actual al Jess de la Historia, Cuadernos de Teologa
Deusto n. 5, Bilbao, Universidad de Deusto 1996, 21
1 Cfr.

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Y por supuesto no podra faltar mencionar el visiteo. La forma ms eficaz de entrar

a las casas, pero para llegar a las casas primero hay que pasar por la calle. El visiteo quiz
es la mejor expresin de la Iglesia en la calle.
1.3. La Iglesia de casa
Llegar a las casas es una de las mejores formas de realizar el acercamiento a los
hermanos, pero adems es la casa donde mejor se puede hacer comunidad. Por ello se
puede pensar en la conformacion de pequeas comunidades en casa o que se pueden reunir
en ellas. Comunidades que, por supuesto, estando ligadas al trabajo apostlico de la
parroquia, estn en comunin con la Iglesia por medio de la Eucarista y los dems
sacramentos.
Habr que pensar en la creacin de comunidades evangelizadoras que se renan y se
proyecten desde los hogares a manera de pequeas clulas, que incluso sean capaces de
reproducirse por medio de ellas mismas, estas podran ser germen de dinamismo eclesial y
fuente de experiencia de la koinona.
1.4. La Iglesia de puertas abiertas
Quiz sea oportuno pensar tambin en una Iglesia que cultive una espiritualidad que
en lo prctico sea ms tolerante y comprensiva. No hablamos de permisivismo, sino de una
actitud como la que nos sugiere Pablo en Gal. 3, 27-19. Un espritu cristiano que tenga
como mstica la capacidad de recibir a todos en el espritu comunitario que se debe esperar
de una iglesia cristiana.
Tambin se puede pensar en la prctica de una eclesialidad que d espacio a todos
los carismas y dones del Espritu Santo, que construyan a la Iglesia y que sea espacio donde
todos podemos entrar.
2. TRANSITAR DE IDENTIDADES FUERTES A IDENTIDADES DBILES
2.1. Del clero al Pueblo de Dios
El clericalismo en la Iglesia es un tema duro y recurrente en los pronunciamientos
del Papa Francisco y uno de los ejes por medio del cual, ha querido renovar la curia romana
y las estructuras de la Iglesia, incluso ha dicho que el clericalismo, no tiene nada que ver
con el cristianismo. Y ha advertido que, en la mayora de los casos, se trata de una
complicidad pecadora, ya que el cura clericaliza y el laico le pide por favor que lo
clericalice, de ah las actitudes altivas de muchos agentes de pastoral entre ellos los
ministros extraordinarios de la comunin. De este modo, el clericalismo en gran parte se
debe a la falta de madurez y de cristiana libertad en parte del laicado.

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De hecho, se ha cuestionado a los obispos y presbteros sobre si tienen conciencia y

conviccin de la misin de los fieles, tambin sobre si se les da la libertad para que vayan
discerniendo, conforme a sus procesos de discpulos y a la misin que Dios les ha otorgado.
A su vez, tambin se les discute sobre los apoyos o acompaamientos, y sobre las
tentaciones y manipulaciones indebidas, que puedan realizar por la autoridad que se les ha
conferido, por medio de la consagracin episcopal o presbiteral (cfr. EG 33).
Para la superacin del clericalismo, en vistas de una Iglesia toda ella ministerial, es
necesario una apertura a la diversidad de carismas y a la pluralidad de la realidad en la cual
la Iglesia est insertada, incluyendo a las mujeres, para que de esta manera pueda suscitarse
una promocin y participacin activa en la comunidad eclesial. Superar el clericalismo,
equivale a despatriarcalizar la Iglesia, para que hombres y mujeres sean actores
paritarios, en una efectiva corresponsabilidad de todos los bautizados2.
Por ello el perfil de la gran mayora de los obispos de la Iglesia de hoy, dista mucho
del estilo del episcopado pactado en las catacumbas y sellado en la clausura del Concilio
Vaticano II. As el clericalismo de los presbteros, parece agravado en el modelo del obispo
que prevaleci en las ltimas dcadas: principescos. Por tal motivo, Francisco insta a ser
pastores con el olor de las ovejas, presentes en medio de nuestros pueblos como Jess Buen
Pastor:
Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; no como el
jornalero que ni es verdadero pastor ni propietario de las ovejas. El jornalero cuando ve
venir al lobo, las abandona y huye. Y el lobo las arrebata y las dispersa. El jornalero se
porta as, porque trabaja nicamente por el sueldo y no tiene inters por las ovejas. Yo soy
el buen pastor; conozco a mis ovejas y ellas me conocen a m; lo mismo que mi Padre me
conoce a m, yo lo conozco a l y doy mi vida por las ovejas (Jn 10,11-15)
Por la tanto, la presencia de la figura del Buen Pastor que es Jesucristo, es
indispensable en la persona del obispo y del presbtero, dado que el propio pueblo de Dios,
necesita verlos junto a ellos, caminar con ellos; el pueblo necesita sentirlos cerca, tal y
como la gente de Galilea, Cafarnam entre otros pueblos, tuvieron la dicha de poder
experimentarlo. Y desde otra perspectiva, podemos verlos como una llamada a los clrigos
a que no se cierren en ellos mismos; una llamada a bajarse en medio de los fieles y en
medio de las periferias de la realidad que nos envuelve, ya sea en una ambiente rural,
conurbado o urbano, donde hay sufrimiento, soledad, degradacin humana.
Ante esta situacin, podemos decir que la presencia pastoral del obispo-presbtero,
significa caminar con el pueblo de Dios: caminar adelante, indicando el camino, indicando
la va; caminar en medio, para fortalecerlo en la unidad; caminar detrs, para que ninguno

2 Cfr.

Agenor BRIGHENTI, Perfil pastoral de la Iglesia que suela el papa Francisco, en

JOS Mara DA SILVA, Papa Francisco, perspectivas y expectativas de un papado, Herder,
Barcelona 2015, 37.

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se quede rezagado, pero sobre todo, para seguir el olfato que tiene el Pueblo de Dios para
hallar nuevos caminos.
En efecto, el abajarse de los clericalismos es tambin, ser pastores que comparten
alegras y esperanzas, dificultades y sufrimientos, como hermanos y amigos de su pueblo,
pero ms an como padres, que son capaces de escuchar, comprender, ayudar y orientar.
Hombres que aman la pobreza interior como la libertad ante Dios y la austeridad de vida.
Tal vez puede parecer utpico, pero si cada uno de los obispos y sacerdotes cambiaran los
aeropuertos por sus dicesis y su gente, asumiendo la misin que les ha sido encomendada,
sera el inicio de un nuevo caminar de la Iglesia y de la evangelizacin.
2.2 Del kerigma de la comunidad cristiana al kerigma de las periferias
existenciales (desechos conurbados)
La clave de la evangelizacin y la respuesta a la misma para estos tiempos, tambin
nos los recuerdan los discpulos de Emas: Jess fue poderoso en obras y palabras ante
Dios (Lc 24,19). Slo hay que retomar y recordar los orgenes de la primera
evangelizacin. La autoridad de la pastoral y el estilo del ministerio de Jess, radica en su
firme convencimiento de fidelidad al Padre, en el amor al prjimo y en el servicio de la
Caridad a quien lo requiriese, esas eran sus cartas de presentacin; actitudes y acciones del
cual la Iglesia y muchos de sus pastores se han olvidado.
De tal manera que el Kerygma y la misericordia divina nos implica a todos: a justos
e injustos, pecadores o santos, es decir, los que sufren algn tipo de congoja; el primer
anuncio de la Buena Nueva y la misericordia nos liga al acto ms grande de solidaridad de
Cristo. Desde que l, no rehuy a la misin que el Padre le haba encomendado e hizo
frente a la soledad, nosotros ya no tenemos por qu considerarnos abandonados, aun
cuando vivamos, experimentemos y padezcamos el silencio de Dios, debido a las
tribulaciones del da a da que nos toca enfrentar no estamos solos3 .
En esta sociedad y realidad tan fluctuante, la Iglesia est llamada urgentemente a ser
signo visible de Cristo a travs de sus acciones, de su acogimiento y apertura para con los
marginados y oprimidos, para con todos aquellos que necesitan sentirse en el regazo de una
Madre. Tiene que ser la primera en llegar a todas las casas, a todas las familias, de modo
especial all donde hay ms sufrimientos, en los hospitales, en las crceles y otros lugares
segregados de la sociedad. De modo especial, debe tambin preocuparse por llegar, a todos
los corazones de sus hijos y criaturas, porque es en ellos donde Dios quiere sembrar la
semilla de la Buena Nueva y el futuro del caminar de la Iglesia a travs de la
evangelizacin.

3 Cfr.

123.

Leonardo BOFF, Teologa desde el lugar del Pobre, Sal Terrae, Santander 1986, 122-

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De esta manera Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios (EG

176). Y el aspecto fundamental de la evangelizacin es el Kerygma, cuyo contenido
ineludiblemente es social: en el corazn mismo del Evangelio est la vida comunitaria y el
compromiso con los otros. El contenido del primer anuncio tiene una inmediata repercusin
moral cuyo centro es la caridad (cfr. EG 177). Por lo tanto, la evangelizacin procura
cooperar tambin con esa accin liberadora del Espritu. El misterio, mismo de la Trinidad
nos recuerda que fuimos hechos a imagen de esa comunin divina, por lo cual no podemos
realizarnos ni salvarnos solos.
Desde el corazn del Evangelio reconocemos la ntima conexin que existe entre
evangelizacin y promocin humana, que necesariamente debe expresarse y desarrollarse
en toda accin evangelizadora. La aceptacin del primer anuncio, que invita a dejarse amar
por Dios y amarlo con el amor que l mismo nos comunica, provoca en la vida de la
persona y en sus acciones una primera y fundamental reaccin: desear, buscar y cuidar el
bien de los dems (cfr. EG 178).
De esta manera, nuestra fe en Cristo hecho pobre, y siempre cercano a los pobres y
excluidos, brota la preocupacin por el desarrollo integral de los ms abandonados de la
sociedad (cfr. EG 186). De modo que, cada cristiano y cada comunidad, estn llamados a
ser instrumentos de Dios para la liberacin y promocin de los pobres, para que puedan
integrarse plenamente a la sociedad; lo que requiere ser dciles y atentos para escuchar el
clamor del pobre y socorrerlo.
Recorriendo las Escrituras se constata cmo el Padre bueno quiere escuchar el
clamor de los pobres, de las periferias (cfr. EG 187): He visto el clamor de mi pueblo en
Egipto, he escuchado su clamor ante sus opresores y conozco sus sufrimientos (cfr.
Ex3,7-8.10); y tambin se muestra solcito con sus necesidades: Entonces los israelitas
clamaron al Seor y l les suscit un liberador (Jc 3,15). Si alguno que posee bienes del
mundo ve a su hermano que est necesitado y le cierra sus entraas, cmo puede
permanecer en l el amor de Dios? (1 Jn 3,17). En efecto, la Iglesia ha reconocido que la
exigencia de escuchar este clamor brota de la misma obra liberadora de la gracia en cada
uno de nosotros, por lo cual no se trata de una misin reservada slo a algunos: La Iglesia,
guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al hombre, escucha el clamor por
la justicia y quiere responder a l con todas sus fuerzas4.
Sabemos que la necesidad tiene muchos rostros y cada da adquiere otros nuevos.
Por eso, es importante que el Kerygma y la misericordia de Dios, como una caracterstica
esencial de la Iglesia, pueda propagarse incluso a los sistemas gubernamentales del Estado.
Dejar atrs las diferencias, rencores y acciones que provocaron fisuras; y darse la
oportunidad de trabajar en conjunto, independientemente de los anticlericalismos, para

4 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE,

1984), 903.

Instruccin Libertatis nuntius, (6 agosto

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procurar el bienestar de la sociedad, que por todas partes sangra; dado que el dinero es para
servir y no para gobernar o enriquecerse.
De esta manera, como dijo Benedicto XVI en su encclica Deus caritas est, el amor
siempre ser necesario, incluso en la sociedad ms justa. Y quien intente desentenderse del
amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre. Dado que siempre existir
sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. De igual modo, siempre habr soledad. Siempre
se darn tambin situaciones de necesidad material, en las que sea indispensable una ayuda
que, muestre el amor misericordioso de Dios, de un modo concreto y especfico al
prjimo5.
En este sentido, remarcamos la importancia de la praxis de las obras de
misericordia; ya que pueden ser fuente de inspiracin en una sociedad indiferente. La
Iglesia tiene que recuperar el protagonismo que le corresponde y que por s misma perdi;
debe recurrir en mayor medida a su cercana con el pueblo, al compromiso voluntario y
motivado por las personas. Es tiempo de que tom la autoridad moral que le corresponde
dentro de la sociedad. Y recordar que el corazn de Dios tiene un sitio preferencial para los
pobres, tanto que hasta l mismo se hizo pobre (2 Co 8,9).
3. TRANSITAR DEL LENGUAJE VERBAL AL LENGUAJE CORPORALSIMBLICO, UN LENGUAJE INTELIGIBLE
Parecerse a Jess es reproducir la estructura de su vida. Segn los evangelios, esto
significa encarnarse y llegar a ser carne real en la historia real. Significa llevar a cabo la
misin, anunciar la buena noticia del Reino de Dios, iniciarlo con signos de todo tipo y
denunciar la espantosa realidad del anti-reino. Significa cargar con el pecado del mundo,
sin quedarse mirndolo slo desde afuera -pecado-, por cierto, que sigue mostrando su
mayor fuerza en el hecho de que da muerte a millones de seres humanos. Significa, por
ltimo, resucitar, teniendo y dando a los dems vida, esperanza y gozo6.
3.1 La dicesis samaritana, su kerigma social
El papa Francisco en EG 177 nos dice que el Kerigma tiene un contenido
ineludiblemente social, pues est en el corazn del mismo Evangelio la vida comunitaria y
el compromiso con los otros. El contenido del primer anuncio tiene una inmediata
repercusin moral cuyo centro es la caridad. Por lo tanto aceptar el primer anuncio, que
invita en primer lugar a dejarse amar por Dios y amarlo con el amor que l mismo nos
comunica, provoca en la vida de la persona y en sus acciones una primera y fundamental
reaccin: desear, buscar y cuidar el bien de los dems.
5 Cfr.
6

Walter KASPER, La Misericordia, Sal Terrae, Santander 2015, 191.

Cf. Jon SOBRINO, El principio-misericordia, Bajar de la cruz a los pueblos crucificados,
Sal Terrae, Santander 1992, 31-33.

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En la Sagrada Escritura encontramos algunos textos que nos hablan del amor
fraterno, es un mensaje al cual frecuentemente nos acostumbramos, lo repetimos casi
mecnicamente, sin asegurar que tenga una incidencia en nuestras vidas y en nuestras
comunidades (Cfr. EG 179). Esto nos lleva a perder el asombro, la cautivacin, el
entusiasmo por vivir el Evangelio de la fraternidad y de la justicia. Es claro que la Palabra
de Dios ensea que en el hermano est la prolongacin de la Encarnacin para cada uno de
nosotros: Lo que hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, lo hicisteis a m
(Mt 25,40), Con la medida con que midis, se os medir (Mt 7,2), Sed compasivos
como vuestro Padre es compasivo. No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no
seris condenados; perdonad y seris perdonados; dad y se os dar () Con la medida
con que midis, se os medir (Lc 6,36-38). Lo que expresan estos textos es la absoluta
prioridad de la salida de s hacia el hermano como uno de los dos mandamientos
principales que fundan toda norma moral y como el signo ms claro para discernir acerca
del camino de crecimiento espiritual en respuesta a la donacin absolutamente gratuita de
Dios.
De esta manera podemos decir que el servicio de la caridad es tambin una
dimensin constitutiva de la misin de la Iglesia y expresin irrenunciable de su propia
esencia7. De igual manera el Papa Francisco dice que as como la Iglesia es misionera por
naturaleza, tambin brota ineludiblemente de esa misma naturaleza la caridad efectiva con
el prjimo, la compasin que comprende, asiste y promueve (Cfr. EG 179). Pues en la
medida que l logre reinar entre nosotros, la vida social ser mbito de fraternidad, de
justicia, de paz, de dignidad para todos. Solamente as el anuncio como la experiencia
cristiana tiende a provocar consecuencias sociales.
El Papa Francisco en este sentido ha hecho la revolucin de la Ternura e insiste:
Abrazar, abrazar. Todos hemos de aprender a abrazar a los necesitados, como San
Francisco. En comunin con Pablo VI, en una entrevista con la revista Civilt Cattolica,
aboga por una Iglesia samaritana:
Veo con claridad que lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una
capacidad de curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, cercana, proximidad,
Veo a la Iglesia como un hospital de campaa tras una batalla. Qu intil es preguntarle a
un herido si tiene alto el colesterol o el azcar! Hay que curarle las heridas. Ya hablaremos
luego del resto. Curar heridas, curar heridas Y hay que comenzar por lo ms elemental8.
En las declaraciones a los obispos del CELAM, con ocasin de la XXVII Jornada
Mundial de la Juventud en Brasil, desde la perspectiva de Juan XXIII, el Papa Francisco
habla de la necesidad de una Iglesia-madre, condicin para una Iglesia maestra, que slo se
7

Cf. BENEDICTO XVI, Motu proprio Intima Ecclesiae natura (11 de noviembre 112) AAS
104 (2012), 996.
8
Cf. Antonio SPADARO, Entrevista exclusiva, Papa Francisco: Busquemos ser una Iglesia
que encuentra caminos nuevos en: Razn y fe, no. 1380 (2013) 261.

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legitima cuando es apoyada por el testimonio. La vocacin y misin de la Iglesia

comienzan por el ejercicio de la misericordia. Segn el papa: la da a luz, amamanta, hace
crecer, corrige, alimenta, lleva de la mano Se requiere, pues, una Iglesia capaz de
redescubrir las entraas maternas de la misericordia. Sin la misericordia poco se puede
hacer hoy para insertarse en un mundo herido, que necesita compresin, perdn y amor.
Por lo tanto las Iglesias locales (Dicesis), debern descentrarse de s mismas, lo
que no significa necesariamente salir de su espacio y precipitarse hacia los dems. En la EG
46 el Papa Francisco afirma que la Iglesia en salida significa, en primer lugar, ser una
Iglesia con las puertas abiertas. Salir hacia los dems para llegar a las periferias humanas
no implica correr hacia el mundo sin rumbo y sin sentido. Muchas veces es ms bien
detener el paso, dejar de lado la ansiedad para mirar a los ojos y escuchar, o renunciar a las
urgencias para acompaar al que se qued al costado del camino. A veces es como el padre
del hijo prdigo, que se queda con las puertas abiertas para que, cuando regrese, pueda
entrar sin dificultad.
Las Dicesis debern trabajar por una pastoral de acogida, al consejo pastoral, a
espacios y tiempos de atencin; esto implicar un mayor cuidado en la formacin humana
de nuestros agentes de pastoral, quienes a veces carecen de las habilidades suficientes para
llegar a las personas, especialmente a quienes se encuentran en situaciones especiales.
3.2 La parroquia samaritana
Cules son las actitudes y acciones del buen samaritano que debe reproducir la
parroquia? Las podemos resumir en los cuatro verbos que nos ofrece el relato de san Lc 10,
25-27, lo vio, se compadeci, se acerc y lo cur.
a) Mirada samaritana: lo vio. Tambin el sacerdote lo vio y el levita. Pero hay
muchas formas de ver. El comportamiento con el otro viene determinado por el modo de
verlo. Podramos decir que la tica empieza por la mirada. Una parroquia samaritana tiene
una mirada de fe y de amor, una mirada atenta y receptiva, respetuosa y contemplativa del
dolor del otro. Capaz de interiorizar en sus entraas el dolor el sufrimiento ajeno en el
caso de la parbola, el sufrimiento injustamente infligido- de tal modo que ese sufrimiento
interiorizado se hace parte de l y se convierte en principio interno, primero y ltimo de su
actuacin9. Nuestro mundo y nuestra historia se hacen transparencia de Dios para quienes
los mira con ojos de fe. Solemos mirar la realidad segn los intereses, valores o
perspectivas que adoptamos.
Aparecida nos invita a ver la realidad de nuestro pueblos de Amrica Latina con
ojos de discpulos y misioneros (DA 20). En esta mirada acogemos la realidad del
Continente como don: la belleza y fecundidad de sus tierras, la riqueza de humanidad que
9 Cf.

35.

Jon SOBRINO, El principio-misericordia, Bajar de la cruz a los pueblos crucificados,

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se expresa en las personas, familias, pueblos y culturas del continente (DA 6). Pero tambin
descubrimos caminos que trazan una cultura sin Dios, animada por los dolos del poder,
la riqueza y el placer efmero, la cual termina siendo una cultura contra el ser humano y
contra el bien de los pueblos latinoamericanos (DA 13). Al mirar la realidad de nuestros
pueblos y de nuestra Iglesia, con sus valores y limitaciones, sus angustias y esperanzas,
sufrimos y nos alegramos pero permanecemos en el amor de Cristo (DA 22).
b) Corazn samaritano: se compadeci. El samaritano se conmovi
entraablemente. Jess se conmova profundamente y se compadeca al ver las
muchedumbres de enfermos, pobres, golpeados por el peso de la vida y las injusticias de
los hombres, abandonados como ovejas sin pastor (Mt 9,36). Se conmovi al ver llorar a la
viuda de Nam; pedir compasin a los leprosos y a los ciegos (Lc 7,13; Mt 20,34).
Una parroquia samaritana es una parroquia con un corazn sensible que se
estremece al ver a quienes sufren por cualquier causa. Ms importante que los
organigramas, los planes y la programacin es el corazn compasivo. La parroquia ha de
ser como una madre que hace suyo el dolor de sus hijos.
c) Pies samaritanos: se acerc. Pasar de largo y acercarse son dos
comportamientos diametralmente opuestos. El sacerdote y levita pasaron de largo, no les
dijo nada la situacin o circunstancia en la que el otro se encontraba. Fueron indiferentes.
Es decir, hay cosas ms importantes que t. Tu condicin no merece que hagamos un alto
en nuestro camino, que te dediquemos un poco de nuestro tiempo. El samaritano se
acerc se aproxim, se hizo prjimo del malherido. Acercarse, anular la distancia que
separa fsica, psquica o moralmente, por amor gratuito, sin considerar sus cualidades ni
esperar sus pasos; con humildad baj de su cabalgadura, dej su comodidad, espacio y
tiempo.
La parroquia samaritana, es aquella que se acerca a los que sufren, a los que estn
solos, a los olvidados, a los excluidos, a los que no cuentan a los ojos del mundo, a los no
amados. La parroquia samaritana orienta sus pasos por los caminos del amor que se acerca
a los pobres. Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente
los valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La
opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres (DA 398).
d) Manos samaritanas: lo cur. La compasin y la cercana llevaron al buen
samaritano a la accin, al servicio, a las obras del amor: le vendi las heridas, derramando
en ellas aceite y vino; le mont en su propia cabalgadura, le condujo al mesn y cuido de
l (Lc 10,34). El samaritano realiza una serie de gestos concretos que indican su amor
solcito y efectivo y buscan la curacin del maltrato. No se enreda en divagaciones consigo
mismo, ni en preguntas al malherido. No pierde tiempo en lo que a l le pueda suceder o
tratando de conocer la identidad del necesitado. Sencillamente acta, con prontitud,
eficacia, ternura, con sus propias manos. Se encuentra con alguien que necesita ser atendido
de inmediato y no necesita ms razones no seas de necesidad.

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La parroquia samaritana deber escuchar y asumir las palabras de Jess dichas al

doctor de la ley: vete y haz tu lo mismo (v. 37) es una orden clara y urgente. El mandato
y ejemplo de Jess son claros yo hago la voluntad de mi Padre (Jn 5, 30); ha llevado a
cabo la obra que me encomend (Jn 17,4); les he dado ejemplo para que hagan ustedes
lo mismo (Jn 13,15).
La parroquia samaritana se caracteriza por las obras de misericordia, justicia y
liberacin que realiza a favor de los que estn golpeados y abatidos a la orilla del camino
de la vida. Su organizacin ser concreta, efectiva y eficaz si esta siempre al servicio de la
caridad, lo llamamos pastoral social que al igual que en el anuncio de la Palabra y la
celebracin de los Sacramentos es expresin irrenunciable de la propia esencia de la
Iglesia (DA 399).
4. TRANSITAR DEL MICRFONO AL MEDIO DE COMUNICACIN
MASIVA Y A LAS REDES SOCIALES
En la construccin de la cultura latinoamericana la religiosidad popular ocupa uno
de los lugares ms importantes y privilegiados, pero para hacer mayormente efectiva esta
construccin es interesante hacerlo desde una ptica comunicacional, es decir, desde un
enfoque en que los medios de comunicacin masiva, incluidas en ella las redes sociales,
sean utilizados para hacer una verdadera promocin.
La simple catequesis formal, vista desde el plpito o desde un aula parroquial, hace
ver la vida y la construccin del mundo, como el cmulo de experiencias religiosas que
hacen vivir al cristiano el sentido de su existencia en relacin a una trascendencia. Pero esta
sencilla educacin no logra cultivar totalmente la experiencia religiosa que el hombre tiene.
La religiosidad popular necesita apoyarse en instrumentos que logren una mayor difusin
y crecimiento de s, en nuestro siglo tan influenciado por los medios de comunicacin
social, el primer anuncio, la catequesis o el ulterior ahondamiento de la fe, no puede
prescindir de esos medios (DA 485).
Toda esta grande y profunda transformacin que vive la sociedad actual y en la que
la religiosidad popular, as como sus culturas, se desarrollan, requiere tambin una
transformacin en sus medios de expresin y divulgacin. Lugar preponderante en esta
cultura del cambio social y religioso son los medios de comunicacin pues estos influyen
sobre manera en la conducta de los seres humanos. No se puede entender a nuestra poca
sin la presencia de los medios de comunicacin en la vida diaria de los seres humanos. La
comunicacin como acto social vital nace con el hombre mismo y ha sido potenciada en la
poca moderna mediante poderosos recursos tecnolgicos. Por consiguiente, la
evangelizacin no puede prescindir, hoy en da, de los medios de comunicacin (DP
1064).
En este sentido la accin pastoral de la Iglesia tiene que reflejar la gracia de Dios
que se hace visible a travs de Cristo, y ya que todo esto afecta a las relaciones humanas y

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a la misma pastoral, ella, la Iglesia, debe verse en la necesidad de que esa comunicacin
liberadora, y ese anuncio del Reino, haga uso de los medios tcnicos de difusin. De esta
manera no se puede olvidar que la Iglesia comunica y que por la comunicacin la Iglesia se
relaciona internamente y de esta misma manera se proyecta hacia toda la humanidad como
dirn los obispos en Puebla (cfr. DP 1065), ya que ese anuncio del reino es verdadera
comunicacin (cfr. DP 1063).
En estos nuevos lenguajes que las zonas conurbadas han creado en este proceso de
asimilacin y sentido de pertenencia de una zona rural a una urbana, se hace necesaria la
presencia del lenguaje que los medios de comunicacin crean y que pueden servir para dar
una especie de sentido unificador en ese cambio social (cfr. DA 484), de modo que,
mediante ella, se logre posibilitar una comunicacin que propicie comunin.
Cmo lograr todo este proceso de comunicacin y de comunin? Se requiere del
fortalecimiento de un verdadero dilogo entre grupos, culturas o ideologas; una verdadera
participacin responsable de todos en esta famosa libertad de expresin que se da en
nuestros das; el despertar las conciencias en el correcto uso de esos medios, de sus
alcances, beneficios y peligros; un sincero anlisis de los signos de los tiempos a la luz del
Evangelio; una educacin de la actitud ante ellos de modo de que se pueda ser crtico ante
los impactos comunicacionales que la mayora de las veces buscan ser masificadores.
En estas zonas totalmente fragmentadas, religiosa y socialmente hablando, donde
todos tenemos la tentacin de vivir en mil sitios y as vivir muchas vidas distintas -algunas
a veces en franca contradiccin entre s ()-, es necesario que haya un punto de referencia,
despus de la familia, donde la propia conciencia est protegida y puede ejercitarse en
diversos aspectos de la experiencia humana, aunque sea a nivel amateur, estando inmersa
en una atmsfera donde se respiren los valores de la fe que ha decidido abrazar y
profundizar10, con el correcto uso de las redes y los medios de comunicacin puede
lograrse esta verdadera unidad, y que ellos se pongan al servicio del dilogo, de la
educacin, evangelizacin y construcciones de verdaderas comunidades.
Desde esta perspectiva teolgica en torno a la comunicacin se pueden encontrar
implicaciones para la pastoral de la Iglesia: desde el mbito de la cultura y de la
religiosidad los massmedia debern ser insistentes en la inculturacin, no slo de las
comunidades y sus regionalismos, sino tambin de ellos mismos, es decir, crecer en una
cultura de los medios de comunicacin, una nueva cultura como dir Juan Pablo II (cfr.
RM 37). Esta religiosidad y cultura moderna que crea la comunicacin actual, digital, de
masa, comercializadora, influye de manera especial en el sector infantil, adolescente y
juvenil, a ellos se les esta diciendo cmo actuar para ser salvos, en estas reas la pastoral
de la Iglesia est llamada a enfocar su trabajo.

10 Diego GOSO,

El evangelio segn Steve Jobs, San Pablo, Mxico 2015, 59-60.

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Otra de las implicaciones que todo esta actividad trae consigo se centra en el
ejercicio que los agentes de pastoral llevan a cabo, ste se realiza ante personas que viven
en culturas diferente y por ende con motivaciones religiosas distintas, todos influenciados,
en menor o mayor grado, por una cultura de masa de los medios masivos de comunicacin,
lo que implica una forma de especializacin por parte del agente en el trabajo que
desempea entre mltiples culturas y religiosidad.
Por ello es necesario dar este paso: aprender de la vida de la religiosidad de la
personas atentamente mediante la escucha, experimentar las culturas y religiosidad popular
para encontrar el mejor medio de manifestacin o expresin para ellos, identificando los
medios de comunicacin que sean disponibles para ese uso y para nosotros, valorando lo
que de positivo o negativo puede tener el uso de estas herramientas y poder hacer el uso
inteligente de ellos.
5. TRANSITAR DE LA LITURGIA AD INTRA, A LA QUE INCLUYE A
LOS EXCLUIDOS DE LA CONURBACIN
Comenzaramos por preguntarnos cmo es la liturgia en la Iglesia catlica? La
Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de nuestra Redencin", sobre todo en el divino
sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y
manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera
Iglesia. Ella robustece sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta as la Iglesia, a los que
estn fuera, como signo levantado en medio de las naciones, para que, bajo de l, se
congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo
rebao y un solo pastor (SC 2).
Pero el problema de ella es que es slo es comprendida por algunos, a lo mucho por
los que ms o menos estn acercados o familiarizados con los simbolismos. Esto entonces
hace de nuestra liturgia, sin quererlo, que sea algo privado o incluso privatizado o
reservado. Quien participa de alguna de los actos litrgicos catlicos sin previo
conocimiento parece que no entiende nada. Es aqu donde ella parece ser, en algn modo,
excluyente.
Cmo debera ser, entonces, la liturgia de la Iglesia catlica? Para la Iglesia, la
liturgia es la cumbre a la cual tiende su actividad y al mismo tiempo la fuente de donde
mana toda su fuerza (SC 10). Por ello la liturgia debera ser de suyo incluyente, como culto
pblico necesitara ser comprensible a modo casi universal.
De aqu vemos que es necesario, para un efectivo trnsito en la liturgia hacia el
pueblo: la disposiciones personales en las celebraciones litrgicas, se necesita que la
liturgia sea mucho ms inculturada, que incluya elementos que hagan una buena
identificacin con las diferentes culturas y diferentes contextos. Apelar, por tanto, a una
inculturacin del evangelio y de la liturgia ser la accin ms concreta por la que se puede
caminar hacia una liturgia ms incluyente.

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Hace falta que ella implemente smbolos que hablen por s solos a quien participa de
los actos de culto, por ello deberan ser smbolos propios del pueblo, que conserven la
expresin genuina del misterio desde lo simblico de lo contextual. Hay que pensar en una
liturgia un poco ms flexible en sus rbricas y en sus parmetro que no la haga vulgar, pero
s que la haga ms significativa.
Necesitamos hablar de una liturgia ms afectiva y natural en sus movimientos ms
que solo una serie de pasos que hay que seguir para que se d el misterio. Necesitamos
quitarle su rubricismo y nutrirla de sentido familiar y acogedor. Creo que es en este sentido
en el que se puede crear una liturgia que incluya, no slo porque se deja a entrar a todos a
los actos litrgicos, sino porque cualquiera que participara en ellos no quedara excluido de
su significacin.