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Ao 1 N 3 Mayo de 2008
Descolonizar la
educacin en contextos
multiculturales
Mujeres, educacin y desarrollo en Amrica latina
Religin obstculo para el desarrollo?
RELIGIN yDesarrollo
Ao 1 N 3 Mayo de 2008
Comit editorial:
Ana Mara Vargas
Abraham Colque
Ana Mara Condori
Cuidado de la Edicin:
Liliana Aguirre
Monika Grf
Correccin de estilo
Juan Quiroga
La lectura del
mundo precede a la
lectura de la palabra
Diseo
Rubn Aruquipa
Descolonizar la
educacin en contextos
multiculturales
Mujeres, educacin y desarrollo en Amrica latina
Religin obstculo para el desarrollo?
Paolo Freire
Foto Tapas
Abraham Colque
Henry Salazar
TIEMPOS
Instituciones de la Mesa de Contrapartes
de mission 21 de Bolivia
RELIGIN
Descolonizacin de la
educacin en contexto
multicultural
ENTRAMADO
Sugerencias y pedidos:
Av. Jaimes Freyre N 1926
Telf./Fax: (591-2)2420736
Casilla: 5459, La Paz, Bolivia
e-mail: iseat@iseatbolivia.org
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Religin
obstculo para
el desarrollo?
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COYUNTURA
Mujeres, educacin
y desarrollo en
Amrica Latina
DESARROLLO
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Fundamentalismos
indigenistas y
separatistas
ndice
Impresin
Artes Grcas Sagitario SRL.
Mayo mes de
las cruces y
las cosechas
Deposito legal
4 - 3 - 93 - 07
EDITORIAL
Las polticas y acciones de descolonizacin en la educacin nacional
son un tema que ha marcado agenda en la realidad boliviana. Incorporar
elementos propios que rescaten y revaloricen los conocimientos ancestrales, costumbres y formas de entender el mundo de los pueblos indgenas
que poblaron estas latitudes antes de la llegada de los europeos son
parte de los objetivos de una nueva educacin intercultural, respetuosa
e integradora.
Conocimientos, sistemas lingsticos, sincretismos maravillosos e inimaginables fueron arrinconados por una cultura que irrumpi en un contexto y cuya forma de concebir el mundo era completamente occidental,
tan distinta de la de los pobladores del nuevo continente; as comenz
la colonizacin que abarc diferentes planos social, cultural, religioso,
etc. y ante la imposicin de una cultura sobre otra los saberes fueron
camundose y metamorfosendose, a lo largo del tiempo, dando como
resultado una sociedad diversa, multicultural y rica que an tiene muchos
desafos, entre ellos el de consolidar un proyecto educativo que se despoje
de cualquier vestigio colonial que no permita el desarrollo pleno de los individuos durante la escuela.
Editorial
MAYO
mes de las cruces y las cosechas
Tiempos
Abraham Colque*
FOTO: INTERNET
Tiempos
Abraham Colque es
Magister en Teologia.
Actualmente trabaja
en el Instituto Superior
Ecumnico Andino de
Teologa (ISEAT).
Datos bibliogrcos:
Berg, Hans van den. La tierra no da as nomas La Paz: UCB.
2005
Irarrazaval, Diego. - Tradicion y porvenir andino. Lima; IDEA;
ago. 1992. 296 p.
Gonzalez, Jose Luis. El Huanca y la cruz: creatividad y autonoma en la religin popular. Lima; IDEATAREA; 1989.
El sitio de Guaman Poma de Ayala. http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/es/frontpage.htm
Cruz andina
Los movimientos indgenas que apuntan a la restauracin de un proyecto propio recuperan el simbolismo de la cruz
andina y le dan su propio contenido. Se la
asocia con la chakana, la Cruz del sur. El 3
de mayo por lo tanto tambin resulta una
fecha clave para el movimiento panandino en cuanto a la armacin de una identidad y un proyecto restauracionista.
La cruz es un smbolo universal polismico, ha sido utilizada para dominar y
para liberar; tiene una carga de muerte y
de vida. Ser muy positivo para la humanidad y para nuestra regin que este smbolo vaya cargndose de sentidos de vida
y armona, articulando armoniosamente la
armacin de vida del cristianismo, a pesar de los imperios y las fuerzas de muerte,
e incorporando el sentido de proteccin
de la vida integral (humana-naturaleza)
que viene de los pueblos de esta territorialidad.
MAMAMI MAMANI
Tiempos
FUNDAMENTALISMOS
HENRY SALAZAR
indigenistas y separatistas
Gregorio Iriarte o.m.i.*
El fundamentalismo indigenista y
el fundamentalismo autonomista
La palabra fundamentalismo hace referencia a actitudes y propuestas impositivas y
sectarias de ciertos grupos ya sean polticos,
religiosos, culturales o regionales.
Si analizamos serenamente la Nueva
Constitucin vemos que, en efecto, no slo
favorece a los indgenas, tan gravemente explotados, marginados y excluidos, a lo largo
de la historia (cosa que sera justa, legtima y
necesaria), sino que tiene caractersticas de
un fundamentalismo indigenista, es decir,
separatista y exclusivista. Fracciona al pas,
dando origen a una especie de feudos sin
organicidad nacional. El Estado dejara de
ser dueo de los recursos naturales ya que
se privilegia lo indgena sobre lo nacional,
lo particular sobre lo general y lo regional
sobre lo colectivo. Si analizamos el Estatuto
Autonmico de Santa Cruz llegamos a la
misma conclusin.
Tanto los Pueblos Indgenas como
los promotores de los Estatutos Autonmicos Departamentales desean tener la
propiedad exclusiva de sus recursos naturales, desconociendo o anulando los
derechos del Estado. En el fondo, ste es
el problema y el gran desafo nacional. Es
evidente que detrs (o delante) de todo
Coyuntura
Gregorio Iriarte es
sacerdote oblato.
Coyuntura
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FOTO: ABI
Pasar de la confrontacin a
la complementariedad
La primera y principal responsabilidad de
quienes estn constituidos como autoridades, tanto a nivel gubernamental, como quienes lo estn a nivel departamental o frente a
los Pueblos Indgenas, es la de velar, ante todo
y sobre todo, por la unidad de lo nacional. sta
es su primera e ineludible obligacin.
Frente a los negros nubarrones que, actualmente, se ciernen sobre el pas, su unidad
presente y futura se lograr slo a travs de un
autntico dilogo que logre pasar a los grupos
en conicto, desde las trincheras de la confrontacin a actitudes de pacca convivencia
ciudadana. La democracia signica no uniformidad sino concertacin ante la diversidad de
ideologas e intereses. El pas tiene por delante
el gran reto de vivir juntos siendo tan diferentes Para ello, es necesario armonizar los valores autonmicos con la unidad del pas.
Coyuntura
RELIGIN
obstculo para el desarrollo?
Beat Dietschy*
Los profesionales de la Inteligencia
no encontrarn el camino de la fe;
lo encontrarn las multitudes.
Jos Carlos Maritegui1
Religin
Hace poco me dijo alguien: Las Iglesias no nos sirven en el desarrollo. Ni son
ecientes ni tienen profesionalismo. A lo
mejor no forman parte de la solucin, sino
del problema. Lo que me llam la atencin fue que esa persona tiene un alto
mando en una obra de cooperacin de su
Iglesia. Esto me hizo pensar. En siete puntos voy a resumir mis reexiones acerca de
la relacin entre religin y desarrollo, que
a mi modo de ver prevalece en muchas
instituciones de cooperacin en el norte.
ARCHIVO IELB
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1. La religin es un
obstculo al desarrollo
Es una tesis que resume la actitud del
proyecto de la modernidad, o de la ilustracin, frente a la religin. Y es, sin duda,
LILIANA AGUIRRE
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Religin
ABRAHAM COLQUE
ABRAHAM COLQUE
Religin
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2 Entwicklung und
Religion, Reader 1: Erfahrungen aus christlich geprgten Umfeldern. Vier Fallbeispiele
zum Umgang mit Potentialen und Risiken;
Reader 2: Erfahrungen
aus islamisch geprgten Umfeldern; Hg.
A.-M. Holenstein, Bern
2008 (www.deza.admin.ch/ressources/resource_de_164418.
pdf).
AMILCAR ULLOA
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Religin
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Religin
ABRAHAM COLQUE
Religin
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ABRAHAM COLQUE
Religin
Nuestras Iglesias manejan unos criterios claros para juzcar los procesos de
cambio o de desarrollo, criterios normativos y guiadores que van apuntando ms
all del modelo depredador actual?
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7. Algunas conclusiones
- En las agencias u organizaciones de
cooperacin, necesitamos una evaluacin
autocrtica. Sera demasiado facil decir
que solamente una agencia estatal como
la COSUDE tuviera que hacerla. Tambin
las organizaciones de Iglesias tenemos
que preguntarnos por la manera en la que
percibimos el campo religioso (en nuestro
contexto como en otros contextos).
- Querindolo o no, todos y todas formamos parte de una gran industria de desarrollo. La evaluacin crtica que nos cabe
hacer tiene que incluir este hecho.
- Si lo religioso sigue siendo un tab
en los campos de la cooperacin, lo es
menos como fe, espiritualidad o subjetividad. Es en relacin con la religin institucionalizada. Las Iglesias podran jugar un
rol decisivo y positivo es decir: crtico- en
relacin con el desarrollo?
- Religin y desarrollo tienen que ver
con la cuestion de gnero en distintas formas: por un lado estamos en el campo religioso frente a una diversidad muy grande,
incluyendo la diversidad de gnero y hay
que luchar por respetarla. Por otra parte, la
reexin teolgica del desarrollo no lleva
a cambiar las relaciones de poder a todo
nivel, desde lo personal hasta lo macro.
- El dilogo interreligioso es importante, pero no solamente entre representantes de fe, sino sobre todo entre creyentes y
no-creyentes ya que aqu el desencuentro
es mayor.
- Necesitamos espacios de discusin
y de trabajo, sobre todo en cuanto a las
normas y criterios necesarios para una
evaluacin crtica del desarrollo. Esta normatividad no puede caer del cielo. La heredamos, pero es preciso debatirla. No se
trata de dogmas fuera de toda discusin.
Por lo tanto, se requiere construir varios
foros en diferentes lugares e instancias.
DESCOLONIZACIN
de la educacin en contexto multicultural
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Entramado
Mario Rodriguez I. *
La realidad ya no es dulce ni puede ser
amarga; es auencia
(Gamaniel Churata)
Entramado
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ABRAHAM COLQUE
imagen reejada, esa otra manera de encubrir, pudiera borrar nuestra profunda complejidad de sociedad abigarrada y multicultural. Pero por suerte el pas ser ms que
esa imagen encubierta de lo que somos, por
todos lados desbordarn los otros rostros,
las otras formas y las otras historias. Bolivia
nunca dejar de ser lo que es: diversidad.
Hoy esa complejidad abigarrada
abandona con fuerza el encubrimiento y
se hace ver con sus mltiples aristas, las
esperanzadoras y las conictivas, las complementarias y las intolerantes, las renovadas y las de siempre... En este pas que slo
puede ser si sigue estando, es decir, siendo
desde lo que es, desde su diversidad.
El pas vive momentos de profundas
transformaciones en varias esferas de su
vida; estamos ante la posibilidad de encaminar un proceso por el cual Bolivia dejara
de ser lo que fue hasta ahora en el campo
de lo ocial para recongurarse de un modo
distinto. Hay avances visibles, elementos
que van congurando ese nuevo brotar, ese
momento histrico distinto. A pesar de esta
posibilidad y de sus avances, los tiempos no
son sencillos y algunas de esas transformaciones tambin se tien de dudas, de incertezas, de vueltas disfrazadas a lo que ya fue,
de discursos vacos de contenidos.
Gran parte de este proceso de hacer
brotar un pas diferente del de hasta ahora, est teido por la irrupcin de las races
indgenas y del complejo abigarramiento
pluricultural que va ms all de lo propiamente indgena. Como toda irrupcin, ella
es conictiva, tensa, complicada al mismo
tiempo que seductora, desaante y festiva. Como dice Gamaniel Churata, ese gran
escritor nacido en el Per pero que desarroll la mayor parte de su literatura en
nuestro pas, la realidad deja de ser dulce
o amarga, para ser auencia, para ser un
permanente brotar, un uir de estos tiempos agitados y esperanzadores.
En medio de este caminar existe la posibilidad de quedarnos con algunas consignas generales, con una suerte de consensos mnimos sobre el camino a seguir,
pero que a la hora de convertirlos en polticas y acciones estatales nos quedemos sin
elementos sucientes para hacer que esas
orientaciones de cambios se conviertan
en materialidad concreta y cotidiana. Uno
19
Entramado
HENRY SALAZAR
Entramado
de tener acuerdos mnimos para el conjunto del pas, marcos que garanticen un encuentro ms o menos equilibrado entre los
diferentes, pero donde tambin las diferencias puedan fortalecerse al mismo tiempo
que se enfrenten aquellas que producen
desigualdades injustas.
Para descolonizarnos debemos aceptar la multiplicidad de fuentes de aprendizaje, de horizontes culturales, de construcciones sociales que impiden el desarrollo
de modelos nicos y acabados. Se trata de
reconocer esa multiplicidad como trayectorias en constante movimiento que son
capaces de deconstruir y reconstruir nuestros acuerdos educativos. Necesitamos un
sistema educativo que sea capaz de dar
lineamientos generales al mismo tiempo
que permita y facilite las innovaciones, las
nuevas bsquedas, la multiplicidad de caminos posibles de manera que ella misma
se renueve constantemente. Ser posible
pensar una nueva Ley Educativa que sea
capaz de dar los lineamientos para su propia constante renovacin sin trabas legales muchas veces intiles? Ser posible
conar en los mltiples y diversos actores
educativos y su capacidad de enriquecer
las experiencias educativas desde su propia singularidad? Descolonizarnos pasa
por superar el criterio de camino nico y
lineal para todos y todas.
Recordemos que la Colonia se renov
con el nuevo poder criollo surgido en las
1
2
NGEL ALANOCA
Entramado
Entramado
2
2
HENRY SALAZAR
Entramado
Entramado
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NGEL ALANOCA
5
2
Entramado
de las culturas locales en favor del colonizador o misionero al mismo tiempo que la
continuidad y resistencia de las culturas
indgenas a travs de la penetracin y del
enmascaramiento de lo propio en lo venido de fuera. Los estudios sobre la Iglesia
bautista en Bolivia o la investigacin de
Hugo Fras sobre el rol de las Iglesias evanglicas en las estrategias comunales y de
los ayllus para la reconstitucin de las relaciones de poder con respecto a los pueblerinos en el contexto de los pueblos jalcas, son aleccionadores al respecto.
Tambin ese mismo proceso, pero con
mayor fuerza erradicadora, ocurri en los
pueblos de las tierras bajas. Las reducciones de estos pueblos en misiones bajo el
control franciscano, jesuita o dominico,
facilitaron un control riguroso sobre las
prcticas culturales de estos pueblos; sin
embargo, a pesar de ello, no se logr evitar
que formas culturales propias irrumpan en
el territorio del colonizador. Un ejemplo de
ello es cmo el pueblo guaran, uno de los
ms afectados por las misiones evangelizadoras, logr mantener sus interpretaciones del mundo o la vida (cosmovisiones),
sus prcticas festivas, sus relatos explicativos y sus formas organizativas. Otro ejemplo incluso se puede observar en la incorporacin del uso del violn en la msica
de casi todos estos pueblos (muy diversos
entre s). El violn, llegado con la invasin
europea, fue incorporado en las prcticas
rituales y festivas de las culturas locales;
sin embargo, a travs del violn se logr
mantener ritmos y expresiones religiosoculturales propias como la chovena en la
llanura de Moxos, ritmo muy vinculado a
la cosmovisin de pueblos diversos como
los canichanas, baures y moxeos.
Este proceso de encubrimiento del
otro o la otra, as como el de resistencia
instalado a travs del enmascaramiento
de lo propio en ropajes del dominador
para preservar la diversidad cultural local,
aport en mucho a la construccin de sociedades abigarradas donde existen territorios y escenarios de vigorizacin de la
singularidad de cada una de las culturas
que hacen parte de nuestra compleja diversidad, as como tambin lugares donde
ocurren intercambios, prstamos interculturales, formas de hibridacin y germinar
Entramado
6
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ARCHIVO PFA
7
2
Entramado
Una nueva experiencia educativa descolonizadora debera considerar el establecimiento de mecanismos y dispositivos
para permitir esos intercambios de manera que la interculturalidad sea multidireccional, ocurra en diferentes sentidos y
facilite la vigorizacin de esas otras formas
de saber y conocimiento para negociar en
condiciones ms equitativas con lo considerado cientco y con las formas de convivencia aceptadas como normales o correctas incluso en el campo de la tica
y la esttica en el mundo contemporneo. Se trata de reaprender nuestra compleja diversidad y volcarla intencionadamente en el sistema educativo de manera
que lo ocial sea en realidad un campo
abigarrado de encuentros e intercambios
que recompongan y desafen permanentemente nuestras certezas.
MUJERES, EDUCACIN
Desarrollo
ABRAHAM COLQUE
Ute Seibert*
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2
Desarrollo
Poder y empoderamiento
La visin multidimensional del poder
de Foucault, la teora crtica Gramsci y la
educacin emancipatoria de Freire forman
el trasfondo del trmino empoderamiento.
Los tres autores plantean que las relaciones
de poder y las formas de opresin son histricas y culturalmente condicionadas por las
luchas sociales. Ninguno de los tres ha identicado las relaciones de gnero como relaciones de poder como tampoco ha usado el
trmino de empoderamiento.
ste surge como resultado de crticas y
debates generados por el movimiento de
mujeres en todo el mundo y, particularmente, por las feministas del Tercer Mundo, en el
contexto de los debates sobre la incorporacin de las mujeres al desarrollo y en la interaccin entre el feminismo y la educacin
popular.2
El rasgo ms sobresaliente del trmino
empoderamiento es contener la palabra
poder, de manera que su uso es un llamado
de atencin sobre las relaciones de poder o
del poder como relacin social ste condiciona la experiencia de las mujeres en un
doble sentido: es fuente de su opresin en
su abuso y fuente de emancipacin en su
uso. (Len, 1997:13)
Para comprender las distintas acepciones del trmino empoderamiento es
importante la distincin entre los diferentes tipos de poder. Se distinguen cuatro tipos de poder3: el poder sobre es el
tipo ms familiar, el primero y muchas
veces el nico que se asocia al poder.
Es un poder de suma cero, mientras los
otros tres tipos de poder, el poder para,
poder con y poder desde dentro, se defi-
FRANZ LINDENKAMP
Desarrollo
3
1
HENRY SALAZAR
no se puede empoderar a otras personas. Los avances en la conceptualizacin del trmino empoderamiento han
abierta cada vez ms las bsquedas de
estrategias holsticas para el empoderamiento.
El empoderamiento es diferente para
cada individuo o grupo, segn su vida, contexto o historia, y segn la localizacin de la
subordinacin en lo personal, familiar, comunitario, nacional, regional o global. Hay
tambin coincidencia en plantear que el
empoderamiento representa un desafo a
las relaciones de poder existentes y que busca obtener mayor control sobre las fuentes
de poder. (ibd.:20)
Metodologas en la educacin
popular entre mujeres
Uno de los antecedentes a considerar en
el desarrollo de las metodologas de educacin popular entre mujeres est en el trabajo de salud mental con mujeres que vivan
violencia domstica y sexual, depresin y estrs. Mencionamos aqu el trabajo realizado
en las Casas de Mujeres poblacionales, como
la Casa Sofa y la Casa Malen en Santiago y la
Casa Yela en Talca donde desde la dcada de
los aos ochenta se ha realizado un trabajo
con mujeres populares en la lnea de la salud
mental y del desarrollo personal.
Este trabajo ha dado origen a otras experiencias como la del colectivo Capacitar
que trabaja en la capacitacin de mujeres
populares en tcnicas de trabajo corporal y sanacin y que surgi a partir de un
centro de educacin popular, relacionado
con la teologa de la liberacin; dos de las
integrantes de este equipo describen el
desplazamiento de sus prcticas educativas como un movimiento del papelgrafo
al cuerpo4.
La experiencia del Colectivo Con-spirando en Santiago se inscribe en este
mismo proceso; desde un trabajo de
darse cuenta y tomar conciencia, este
equipo ha incorporado el trabajo corporal y la psicologa social como herramientas para la trans-formacin cultural
como hoy denomina su propuesta metodolgica. En sintona con las propuestas de la educacin popular y feministas
que concuerdan en la experiencia como
punto de partida, se entiende que experimentamos el mundo a travs del
cuerpo. Las personas y sus vivencias en
contextos histricos, sociales, polticos y
religiosos son el punto de partida en un
proceso que promueve la exploracin y
movilizacin de los contenidos aprendidos con respecto a los diferentes temas a
abordar, para luego ampliar el repertorio
de informacin y conocimiento con insumos provenientes de diversas fuentes de
conocimiento, invitando a la elaboracin
de nuevas sntesis.
Es a partir de esta propuesta metodolgica integradora que se abordan temticas
como la sexualidad, la tica, la superacin
de las relaciones de violencia, el liderazgo, la
participacin y la incidencia poltica.
Desarrollo
nen como poder de suma positiva, debido a que el aumento de poder de cada
persona incrementa el poder total disponible. El poder para es de carcter generativo o productivo; el poder con se da
especialmente cuando un grupo ofrece
una solucin compartida de sus problemas. El poder desde dentro o poder del
interior tiene que ver con la capacidad
de resistir el poder de otros y
Ofrece la base desde la cual construir
a partir de s mismo. Incluye el reconocimiento y anlisis de los aspectos por medio de los cuales se mantiene y reproduce
la subordinacin de las mujeres, lo cual se
logra con base en la experiencia. El poder
que surge del mismo ser no es dado o regalado. (ibd.:19).
El empoderamiento requiere de un
impulso o una accin externa aunque
4 Victoria Martnez
y Doris Muoz en
Con-spirando N 26.
IGLESIA EVANGLICA
Luterana Boliviana (IELB): experiencias de
interculturalidad y espiritualidad
letrinas para la prevencin de enfermedades.
Una de los principales objetivos de la
Iglesia es mejorar la calidad de vida de las
personas, nuestro trabajo se centra sobre
todo en zonas rurales y periurbanas donde las necesidades de los hermanos y hermanas son mayores, acota.
Pero lo que se debe resaltar es la capacidad de la Iglesia Luterana, a la hora de interactuar con la sociedad, porque esta congregacin ha demostrado una gran capacidad
de interculturalidad para difundir la palabra
de salvacin y, con proyectos de gran impacto social, ayudar a las personas.
En las zonas rurales predicamos en
diferentes lenguas, como el aimara, que-
Liliana Aguirre*
IELB
IELB
IELB
Experiencias
Nosotros no consideramos que somos los dueos de la verdad absoluta, nuestro trabajo busca encontrar
similitudes con las costumbres de
los pueblos indgenas y fusionar creencias
para difundir la palabra de Dios, explica
Cristbal Alejo, presidente de la Iglesia
Evanglica Luterana en Bolivia.
Adems, el hermano Alejo comenta
las maravillosas experiencias que ha registrado en sus recuerdos, en el trabajo
diario, que brinda la Iglesia Evanglica
Luterana en Bolivia con proyectos de
educacin y desarrollo como la alfabetizacin, la instalacin de agua potable y
3
3
Experiencias
* Liliana Aguirre es
Lic. en Filologa Hispnica.
NOVEDADES Bibliogrcas
Patricia Sandy*
Educacin
indigenal en
Bolivia
Libertad
Religiosa y
Educacin
Religiosa
Escolar
Cuando slo
reinasen los
indios
Biblioteca
Mujeres,
Familia y
Sociedad en
la Historia
de Amrica
Latina. Lima
Reunin del Comit Ejecutivo Latinoamericano de mission 21 realizado en la ciudad de Lima (Per),
en el mes de marzo. Los y las participantes fueron Josena Hurtado y
Ral Rosales (Chile); Janett Rojas y
Fausto Reyes (Per), Luzmira Marn
y Abraham Colque (Bolivia); Edwin
Mora y Lissette Mora (Mesa continental); y Silke Fehrenbach (Suiza).
Actualidad
Mesa de Contrapartes
Bolivia mission 21
La mesa de contrapartes de Bolivia en su
reunin anual con el responsable del programa Bolivia de mission 21: Heinz Bischel.
Luzmira Marn
Socrates Endara
Bertha Uturunco
Freddy Choque
Yolanda Rosas
Abraham Colque
Francisco Mollo
RED DE MUJERES
Lidia Llapaco
Judith Bocangel
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5
Integrantes:
EDUCACIN
Es tiempo de descolonizarnos, pero tambin de generar experiencias para ir mostrando caminos posibles
de otras educaciones, ya no
colonizadas ni colonialistas,
sino nuestras.