18. La Salvacin.

-01Todas las personas estamos llamadas, por ciertas tendencias ticas, estticas y cognitivas propias de nuestra naturaleza (obra inmanente del Espritu de Dios), a colaborar en la construccin de una sociedad justa y pacfica. La historia humana aunque est muy lejos de parecerlo no es sino la lucha para lograrlo. Pero por mucho que progresemos, aunque lleguemos algn da a conseguir amarnos como Dios quiere, y desarrollemos a tope nuestras potencialidades, siempre quedar un plus que no podamos lograr por nuestras fuerzas. Pensemos solamente en que, aunque la sociedad llegara a ser perfecta (!), siempre existir el pensamiento infeliz del coste enorme de sufrimiento que ha debido pagarse para llegar a ella, y la pena por el recuerdo de esos tantsimos! seres que se han ido quedando por el camino, que han sido vctimas del proceso. Ese plus, ese grandsimo PLUS, lo pone Dios. Por respeto a nuestra libertad, l ha querido que nuestro esfuerzo humano sea necesario para construir su Reino; pero no es suficiente. Porque lo que l nos ofrece en su Reino no es simplemente un premio para los que hayan practicado sinceramente su mandato de amor, sino que es muchsimo ms que eso: ha querido llamarnos a TODOS a darnos la posibilidad de ser sus hijos adoptivos y compartir la vida de su Espritu, por medio de su Hijo, Jesucristo. Y creo que a TODOS nos dar la ocasin de aceptarlo, con su gracia, si no en esta vida, en la otra. Esta es la Buena Noticia, casi increble pero que tenemos que hacer creble los cristianos, para llenar a TODOS de alegra y esperanza, y para fortalecernos y animarnos a TODOS a colaborar en la construccin de su Reino.

--------Nuestro Dios es un Dios kentico, es decir que ha querido vaciarse de s mismo, rebajarse, para permitir un universo autnomo y un hombre libre. Esto lo ha pagado con su propio sufrimiento. Por eso, repugna ver cmo se ha creado histricamente un falso concepto de lo sagrado. Encumbrado, no kentico. Adicto al poder y a la pompa, no al humilde servicio. Imbuido de ideas elitistas y de nocivas ascesis, que buscan a un Dios encumbrado en las alturas en vez de encarnado en la humanidad. Pero, por otra parte, no todo lo mundano expresa a Dios. Jess ha venido a transformar el mundo. Sus seguidores deberamos ser levadura en la masa, luz en la oscuridad, sal en lo inspido. Estamos en el mundo, pero no somos del mundo. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero, como no sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia el mundo. (Juan 15:19) Dios se ha vaciado, s; pero para restaurarse. No puede haber kenosis de Dios sin anaplerosis, restauracin. Por eso, el proceso csmico es la reparacin de su kenosis creadora, y la resurreccin, la nueva creacin, es la restauracin de su kenosis redentora. Y ello debe ser expresado por una comunidad cristiana que est inmersa en la humanidad en todos los sentidos, pero como fermento transformador. ............................................................ La redencin para TODOS puede parecer escandalosa cuando se concibe a la justicia de Dios como una distribucin de premios y castigos de acuerdo a los mritos y culpas de cada cual. Pero, como ha sealado el gran telogo luterano Jrgen Moltmann en su extraordinaria obra El Dios crucificado, la justicia de Dios no es una justicia distributiva, como la justicia humana, sino que es una justicia justificante. Jess no vino a condenar sino a salvar. Dios quiere que TODOS los hombres se salven. Y su justicia es, pues, desconcertante para nosotros por su gratuidad e indulgencia infinitas. No nos pide mritos, sino confianza, y est siempre dispuesto a perdonar si queremos acoger su misericordia, para lo cual nos da y nos dar oportunidades en esta vida y en la otra. En efecto, inmediatamente despus de su muerte, la persona resucita para la anacefaleosis: para el proceso de su incorporacin al Cuerpo Mstico de Jesucristo. Pero esa incorporacin implica una radical transformacin; tiene que cambiar, destruyendo sus aspectos negativos, su "lado malo", y desarrollando sus aspectos positivos, su "lado bueno". Una depuracin que no termina nunca, y que slo es posible gracias al Espritu Santo, a la gracia divina que fluye desde Jesucristo, pero que necesita la aceptacin y la colaboracin de la persona: requiere su conversin personal, su arrepentimiento, su fe,

su confianza, su apertura. Se obtiene mediante el auxilio de la gracia de Dios, mediante Su persuasin, Su seduccin, Su dilogo "de t a t", Su llamada incesante, Su gua, Su indulgencia, Su benevolencia acogedora. Si hay aceptacin por parte de la persona, la incorporacin se realiza suavemente, aceleradamente, y redunda en la mayor felicidad suya, en la dicha completa "que ningn ojo vio y ningn odo oy", -inimaginable-, que "Dios tiene preparada para sus elegidos". Pero si hay rechazo, resistencia, por parte de la persona, entonces la incorporacin no puede efectuarse: es la condenacin, la desolacin; eternamente -desde el punto de vista personal seguir Dios insistiendo, llamndola, convencindola, pero mientras se mantenga en su rechazo, permanecer condenada. La colaboracin de la persona es exigida por Dios para respetar su libertad, su voluntad; por eso hubo Encarnacin, por eso sufri y muri Jess, para poder convencernos ntimamente, de igual a igual, respetndonos. La persona resucitada se ver a s misma a una nueva luz; ser capaz de reconocer sus culpas, sus pecados, sus crmenes, sus deficiencias; sentir dolor por ello, se sentir avergonzada; pero podr superarlo si confa en el poder de la gracia de Dios. Por eso confo y espero en que TODOS acabaremos siendo redimidos por Dios, en que TODOS acabaremos cediendo a su benevolencia, para que sea al fin Dios TODO EN TODOS. .................................................................................. Los seres humanos formamos parte de un proceso evolutivo csmico, que tiene sus leyes. Segn esas leyes creadas por el Espritu inmanente de Dios ocurre el progreso hacia una meta que es Dios mismo. Pero tambin ocurren catstrofes y desgracias de todo tipo, fsicas y morales, porque el proceso es muy libre y autnomo por voluntad de Dios, que lo ha hecho as para permitir una verdadera creatividad en sus criaturas. Por ejemplo, el equilibrio ecolgico, que podramos considerar la paz en la naturaleza, no slo admite, sino exige la depredacin y la lucha competitiva. El sufrimiento de los dbiles, el triunfo de los fuertes, son medios que la naturaleza utiliza para progresar. En el mbito humano ocurre algo parecido, como no poda ser de otra manera pues somos tambin criaturas de la naturaleza. Pero los humanos tenemos una autoconciencia que nos distingue, por la cual podemos superar nuestros condicionamientos naturales. Tenemos unas tendencias ticas, estticas y cognitivas que nos llevan a percibir como bienes superiores la solidaridad y el amor hacia los dbiles, y la consecucin de un tipo muy diferente de paz, en una sociedad plenamente humana. En esta lucha por una sociedad justa y pacfica ha habido grandes maestros que han servido, y sirven, de guas a grandes sectores de la humanidad. Me refiero a personas como Siddharta Gautama (Buda), Scrates, Moiss... y Jesucristo. Para muchsimos, entre los cuales nos contamos nosotros, las enseanzas morales de Jess de Nazaret son las ms sublimes y convincentes guas para la consecucin de esa sociedad justa y pacfica, plenamente humana. Pero puede ser slo eso lo mximo a que podemos aspirar? Una sociedad perfecta futura para los afortunados descendientes nuestros que consigan heredarla, por los cuales nos esforzamos ahora? Una sociedad humanamente justa, pero en la que

persistirn inevitablemente las limitaciones fsicas de la realidad finita?... Parece realista contestar que s; que aspirar a otra cosa sera una locura... Pero creo que Dios, por intermedio de Jesucristo, quiere ofrecernos una solucin casi increblemente ms radical. Una Nueva Creacin, y una salvacin a una nueva realidad para todos los seres humanos, presentes, pasados y futuros. Pero no de manera independiente de nuestros esfuerzos actuales, de nuestra historia humana, de nuestro proceso csmico, sino contando con ello, dentro de ello, como culminacin de ello, pero aportando l un inmenso PLUS mediante la Redencin por Jesucristo. No puede ser simplemente nuestro esfuerzo histrico, la autotrascendencia operante en nuestro proceso evolutivo, lo que responda plenamente a nuestras aspiraciones, sino la accin redentora de Dios mediante la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo. Creo que esta es la expresin ms cabal de mi fe cristiana. Para terminar, quiero citar la opinin de mi admirado telogo Jrgen Moltmann, segn la expresa Denis Edwards en su libro El Dios de la evolucin: El nfasis propio de Moltmann [en comparacin con Teilhard y Rahner], es en Cristo como redentor de la evolucin. Es concebible -pregunta- que el futuro de Dios para la creacin, la salvacin final de Dios, se alcance por la va de la evolucin u autotrascendencia? La respuesta de Moltmann es NO, porque, dice l, la evolucin ocurre en el tiempo y no conduce a la inmortalidad de las criaturas individuales. Su salvacin slo es concebible como un evento escatolgico. Ve el movimiento escatolgico de redencin como ocurriendo a contrapelo de la evolucin. La resurreccin de los muertos, el rescate de las vctimas, y la bsqueda de los que estaban perdidos, procuran una redencin del mundo que ninguna evolucin puede nunca alcanzar. La salvacin de Dios puede venir slo escatolgicamente, como nueva creacin, el traer de regreso a todas las cosas desde su pasado y recogerlas en el reino de la gloria, el resurgir de los muertos y de la naturaleza entera.

-02No puedo tener la certeza de que todos los seres humanos se vayan a salvar, como es el deseo de Dios, porque eso depende de la aceptacin de cada cual. Esto se debe al respeto que Dios tiene por la libertad de cada persona. As como no puedo tener la certeza de que nos salvaremos todos, tampoco puedo tenerla de que se salve alguno en particular. Lo que tengo es la ESPERANZA de que as sea; de que al final TODOS acabaremos aceptando la redencin que Dios nos ofrece. Esta esperanza se basa en la infinita benevolencia de Dios y en el poder de su gracia. Lo que mucho me temo es que, cuando se afirma que slo se salvarn muchos, pero no todos (sin que tampoco esta afirmacin pueda conllevar ninguna certeza), lo que se quiere es afirmar que slo NOSOTROS, y los que son como nosotros, alcanzaremos la salvacin, mientras que nuestros ADVERSARIOS sern condenados. Y esa postura me parece cristianamente inaceptable.
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Yo no he deducido eso de que slo nosotros nos salvamos(etc.) sino que he dicho que me temo que se pudiera querer afirmar eso. Por supuesto, ese nosotros se referira

a los catlicos y los adversarios seran los dems. Como se ha dicho anteriormente muchas veces: Fuera de la Iglesia no hay salvacin. ---------El trmino Iglesia (Ecclesia), significa asamblea. Cuando lo usamos habitualmente (as, con mayscula) queremos significar (al menos en Espaa) la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana: la asamblea de los bautizados en el catolicismo romano. Pero si interpretramos el trmino en un sentido ms riguroso, podramos querer significar con l la asamblea de los que siguen realmente a Jesucristo. Entonces, si tomamos las enseanzas de Jesucristo narradas en Mateo 25, respecto de las llamadas obras de misericordia, y definimos como autntica Iglesia cristiana a la asamblea de los que practican esas enseanzas, podramos encontrarle un sentido acertado a la famosa frase: fuera de la Iglesia no hay salvacin. Porque eso de apartaos de m, malditos... se referira a los que quedan fuera de la Iglesia, segn esta nueva definicin. Me explico? As lo espero. Pero yo no soy partidario ni siquiera de eso. Creo que hay que considerar globalmente el mensaje evanglico, no solamente este pasaje aislado; sobre todo para interpretar algo tan delicado como es el concepto de maldicin y de condenacin eterna. En mi opinin, la dichosa frase podra tener un sentido acertado, muy diferente del comprendido histricamente, slo si se interpreta como queriendo decir que el papel salvfico de la Iglesia cristiana es indispensable para la salvacin de TODOS, en cuanto que esta Iglesia ha sido llamada a ser el autntico testigo de Jesucristo y, por lo tanto, la humilde servidora de la Humanidad. ---------No podemos considerar adversarios a otros por el solo hecho de no aceptar o no conocer la fe catlica. E incluso a quienes, por su comportamiento hostil, tuvisemos que considerarlos adversarios, deberamos amarlos. Al decir adversarios yo quera expresar lo que dira alguien que pretende que los nocatlicos merecen la condenacin eterna. (No yo, evidentemente.) Pues, a mi parecer, al asignar a los no-catlicos ese terrible fin, no se les est considerando adversarios, por lo menos? Se me replicar que son ellos mismos los que se buscan ese fin, cuando no quieren aceptar la fe catlica y bautizarse en la Iglesia Catlica. Al menos cuando lo hacen culpablemente, es decir a sabiendas y recalcitrantemente. (Ya es mucho si se reconoce que aquellos que no son catlicos por ignorancia, o por no haber tenido la oportunidad de serlo, no son merecedores de un castigo eterno. Verdad?) Pero los otros, los que son no-catlicos culpablemente, merecen realmente un castigo ETERNO? Podemos afirmar esto tan tranquilamente?

Se me replicar que no somos nosotros, los catlicos, los que lo hemos dispuesto as, sino Dios. Pero veamos lo que estamos afirmando de Dios. Decimos que Dios, que es Amor, ama a TODOS los seres humanos hasta el punto de haber querido encarnarse en Jesucristo hasta derramar su sangre por la salvacin de TODOS; sin embargo, a los que no quieran creerlo y aceptarlo, les aplicar un castigo ETERNO. Es posible? Se me replicar que Dios ofrece su redencin a todos, pero que lo hace respetando la libertad humana de aceptarla o rechazarla. Si quisiera obligar, sera anular al ser humano. Esto me parece muy lgico. Pero, pregunto: Con qu paciencia y comprensin hace su ofrecimiento Dios? Cuntas veces da ocasin de adherirse? Cuntas veces perdona? Con qu insistencia llama? Se cansa de pronto, se impacienta y aplica entonces un sufrimiento ETERNO? Tenemos suficientes respuestas en el Evangelio para saberlo. Setenta veces siete. El Padre siempre est esperando ansiosamente a su hijo prdigo y prfugo. Pero slo hasta la muerte? Si Dios resucitar a TODOS... No seguir dando oportunidades despus de la muerte? Se me contestar: Ya no puede ser. Tiene que ser durante la vida. (Aunque la vida sea demasiado corta, comparada con la ETERNIDAD). No es esto contradictorio con un Dios infinitamente misericordioso? No es concebir que, a fin de cuentas, Dios trata duramente a los no-catlicos, como adversarios, por lo menos? Hay quien replicara que Dios no resucitar a los que merezcan la condenacin. Su castigo consistir en la muerte eterna: no habr resurreccin para ellos. Pero yo creo que Dios s nos resucitar a TODOS, como lo afirma la Iglesia Catlica. Y para qu resucita a los que merecen la condenacin? Para castigarlos ETERNAMENTE? Pero, es que hay alguien lo suficientemente malo para merecer un castigo ETERNO de parte de un Dios infinitamente misericordioso? Se dir que es el precio de la libertad. De la libertad culpable. No el deseo de Dios. Dios ha querido convencer a los culpables, ha querido salvarlos, ha querido convertirlos, pero no ha podido. La muerte ha interrumpido este empeo. Entonces la muerte habr vencido a la voluntad de Dios? No puede ser. La muerte tiene que ser sorbida por la victoria! Por eso creo que Dios seguir dando ocasin de ser aceptado incluso despus de la muerte, por culpable que se sea. Seguir insistiendo amorosamente, llamando,

seduciendo, auxiliando, socorriendo al culpable. Cuanto sea necesario. Setenta veces siete. Hasta conseguir la adhesin de TODOS a la Iglesia Escatolgica Universal, la incorporacin de TODOS al Cuerpo Mstico de Cristo. Para que Dios sea al fin todo en TODOS. (Es mi esperanza; no mi certeza).
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Intent encontrar un sentido acertado (al menos para m) a la frase: fuera de la Iglesia no hay salvacin. Porque el sentido que se le ha dado tradicionalmente lo considero cristianamente inaceptable. Examin la posibilidad de suscribirla si se define a la Iglesia como la asamblea de los que siguen realmente a Jesucristo, segn el criterio de la prctica de obras de amor cristiano (y humano) establecido en Mateo 25,31-46; y decid rechazar esto por no corresponder, a mi juicio, a una visin global del mensaje evanglico. Pero decid aceptarla si se interpreta la frase en el sentido de que la Iglesia tiene una misin salvfica necesaria para la salvacin de TODOS, al ser llamada a dar testimonio de Jesucristo como humilde servidora de la Humanidad. Ahora quisiera completar eso con un nuevo aspecto, que a m me parece el ms esencial. El aspecto escatolgico. Tengo la esperanza, que he expresado muchas veces, de que TODOS alcanzaremos la salvacin, gracias a la infinita benevolencia de Dios. Y creo que esa salvacin de TODOS se alcanzar slo en, con, y por Jesucristo, en ltimo trmino. Tanto para los que le hayan conocido y seguido durante esta vida como para los que no lo hayan hecho, por no haber sabido, podido o querido hacerlo. No creo que toda oportunidad de adherirse a Cristo se pierda con la muerte. Porque pienso- Dios dar a TODOS la ocasin de aceptar su regalo, que decidi dar a travs de su encarnacin en Jesucristo. Lo expresan cabalmente las palabras de la Gaudium et Spes: Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. Naturalmente, eso se cumplir plenamente slo en el tiempo final; en la consumacin de los tiempos. Es una esperanza escatolgica. Esa posibilidad de adhesin se nos ofrece a muchos ahora durante nuestra vida, y podemos aceptarla o rechazarla; pero tambin podr Dios ofrecerla de una forma que slo l conoce a los que hayan muerto sin haber llegado a conocerla o aceptarla. Es mi fe y mi esperanza. Pues espero firmemente que la gracia benevolente de Dios conseguir finalmente esa adhesin por parte de TODOS. Para que Dios sea todo en TODOS. (Es una firme esperanza, no una certeza).

As TODOS pasaremos a constituir una comunidad escatolgica en Cristo. El Cuerpo Mstico de Cristo, la comunidad universal de los redimidos, que ser la Iglesia en sentido pleno. Fuera de la Iglesia de esta Iglesia escatolgica no hay salvacin; pero tampoco hay condenacin. Porque fuera de esta Iglesia no hay nadie. La Iglesia terrena es o debe ser germen, anticipacin, prolepsis, de la Iglesia escatolgica. La misin de la Iglesia terrena consiste en anunciar, preparar y construir esa Iglesia Universal Escatolgica con su testimonio cristiano y su accin co-redentora, evangelizadora, y sacramental, sirviendo humildemente a la Humanidad. ----------Uno de ellos, llamado Caifs, que era el Sumo Sacerdote de aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada, ni cais en cuenta que es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin. Esto no lo dijo por su propia cuenta, sino que, como era Sumo Sacerdote, profetiz que Jess iba a morir por la nacin y no slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos- (Juan 11, 49-52). No pretendo equiparar al Papa o a otra autoridad eclesistica con Caifs, ni en sus mtodos ni en su intencin, pero creo que hay algo de similar entre este pasaje del evangelio y lo que pasa con la Dominus Iesus y otros documentos oficiales. As como lo que dijo Caifs puede e incluso debe ser interpretado en un sentido diferente al que l supona, pero que es el sentido correcto que corresponde a su inspiracin de Sumo Sacerdote, podemos leer lo que dicen esos documentos en otro sentido muy diferente del supuesto, pero fiel quiz a la inspiracin autntica del Espritu Santo. La concepcin teolgica proto-lgica (orientada hacia el pasado) dominante en la Iglesia Catlica supone que la Verdad fue dada por entero en el pasado, y poseda por entero en el presente. Dada por entero a, y poseda por entero por, la Iglesia Catlica actual; lo cual debe ser acatado como patrimonio exclusivo suyo. Pero la concepcin teolgica escatolgica, que yo prefiero, piensa que la Verdad ha sido revelada en germen, para ir desarrollndose como crece una semilla hasta convertirse en un rbol frondoso y dar sus frutos plenamente al final de los tiempos. La Verdad ser poseda por entero por la Iglesia slo en su plenitud escatolgica, y la posee parcialmente la Iglesia Catlica actual en forma de germen, de anuncio, de anticipacin, prolpticamente. Segn esta concepcin, yo estoy completamente de acuerdo con la afirmacin del Catecismo citada: TODA SALVACIN viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo: Porque creo, como dije anteriormente, que TODOS pasaremos a constituir una comunidad escatolgica en Cristo: El Cuerpo Mstico de Cristo, la comunidad universal de los redimidos, que ser la Iglesia en sentido pleno. Fuera de la Iglesia de esta Iglesia escatolgica no hay salvacin; pero tampoco hay condenacin. Porque fuera de esta Iglesia no hay nadie. Tambin estoy de acuerdo en que la Iglesia Catlica actual posee un elemento proftico, una Verdad en germen, una anticipacin del Reino, que no poseen otras Iglesias o corrientes religiosas. Pero que no debe considerarse como una propiedad exclusiva que

le confiere un estatus superior, sino como un llamado a entregar su Verdad, en testimonio de Jesucristo, como humilde servidora de la Humanidad. Acogiendo, respetando y estimando otros elementos de verdad, valiosos aun siendo secundarios, que pueden aportarle, para purificar y perfeccionar su visin, otras concepciones religiosas o no-religiosas, en su bsqueda y desarrollo de la Verdad, hacia su plenitud escatolgica. En este sentido acepto las afirmaciones de la Dominus Iesus. S que puede no ser el sentido supuesto por sus autores, pero bien puede ser el sentido que haya querido inspirarles el Espritu Santo, en su calidad de Sumos Sacerdotes, para profetizar que Jess muri por la Iglesia y no slo por esta Iglesia, sino tambin para reunir en una sola Iglesia (escatolgica) a los hijos de Dios que estaban dispersos. --------Puedo aceptar la frase: TODAS LAS RELIGIONES SON VERDADERAS en el sentido de que todas las religiones y dems ideologas y concepciones humanas contienen elementos importantes de la verdad. Y de que sus seguidores en conciencia hacen bien en seguirlas y podrn alcanzar por ello la salvacin de Dios, en el sentido de que llegarn a participar tambin de la redencin de Jesucristo. Pero el cristianismo posee una Verdad particular y concreta, recibida histricamente, que afirma (en resumen) que : Hay un nico Dios, que es Padre creador de todo lo que existe, y que se encarn en Jesucristo, quien vivi, muri y resucit para la redencin de todos, y nos hace partcipes de ello, ahora y eternamente, mediante su Espritu. Creo que si otra religin, ideologa o concepcin humana niega esto, o lo desecha con indiferencia, est faltando a la Verdad (no necesariamente en forma culpable, sino objetivamente), aunque posea otros elementos verdaderos. No obstante, puede ser que por otra parte aporte algo para purificar o perfeccionar de algn modo la fe cristiana, lo que no debe confundirse con una negacin o un rechazo de sta, si no afecta a su esencia. Esta Verdad la posee la Iglesia cristiana slo en germen, para ir desarrollndola y comunicndola en un humilde servicio a toda la Humanidad, en cumplimiento del mandato de Jesucristo a sus discpulos: amaos unos a otros como yo os he amado y amad a vuestros enemigos; sed perfectos como vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre buenos y malos, y hace llover sobre justos e injustos. As, de esta manera (no con aserciones discursivas, y menos con imposiciones), y acogiendo el aporte de otras religiones, ideologas y concepciones humanas, podr ir la Iglesia completando su Verdad, hasta llegar a alcanzarla por entero en la plenitud escatolgica, cuando la conocer cara a cara. Y creo que a esta plenitud sern incorporados finalmente TODOS, gracias a la benevolencia infinita de Dios.

-03En nuestro tiempo se da una interpretacin sobre el pecado original, bastante diferente de la tradicional. La cada no sera sino la misma naturaleza in fieri, en su

devenir, como sistema abierto, pasando de niveles menos complejos a niveles ms complejos. Dios no cre el universo como algo acabado de una vez por todas, sino que desencaden un proceso abierto hacia formas cada vez ms organizadas de vida y de conciencia. La imperfeccin del proceso cosmognico y evolutivo no traduce el designio ltimo de Dios, sino un momento de ese inmenso proceso siempre abierto. El paraso terrenal, dentro de esta interpretacin, significara la promesa de un futuro que an est por llegar. El destino del universo, ms que una realidad primera perdida, est todava por realizarse. Se pueden entender desde esta perspectiva, las palabras de S. Pablo: La creacin entera gime hasta el momento presente y sufre dolores de parto (Rom 8,22). La naturaleza no ha alcanzado an su madurez, no ha llegado a su hogar definitivo. El ser humano participa en ese proceso de maduracin, tambin l gime y gime la creacin entera en espera ansiosa de la maduracin de los hijos y las hijas de Dios. Slo entonces, al trmino, Dios podr decir: Y todo era bueno. El ser humano tiene la capacidad de pilotar todo el proceso. Habitado por el fuego del deseo, es una mquina de fabricar utopas, captar lo que podra ser y an no es, organizar su actividad a fin de aproximar el sueo a la realidad. Siempre habr un abismo entre el sueo y la realidad. Por eso el ser humano siente el deseo de una vida sin fin. Y a la vez se da cuenta de que la vida tiene fin y que l muere efectivamente. Lo que somos y lo que nos gustara ser. El ser humano puede aceptar su condicin de mortalidad o puede rebelarse contra ella. Si la acepta, puede entregarse en manos de Alguien que pueda realizar su vida sin fin. Muere, pero pasa a otro tipo de vida, muere para vivir ms y mejor, para resucitar. Si no la acepta, no acepta el designio de Dios, que supone la religacin de todas las cosas y el hecho de que, tras pasar por el tiempo y a travs de la muerte, regresen a su corazn. Me siento muy en consonancia con estas palabras de Leonardo Boff. Representan una visin no-protolgica del pecado original, y una cosmovisin evolutiva emergentista que creo que coinciden con las ideas que yo -modestamente- he tratado de transmitir. Pero hay un aspecto fundamental que me parece oscuro, y este es el aspecto que se relaciona directamente con la Redencin cristiana. No es de extraar que no aparezca desarrollado en las palabras de Boff, dado el tema ecolgico de que trata, que se refiere teolgicamente a la Creacin (lo que queda manifiesto en su cita Y todo era bueno) pero que tambin debera relacionarse estrechamente con la Redencin para dar cuenta del cumplimiento pleno de el designio ltimo de Dios, que no ser ya el paraso terrenal sino la Nueva Creacin. Todo el artculo est destinado a promover una nueva actitud, una nueva espiritualidad, de solidaridad con la naturaleza, que acude a ciertas concepciones mticas como la Gran Madre Tierra y como las sociedades matriarcales- para conseguir despertar nuestro inters y cambiar el rumbo nefasto de dominacin destructiva y auto-destructiva a que nos ha conducido histricamente una mentalidad equivocada, en la que han jugado un papel importante, sin duda, las interpretaciones fundamentalistas de las escrituras bblicas. Esto me parece muy acertado, aunque veo cierto peligro de caer en una espiritualidad ecoteolgica sincrtica, lo que sera ir mucho ms all de la conciencia csmica que nos quiere inculcar. En todo caso, es urgente despertar esta actitud de sinergia para

que entendamos de una vez que debemos colaborar con el proceso creativo de Dios, y cambiemos ya mismo nuestros esquemas mentales. Comprendo su nfasis, ante las circunstancias crticas que vivimos. Sin embargo, cuando habla de la redencin del individuo, quien, aceptando su mortalidad puede entregarse en manos de Alguien que pueda realizar su vida sin fin. Muere, pero pasa a otro tipo de vida, muere para vivir ms y mejor, para resucitar no deja explcito que esto slo se realiza por el plan de redencin de Dios, que culmin en su encarnacin en Jesucristo y en su muerte/resurreccin. Esto puede considerarse parte (y qu parte!) del proyecto creativo de Dios, pero representa un enorme PLUS al proceso evolutivo natural. .................................................................. Dice Juan Luis: Dios est permanentemente llamando (de mil modos) pero slo en el instante en que la llamada cuaja se produce la salvacin (Ir ms all de tan sencilla explicacin es dejarse arrastrar por el pensamiento mgico y organizarse una empanada mental especulativa y mitolgica) Jess, Buda, Confucio, Moiss, Mahoma, Oscar Romerohan sido, entre muchos, grandes Testigos del amor liberador de Dios. Podramos entendernos mejor si acordramos el significado y el alcance de nuestras palabras. Estoy pensando especialmente en la palabra salvacin. Qu queremos decir con ella? Me viene el recuerdo de mi hermana, hace muchos aos, preguntndome con sus ojos muy abiertos: Salvacinde qu!? Mi hermana era entonces una nia, con una vida bastante cmoda y facilona; tal vez si hubiese tenido un verdadero problema existencial no hubiera hecho esa pregunta. Si hubiera sufrido hambre para ella salvacin habra significado alimento; si esclava libertad; si abandonadaacogida; si enfermacuracin; si solitariacompaa; si triste alegra, etc. Pero su pregunta se refera a algo ms profundo, ms global. Podra decirse que salvacin equivale globalmente a una vida mejor, feliz, realmente humana. Segn esto, los que ms han aportado a la salvacin de la humanidad han sido quiz los cientficos, los artistas, los inventores, los grandes polticos, los revolucionarios, etc. Y si toda salvacin viene en ltimo trmino del amor liberador de Dios, todos ellos, todos los seres humanos que han hecho aportes a una sociedad mejor, han sido testigos del amor liberador de Dios. Claro que unos aportes son, ciertamente, mayores que otros (aunque es difcil comparar p.ej. el aporte del que invent la rueda con el de quien compuso una sinfona). Se considera que los grandes lderes espirituales han hecho los aportes ms extraordinarios, por su trascendencia para la historia de la humanidad (aun con sus inconvenientes). Esos aportes seran salvacin, proveniente de la respuesta activa de esos grandes hombres y mujeres a la llamada de Dios. Pero aparte de otros inconvenientes menores, esa salvacin tiene un gran inconveniente principal: es parcial, incompleta, provisional. Ninguna de las sociedades, culturas y organizaciones humanas construidas a partir de esos aportes satisface completamente a todos los seres humanos, ahora y para siempre. Tanto si se trata de un

invento genial, como de una gran obra de arte, como de una gran filosofa, como de una til ideologa, como de una religin universal, el aporte humano es insuficiente para aplacar las ansias de felicidad de todos permanentemente. Ser pedir demasiado? Pedir la felicidad de todos y para siempre no est mucho ms all de las posibilidades reales? No parece una locura hasta planterselo? No es pedir salvacin de la existencia misma? No exige una Nueva Creacin? Pues esto precisamente, esta aparente locura, es lo que la fe cristiana atribuye a la intencin de Dios. Los aportes humanos, a pesar de responder a un don creador de Dios, slo pueden ir mejorando poco a poco la Creacin, para ir llevndola a una posible plenitud que, si bien puede ser una grandiosa realizacin final de sus capacidades, no puede incluir la resurreccin y la vida eterna de TODOS los individuos de todos los tiempos. Claro! Esta loca utopa ni se la plantean los que aplican el criterio cientfico y el sentido comn. Esta utopa extrema es lo que llamamos Salvacin con mayscula. Es lo que ningn ser humano puede alcanzar por s solo ni con ayuda de otros seres humanos, y menos proporcionrsela a los dems, por muy grande y hombre de Dios que sea. Pero nada es imposible para Dios. l ama a cada individuo, no slo al proceso global de la Creacin. l mismo decidi implicarse para lograr esa Salvacin, esa Nueva Creacin. Y lo ha estado haciendo con un Plan de Salvacin que se ejecuta en la historia humana, concretamente en la historia del antiguo Israel, que culmin con su propia encarnacin en un ser humano: Jesucristo, y sigue en sus continuadores. Este Plan se ha ido ejecutando por accin del Espritu de Dios, que es otra manera de actuar del mismo Espritu Creador. Que no acta mediante intervenciones que atropellen la autonoma del mundo ni la libertad humana al modo de un huracn violento, un terremoto, o un fuego devorador sino interpelando cariosamente, cuidadosamente, respetuosamente, a sus profetas y ungidos como el susurro de una brisa suave. Acepto as la descripcin que hace Juan Luis de la llamada de Dios a Moiss. Slo que yo veo un poco ms explcitamente que l la accin del Espritu de Dios, que susurra a Moiss su vocacin. Pero la verdadera diferencia no est en eso, sino en que la misin de Moiss, para m, slo fue Salvacin (con mayscula) en cuanto sirvi para preparar -sirviendo al pueblo de Israel la posterior Encarnacin de Dios en Jesucristo. Por otra parte, la accin del Espritu en Jess fue radicalmente diferente. No fue un mero susurro sugerente sino un engendrar, una posesin total (perdn por la palabra; es que no hay palabras para describirlo). Jess no tuvo ms que soplar para comunicar su Espritu Santo a sus discpulos (y esto dice aun ms si se lo considera una metfora). De este modo, recibiendo el Espritu de Jess, fue como los discpulos cristianos, y en particular Oscar Romero, hicieron su gran aporte a la Salvacin. Algunos venerables Padres de la Iglesia vieron en los grandes filsofos griegos Scrates, Platn, Aristteles tambin una preparacin de la Salvacin-por-Jesucristo, cuando el cristianismo fue integrndose con el helenismo. Ser posible que otros

grandes hombres de Dios como Siddhartha Gautama (Buda), Confucio, Mahoma, etc., lleguen a ser considerados tambin colaboradores de la Salvacin, cuando se ecumenice ms el cristianismo? O, ms generalmente, podemos considerar que cualquier aporte a la salvacin (con minscula) es tambin un aporte a la Salvacin (con mayscula)? -Ahora, despus de Jesucristo, gracias a Jesucristo, creo que s. Aunque cada aporte en su medida. ..................................................................... Para una persona de mentalidad moderna que quiere pensar las cosas desde s misma y no desde revelaciones ajenas autoritarias (actitud inaugurada por Descartes) es lgico plantearse la Resurreccin y la Salvacin como enigmas naturales, que piden una explicacin natural y racional. Yo mismo me lo he planteado as. En lo referente al alma y su supervivencia eterna, he anotado en mis apuntes: Ms all del enfoque racionalista-materialista-mecanicista que afirma que la mente humana es slo un epifenmeno del cuerpo, y ms ac del vitalismo que postula un "aliento vital" aadido misteriosamente a la materia, con el emergentismo pensamos que es la organizacin, de gran complejidad, del cuerpo humano, lo que hace que emerja una realidad radicalmente nueva y superior: la mente, la razn, la personalidad. En el cuerpo se descubre un programa gentico que determina su identidad y funciones, en el cerebro se descubren las capacidades que sirven de base al pensamiento y a la memoria. Falta mucho por descubrir --casi todo-- pero nos estamos convenciendo cada vez ms de que hay algo que nos define que es ms esencial que nuestro cuerpo --cuerpo que vara continuamente, puesto que sus clulas se van renovando durante la vida--, y que puede describirse en nuestra poca con este smil: es nuestro "software". Cuando morimos, cuando se destruye nuestro "hardware", nuestro "software" --nuestra alma?-- no puede seguir subsistiendo "por s mismo" en el espacio ni en el tiempo, pero creemos que, como informacin que es, no desaparece, sino que se conserva de alguna manera hasta llegar al conocimiento de Dios. Voy yo tambin en la lnea de la corporeidad espiritual? Probablemente, s; a mi manera. Incluso cuando me planteo la salvacin para la vida eterna, y digo que: la persona resucita para la anacefaleosis: para el proceso de su incorporacin al Cuerpo Mstico de Jesucristo. Pero esa incorporacin implica una radical transformacin; tiene que cambiar, destruyendo sus aspectos negativos y desarrollando sus aspectos positivos. Una depuracin que no termina nunca, y que slo es posible gracias al Espritu Santo, a la gracia divina que fluye desde Jesucristo, pero que necesita la aceptacin y la colaboracin de la persona, pienso que podra encontrar en ello puntos de contacto con las ideas de Juan Luis:

qu sabemos [de] lo que ocurre realmente en ese momento enigmtico de la muerte? La bondad del Padre parece exigir algn instante en el que poder decidirse vitalmente por l. Sin duda, la maduracin espiritual es un proceso, pero en muchos aspectos de la vida percibimos la relatividad o elasticidad del tiempo biogrfico. No parece carecer de sentido alguna extraordinaria aceleracin de tal proceso... quiero pensar que tal oportunidad la pudo tener el mismsimo Hitler! Quin puede desentraar el enigma del momento de la muerte? Slo estoy seguro de una cosa: nuestro pecado es limitado, la bondad del Padre es infinita. Un proceso de maduracin espiritual, anterior o posterior al instante impreciso de la muerte fsica? Es igual. Ambos hablamos de un proceso de salvacin que puede conducir a la salvacin de TODOS, no slo de los que hayan logrado desarrollar por s mismos, durante la vida, un cuerpo espiritual ya suficientemente maduro (es esto posible?). Para Dios, que es Amor, nada es imposible. Estamos de acuerdo. Hay muchas maneras de aproximarse a este misterio. Unas se acercan ms al criterio cientfico actual que otras. Tambin unas se alejan menos de la visin teolgica tradicional (p.ej. del dualismo platnico o de la concepcin aristotlica, que represent una respuesta racional para gentes de otras pocas) que otras. Pero es indudable que persiste (y persistir) el enigma; persiste el misterio, y todas las bsquedas son respetables. Un cierto acuerdo con la doctrina cristiana tradicional constitua indicio de verdad para las mentes racionales y cristianas (como p.ej. las de Descartes y Leibniz). Para otros constituye ahora indicio de falsedad y de supersticin, o de pereza mental. Por qu esta animosidad, que se traduce a menudo en calificativos despectivos e hirientes? Tal vez porque lo que se pretende es precisamente hallar una contradiccin, que no sea la lamentable consecuencia de una sincera bsqueda racional, sino ms bien el axioma de partida de ella, su principio y fin. No es de extraar que sea as como reaccin, dada la prepotencia dogmtica que alcanz histricamente la tradicin teolgica cristiana, y que todava subsiste. Pero es una contradiccin superable, estoy convencido. Y puede ganarse mucho con la superacin: seguir siendo herederos y continuadores a la manera moderna- de la experiencia de los discpulos de Emas. Intentemos, pues, superarla, no acentuarla. ...................................................................... Me parece claro que los judos, como los musulmanes y otros muchos, creen en una Salvacin final del mundo. Una Salvacin que incluye (como tiene que ser, para llevar S mayscula) la salvacin de TODAS las personas para una vida eterna. Esa es la meta de la Restauracin, el Tikn Olam judo, a la que colaboran las buenas acciones de los hombres. Ese sera el ltimo fin de los afanes humanos: la Sociedad Perfecta y Eterna, la Armona y la Paz, la Plenificacin, la Plenitud. No me cabe duda de que la gran mayora de las personas actuales no piensan mucho en estos trminos. Muchas no creern posible (ni siquiera pensable) una Salvacin as. Pero otras muchas tendrn la esperanza ms o menos vaga de una salvacin personal en otra vida, que depende de su comportamiento moral en sta. No hay que ser cristiano para pensar as; se puede ser tambin judo, musulmn, u otra cosa.

Est en las capacidades humanas el llegar a la Salvacin? Est siquiera en las capacidades del Universo entero? Algunos (optimistas) dirn que s; otros muchos (menos optimistas) dirn que no. La mayora se conformar tal vez con no saberlo, ni pensarlo, sobre todo en nuestra poca. Cada uno y cada una tenemos nuestra opinin acerca de esto, y no es fcil que nos convenzan de cambiarla. Gente como los judos, los musulmanes, y los cristianos, me parece que pensamos que no basta con las capacidades del mundo para lograrlo: es necesaria la accin de Dios. Segn los judos, la aparicin del Mesas al final de los tiempos, segn los musulmanes, el juicio final de Dios Clemente y Misericordioso. Y segn los cristianos? En mi opinin, los cristianos somos los que estamos en el secreto. La accin de Dios (NO intervencin, a mi parecer) es necesaria pero impenetrablemente oscura para judos, musulmanes, y otros. Es algo incognoscible, oculto, velado. Pero los cristianos creen que para ellos Dios ha levantado el velo que velaba su accin. El velo del Santuario se rasg en dos, de arriba abajo (Marcos 15, 38) Este fue el descubrimiento de los primeros discpulos de Jess, all por el siglo primero. Eran judos, pero ahora estaban en el secreto. Se haba descorrido el velo para ellos. No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os llamo amigos, porque todo lo de mi Padre os lo he dado a conocer. (Juan 15,15) Cuando creyndola intervencin, sin serlo realmente negamos la Redencin, la Encarnacin, la muerte/resurreccin de Dios en Jesucristo, para salvarnos mediante su Espritu, no estamos volviendo a correr el tupido velo del que habamos sido liberados? No hemos dejado de ser cristianos, para ser como los judos, los musulmanes, y otros? Cada uno est en su derecho de creer como quiere; pero yo tengo claro que quiero permanecer sin velo, siendo un amigo que est en el secreto; no para guardrmelo, sino para proclamarlo a quien lo quiera oir.

-04Si bien es cierto que la doctrina normal de la Iglesia es que la oportunidad de acoger la salvacin es durante esta vida y no despus de la muerte, hay unas palabras de la Gaudium et Spes que insinan otra posibilidad: Cristo muri por todos y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. La apocatstasis, en el sentido de creencia en la salvacin final de TODOS, ha sido profesada por numerosas e importantes figuras de la Iglesia (el ms conspicuo fue

Orgenes) y fue condenada por la Iglesia. Sobre esta condena es interesante leer lo que sigue: El V Concilio Ecumnico (Constantinopla II -ao 553-) no examin el problema de la duracin de los sufrimientos infernales. El Emperador Justiniano (que, en este caso, se parece a Jons decepcionado porque el castigo no toc a los culpables), present al Patriarca su doctrina personal. A partir de ella, el Patriarca elabor las tesis contra Orgenes, que negaba los sufrimientos eternos. El Papa Vigilio las confirm y por error se las atribuy al V Concilio Ecumnico. Pero esta doctrina es slo una opinin personal, y la de San Gregorio de Nisa que le es opuesta no fue jams condenada. El problema queda abierto, quizs suspendido de la caridad humana. San Gregorio de Nisa habla incluso de la redencin del diablo y San Gregorio Nacianceno, el Telogo, habla de la APOCATSTASIS (el retorno final y eterno de todo al Reino). San Antonio deca que la apocatstasis no era una doctrina, sino la plegaria para la salvacin de todos. (por Paul Evdokimov - Le Buisson Ardent. Cap IX Leschatologie Pars: Lethielleux 1981) En todo caso, pienso que no est de ninguna manera condenada la apocatstasis en el sentido de firme ESPERANZA en la salvacin final de TODOS. Como dice Juan A. Ruiz de Gopegui: Esperar la salvacin de todos es un deber de todo cristiano, pero eso no se debe confundir con el saber sobre esa salvacin, que slo pertenece a Dios. ...................................................................... Para m, como para muchos, la Salvacin tiene que ver con lo que nos espera despus de la muerte, sa que se viene tan callando y debe recordar el alma dormida. Y, -la verdad- tengo que reconocer que muchas veces me viene la tentacin de pensar que cada persona obtendr exactamente el destino final en el que esa persona cree. Quien crea que la salvacin es slo para el reino de este mundo, morir con el consuelo(?) de pensar que ha colaborado en la construccin de un reino perfecto que no llegar a conocer jams. Quien no crea en ningn tipo de salvacin personal ms all de la muerte, no la tendr. Quien crea en la reencarnacin, se reencarnar. Quien crea en la fusin con el universo, se fusionar con l. Quien crea en almas etreas, que vagan por el cosmos y se aparecen, ser un alma etrea y una aparicin fantasmal. Quien crea en un Dios severo y justiciero, que sopesar estrictamente los mritos y las culpas, para premiar o castigar en consecuencia, ser juzgado rigurosamente y probablemente condenado (es posible que sea premiado?). Quien crea como yo- en una salvacin incondicional, que pide slo aceptar la transformacin benevolente necesaria para participar de la vida eterna de Dios, la obtendr.

Despus, logro vencer la tentacin, y sigo pensando que, gracias a la misericordia infinita de Dios manifestada en Jesucristo, y con independencia de lo que hayamos credo unos y otros, finalmente TODOS acabaremos obteniendo esa salvacin que yo creo y espero. .................................................................... TODOS somos ovejas perdidas, y nos creemos halladas. TODOS somos monedas extraviadas, y nos creemos encontradas. TODOS somos hijos prdigos, y nos creemos hijos fieles. Pero Dios nos busca y nos recoger a TODOS, y habr ms alegra en el cielo as, que si no hubisemos necesitado de redencin. ---------Rafa, no s si he entendido bien lo que quieres decirme con estas palabras: dir que ALGUNOS, yo tambin, en ocasiones no me reconozco como tal prdigo, ni hijo, y realmente estoy en otra rbita. Tal vez lo contrapongas a las falsas seguridades que yo he mencionado: Nos creemos halladasnos creemos encontradasnos creemos hijos fieles Entonces te dir que pienso que hasta la misma duda puede convertirse en una falsa seguridad. Paradojalmente, nos ufanamos a veces de nuestras inseguridades como si fueran seguridades, y de nuestras incertidumbres como si fueran certezas, y de nuestras incredulidades como si fueran creencias. Pero un buen dudador debe dudar hasta de su propia duda ................................................................. Charo, dices: hay una fuerza, de la que participamos todos, que inspir y movi a Jess, y que mueve a cualquiera que la acepte y colabore con ella. Una fuerza muy salvadora pues nos indica el camino para librarnos de nuestros miedos e inseguridades y humanizarnos. Bien, Charo. Pero cuando pienso en salvacin no estoy pensando en eso exactamente. Pienso ms bien en una salvacin para todas las que han sido y sern vctimas inocentes en la historia. Por ejemplo, esas vctimas de que tan estremecedoramente nos hablan, que han muerto miserablemente de hambre o de sida, o asesinadas, despus de haber vivido atrozmente explotadas, maltratadas, abusadas, olvidadas. Pienso tambin en otras vctimas (aunque ya no nos parezcan inocentes): en los que han vivido una vida vaca, en los que se vieron atrapados sin esperanza en un infierno de soledad o de vicio, en los que pusieron su ilusin en el placer y el lujo para verse

horriblemente defraudados, en los que fueron verdugos de sus semejantes y murieron acordndose, o sin acordarse, de ello En tantas miserias y atrocidades de hoy y de ayer, que no tuvieron, o no tienen, ninguna oportunidad de seguir un camino de liberacin y humanizacin durante su vida. Todas, todas esas innumerables vctimas de la historia, que ya fueron, ya existieron, ya sufrieron, ya lucharon, ya murieron no sern NUNCA rehabilitadas? Habrn sido definitivamente vencidas por la muerte? O esa fuerza muy salvadora de que hablas, Charo, las salvar, aunque ya hayan muerto? La fuerza salvadora que inspir y movi a Jess, lo salv finalmente de su atroz muerte en la cruz? Lo resucit realmente, no slo en el recuerdo o la imaginacin de sus seguidores, sino en la vivencia real definitiva del propio Jess? Y ocurre lo mismo con todas las dems vctimas, de las que Jess es prototipo y primicia? Aunque no hayan tenido ninguna vivencia espiritual previa de esa fuerza liberadora y humanizadora durante sus vidas, aunque hayan vivido y muerto en el abandono, en la ignorancia, o en el desenfreno y el crimen, tendrn salvacin? Sern rehabilitados por esa fuerza de Amor, ms fuerte que la Muerte? Sern resucitados como Jess? Yo me respondo: S; lo sern. Como lo fue/es/ser Jess; con l, por l y en l. Porque en Jess, esa fuerza se reparti y alcanz para ser reconocida y aceptada a todas las vctimas de la historia, tanto posteriores como anteriores a l; no slo como una vivencia psicolgica subjetiva, sino como una vivencia completamente objetiva de autntica salvacin. ---------Charo, me parece que estamos de acuerdo en muchas cosas. Me gusta la sinceridad y la profundidad de tus opiniones, y me siento conmovido por ellas. Pero respecto de lo que dices: No veo que sea una creencia que nos una o que nos motive o que genere un cambio en nosotros, slo te dir que yo pienso que precisamente esa creencia fue la que impuls a los primeros cristianos a transformar el mundo, el de entonces y el de ahora. Aunque no sepamos o no queramos reconocerlo, una grandsima parte de las libertades y de los logros humanos de que disfrutamos vienen histricamente del cristianismo que naci de esa creencia. Para comprender eso, y para satisfacer ese deseo tuyo que expresas diciendo: Sobre Jess s me gustara tener ms pistas, las que tengo yo me resultan pobres para lo que supone, creo que hace falta leer y meditar a fondo el Nuevo Testamento, de forma crtica naturalmente, ayudndose de buenas exgesis y hermenuticas, que abundan, pero hay que saber hallarlas. Es muy cierto que hay el grave riesgo de que pensar en esa salvacin me tranquiliza demasiado y ayuda a que me olvide de que hay una parte que s depende de m. Estoy plenamente de acuerdo contigo en este aspecto. Por eso he escrito, en un comentario muy anterior, que: As, en estos sentidos y otros semejantes, se ha utilizado, y se sigue utilizando, el concepto de salvacin cristiana muy a menudo durante la historia. Lo que ha

justificado ampliamente el que se tachara a la religin cristiana como opio del pueblo. Es necesario insistir hasta el cansancio, aceptando la justa crtica humanista y marxista, que no podemos creer en una salvacin futura que nos exima del trabajo, del progreso, de la lucha por la justicia, incluso del entusiasmo de vivir plenamente nuestra vida humana. Y que antes de predicar la redencin debemos predicar la dignidad, la autonoma, la responsabilidad de las personas, la liberacin de los oprimidos. Pero, siendo conscientes de nuestra libertad y de nuestras capacidades, y rebelndonos contra toda resignacin y sometimiento cobarde y perezoso, debemos reconocer nuestras limitaciones. Nuestros esfuerzos, nuestros logros, no satisfacen ni de lejos nuestras esperanzas. Ni a nivel individual, con nuestros pequeos xitos personales, ni a nivel colectivo, con nuestras imperfectas organizaciones sociales. Y si pensamos en lo que parece ser el lugar de la humanidad en el vasto universo, la conclusin es desoladora. As parece ser; pero nuestra fe nos dice otra cosa; nos proporciona una esperanza escatolgica. No nos deja con el sentimiento de ser una pasin intil. Nos asegura que al final del proceso csmico est Dios, y que l nos aporta un inmenso PLUS de redencin, que nos lleva a una Nueva Creacin de vida eterna. ---------La consecuencia de esa creencia, que es capaz de transformar al mundo, es esta: Si Dios, en Jess, nos ha amado incondicionalmente hasta ese punto que qued manifiesto en la cruz, para entregarnos su vida y ofrecernos su Vida, nosotros tambin debemos amarnos incondicionalmente unos a otros, como l nos ha amado, y entregarnos mutuamente nuestras vidas para ofrecernos mutuamente Su Vida. Jess mismo nos aconsej sacar y vivir esta consecuencia.

-05Gabriel S.: tu comentario refleja una gran entrega al AMOR QUE NOS DESBORDA Y SENTIMOS LA PULSIN POR COMPARTIR CON LOS OTROS. Estoy de acuerdo contigo en que ESA ES LA SALVACIN, que nos da la fuerza, para redoblar la lucha por su Reino. Nuestra salvacin, pues, proviene de Jesucristo, porque l ASUME NUESTRO DOLOR, NUESTRA MUERTE Y EN L LA VIDA VENCE, Y CON L Y POR L NUESTRA VIDA NO TIENE PUNTO FINAL. Sin embargo, tengo una pequea duda. Nos estamos refiriendo a la salvacin de TODOS, o slo a la de los que sienten, aceptan y responden a ese Amor y luchan por su Reino? Qu pasa con los que durante su vida en este mundo no lo conocieron, o no lo aceptaron, o lo rechazaron, o lo combatieron, o lo traicionaron? sos no tienen salvacin?

Acaso la salvacin final es slo para los que hayan donado en nombre de ese Amor, puesto que dices: FINALMENTE NOS LIBRA DE LA MUERTE, PORQUE LO QUE HEMOS DONADO EN NOMBRE DE ESE AMOR RESUCITA? La salvacin viene por la ortopraxis? Creo que no. Creo que ms bien es al revs: la ortopraxis viene por la salvacin, como reconocimiento y colaboracin nuestra a la iniciativa de Dios y a su don gratuito. La ortopraxis no es una praxis PARA obtener la salvacin, sino POR haberla ya (aunque todava no) obtenido, como TODOS. TODOS somos/ramos leprosos (como esos diez de Lucas 17,11-19), y TODOS hemos sido curados (ya, aunque todava no); pero slo algunos han vuelto para agradecerlo con su ortopraxis: somos nosotros o es algn extranjero? ---------Tocayo, me he fijado especialmente en estas palabras tuyas: l quiso que El Reino, regalo gratuito de su gracia, fuera una realizacin en donde aportramos lo nuestro, nuestro esfuerzo, a tal punto que l no curaba en lugares en los que no haba Fe en L. EL REINO NO SE REALIZAR MGICAMENTE, LA CONSUMACIN DE ESE REINO QUE LLEGAR EN PLENITUD, TIENE UNA ETAPA QUE ES HISTRICA, Y DIOS QUISO QUE NOS ESCUPIRAMOS LA MANOS Y LAS PUSIRAMOS EN EL ARADO. Estoy muy de acuerdo contigo. El Reino de Dios tiene una consumacin plena futura que es un regalo gratuito de la gracia de Dios, pero ese Reino que es una Nueva Creacin no se realizar a partir de la nada (ex-nihilo), como ocurre con la Creacin actual. El Reino de Dios est crendose a partir de la Creacin antigua (ex-vtere), es una re-creacin, un hacer nuevas todas las cosas que ya haba antes. Por eso, todo lo que ocurre en el universo, en el proceso csmico, en el mundo, en la historia grande o pequea-, es preparacin (u obstculo) de la llegada del Reino. Participar del universo, construir el mundo, conseguir sociedades humanas justas y pacficas, es crear junto con Dios; pero tambin es redimir junto con l: preparar y comenzar a construir el Reino de Dios que slo alcanzar su realizacin plena en Dios mismo, ms all del universo pero no independientemente de l sino como culminacin suya, aunque inmensamente aumentada por el don librrimo y gratuito de Dios. Somos co-creadores y co-redentores, pues. Una cosa implica la otra, pero no son la misma cosa. Por qu no son la misma? Porque se mueven por impulsos distintos, siguen principios ticos diferentes, y buscan fines diversos. Pienso que la labor creadora persigue hacer progresar la sociedad y el mundo segn ciertas tendencias internas que, si bien provienen del Espritu de Dios, son propias y naturales de todas las cosas y de todos los seres humanos -en el ser humano son tendencias ticas, estticas y cognitivas-, para lograr que la Creacin vaya recorriendo su camino evolutivo, trepando por una escala de emergencias de novedades, como vemos que hizo en el pasado: de lo inanimado a la vida, de la vida a la inteligencia, a la conciencia, al espritu

La lucha de los seres humanos en la historia, aunque no lo parezca, responde a este impulso interno de progreso (no lineal, sino con mltiples vueltas y revueltas). Su fin es alcanzar un nivel de emergencia superior, y su principio tico es el de la eficiencia, la utilidad, la satisfaccin general, que a juicio de muchos al cabo de una larga, esforzada y dolorosa experiencia debera traducirse en la regla de oro: trata a los dems como quieres que te traten a ti. La meta final de todo este proceso creador, evolutivo e histrico, no es aparente; ser el nivel supremo de la evolucin?; para m, es Dios mismo, es el Reino de Dios, pero eso slo lo s (y tiene contenido) porque he recibido Su mensaje de Redencin. Creo que la Redencin acta complementariamente a la Creacin, digamos perpendicularmente a ella. Aporta la salvacin de las conciencias individuales -las personas-, que parecan destinadas a perderse independientemente de su comportamiento, debido a la Muerte. Y esa conciencia de la posibilidad de salvacin, en un Fin que es, no ya un nivel supremo infinitamente lejano, sino una realidad de Amor cercana y solidaria, que hace esperar de la consumacin del universo un Reino de paz y felicidad para el ser humano, introduce un impulso tico mucho ms elevado: el del Amor mutuo llevado hasta el extremo, con el que Dios nos ha amado, y que casi paradojalmente es necesario para reforzar la tica de la creacin y llevar as la obra creadora a su buscada consumacin: el Reino de Dios mismo. ---------Estoy de acuerdo contigo, tocayo, en que el AMOR-SALVACIN de Dios se ofrece a cada persona de un modo particular, segn su circunstancia (creyente o no creyente, p.ej.), de forma que slo Dios conoce. Tambin estamos de acuerdo en que cada persona puede aceptar o rechazar ese ofrecimiento gratuito de Dios, que de una manera u otra llegar a reconocer clara e inequvocamente. Pienso que esa oferta de Dios se mantiene siempre, a pesar de muchos sucesivos rechazos (o aceptaciones y luego rechazos), y lo que es mucho peor a pesar de las ms horrendas transgresiones a su mandato de amor hacia los dems. Y cuando digo siempre, no me refiero solamente a durante esta vida, de modo que toda posibilidad de contricin y aceptacin se pierda con la muerte, sino siempre eternamente, tambin despus de la muerte/resurreccin de cada persona, de TODAS las personas. Porque creo que TODAS las personas resucitaremos, independientemente de nuestros mritos o culpas, para ser transformadas e incorporadas al Cuerpo Mstico de Cristo, mediante un proceso de aceptacin y justificacin que contina el que empez durante la vida temporal, y que ahora enfrenta cara a cara a la persona resucitada con el Espritu de la Verdad. Enfrentada cara a cara a la Luz de la Verdad, la persona tendr que reconocer todas sus faltas y sentir remordimiento y vergenza, tanto mayor cuanto ms graves hayan sido esas faltas. La gracia benevolente de Dios acudir en su auxilio para hacerla aceptar el cambio que la redimir, para hacerla nacer de nuevo, destruyendo sus aspectos negativos y desarrollando los positivos. Por perversa que haya sido su vida, seguir teniendo la oportunidad de arrepentirse y aceptar la gracia de Dios.

Es posible que sea ms doloroso el remordimiento, ms profunda la vergenza, mayor la desesperacin, ms difcil la contricin, cuanto mayores hayan sido sus crmenes, que ahora no podr dejar de reconocer. Pero de todo ello, por extremado que sea, podr rescatarla la benevolencia de Dios, si pone un mnimo de aceptacin de su parte. Slo si la aceptacin no se produce nunca, por soberbia recalcitrante en grado sumo, la persona permanecer condenada; estar pecando contra el Espritu Santo, el nico pecado que si es mantenido indefinidamente no tiene redencin. Pero yo confo y ESPERO, aunque no puedo saberlo, claro est, que la gracia de Dios ser tan poderosa y benevolente que TODOS sin excepcin acabaremos aceptando la salvacin. ---------[De un comentario de Gabriel S.:] Bueno querido Gaby, lo repite tanto Jess que yo le voy a creer: habr algunos que lo rechacen tanto, que queden fuera.Y ESTE ES EL TIEMPO DE ANUNCIAR: CAMBIEN PORQUE EN EL HORIZONTE, VIENE EL JUICIO STE ES EL TIEMPO EN QUE PUEDEN ACEPTAR O RECHAZAR SU SALVACIN Y POR SUPUESTO ANUNCIAR, DENUNCIAR Y LUCHAR POR UN MUNDO DISTINTO, POR UNA IGLESIA DISTINTA Mira, Camps tortur y mat a su hermano de sangre porque era comunista; su cuada y sus sobrinos son desaparecidos, su madre es una madre de la plaza de mayo y va ir a declarar en el juicio prximo y seguramente lo van a condenar; querr l abrazar del otro lado a su hermano a quien mat torturndolo por comunista? Bueno Gaby, disculpa la exaltacin, pero siento que es tiempo de construir un tiempo nuevo, y parte de esa construccin es como te dije: anunciar, denunciar y poner toda nuestra energa en transformar; pero que Dios es un perdona tutti, Gabo, me cuesta asumirlo Tocayo, comprendo la indignacin que te hace reaccionar as. Pero ten en cuenta que yo he dicho que creo que Dios perdonar al cabo de un proceso de contricin y aceptacin de una transformacin que destruya los aspectos negativos de la persona, y desarrolle sus aspectos positivos, para hacerla nacer de nuevo. Que este proceso puede ser largo, humillante, doloroso y difcil, en proporcin a la gravedad de las faltas cometidas. En ciertos casos pudiera ser un remordimiento sin fin, si la gracia benevolente de Dios no consigue provocar la aceptacin y el cambio, pero espero que no sea as porque confo en la misericordia infinita de Dios. Pues, como sabes muy bien, l nos dijo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten Si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Si hacis el bien a los que os lo hacen a vosotros, qu mrito tenis? Ms bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien sin esperar nada a cambio, y seris hijos del Altsimo, porque l es bueno con los ingratos y los perversos. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso. Perdonad y seris perdonados. Porque con la medida con que midis se os medir a vosotros. Tal vez, en el Reino futuro, cuando veamos a Dios perdonar a alguien que fue cruel y despiadado, que nos hizo tantsimo dao, a pesar de que lo veamos ahora contrito,

humillado, avergonzado, cambiado, transformado, todava nos indignaremos recordando el mal que nos caus pero entonces el Padre nos dir: Hijo, t siempre ests conmigo y todo lo mo es tuyo; debes alegrarte y celebrar, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y lo hemos encontrado.

-06Ana, comprendo que una plenificacin aqu y ahora pueda parecerte suficiente y total. Pero, no crees que las vctimas, tales como: -un nio muerto de hambre en un pas del tercer mundo -una mujer asesinada a golpes por su cnyuge -un emigrante ahogado al naufragar su patera -un feto abortado antes de nacer -un muerto de SIDA o de cncer -un inmigrante quemado a lo bonzo para pedir acogida de su familia etc., etc., etc., deben inspirarnos el deseo de que sean rehabilitadas, salvadas a una vida que no pudieron tener? (Adems de que debemos plantearnos hacer algo para evitar que eso siga ocurriendo, por supuesto). Tambin quiero decirte que: creo que el ser humano se puede salvar, llegar a su plenitud, sin conciencia de Dios; pero no sin Dios; y creo que los que no han podido conocer y aceptar a Cristo pueden salvarse; pero no sin Cristo. ---------Mariano, me gustara entenderte bien antes de darte una respuesta adecuada. Dices: Ciertamente que las vctimas (quin no es vctima en alguna medida?) no pueden gozar del anticipo del reino dable en esta vida, pero no veo por qu, al quitar la ontologizacin del pecado original y la de Jess-Dios, habran de perderse el gozo eterno. Interpreto que t piensas que yo defiendo la ontologizacin del pecado original y la de Jess-Dios argumentando que si no fuera por ello las vctimas no podran obtener la salvacin eterna. Bueno, yo he explicado muchas veces lo que creo que significa el pecado original: la participacin consciente de las personas de la precariedad de lo finito, por la cual son vctimas. Es esto ontologizacin del pecado original?

Tambin he explicado mi fe en la salvacin personal en que creyeron los discpulos de Jesucristo, ofrecida por Dios a TODOS mediante su encarnacin y su resurreccin, con l/por l/y en l. Es esto ontologizacin de Jess-Dios? Supongamos que t contestas afirmativamente a esas dos preguntas, o al menos a la segunda. Entonces, deduzco que t piensas que las vctimas (en el fondo TODOS, como t bien dices) pueden (podemos) obtener la salvacin eterna sin la mediacin de Jesucristo. Cmo? Dices que Juan Luis y Ana se refieren a las personas que no se encuentran limitadas en el ejercicio de la libertad, que lo que ocurre con las vctimas es una cuestin que no ha sido planteada explcitamente, que esto de las vctimas y el camino hacia la Plenitud de Dios son dos cosas distintas. Pues a m me parece que la salvacin final de las vctimas (o sea de TODOS, en el fondo) es el aspecto ms esencial, es la piedra de toque del tema, es lo que hace evidente la diferencia entre una salvacin meramente humanista para el anticipo del reino dable en esta vida y la salvacin cristiana para la vida eterna del reino de Dios. No lo crees as? --------Mariano: Me parece entender que t crees en la salvacin final de las vctimas (o sea, de TODOS) lo que tambin reconoces como el aspecto ms esencial, la piedra de toque del tema por la va humanista (sin meramente), gracias a lo ms profundo puesto por Dios en la persona humana: su anhelo de felicidad, su bsqueda incesante del BIEN (su tensin hacia la trascendencia). Entiendo que lo explicas diciendo que: Para unos, su camino hacia la Plenificacin consistir en bajar de la cruz a los otros y para estos otros (que en algn aspecto tambin lo somos todos), en ser motivo de accin solidaria y liberadora de los primeros. Comprendo que as obtengan unos y otros una sociedad ms justa, pacfica y solidaria, una paz interior, una vida feliz, perocmo pueden obtener as la vida eterna? Y cmo podrn obtener la vida eterna las innumerables vctimas del pasado que ya murieron antes de recibir esa accin solidaria? Y las que habr en el futuro que tampoco reciban ese beneficio? Creer en la salvacin personal en que creyeron los discpulos de Jesucristo, ofrecida por Dios a TODOS mediante su encarnacin y su resurreccin, con l/por l/y en l, es para ti hacer una indebida ontologizacin de Jess-Dios? Es apelar a un don externo innecesario? T piensas que las vctimas (en el fondo TODOS, como t bien dices) pueden (podemos) obtener la salvacin eterna sin la mediacin de Jesucristo? Cmo? ----------

Mariano: Dices: Creo que la vida eterna nos antecede como posibilidad y nos vamos acercando a ella, precisamente, por medio de nuestros actos justos, pacficos y solidarios Deduzco que crees en la posibilidad de que cada persona alcance la vida eterna por medio de su realizacin tica. Supongo que querrs decir algo semejante a lo que dicen Juan Luis, Pepe B, y otros: que cada persona va construyndose una corporeidad espiritual un alma inmortal capaz de pervivir a la muerte del cuerpo. Y supongo que eso te parecer algo completamente natural. Dices: Las vctimas exigen, por ser vctimas, la accin solidaria. Pero la vida eterna de ellas no depende de que reciban o no ese beneficio. O mejor, les alcanza y les sobra con la misericordia divina. Como dije antes, con otras palabras: Dios no puede exigir lo que no se puede dar. Deduzco que crees que Dios, con su misericordia, suple lo que les falta a las vctimas para alcanzar la vida eterna, si no han podido beneficiarse suficientemente de la accin solidaria. Pero no es esto ya redencin? Y, dado que has reconocido que todos somos vctimas en alguna medida, no se trata de que todos podemos recibir la plenitud eterna de la misericordia de Dios, es decir ser redimidos en alguna medida por l, si no hemos logrado la plenitud por nuestro propio esfuerzo y la accin solidaria de los dems? O la misericordia de Dios se otorga slo en los casos de deficiencias muy graves? No respondes verdaderamente a mi pregunta: Cmo se puede obtener la vida eterna sin la mediacin de Jesucristo? Dices en cambio que Jesucristo es til como causa ejemplar, es decir, supongo, como modelo de comportamiento para ir desarrollando esa corporeidad espiritual necesaria para alcanzar la vida eterna, sin que sea un modelo indispensable ni nico. En resumen: Me parece que no ves necesidad ninguna de resurreccin, puesto que llevamos la posibilidad de vida eterna includa en nuestra naturaleza, dependiendo de nuestro esfuerzo y dedicacin para conseguir una plenificacin espiritual, segn el modelo de Jess u otro semejante, en un alma (o corporeidad) inmortal. Pero s ves la necesidad de que Dios auxilie finalmente a las almas que fueron incapaces de obtener la plenitud por s mismas (siempre que sean vctimas inocentes? qu pasa con los criminales?), lo que en mi opinin se extendera a TODOS. Crees pues en la redencin como recurso final a la misericordia de Dios, pero sin que haya tenido ninguna incidencia ni manifestacin histrica. Es as? ---------Por favor, no creis que soy tan ingenuo como para pensar que alguien, empezando por m mismo, pueda tener explicaciones perfectamente detalladas y comprensibles sobre un tema como este, de la salvacin final de las vctimas (TODOS). Tengo muy claro que, sea cual sea la explicacin verdadera, no podemos saberla ni podramos expresarla aunque la supiramos, porque tiene que ser algo tan radicalmente diferente a toda experiencia conocida o imaginable, que sobrepasa toda comprensin y expresin humana. Ni Dios mismo ha podido hablarnos de ello sino por medio de parbolas, cmo podramos nosotros atrevernos a hablar por l? (Como bien anota Mariano).

Sin embargo, creo que se trata de un tema que nos interesa en grado sumo, del que no podemos pasar tranquilamente porque es clave y piedra de toque para nuestra actitud ante Dios. De una manera u otra creo que nos conviene tener una idea, aunque sea general y esquemtica, de la solucin a este problema de la salvacin personal y la rehabilitacin de las vctimas. La idea que nos hagamos sobre ello repercute necesariamente en nuestra disposicin ante la vida, y en especial la vida religiosa. Todo es don de Dios, efectivamente, pero cmo se nos otorga este don y cmo apela a nuestra participacin activa de l? Es la pregunta que se vienen haciendo desde hace siglos los que han meditado sobre ello, en vista de las tremendas injusticias que se advierten en el mundo, y que claman al cielo. La respuesta que se nos ha dado tradicionalmente a los cristianos pone a Jesucristo en el papel central. Y creo que nosotros tres, Pepe B. y Mariano, estamos de una manera u otra de acuerdo en asignarle ese papel central. Como causa ejemplar o como causa agente? De forma natural o sobrenatural? Aqu residen nuestras discrepancias, construidas sobre categoras tal vez insuficientes para dar cuenta del misterio, pero que tienen serias consecuencias en nuestra interpretacin de las realidades histricas relacionadas con la persona de Jesucristo. Por eso buscamos posicionarnos ante ello, y al menos nosotros tres me parece que pretendemos hacerlo sin descalificaciones, sin acritud. A m me interesa como he declarado ocasionalmente proclamar mi fe en la salvacin especial, nica y necesaria de Jesucristo, para la rehabilitacin de las vctimas (TODOS), que ha querido realizar por su intermedio Dios, hacindose presente histricamente en l por obra de su Espritu, para que por Jesucristo, con Jesucristo y en Jesucristo podamos TODOS ser tambin hijos del mismo Padre y participar eternamente de su Vida divina. Puede ser una proclamacin con elementos simblicos o metafricos, sin duda, puesto que es una declaracin hecha en trminos humanos, pero para m es la manera ms aproximada y convincente de expresarlo, tal como la he recibido de la tradicin cristiana ms antigua. Me parece que conocer y creer en esta salvacin no es requisito, en esta vida temporal, para alcanzarla despus de la muerte; pero la fe en ella llama a los que creen en ella a actuar con el mismo criterio, salvador y amante, de Dios, respecto de todos los dems sin distincin -especialmente para con las vctimas ms evidentes- como co-salvadores. Pienso que para esto sirve creer en Jesucristo; para tener esta motivacin y este entusiasmo ante la vida y para sentirse profundamente agradecido por ello. Las actitudes utilitarias, de comportarse ticamente para obtener el premio de la salvacin y para evitar el castigo de la condenacin, me resultan completamente equivocadas y contraproducentes. ---------He dicho que no quiero parecer ingenuo ni alargarme ms, pero voy a caer en ambos defectos agregando unas explicaciones, esquemticas y en alto grado metafricas, de algunas de mis creencias (que ya he expuesto anteriormente), ahora enunciadas en seis puntos.

1. No hay ninguna alma que perviva a la muerte fsica. Todo ser humano muere por entero; todos por igual, independientemente de cmo hayan sido sus actos durante su vida. 2. Pero la informacin que defina a cada ser humano, y la memoria de su vida, se conserva de alguna manera en la memoria de Dios. 3. Al final de los tiempos, en el umbral de la emergencia ltima, Dios resucitar a todos los seres humanos de todos los tiempos, segn el modelo de la resurreccin de Jesucristo que es primicia y prototipo, reimplantando la informacin de cada uno en un nuevo cuerpo espiritual. 4. Cada ser humano resucitado podr contemplarse a s mismo a una nueva luz, a la Luz del Espritu de la Verdad, procedente del Padre y el Hijo, que le har reconocer con toda claridad los mritos y las culpas de su vida anterior, en comparacin a la perfeccin de Jesucristo. El Espritu de Dios le ofrecer una transformacin que podr cambiarle, destruyendo sus aspectos negativos y desarrollando los positivos, para renovarle totalmente, hacindole nacer de nuevo. Podr aceptar o rechazar libremente esta transformacin, en la medida de sus capacidades. 5. Si se resiste a aceptar la transformacin ofrecida por el Espritu de Dios -lo que ser ms probable en proporcin a la gravedad de sus faltas-, se ver sumido en la desolacin y el remordimiento, de lo cual seguir intentando siempre sacarlo el Espritu, benevolente y misericordiosamente. 6. Si acepta esa transformacin, la renovacin que experimentar le har completamente feliz pues le incorporar al Cuerpo Mstico de Cristo, a la Nueva Creacin. All disfrutar de la vida eterna en una plenitud indescriptible, estrechamente compartida hasta un grado sumo con todos los dems como l, y con Jesucristo mismo, en su Espritu, en una aproximacin acelerada sin fin hacia la trascendencia del Padre. Perdonad mi ingenuidad. Corregidla con vuestro buen criterio. ---------Se me olvid aadir que todo lo que he dicho en mi comentario anterior comienza ya en esta vida, de forma anticipada, y se traduce en nuestra actitud de amor a los dems como Dios nos ha amado en Jesucristo y nuestra colaboracin a la construccin de ese futuro reino de Dios, en este mundo y en el otro. ---------Mariano, por supuesto, apelar solamente a la misericordia de Dios que suplir nuestras faltas, como haces t, tiene menos riesgo de parecer ficticio, inverosmil e ingenuo. Recuerdo que es el mismo recurso a que apel la comisin teolgica vaticana para resolver el problema de los bebs muertos sin bautizar, cuando decidi eliminar el limbo.

Eso siempre queda bien; mucho mejor que la doctrina tradicional pienso-, y que cualquier otra que pretenda explicarlo aunque sea esquemtica y metafricamente de una manera ms adecuada a la mentalidad moderna. O tienes otra explicacin ms completa y plausible que ofrecernos? ----------Ana, me apena lo que dices: no s en quin, dnde y cundo las vctimas pueden encontrar la justicia que se merecen y que no encontraron en esta vida. Busco en el Evangelio estos aspectos trascendentes y me vuelvo a perder, por eso te peda fundamentacin evanglica en las conclusiones que nos ofreciste. Debo entender, Ana, que para ti no tienen verdadero sentido las palabras que Juan evangelista pone en boca de Jess: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Y tambin: Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si alguien come de este pan, vivir para siempre.? Son slo metforas edificantes inventadas por Juan? Qu significado tienen para ti?

-07Interpreto as el esquema de creencias de que nos habla Juan Luis: El fin de la creacin perseguido mediante la evolucin- es la conciencia humana, que est destinada a alcanzar la plenitud en Dios. Desde el nacimiento de la persona, la conciencia personal se va construyendo poco a poco, avanzando, cayendo y levantndose por sus propias fuerzas, para proseguir avanzando hacia su plenitud. Le sobreviene la muerte, pero la conciencia la trasciende, por su propia naturaleza, para desembocar en la Plenitud de Dios. No puede ser que el fin de una conciencia personal sea la nada, ni que el mal tenga la ltima palabra. La muerte y la injusticia tienen que ser vencidas, pero no gracias a una salvacin especial, sino por el impulso y el progreso propio de la creacin (primera, sin segunda). Jess vivi una especial unin mstica y cercana con Dios, que es la manera ideal en que se consigue la plenitud, el triunfo sobre el mal. Los discpulos de Jess descubrieron por su experiencia interior que Jess lo haba conseguido; lo anunciaron como buena nueva y difundieron su modelo para propiciar un logro similar de Plenitud en muchos otros hombres y mujeres.

Me ha recordado un comentario mo anterior, que pongo aqu para relacionarlo con el suyo. El ser humano es un ser natural, provisto de capacidades y tendencias naturales. Y la tica es una tendencia natural del ser humano. El ser humano individual, siguiendo sus tendencias ticas, contribuye a la plenificacin, a la salvacin de la humanidad. Pero, puede conseguir as cada ser humano individual su propia salvacin personal? En cierto sentido quiz s, porque ser bueno y til trae paz interior, sabidura y satisfaccin. Sin embargo, nadie estara de acuerdo con la aseveracin de que los buenos son ms felices necesariamente que los malos, por regla general. Si ser bueno sirviera tambin para no sufrir accidentes, desgracias ni calamidades, para no enfermar, para no ser objeto de injusticias y abusos, y hasta para no morir ni ver morir a los seres queridos entonces estara claro que la tica sirve tambin a la salvacin individual. Por qu el bueno tiene que sufrir mientras el malo disfruta? Algo as era lo que se planteaban los antiguos los judos entre ellos y se respondan achacndolo a castigos de culpas antiguas contradas por esos mismos (aparentemente) buenos o por sus antepasados. De ah la conocida concepcin antigua del pecado original ancestral, y la conocida pregunta hecha a Jess: quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego? (Juan 9, 2) . Ahora sabemos que existen males fsicos naturales que no son castigo de ninguna culpa personal, sino producto de la precariedad de un universo finito e imperfecto que se encuentra en evolucin hacia su perfeccin. De esto participa cada ser humano individual. La persona tiene, por supuesto, la capacidad natural de perfeccionarse, y en caso de fracasar ocasionalmente, de rehabilitarse por cuenta de su propia conciencia tica y contricin naturales, sin duda. As que tal vez lograr proseguir su plenificacin moral personal natural, posiblemente hasta un grado muy elevado, si es esforzada, sincera consigo misma y tenaz. Pero su perfeccin est limitada por su participacin de la precariedad global del universo. Su perfeccionamiento moral, por grande que sea, no puede evitarle ser vctima de los males fsicos y sociales de que hemos hablado, el ms conspicuo de los cuales es la muerte. Al menos esto es lo que resulta aparente para el conocimiento emprico, natural. No es fcil conformarse con esa limitacin del individuo. No es consuelo suficiente pensar en la plenificacin futura de la humanidad y del universo, si en esa plenitud final no puede estar presente cada persona, por buena y esforzada que consiga ser. Por eso, muchos han buscado descubrir y comprender otro aspecto oculto de la realidad, no aparente al conocimiento emprico, en que ese grave problema est resuelto. Muchas soluciones se han ideado, para permitir la salvacin de la persona. Una puede ser la de asignar a esa tendencia tica natural la facultad de ir construyendo una corporeidad espiritual, un alma inmortal que perviva a la muerte fsica. De ese modo, los buenos acabaran obteniendo al fin justicia, al desarrollar un alma ms

perfecta y obtener as un inmortalidad ms plena, que los malos. Parece justo, y por eso parece plausible, aunque no pueda constatarse empricamente de manera alguna. Prosigo ahora con lo que he interpretado de Juan Luis: Jess vivi una especial unin mstica y cercana con Dios, que es la manera ideal en que se construye la corporeidad espiritual, y se consigue la plenitud, el triunfo sobre la muerte y el mal. Como respuesta al aparente fracaso de Jess, los discpulos de Jess descubrieron por su experiencia interior que Jess haba conseguido ese triunfo; lo anunciaron como buena nueva y difundieron su modelo para propiciar un logro similar de Plenitud en muchos otros hombres y mujeres. La experiencia de los discpulos les confirm pues que una vida segn el modelo de la vida de Jess, segn sus enseanzas: la apuesta por los pobres, es capaz de lograr la Plenitud de Dios, esto es, la resurreccin a la vida eterna, y el Reino de Dios. Fue lo que se dedicaron a difundir como Buena Nueva. Es esto en pocas y sencillas palabras el cristianismo, sin deformaciones, complicaciones ni engaos? Debo confesar que yo NO lo veo as, pero he querido ponerme en este punto de vista, para buscar entenderlo mejor. ----------Seguro que no nos engaamos al suponer atendiendo a nuestros ms ntimos anhelos y convicciones que debe haber justicia, que el odio, el mal y la muerte no pueden vencer finalmente al amor, al bien y la vida, y que las personas estamos destinadas por Dios a alcanzar la Plenitud. Pero, tenemos que atribuir ese logro slo a nuestro propio esfuerzo tico personal? No puede ser que sin excluir nuestra contribucin particular recibamos como regalo lo mucho que pueda faltarnos para conseguir esa Plenitud? No es cierto que la inmensa mayora de las personas no conseguimos ni de lejos un progreso espiritual como el de los hombres y mujeres de Dios, para no hablar del modelo de Jess? Al conformarnos con la idea de que una realizacin tica personal correspondiente al ejemplo de Jess podr llevarnos a la Plenitud, no estamos sobrevalorando nuestras propias fuerzas y nuestros posibles logros? Y no estamos dejando sin esperanza a muchsimas personas que son han sido y sern incapaces de realizarse de ese modo? No es muchsimo ms satisfactorio, para nuestras posibilidades humanas y para nuestra confianza en la bondad de Dios, aceptar el mensaje recibido de que Dios nos ha querido regalar a todos nuestra salvacin, con el solo requisito respetuoso de nuestra libertad de la libre aceptacin? Que esto ha querido ofrecrnoslo Dios de la manera ms digna de nuestra condicin de personas, mediante un dilogo de t a t establecido por y con l a nuestro nivel? Y que Jess, mucho ms que un ejemplo tico, es el rostro humano de Dios que dialoga

con nosotros para hacernos ese regalo? Por lo que la tica cristiana va mucho ms all, puesto que no es una tica para obtener la salvacin sino por haberla recibido? Podemos compatibilizar que esto no es contrario al esfuerzo de la creacin y la consecucin de la justicia en este mundo, sino que es complementario de ello, porque cuenta con ello, parte de ello, lo impulsa y le da sentido? Podemos compatibilizar que esto no es contrario al autntico ser de Dios, sino que es la ms grandiosa y maravillosa manifestacin de l? --------Dice Juan Luis: el ser humano se salva de su pecado por su esfuerzo tico personal Y por la gracia de Dios, causa inmanente la primera y trascendente la segunda. Estoy de acuerdo. Desde luego, si se suma la GRACIA de Dios a nuestro esfuerzo, es seguro que podemos lograr la Plenitud. Pero, cmo se nos otorga la gracia? En sentido estricto, TODO es gracia, por supuesto. Todo cuanto existe, todo cuanto somos y seremos, es don de Dios. Dios nos ayuda en lo bueno que somos, que tenemos y hacemos. Sin embargo, somos en gran medida malos, hacemos el mal y padecemos el mal. Por qu, si todo es gracia? Porque hay un proceso en el que interviene el azar, la autonoma de la naturaleza, la libertad humana. La gracia no nos es otorgada de golpe en su totalidad, sino a travs de un proceso creador, que tiene luces y sombras, alegras y dolores, avances y retrocesos, vueltas y revueltas, xitos y fracasos. Y precisamente por eso est la gracia, para impulsar y sostener, para conferir la capacidad de avanzar y de recuperarse de las cadas, pero respetando siempre la autonoma de las cosas creadas y la libertad de la voluntad consciente. En este sentido pues, la gracia la accin del Espritu de Dios acompaa tan ntimamente al proceso de la naturaleza y al esfuerzo tico personal que sin dejar de reconocer esta accin de Dios podemos decir que la naturaleza experimenta el proceso creativo por s misma y que el progreso tico lo logra la persona por s misma. Pero son un proceso y un progreso paulatinos, tentativos, que admiten la imperfeccin. Esta precariedad, esta imperfeccin, si bien es provisional, tiene un efecto trgico. Se traduce en la presencia del mal, del dolor, de la injusticia, de la muerte. Cmo no advertirlo en esa conmovedora pregunta de los discpulos a Jess: quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego?, y en el sufrimiento de tantas y tantas vctimas inocentes de la historia! Es pues insuficiente la gracia, ya que permite esto? La respuesta la da Jess: Ni l pec ni sus padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios. Las obras de Dios pueden realizarse de mltiples modos. Para hablar de esto volver a utilizar la analoga que propuso Jess, la que compara a Dios con un padre (o madre) de familia. Un buen padre de familia ayuda a su hijo de varias maneras diferentes: -con el don de la vida y las capacidades que le transmiti al concebirlo dndole el ser, -con la educacin, la formacin y el ejemplo que le dio,

-con sus encargos y consejos concretos y ocasionales, que indican al hijo cundo y en qu puede ser til a la familia, -y tambin con algn apoyo especfico para ensearle y facilitarle realizar su tarea, sin que eso signifique coartar o ahogar las habilidades, las iniciativas y las aportaciones del hijo. Sabemos que sera absurdo exigir que toda la ayuda del padre se redujera a las capacidades que transmite por la va gentica, dejando al hijo solo con sus dones innatos, para que acte por s mismo. Frente a las vicisitudes de la vida, y dada la posibilidad de que el hijo no sepa administrarlas correctamente, esas capacidades pueden resultar insuficientes. Entonces el padre sabindolo y previndolo de antemano aadir la educacin, el ejemplo, el consejo, el apoyo, cuando y como sea conveniente, sin forzar al hijo. Esto lo aceptamos como racional y lgico, excepto quiz cuando hayamos tenido la traumtica experiencia de un padre maltratador e injusto. Es verdad que Dios en su bondad infinita y su omnisciencia ha querido desde el principio otorgarnos la gracia suficiente para que alcancemos la Plenitud. Pero no tiene por qu haberlo hecho de una manera nica, por la va gentica solamente. Igual que ese buen padre de familia, seguro que ha previsto dialogar con sus hijos para ayudarlos en las contingencias concretas de su vida y de su muerte. Aceptmoslo, pues ha venido a estar con nosotros, se ha hecho Dios-con-nosotros, para que se manifiesten en nosotros las obras de su gracia.

-08Estoy de acuerdo con Juan Luis y otros muchos en postular que la realidad no puede ser absurda a fin de cuentas. O, lo que es equivalente, que nuestra lgica humana tiene que corresponder a la estructura profunda de la realidad. Acepto pues que toda necesidad tiene que ser satisfecha al fin, que toda injusticia tiene que ser reparada al fin. O, lo que es equivalente, que existe un Dios que es bueno y todopoderoso, que ha dispuesto un final del universo que incluye la plenificacin de TODOS los individuos conscientes (las personas). Pero vemos que la creacin de los individuos conscientes ocurre en un proceso evolutivo csmico, que tiene sus leyes. Estas leyes conducen a la vida de las personas, pero exigen tambin su sacrificio y su muerte, provocndoles un sentimiento trgico provisional que segn nuestro postulado anterior debe ser satisfecho al fin. Cmo satisfar Dios este anhelo de las personas? Tiene que hacerlo forzosamente mediante el mismo proceso evolutivo csmico que las cre? Al respecto, ya he citado anteriormente al telogo Denis Edwards en su libro El Dios de la evolucin: Es concebible pregunta [Jrgen Moltmann] que el futuro de Dios para la creacin, la salvacin final de Dios, se alcance por la va de la evolucin u autotrascendencia? La respuesta de Moltmann es NO, porque, dice l, la evolucin ocurre en el tiempo y no conduce a la inmortalidad de las criaturas individuales. Su salvacin

slo es concebible como un evento escatolgico. Ve el movimiento escatolgico de redencin como ocurriendo a contrapelo de la evolucin. La resurreccin de los muertos, el rescate de las vctimas, y la bsqueda de los que estaban perdidos, procuran una redencin del mundo que ninguna evolucin puede nunca alcanzar. La salvacin de Dios puede venir slo escatolgicamente, como nueva creacin, el traer de regreso a todas las cosas desde su pasado y recogerlas en el reino de la gloria, el resurgir de los muertos y de la naturaleza entera. Es absurdo que la salvacin de las personas se d como una gratuidad aadida al proceso csmico de la creacin? -NO. La creacin de las personas forma parte del proceso evolutivo, pero no su salvacin. Todas las propensiones/tendencias/leyes, que guan el proceso evolutivo, persiguen el progreso no lineal, sino tentativo, recurrente, heurstico, estadstico del universo hacia su plenitud. Por lo tanto, puede decirse que Dios se manifiesta en cada nivel para salvar al universo, de una manera adecuada a ese nivel. Pero en el nivel personal -el de la conciencia reflexiva individual- se hace necesario algo ms. La persona posee en su interior una chispa de libertad que le da un valor especial. La nica interrelacin que involucra y satisface totalmente a la persona es la relacin interpersonal, de t a t. Por eso, en este nivel personal, Dios no se manifiesta solamente como unas impersonales tendencias psquicas y sociolgicas; Dios ha querido relacionarse con las personas tambin de t a t, ponindose l mismo que es personal, o ms bien ultra-personal en relacin interpersonal con todas y cada una de las personas, adecundose a su nivel. As, la salvacin de la persona no es meramente un elemento de la salvacin del universo. Es una salvacin especial, particular, personal, porque tiene en cuenta la condicin especial de ntima libertad- de la persona. Dios salva a cada persona considerando y respetando su libertad ntima, no como un elemento cualquiera del universo de las cosas fsicas o biolgicas, sino segn su condicin propia, dialogando con ella de t a t, solidariamente, conscientemente, afectivamente. Y as cada persona, al participar voluntariamente en ese dilogo, se salva a s misma para una plenitud propia, que no es meramente la de un elemento infmo y efmero del universo, sino la plenitud particular para la que fue creada, pues as lo dispuso Dios desde el principio. Por eso, la salvacin al nivel personal puede y debe distinguirse del proceso de salvacin general del universo. Constituye un modo especial de salvacin, que llamamos redencin; en el que Dios acta directamente, hacindose l mismo presente en el nivel de las personas, para solidarizarse con ellas y entablar con ellas un ntimo dilogo de t a t; esto lo ha realizado histricamente mediante su Espritu Creador y tambin Redentor-- en la persona de Jesucristo. Se trata de una intervencin sobre-natural indebida, por ser una accin de Dios distinta del proceso creativo? -NO. (Extrado de la parte II del captulo VII S al Dios cristiano, del libro Existe Dios?, de Hans Kng):

Desde el punto de vista fsico, una intervencin sobre-natural de Dios en el mundo constituira un absurdo. Si Dios suspendiera por un momento las reglas del sistema establecidas por l mismo, la fsica sera incapaz de imaginar siquiera las consecuencias de tal intervencin. () Dios puede actuar de una manera distinta y singular. Pese a los condicionamientos que lo determinan, el propio hombre puede decidir y obrar libremente Ahora bien, no parece posible negar a Dios lo que se reconoce al hombre. Dios, que es la libertad absoluta, puede obrar libremente, puede actuar sin ningn milagro que rompa la conexin causal: interpelar al hombre y, en este sentido (no sobrenatural), intervenir. Se trata, pues, de una intervencin y una accin que se efectan secretamente, que no pueden averiguarse y mostrarse de manera objetiva, cuya realidad slo se conoce mediante una aceptacin confiada. ---------Juan Luis dice: a mi entender, TODO SE EXPLICA por una correcta nocin de creacin, no existe punto de apoyo lgico a ningn fallo en la precaria condicin humana que no tenga arreglo en la propia naturaleza: la salvacin. Ya s que en el paradigma teolgico tradicional la salvacin se explica desde otros presupuestos : una vez que hemos divinizado a Jess es preciso encontrarle una misin digna de tal divinidad e inasequible a la simple naturaleza humana. Entiendo que tal es la corriente subterrnea que llev a entender ontolgicamente (encarnacin-redencin) el conjunto simblico en que la Escritura traduce la funcin mesinica (la liberacin!) de Jess. Le respondo: (Juan 6, 38-40): Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el ltimo da. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna, y que yo le resucite el ltimo da. Del captulo 4 del libro El Nuevo Testamento, de Gerd Theissen: Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqu Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras (1 Corintios 15, 1, 3) Fueron los cristianos sirios quienes transmitieron estas tradiciones a Pablo despus de su conversin. De ellos aprendi el lenguaje con el que confes su nueva fe en frases sencillas. En Rm 10, 9-10 cita una de tales confesiones de fe como palabra de la fe: Porque si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo. Lo decisivo para Pablo era le fe en lo que slo Dios puede hacer: crear la vida a partir de la nada. Esta fe era accesible a todas las personas. Nadie tena que realizar acciones especficas como judo para ser abrazado por l. Slo era preciso reconocer que Dios haba actuado: Porque dice la

Escritura: Todo el que crea en l no ser confundido. Que no hay distincin entre judo y griego, pues uno mismo es el Seor de todos (Rm 10, 11-12). Qu pronto entendieron los primeros cristianos ontolgicamente el conjunto simblico de la funcin mesinica! ----------Juan Luis tiene motivos para creer en la salvacin, es cierto. Que Dios es el Plenificante total. Y en eso estamos de acuerdo. Pero no tiene motivos, en realidad, para creer que la salvacin pueda obtenerla el ser humano por esos medios que Juan Luis considera naturales: la constitucin de una corporeidad espiritual inmortal. No tiene pruebas o testimonios objetivos hechos, como l pide para otras cosas de un fenmeno de esa clase, ni un fenmeno as puede considerarse en modo alguno natural por la razn abierta ni el sentido comn. El verdadero motivo, me parece, es el de rechazar que el ser humano haya de recibir de Dios, mediante una gratuidad aadida al proceso csmico, la posibilidad de salvarse en Dios. Considera pues digno de Dios y del ser humano que haya un proceso creador, pero no considera digno de Dios ni del ser humano que haya un proceso redentor, por respetuoso de la autonoma y de la libertad que ste sea. Ser porque la forma histrica en que segn el cristianismo se ha estado realizando el proceso redentor, no le gusta? Porque implica segn l intervenciones inaceptables en el proceso creador, revelaciones y elecciones particularistas escandalosas, concreciones histricas abominables, etc.? -S, creo que es por eso. l mismo lo ha dejado claro muchas veces. Y lamento que mis argumentos, y los de muchos telogos modernos que merecen muchsima ms credibilidad que los mos, no le hagan cambiar de opinin. Por otra parte, est claro que aquellos que se sienten disgustados con esas concreciones histricas y no les preocupa demasiado el tema de la salvacin eterna sino la liberacin aqu y ahora, estarn fcilmente de acuerdo con l, y hasta dispuestos a creerse lo de la corporeidad espiritual provista de inmortalidad natural. Entonces, para ellos, Jesucristo no ser ya ese Salvador en que ha credo y cree el cristianismo histrico, sino slo un liberador que fracas en su poca pero inspir con su ejemplo a los liberadores de pocas futuras. Como otros muchos, aunque quiz con un mtodo y un carisma especialmente admirables. ---------En mi opinin, no resulta apropiado ni convincente intentar separar el significado salvfico de Jess de su contexto en la llamada historia de salvacin. De un intento as nos habla el prestigioso biblista John P. Meier, en el pargrafo 3 del captulo 5 de su famosa obra Un judo marginal, hablando del Evangelio de Toms: En el pensamiento gnstico de Toms no hay lugar para una historia de salvacin en varias etapas, con su primera fase en el AT (repleto de profecas), su fase intermedia en el ministerio terreno, muerte y resurreccin de Jess, su continuacin en una Iglesia establecida en el mundo y dedicada a proclamar el Evangelio a todos los hombres y

todas las mujeres por igual, y su culminacin en una gloriosa venida de Jess, el Hijo del hombre, para poner fin al mundo viejo y crear uno nuevo. En otras palabras, no hay lugar para todo lo que ensean los cuatro Evangelios al narrar las palabras y los hechos de Jess. El rechazo por parte de Toms del mundo material como pernicioso es a la vez un rechazo de la historia de salvacin, de un puesto privilegiado en esa historia para Israel, del significado de las profecas del AT, de toda importancia real atribuida al ministerio terreno encarnado de Jess que condujo a su muerte salvfica y resurreccin corporal, de una misin universal de la Iglesia dirigida a todos los seres humanos (en vez de nicamente a una elite espiritual), y de una futura venida de Jess para inaugurar un nuevo cielo y una nueva tierra. En otras palabras,Toms ve la salvacin como algo desconectado de la historia, del tiempo y de la materia, y por eso elimina de los cuatro Evangelios todo lo que contradice esa visin. Sevrin, por ejemplo, demuestra de manera convincente que Toms une tres parbolas distintas, correspondientes a los dichos 63, 64 y 65 (las parbolas del rico que muere de repente, de la gran cena y de los viadores perversos) para desarrollar su propia polmica gnstica contra el capitalismo, mientras que rigurosamente expurga de las parbolas toda alegora, toda referencia a la historia de salvacin y todo punto de vista escatolgico. El resultado es un mensaje ahistrico e intemporal de autosalvacin a travs del propio conocimiento y del despego de este mundo material. A veces, Toms introduce ampliaciones en la tradicin, pero siempre lo hace en servicio de su programa teolgico. Pienso que no se debe hacer esto. Ni en servicio de un programa teolgico gnstico ni agnstico, ni espiritualista ni materialista, ni elitista ni populista.

-09Yo tengo la fe que he aceptado crtica y libremente como inapreciable herencia recibida de los discpulos-as de Jess; y, por lo tanto, creo en la revelacin del plan de salvacin de Dios, ejecutado en la llamada historia de la salvacin culminada en Jesucristo. Pero comprendo que algunos, en este foro y aparte de l, tengan otra fe, que entiendo ms o menos como sigue: La revelacin del plan e historia de la salvacin, de la tradicin cristiana, es materia de una fe heredada y desarrollada a partir de la experiencia espiritual de las primeras comunidades cristianas. Pero esa fe debe ser hoy repudiada, porque se la ha vuelto ininteligible, increble, infiable, debido a la forma en que ha sido (mal) elaborada, transmitida y testimoniada por sus detentadores (deformadores y manipuladores), a lo largo de la historia y en la actualidad. Si se quiere rechazar entonces la revelacin, y consiguientemente el plan y la historia de la salvacin, pero no se quiere rechazar la fe en el Dios-Amor-Creador ni la salvacin misma, entonces se ha de concebir a Dios como fundamento metafsico, y esa salvacin como parte, del proceso de creacin. Y la plausibilidad de la salvacin se debe basar en la bondad autodifusiva de Dios Creador y el anhelo creatural de plenitud inmortal.

Pero cmo se advierte objetivamente la realidad de esta salvacin plena (plenificacin) en el proceso fsico y biolgico natural? NO se advierte en modo alguno, segn la ciencia emprica actual. Hay que tener fe en ella por los motivos metafsicos ya expuestos. Tampoco vale, por supuesto, ningn testimonio dependiente de la tradicin cristiana. Sin embargo, la actitud vital y el mensaje tico de Jess de Nazaret el Jess histrico de algunos investigadores (no de todos, ni mucho menos), despojado de toda la elaboracin y significacin aadida posteriormente por sus (pretendidos) seguidores, puede servir a algunos los autodenominados jesunicos-- como testimonio excelso de plausibilidad (aqu se admite cierta experiencia espiritual de la resurreccin) y va ejemplar de acceso a la salvacin (por la praxis de la liberacin). Si la he entendido bien, NO la comparto.
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Dice Juan Luis: la persona no muere en sentido ontolgico: el ser humano no retorna a la nada. Sera un fraude del Creador: dotar a la persona de un ansia insaciable de felicidad sin que pueda alcanzarla. Dios se debe a su proyecto y no lo puede defraudar. Puesto que lo deseamos, tiene que realizarse. Esto es wishful thinking: fabricarse creencias y tomar decisiones en base a lo que es agradable de imaginar en vez de apelar a la evidencia o a la racionalidad. Es una falacia lgica argumental que supone que, slo porque se desea que algo sea verdadero o falso, es realmente verdadero o falso. (Wikipedia en ingls, traducido). Si replicamos que se basa en nuestra confianza en un Dios infinitamente bueno y justo, que si nos ha creado con ese deseo tiene que ser para satisfacerlo, entonces debemos aceptar que nuestro deseo se satisfar de la manera que Dios quiera: Su proyecto, no el que a nosotros nos parezca. Y si algo decimos de cierto acerca de ese proyecto, ser lo que Dios nos haya querido comunicar. Si creemos que Dios nos ha comunicado un plan para hacerlo realidad, es que tenemos fe, y podemos hablar de esa fe. (Es mi caso). Si decimos que Dios no nos ha comunicado nada, entonces nada podemos afirmar. Confiamos en saber el qu, pero no sabemos el cmo. Si no tenemos fe, no sabemos nada. La evidencia y la racionalidad nada nos dicen acerca del cmo. Lo que afirmemos ser puro wishful thinking. ---------

Me replica Juan Luis: Que Dios nos va a saciar conforme al plan que l tenga establecido, quin lo dudara? Pero quin te ha dicho a ti que l revel dicho plan slo a unos privilegiados? Eso no es fe sino presuntuosa creencia. Es un manido argumento que recurre al escndalo de la particularidad de la revelacin histrica de Dios. Este argumento ya fue rebatido contundentemente, como pudo leerse en este mismo foro, no por m, sino por Andrs Torres Queiruga (Iglesia Viva N 233): Atendiendo nicamente a Dios, sera muy duro e incluso absurdo afirmar que ha querido manifestarse plenamente slo en una persona y en un pueblo y tiempo concretos, pudiendo haberse manifestado igualmente desde siempre y a todos los dems. Pero un mnimo de sentido histrico muestra que eso es imposible; no por parte de Dios, sino por la nuestra, es decir, por parte de nuestra receptividad humana, siempre limitada y situada. Fuera de los puros conceptos, en la realidad histrica no existe jams la universalidad abstracta, sino slo aquella que se media lentamente por los caminos del tiempo La teologa actual ha comprendido bien que la verdadera universalidad slo puede realizarse a travs de la mediacin histrico-particular. Por paradjico que parezca en un mundo cada vez ms universalizado, esa conciencia nos ha hecho ver que una religin slo podr ser realmente universal, si llega a serlo desde dentro de su particularidad. De ah que debera tenerse ms cautela cuando se habla del escndalo de la particularidad. La particularidad sera escandalosa, si obedeciese a una eleccin divina arbitraria; no, si es el nico modo de avanzar lo ms honda y eficazmente posible en las condiciones de la finitud histrica. Nada en la historia puede producirse por igual para todos, al mismo tiempo y en todas partes. --------Dice Juan Luis: El mundo aspira a la Plenitud porque Dios nos hizo insaciables y somos insaciables porque as es cualquier ser inteligente y l no poda crear una inteligencia y una voluntad que se saciara con migajas Dice el Seor Dios: Todos ustedes, los que tienen sed, vengan por agua; y los que no tienen dinero, vengan, tomen trigo y coman; tomen vino y leche sin pagar. Por qu gastar el dinero en lo que no es pan y el salario en lo que no alimenta? Escchenme atentos y comern bien, saborearn platillos sustanciosos. Prstenme atencin, vengan a m, escchenme y vivirn. Sellar con ustedes una alianza perpetua, cumplir las promesas que hice a David. () Mis pensamientos no son los pensamientos de ustedes, sus caminos no son mis caminos. Porque as como aventajan los cielos a la tierra, as aventajan mis caminos a los de ustedes y mis pensamientos a sus pensamientos. (Isaas: 55,1-9) l no nos sacia de la manera que podamos esperar, sino a Su manera sobreabundante. No por el camino que imaginbamos segn el anhelo de nuestro pensamiento, sino por el camino que l dispuso desde el principio del mundo en Su pensamiento, y quiso revelarnos, para revelarlo a TODOS. --------------------------------------------------------Dice Juan Luis: La muerte no es en s ninguna injusticia, es un acontecimiento natural. Pero, ms all de lo emprico, todas las culturas han credo en alguna

pervivencia, lo que hace pensar que responde al deseo ms ntimo de la naturaleza de la especie consciente de s misma, salvo que estemos mal fabricados. () Basta, pues, ahondar en el [deseo del] corazn humano como ser consciente, que no se ve cumplido con cualquier felicidad limitada, para intuir, en perspectiva ms razonable que su contraria, que la pervivencia no es un nuevo don, sobrenatural del Creador. Es, pese a la muerte, como todas las culturas la han avistado, un destino recibido en la creacin, no fruto de una vana ilusin. En esto, veo tres posiciones: 1. Extincin: Posicin apoyada por las ciencias naturales. No hay base emprica (ni lgica) para la pervivencia individual. El proceso csmico no requiere la pervivencia individual, al contrario. Cada individuo es un aporte potencial limitado que, cumplida su oportunidad, debe extinguirse para dar lugar a otros, sus herederos. El papel del individuo es necesario, imprescindible para el desarrollo del proceso universal. El individuo consciente que slo conocemos en la naturaleza en la forma de ser humano es el mayor prodigio emergente conocido, el elemento constitutivo del ms alto nivel de realidad alcanzado hasta ahora por el proceso csmico; indispensable, probablemente, para el desarrollo futuro, y, por lo tanto, su instrumento ms valioso. Pero ningn individuo es, ni puede ser, finalidad permanente de ese desarrollo. 2. Pervivencia natural: Creencia del individuo consciente en su propia pervivencia ilimitada, como si fuese l mismo una finalidad permanente del proceso de que forma parte. Wishful thinking: pensamiento ilusorio, proyeccin de los deseos de felicidad personal a un mbito desmesurado. La capacidad de la consciencia implica el anhelo del Bien, la Belleza y la Verdad, como fines ltimos. Este anhelo acta como impulso y acicate para que el ser consciente desempee su misin de aportar al desarrollo csmico, en persecucin de su Fin. Es, pues, el wishful thinking inherente a la consciencia? S, seguramente. Pero un ser consciente no estara mal fabricado porque no obtuviera esa satisfaccin. Pues si cada individuo consciente est fabricado as, con ese anhelo como acicate para su modo particular finito de colaborar al proceso csmico, para aportar a su manera limitada, infinitesimal, al Fin universal, no estara mal fabricado, en absoluto, si debiera extinguirse despus de cumplir un ciclo vital; estara ms que suficientemente justificado. Lo desmedido es que pretenda haber sido fabricado para su propia pervivencia ilimitada. Hibris?* Clamor creatural?: Puede (y debe) pensarse, no obstante, que Dios quiera en su bondad y justicia infinitas ser el Salvador de los individuos conscientes, sobre todo de las vctimas en cuanto tales; pero ver esa salvacin entraada en el proceso natural que conocemos, tal como lo conocemos, sin ms, es una mera ilusin sin fundamento objetivo. A pesar de todo, como puede verse en la historia, el ser humano clama a Dios por ello ( y cree en un Dios capaz de responder), con esperanza (al menos de muchsimos seres humanos). 3. Pervivencia sobrenatural: Fe en la salvacin (sobre-natural: aadida al proceso evolutivo, pero sin interferir con l, sino reforzndolo en la ms estrecha, ntima y respetuosa colaboracin) obrada por Dios mediante su plan histrico de salvacin que

segn la tradicin cristiana culmin en Jesucristo y abarca universalmente a todos los tiempos y lugares, pasados y futuros. Una fe experimentada y testimoniada por las comunidades cristianas de todas las pocas, muy especialmente las del siglo I. Una respuesta sobreabundante, prevista anticipadamente desde toda la eternidad por Dios, al clamor creatural. Cuyo Fin, sobreaadido y a la vez emergido del Fin del proceso natural, es la restauracin y renovacin de todas las cosas en Dios, el reino/reinado de Dios, la resurreccin, la nueva creacin por/con/en Jesucristo: su Cuerpo Mstico. Que -con nuestra colaboracin, por gracia divina- es una realidad ya, aunque todava no. Es posible pensar que la actitud de fe requerida para la posicin 3 es insostenible. Pero mucho ms insostenible, desde luego, es aceptar el wishful thinking de la 2 hecho realidad por s mismo; creo que -al menos en este caso que comento- no se basa en ningn testimonio experiencial fiable, sino nicamente en los propios deseos subjetivos, potenciados por el rechazo previo de las posiciones 3 y 1 (en este orden). * La hibris es un concepto griego que puede traducirse como desmesura y que en la actualidad alude a un orgullo o confianza en uno mismo exagerados () El hombre que comete hibris es culpable de querer ms que la parte que le fue asignada en la divisin del destino. La desmesura designa el hecho de desear ms que la justa medida que el destino nos asigna. (Wikipedia). ---------Cualquiera que posea una simple formacin media del espritu crtico advertir fcilmente que yo, en mi comentario anterior aludido por Juan Luis, estaba describiendo diversas posiciones (o concepciones), como dije claramente. No he pretendido exponerlas todas (las 3 que describ) como mas ni como compatibles entre s para fundirlas en una sola, o para saltar de una a otra. En cuanto a que yo haya pretendido rebajar el cuerpo hasta el desprecio (como S. Agustn) o rebajar la primera creacin o rebajar la persona a la funcin de medio para el conjunto del cosmos, advertirn claramente que no es as de ningn modo. Si he dicho que el ser humano es el mayor prodigio emergente conocido, el elemento constitutivo del ms alto nivel de realidad alcanzado hasta ahora por el proceso csmico; indispensable, probablemente, para el desarrollo futuro, y, por lo tanto, su instrumento ms valioso, no ha sido para rebajarlo, puesto que mi posicin no se queda ah; mi posicin es la tercera, como de sobra saben, segn la cual TODAS las personas participaremos de la restauracin y renovacin de todas las cosas en Dios, el reino/reinado de Dios, la resurreccin, la nueva creacin por/con/en Jesucristo: su Cuerpo Mstico. Puede haber forma mayor de enaltecer a la persona? (No es cosa ma, sino de Dios. Gracias sean dadas a l.) ----------

He dicho que el ser humano es el mayor prodigio emergente conocido, el elemento constitutivo del ms alto nivel de realidad alcanzado hasta ahora por el proceso csmico; indispensable, probablemente, para el desarrollo futuro, y, por lo tanto, su instrumento ms valioso. Y he aadido que mi posicin no se queda ah; pues segn mi fe TODAS las personas participaremos de la restauracin y renovacin de todas las cosas en Dios, el reino/reinado de Dios, la resurreccin, la nueva creacin por/con/en Jesucristo: su Cuerpo Mstico. El problema, para Juan Luis, es que no me sigue en este segundo prrafo. Piensa que esta fe debe ser repudiada. En su lugar quiere poner la creencia del individuo consciente en su propia pervivencia ilimitada, como si fuese l mismo una finalidad permanente del proceso csmico. Pero como yo llam a eso wishful thinking, y dije que ningn individuo es, ni puede ser, finalidad permanente de ese desarrollo, me acusa de haber querido rebajar el cuerpo hasta el desprecio (como S. Agustn) o rebajar la primera creacin o rebajar la persona a la funcin de medio para el conjunto del cosmos. Es decir, de quedarme en la posicin primera, la del primer prrafo, solamente! Es obvio que yo no pienso as. Lo que pretende, al acusarme, es que deje yo de pensar al estilo agustiniano (sic, aunque es sabido que mi idea del pecado original es muy otra) y pase a pensar a su estilo pelagiano. No lo har. No acepto el N.P. (Neo Pelagianismo). La precariedad de la persona, como parte constitutiva aun siendo la parte ms valiosa del proceso evolutivo csmico, hace verdaderamente admisible la idea de redencin, que, en mi opinin, no era admisible como reparacin de un pecado original ancestral hereditario concebido a la manera tradicional (desde S. Agustn; y en este punto acertadamente contestado por Pelagio). Pero un neo-pelagianismo que rechace esta precariedad natural, y por lo tanto rechace tambin la idea de salvacin-de-Dios-en-Jesucristo, no me parece acertado. .......................................................................... Que la funcin instrumental (y por eso desechable en la muerte, cumplida su funcin) de la persona en beneficio del cosmos habra sido tal a no ser que el aporte sobrenatural la abriese a una finalizacin superior. Es decir que la primera creacin slo valdra si se completaba con la nueva creacin [Juan Luis interpretando mis palabras y tachndome por ellas de materialista] no es una afirmacin materialista; es la afirmacin de la necesidad que la persona y el mundo tienen de redencin. As lo afirma tambin Moltmann: Se concibe al mundo como necesitado de redencin Cristo como el redentor de todo el proceso creador (creatio nova)

Si se debe pensar a Cristo conjuntamente con la evolucin, entonces debe ser pensado como el redentor de la evolucin La resurreccin de los muertos, el rescate de las vctimas, y la bsqueda de los que estaban perdidos, procuran una redencin del mundo que ninguna evolucin puede nunca alcanzar. La salvacin de Dios puede venir slo escatolgicamente, como nueva creacin La serie evolutiva es el resultado de la creacin continua de Dios. La redencin, la nueva creacin de Dios, puede resultar slo de la venida gloriosa de Cristo. Esto no es ser materialista (ni Moltmann ni yo lo somos), sino reconocer la autntica (no parcial) precariedad natural de la persona, que si bien puede recuperarse de eventuales deficiencias morales y fsicas, es incapaz de salvarse plenamente como resultado de la evolucin, la creacin continua. Que clama entonces por, y recibe en respuesta sobreabundante, la redencin de la evolucin, la creacin nueva de parte de Dios, por/con/en Jesucristo.

-10Lo han visto desde los antiguos judos hasta Horkheimer: si hemos de creer en la Justicia, es necesario que haya una rehabilitacin final de las vctimas inocentes. Este mundo, y su historia, est lleno de vctimas patentemente inocentes, y de verdugos flagrantes. Quedarn esas vctimas sin ser jams resarcidas? Habrn prevalecido para siempre los verdugos? Si existe una verdadera Justicia, no puede ser as. El Amor tiene que prevalecer finalmente sobre la Muerte, y las vctimas ser rehabilitadas. Pienso en una salvacin para todas las que han sido y sern- vctimas inocentes en la historia. Por ejemplo, esas vctimas que han muerto miserablemente de hambre o de sida, o asesinadas, despus de haber vivido atrozmente explotadas, maltratadas, abusadas, olvidadas. Pienso tambin en otras vctimas (aunque ya no nos parezcan inocentes): los que han vivido una vida vaca, los que se vieron atrapados sin esperanza en un infierno de soledad o de vicio, los que pusieron su ilusin en el placer y el lujo para verse horriblemente defraudados, los que fueron verdugos de sus semejantes y murieron acordndose, o sin acordarse, de ello Tantas miserias y atrocidades de hoy y de ayer, que no tuvieron, o no tienen, ninguna oportunidad de seguir un camino de liberacin y humanizacin durante su vida. Todas esas innumerables vctimas de la historia, que ya fueron, ya existieron, ya sufrieron, ya lucharon, ya murieron no sern NUNCA rehabilitadas? Habrn sido definitivamente vencidas por la muerte? A m me parece que la salvacin final de las vctimas es el aspecto ms esencial, es la piedra de toque del tema de la salvacin personal. En el fondo, en un sentido muy bsico y original, TODOS somos vctimas. Pues TODOS participamos, por el mero hecho de existir, de la precariedad global del universo. Y esto no se debe a ninguna culpa, ni individual ni colectiva, ni ancestral ni actual. Es verdad que la precariedad es provisional, pues el mundo y con l el Ser Humano est en proceso de construccin, de creacin. El proceso csmico alcanzar tal vez (yo as lo creo) una salvacin final, en una plenitud trascendente. Pero qu

pasar con los individuos humanos concretos de todos los tiempos? Podrn estar salvados en ese Final universal? Yo creo que Jesucristo es el portador de una salvacin capaz de rehabilitar finalmente a todas las vctimas de la historia (TODOS), en el Final universal; para que el Amor sea al fin ms fuerte que la Muerte. Y si es as, para realizar algo que slo Dios puede hacer, Jesucristo tiene que ser la manifestacin de Dios mismo, y tiene que ser la primicia de la Resurreccin, como descubrieron los primeros cristianos a la luz del Espritu, recordando su experiencia humana con Jess y relacionndola con las promesas de Dios al pueblo de Israel, como figura ste de la Humanidad. ...................................................................... No me parece acertado el neo-pelagianismo porque, a mi juicio, se basa en un puro wishful thinking y desecha la revelacin histrica de la salvacin de Dios. Por un lado, estimo que ver la salvacin plena entraada en el proceso natural que conocemos, tal como lo conocemos, sin ms, es una mera ilusin sin fundamento objetivo. Por otro lado, pienso que desechar el testimonio de revelacin de la salvacin, heredado de la experiencia de las primeras comunidades cristianas del siglo I, es un grave error, aunque este testimonio haya sido deformado en su transmisin hasta nosotros. Lo acertado es depurarlo y reformularlo, sin desechar su esencia sino restaurndola. Un rechazo (indignado) de esta deformacin no debe conducirnos a aceptar en su lugar esa ilusin (para quedarnos nicamente con lo que nos interesa conservar), sino a corregir la deformacin. Mi fe remite a una experiencia espiritual concreta la testimoniada en la Biblia, vista desde el NT que afirma ser una percepcin de realidad externa, no una mera proyeccin de deseos internos. Por supuesto que, para quien no comparte mi fe, toda esa experiencia y todo ese testimonio puede atribuirse a una proyeccin de deseos subjetivos, y parecerle por lo tanto tambin wishful thinking. Pero desde mi punto de vista no, claro, debido a mi fe. Comprendo que a alguien, mi fe (y la de todos los cristianos que hemos aceptado en herencia la tradicin bblica, de una manera u otra), le parezca mero wishful thinking; eso es porque piensa que no corresponde a ninguna experiencia de realidad objetiva. En cambio para m, que creo en esa experiencia como que es de una realidad histrica que se impone a no brota de los deseos propios (que es evidencia, pues, para el que la experimenta), mi fe no parte de un wishful thinking. Ni es wishful thinking, porque tambin mi misma fe la experimento yo como una realidad independiente de mis deseos, como un don (y un compromiso) recibido del Espritu Santo. Pero si quien no cree en ninguna comunicacin acerca del proyecto de Dios, ni en ninguna accin del Espritu, asegura conocer el cmo de este proyecto basndose en sus propios deseos, o en lo que estima son los deseos de la generalidad de los humanos, entonces est claramente formulando un wishful thinking, nada ms. .....................................................................

Yo creo que hay un Mal en el mundo que sobrepasa en mucho al que puede derivarse de la falta de amor entre los seres humanos. Pienso que aunque todos nos amramos perfectamente entre nosotros, seguiran existiendo el sufrimiento y la infelicidad. Es evidente que existen males fsicos que no dependen de los males morales. Por ejemplo: enfermedades, catstrofes, depredaciones, trabajos arduos, etc. Sin querer enrollarme demasiado, dir que pienso que todo este Mal proviene de que el mundo est en proceso de construccin, de creacin, no terminado. Nunca el mundo ha estado acabado. No hay un tiempo dorado en el pasado, donde estuviera realizado el amor y la felicidad, y que hayamos olvidado o perdido. Ese amor no hay que recordarlo o recuperarlo, sino construirlo; y no se puede construir el amor sin construir un mundo diferente, no slo en nuestras intenciones morales sino tambin en nuestras realidades fsicas. El mundo en que se practique el amor tiene que ser un mundo nuevo, fsicamente nuevo tambin, hasta un punto casi inimaginable. Ese mundo tiene que incluir nuestra libre participacin. Tiene que construirse con la colaboracin de nuestras acciones voluntarias, y tambin cmo no con el proceso evolutivo que siguen las fuerzas fsicas, qumicas, biolgicas, sociolgicas, etc., de la Naturaleza. Por eso hablo tanto del proceso csmico. Creo que la creacin de Dios no es algo ocurrido y acabado en el pasado, sino que ocurre continuamente, ahora incluso, y que est lejos todava de acabarse. No se trata de que Dios nos di sus dones, necesarios y suficientes para conseguir nosotros mismos nuestra felicidad, sino de que Dios nos est dando continuamente sus dones, pero respetando nuestra libertad, que est incluida en la autonoma del universo. Esta autonoma no significa independencia total respecto de Dios; significa que la accin continua de Dios no es impositiva ni determinista; que no se traduce en milagros aplastantes y avasalladores, sino en suaves tendencias internas, en leyes y principios naturales, en impulsos sociales, en sugerencias casi imperceptibles a las conciencias. Ms no puede hacer Dios, si quiere conseguir una creacin donde exista la libertad personal y voluntaria. No puede hacer milagros, ni intervenciones directas, que atropellaran las reglas del juego que l mismo se ha impuesto para conseguir finalmente la felicidad perfecta que l quiere para sus criaturas. Pero eso significa que, durante el proceso de construccin del mundo, mientras est todava inacabado, Dios tiene que permitir inevitablemente el Mal, fsico y moral. Tiene que permitir que exista el azar, que exista imperfeccin, que existan limitaciones, catstrofes, enfermedades, depredacin, crueldad, egosmo, infelicidad, desamor... Sus tendencias, sus sugerencias a las conciencias, todas estas acciones creadoras continuas de Dios, buscan reparar esos males para proseguir la construccin de un mundo completamente feliz. Pero Dios, que sufre horriblemente con esos males que son precio de la libertad, no puede acabar de golpe, milagrosamente, desde fuera, con ellos. Tiene que hacerlo desde dentro, siguiendo sus propias reglas del juego. A los seres humanos, Dios nos est sugiriendo continuamente la prctica del amor, pero se topa con la resistencia de nuestro egosmo y nuestra indiferencia. Pero Dios ha planeado hacer algo mucho ms contundente que esas dbiles sugerencias que son nuestras tendencias ticas, estticas y cognitivas. Sabe que, tal como son las cosas en el proceso csmico, los sacrificios seran excesivos si no hiciera algo ms. En efecto, las

criaturas individuales, que aparecen como parte del proceso, se convertiran en vctimas sacrificadas irremediablemente, si l no hiciera algo ms. Su accin est creando continuamente el mundo (en todo momento, no slo en el pasado), dndole lo necesario para progresar hacia la plenitud, pero esa accin debe incluir algo ms que tendencias y sugerencias, para lograr salvar a todas las vctimas y darles la justicia y la felicidad que, debido a los males fsicos y morales inevitables del mundo inacabado, les fueron negadas en su corta vida. Ese algo ms que Dios hace (tambin continuamente, desde el comienzo, y en todo tiempo incluso ahora- hasta el final) es su accin redentora en Jesucristo, con todo lo que ella implica de accin precursora, en-curso y sucesora de la vida concreta del Jess histrico. Esta accin redentora de Dios, necesaria para salvar a todas las personas/vctimas, en complemento indispensable de su accin creadora normal, constituye el Amor con que Dios nos ha amado, y que, adems de producir su efecto salvfico especfico, refuerza nuestro amor de tendencia natural al proponrsenos como ejemplo para la colaboracin, y as es capaz de contribuir a nuestra felicidad completa, venciendo el mal moral y tambin el mal fsico, logrando la reparacin final de todas las vctimas y procurando reducir al mximo la victimizacin durante el proceso. Este es el amor cristiano completo, que debiramos practicar los cristianos y no lo hacemos adecuadamente. Por lo que debemos depurar nuestro cristianismo y nuestras Iglesias cristianas, para ponerlo verdaderamente en prctica para salvacin de TODOS. .......................................................................... Un neopelagiano en mi concepto- es quien cree que la salvacin plena puede alcanzarse sin necesidad de redencin, porque la posibilidad de esta salvacin estara (supuestamente) incluida en el proceso evolutivo, de manera que cualquier persona podra salvarse plenamente a s misma con un determinado buen comportamiento (elevndose hasta el grado requerido para salvarse, en esta vida y la vida eterna), por sus propios medios, o podra bastarle con un buen ejemplo a imitar en caso de ser necesario- para conseguirlo. Por eso, comprendo que un neopelagiano deseche como mtico innecesario y extrnseco el lado escatolgico de Jess y se quede slo con su humanismo ejemplar, asimilndolo a la ejemplaridad de otros grandes humanistas. Entonces, es lgico que un neopelagiano recoja la frase de Lenaers: Para los cristianos, se trata... del papel decisivo que tiene Jess en nuestro encuentro con ese amor, en un sentido restrictivo y slo ejemplar. Pero hay otra frase de Lenaers: el nacimiento de Jess de Nazaret como comps de inicio de la fase decisiva en el camino de la humanidad hacia su plenitud, y por lo tanto, como paso decisivo en la encarnacin de Dios que no puede interpretarse en ese sentido restrictivo neopelagiano. Aqu no se trata -claramente- de los cristianos slo, sino de la humanidad, y no se trata slo de nuestro encuentro sino de un paso decisivo en la encarnacin de Dios hacia la plenitud universal. La interpretacin lgica de esta ltima frase de Lenaers implica que Jess de Nazaret tiene un papel decisivo imprescindible en la salvacin plena de toda la humanidad a

travs de la encarnacin de Dios. Que, por lo tanto, sin Jess sin la existencia de Jess y su uso de su libertad para desempear este papel nadie, cristiano o no, creyente o no, contemporneo de Jess o no, podra alcanzar la salvacin plena, cualquiera sea la va alternativa por la que lo intente. Esta interpretacin ntegra y verdaderamente lgica de Lenaers implica, pues, que la posibilidad de salvacin plena NO est incluida en el proceso evolutivo csmico con prescindencia de Jess, por lo que el lado escatolgico de Jess NO puede desecharse, sino que es tan imprescindible al menos como su lado humanista ejemplar. O sea, que el neopelagianismo es errneo. Pero, evidentemente, esto no lo puede asumir un neopelagiano; y prefiere ignorar, o calificar de ambiguas, estas claras afirmaciones de Lenaers, para quedarse nicamente con las que puede interpretar en el sentido que le favorece. ---------El supuesto, que llamo neopelagiano, de que la salvacin plena es posible en el proceso evolutivo csmico sin necesidad de redencin, es ms que dudoso. Carece de pruebas y testimonios fiables; es en realidad slo un buen deseo (wishful thinking). Implica desechar el significado escatolgico del ministerio de Jess, a pesar de que ha sido tan destacado y confirmado por reputados telogos e investigadores modernos. Pero tiene una consecuencia interesante: la de deslegitimar las pretensiones de las Iglesias cristianas en particular la Iglesia Catlica de ser receptoras por Jess de la revelacin divina (como misin universal), depositarias de su salvacin (para TODOS) y dispensadoras de su gracia salvfica (para TODOS). Por eso, si bien muchos preferimos no aceptar el dudoso supuesto neopelagiano debido a la fe en el Jess escatolgico (adems de humanista) testimoniada por las Iglesias cristianas desde el siglo I, y en la participacin de su gracia salvadora por esta va, algunos otros deciden adscribirse a dicho supuesto precisamente debido a la consecuencia ventajosa de deslegitimar a esas Iglesias. Sera necesario, segn ellos, llegar tan lejos hasta negar el significado real de la misin escatolgica de Jess, interpretndola como meramente mtica o simblica, rechazando la necesidad imprescindible de su redencin para TODOS, con tal de conseguir ese objetivo de deslegitimar las Iglesias, particularmente la Iglesia Catlica. Piensan que pueden hacerlo tranquilamente, porque para ellos el nico aspecto verdadero de Jess es su humanismo ejemplar, y esto es lo que esas Iglesias han olvidado y traicionado, en aras del aspecto escatolgico y sus (aparentes) ventajosas consecuencias PARA ELLAS. Ellos hacen justo lo contrario: olvidan y desechan el lado escatolgico de Jess en aras de su lado humanista, aceptando el dudoso supuesto neopelagiano por sus ventajosas consecuencias CONTRA las Iglesias. Yo los aplaudo en su afn humanista, y aun en su afn de corregir (no de destruir) a las Iglesias cristianas, pero me veo en la tesitura de recordarles que una cosa no excluye

la otra, que NO debemos dejar metdicamente de lado al resto del Testamento Cristiano para corregir la exclusin errnea que han cometido las Iglesias en particular la Iglesia Catlica, por gravsima que sea.

-11Ser salvado NO significa ser premiado, en vez de castigado = ajusticiado por una justicia retributiva, justiciera, de Dios. Ser salvado S significa ser transformado, ser-hecho-justo = justificado por la justicia justificante, salvadora, de Dios. El mismo Dios nos lo ha revelado, mediante Jesucristo y sus testigos. ....................................................................... A mi modo de ver, el paraso, concebido como estado de gracia original, no es sino una retro-proyeccin (proyeccin hacia un pasado original mtico) de la esperanza de realizacin total futura: la vida plena de relacin ntima de amor con Dios. Es cierto que se puede referir tambin a la intencin primigenia, desde el principio, de Dios para con la humanidad; pero, obviamente, como realizacin histrica no se dio nunca en el comienzo (el Alfa) sino que se espera que se d en el final (la Omega). El infierno significara exactamente lo opuesto, es decir la prdida completa de esa esperanza, la ausencia definitiva de toda relacin de amor con Dios en el final. Por lo tanto, si la Redencin significa la restitucin del estado de gracia original en el paraso, eso en mi opinin es una manera mtica de hablar de la realizacin plena de la relacin de amor con Dios en la Omega. Y si la Salvacin significa escapar a la ira de Dios, de la condenacin al infierno, esto en mi opinin es una manera mtica de hablar de salvarse de la ausencia definitiva, la no-realizacin, de esa relacin de amor con Dios en la Omega. Vistos ambos conceptos desde cualquier momento histrico presente, y despojados de su formulacin mtica en esos trminos de paraso e infierno, ambos equivalen en el fondo a la misma esperanza escatolgica de plenificacin final en la Omega, el ltimo da, en la Emergencia Final, en Dios. Esto me parece muy fcil de relacionar con la predicacin del Reino de Dios, que en la concepcin de Jess segn la mayora de los exgetas era tanto un reino/reinado presente en germen (anticipo), como futuro en fruto (realizacin plena). Por aqu tendra que venir tambin me parece- el significado de la Liberacin que se debe procurar en la historia, en trminos del desarrollo de ese germen para colaborar a alcanzar ese fruto de Redencin y Salvacin por/con/en Jesucristo. ...........................................................................

Nunca he afirmado lo que alguien me atribuye: que Dios tiene forzosamente que acabar salvando a todas las personas. Lo que he dicho es que ESPERO y CREO que Dios, en su inmensa benevolencia y misericordia, nos salvar a TODOS con nuestro consentimiento, porque L quiere que todos los seres humanos se salven, ya que l es bueno con los ingratos y perversos. Por supuesto que la salvacin plena, -sea de TODOS o de muchos-, es cosa de Dios, y que debemos confiar totalmente en lo que l haga. Pero creo que NO es cierto que no sabemos nada de lo que l har, o hace, y de cmo lo hace. Los cristianos creemos que lo hace mediante Jesucristo. Que en Jesucristo, y en todo lo relacionado (verdaderamente) con Jesucristo a travs de la historia, se revel y se revela esta intencin de Dios, y se ejecut y se ejecuta su obra salvadora. ...................................................................... Todos seremos transformados. () En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad, y que este ser mortal se revista de inmortalidad. (I Corintios 15, 51, 53) Despues de re-suscitado, es necesaria una transformacin profunda para poder ser definitivamente incorporado al eterno Cuerpo Mstico de Cristo. Todos la necesitaremos. Creo que Dios, mediante su Espritu, la ofrecer siempre a todos los resucitados, sin excepcin. Pero no la impondr a ninguno, por respeto a su libre voluntad personal. Cada persona podr aceptarla o rechazarla. Si la acepta, pasa a la bienaventuranza eterna. Si la rechaza, no puede pasar, y esto se llama estar en el infierno. Pero Dios sigue ofrecindosela, sigue dndole siempre la oportunidad de aceptarla y ayudndole a hacerlo con la fuerza benevolente de su Espritu. Si, despus de haber estado resistindola en el infierno, acaba aceptando la transformacin, entonces habr estado en el purgatorio, a fin de cuentas. La diferencia entre infierno y purgatorio slo puede determinarse, para cada persona, a posteriori. Pero nadie de este mundo puede colocarse en ese punto de vista posterior respecto del destino de nadie, porque nadie de este mundo puede conocer de antemano, con certeza, la decisin final de su libre voluntad. Creo que siempre hay algo, ms de algo, que Dios ama en cualquier criatura suya, por defectuosa y malvada que haya resultado ser. Y que, por lo tanto, siempre queda algo o mucho- de rescatable, de redimible, hasta en el peor de los seres. Cualquier ser tiene un valor intrnseco que es nico, que no puede quedar totalmente destruido por el mal a los ojos de Dios. Pienso que Dios nunca arrojar la toalla ni ante lo peor de lo peor. Eso pienso. No puedo creer que quien rechace el Amor, tal vez no tenga ya ninguna oportunidad. Mucho ms dispuesto estoy a creer que esa oportunidad la seguir ofreciendo Dios siempre, ms ac y ms all de la muerte, a pesar de la oposicin consciente al amor

que encuentre, y que tenga que respetar por ser atributo de la libertad, pero brindndole el auxilio benvolo de su gracia. Espero que nadie ser al fin tan extremadamente recalcitrante como para oponerse perpetuamente a la gracia del Espritu. Y creo que cualquiera que quiera aceptarla, sea cuando sea y como sea, podr ser transformado totalmente por ella. De manera que aun el ms minsculo resto de Amor de Dios que subsista en la persona (por depravada que haya sido su vida y su intencin anterior) se convertir en germen de un nuevo yo, renacido a su autntico, depurado y exclusivo valor intrnseco, pensado por Dios para ella y slo para ella desde toda la eternidad. Entonces podr entrar al Reino y rer y cantar con los dems cristalitos en el Gran Cristal del Cuerpo Mstico de Cristo, la Nueva Creacin. --------En mi opinin, como puede deducirse fcilmente de mi comentario anterior, el llamado pecado contra el Espritu Santo consiste en rechazar la transformacin definitiva ofrecida por Dios mediante su Espritu. Y el pecado contra el Espritu Santo no tiene perdn significa que Dios no impondr nunca esa transformacin a nadie en contra de su libre voluntad, por respeto, para no intervenir vulnerando su propia creacin de esa creatura. Si el rechazo de una persona fuera recalcitrante hasta el punto de mantenerse indefinidamente pese al auxilio de la gracia divina, entonces ese su pecado eterno contra el Espritu Santo no podra ser perdonado nunca, y esa persona estara eternamente en el infierno. Si nadie llega a tener esa actitud de rechazo eterno, entonces el infierno eterno es una posibilidad que no se realizar en nadie: el infierno estar vaco. Pero no podemos saberlo. ---------La transformacin de una persona es entre lo que ella es en el momento de su muerte/resurreccin y lo que debe llegar a ser para poder iniciar su incorporacin definitiva al Cuerpo Mstico de Cristo. Parece lgico que, dependiendo de su mejor o peor adecuacin y disposicin previa en este sentido, es decir de la menor o mayor diferencia entre lo que es y lo que debe llegar a ser, la transformacin ser ms corta, fcil y agradable o ms larga, difcil y desagradable. Y por lo tanto ms o menos aceptable, al serle propuesta y dada a conocer de antemano (juicio personal). Entonces, la persona que en el momento de su muerte/resurreccin sea muy parecida a lo que debe ser, aceptar sin ninguna dificultad la transformacin corta, fcil y aparentemente agradable que le ser propuesta.

En cambio, la persona que en el momento de su muerte/resurreccin sea muy diferente a lo que debe ser, aceptar con mucha dificultad o no aceptar la transformacin larga, difcil y aparentemente desagradable que le ser propuesta. Y habr casos intermedios, naturalmente, que sern mayora. ----------Comprendo que a muchos pueda parecernos injusta la misericordia transformadora de Dios, pero pienso que cuando Dios nos transforme -a nosotros- por obra de su Amor (con nuestro consentimiento), entonces seremos capaces de querer entenderlo y de entenderlo, y de perdonarnos mutuamente todos, de verdad. Creo que para empezar a entender la justicia justificante de Dios debemos abandonar las categoras de premio y castigo propias de la justicia retributiva humana. La salvacin NO es un premio, cuya contrapartida sea la condenacin como castigo. La redencin es una transformacin que potencia nuestro lado bueno (que todos tenemos, por pequeo que sea) y elimina nuestro lado malo (que todos tenemos, tambin). Esta transformacin se har (y se hace) con la sola condicin de nuestro sincero consentimiento; por eso es arrepentimiento nuestro y perdn de Dios. Y suscita nuesto perdn mutuo, que no es ya difcil cuando somos transformados y vemos a los dems transformados tambin. La transformacin plena es escatolgica, pero empieza ahora. Recuerdo que una comentarista explic que ser redimido es dejarse transformar por el amor. Pues eso. Quiz la potenciacin de nuestro lado bueno la experimentemos con placer, y la eliminacin de nuestro lado malo, con dolor. La resultante, placentera o dolorosa, depender de la proporcin entre nuestro lado bueno y el malo. Una persona en la que predomine el lado malo, experimentar al comienzo ms dolor que placer. Pero a medida que la transformacin vaya haciendo que aumente el lado bueno y disminuya el malo, el dolor ir desapareciendo y predominando el placer. Hasta que slo persistan el placer y la felicidad ms completa. ----------Santiago, me alegro de que sigamos esencialmente de acuerdo, aunque comprendo que haya excepciones, por supuesto, sobre todo tratndose de un tema tan opinable como este. Estoy de acuerdo contigo en que se trata, no obstante, de un tema trascendental para todos nosotros que debe interpretarse en relacin con el legado apostlico, base de lo que creemos, de lo recibido. No se trata de hacer especulaciones insustanciales y fantasiosas, segn el arbitrario parecer de cada uno. La base debe ser el Evangelio. Y sobre esta base, muchos pensarn que es absurdo e intil pretender hacer especulaciones sobre un ms all que sobrepasa nuestros posibles conocimientos e incluso lo que Jess quiso transmitirnos al respecto. Estara de ms, entonces, presumir de poder decir algo.

Sin embargo, la verdad es que los cristianos hemos recibido ya hecha una interpretacin muy elaborada, de tipo judicial, que habla de tormentos eternos! que seran aplicados por Dios a quienes la muerte pille no confesados de las faltas contempladas en el riguroso cdigo moral establecido por la autoridad. Esta interpretacin causa hoy, como sabes, el escndalo de muchos, y la irrisin de otros tantos, quienes se preguntan (nos preguntamos) si no se trata sta s de una especulacin interesada sin base real en los evangelios, sino encaminada a favorecer y justificar que el poder religioso y poltico (recurdese mi alusin a Justiniano) obtenga la sumisin incondicional de sus sbditos mediante la intimidacin ms extremada. En efecto, si examinamos los evangelios buscando los pasajes que puedan servirle de base, poco encontraremos puesto en boca de Jess. Solamente algunas frases que corresponden a las creencias apocalpticas habituales de la poca, en contextos parablicos, y que pueden considerarse verosmilmente como aadidos posteriores a las autnticas palabras de Jess. Tales como: De la misma manera, pues, que se recoge la cizaa y se la quema en el fuego, as ser al fin del mundo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los agentes de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. (Mt 13, 40-42) Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. () E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna. (Mt 25, 41, 46) y muy poco ms. Poca base pues para establecer una imagen de Dios iracunda, feroz, implacable y vengativa, dispuesto a aplicar penas enteramente desproporcionadas a las faltas humanas. Que ha servido para que la autoridad religiosa y poltica haya aniquilado sin remordimientos a sus enemigos y disidentes, a los herejes, los hechiceros y brujas, a los judaizantes, a los incrdulos, etc., mediante atroces tormentos y pretendiendo piadosamente salvar sus almas! Con la bendicin de los representantes del Dios de Jess, para mantener atemorizados, angustiados, reprimidos y sumisos a los fieles cristianos. Qu te voy a contar que no sepas! Puede extraarnos la reaccin adversa de tantos y tantas? Debemos pues, claramente, combatir esas imgenes y prcticas tradicionales. Pero, a mi juicio, no es suficiente con negarlas, y slo afirmar vagamente que Dios es Amor y que el castigo lo sufrirn quienes se lo hayan buscado libremente al rechazar voluntariamente su amor. Ni me parece satisfactorio afirmar que es un tema sobre el cual nada puede saberse. Pues hay mucha base en el NT para una imagen enteramente opuesta y una explicacin completamente diferente, como seala Antonio V. en su excelente comentario. Lo termina diciendo: Hasta cuando seguir siendo dificultad LA CLARIDAD con la que expone Jess el comportamiento de BONDAD, MISERICORDIA y AMOR, del DIOS que en l y por l se nos revela, para sus hijos los humanos? Por qu, supuesto el rechazo a cuanto significa PODER, en la ENCARNACIN, VIDA y MENSAJE de

Jess, hay que seguir manteniendo los planteamientos y consecuencias que Todo Poder exige? Dnde queda la coherencia ms elemental con la Fe en Jess y en su ABB? Yo estoy totalmente de acuerdo con l, y creo que t tambin. Por eso he pretendido proponer un planteamiento diferente, basado en lo que considero el principal texto de que disponemos los cristianos sobre el tema: I Corintios 15. All nos habla San Pablo de la TRANSFORMACIN obrada en los resucitados por el Espritu de Dios. Esa transformacin es benevolente y benfica para TODOS, pero puede ser vista con toda lgica como un premio por quien est predispuesto en su mismo sentido por su vida anterior, y como un castigo por quien est predispuesto en sentido contrario. A partir de este supuesto basado en S. Pablo y en la imagen autntica del Dios/Abb de Jess, el resto de lo que he dicho me parece una deduccin muy probable. Y muy necesaria. Espero que te lo parezca a ti tambin. --------Quien se vuelve hacia lo positivo que es el amor de Dios y deja atrs lo negativo o sea deja de hacer el mal, que es el pecado, se PRE-DISPONE en el mismo sentido de la transformacin definitiva ofrecida por el Espritu de Dios. As escoge entrar por la puerta estrecha, la ms exigente, que es la que lleva a la Vida. Porque quien NO lo hace as, quien no se predispone bien de ese modo sino al contrario, percibir la oferta de transformacin benfica como una spera correccin, y la transformacin misma como un duro castigo, y se arriesga a negarse permanentemente a ella, lo que le significara permanecer en el infierno, esto es, la condenacin, la desolacin eterna. Pienso enfticamente que NO es adecuada una disuasin mucho ms BURDA, basada en amenazas de tormentos eternos, para solicitarnos vivir en el amor al prjimo y por lo tanto a Dios. En realidad, la persuasin para vivir el amor basada en atroces amenazas es y ha sido de hecho completamente CONTRADICTORIA y CONTRAPRODUCENTE. El ejemplo de Jess es ms que suficiente, por persuasorio y exigente. ---------Mara Luisa, estoy de acuerdo contigo: esa transformacin por el Espritu de Dios puede y debe comenzar en esta vida, en este mundo, por una sincera conversin personal interior (metanoia). No obstante, creo que ninguna conversin personal puede alcanzar plenamente su meta sin ser completada, ms all de la muerte fsica, por la accin del Espritu mediante una re-suscitacin y una transformacin (consentida) ulterior. De sta es de la que habla S. Pablo en I Corintios 15,51, claramente. ---------[De un comentario de Juan:] Gabriel L. crees sinceramente que nos vamos transformando aqu de alguna manera en espritu? Cmo? Distingues de algn modo los que han comenzado esa

transformacin de los que no han empezado? Hay niveles y grados? Hay acaso diversa constitucin entre los hombres unos espirituales y otros no? Piensas que unos tienen el espritu dormido tan escaso que prcticamente est muerto, mientras que en otros crece hasta transformarlos casi completamente? Yo pienso que nada de todo eso sucede. Todos estamos en el mismo carro, no hay diferencias. Si alguien sigue las huellas de Jess no es para ser diferente a los dems, tener un estatus o categora diferente al resto. Al contrario se coloca como servidor de los dems, porque no puede evitarlo. Es Jess el que llama y no merecemos recompensa por ello, solo cumplimos nuestro deber como los dems cumplen con lo suyo, ni tampoco nos colocamos ninguna medalla por hacerlo. No creo que ninguna tcnica asctica o mstica eleve el nivel del hombre en el camino de su espiritualidad y menos que lo transforme en otra cosa distinta a lo que es: ser humano. El espritu como sustancia no crece en el hombre transformndolo en otra cosa distinta a lo que es, a lo que nos es comn a todos. Una espiritualidad desarrollada slo es un medio para mantener la calma, la quietud del nimo, para poder actuar con equilibrio y pensar con mayor sosiego, muy necesario en circunstancias difciles. Pero en nada se distingue a este hombre de alta espiritualidad de otro que nunca se ha ocupado de estas cosas. Juan, no s muy bien el por qu de esos planteamientos que me (te) haces, con los que estoy fundamentalmente de acuerdo. Ten en cuenta que yo no hablo de una transformacin o desarrollo espiritual cualquiera, y menos de una transformacin que convierte en espritu, sino de la transformacin obrada por el Espritu de Dios, el Espritu Santo, Dios inmanente, que se nos manifiesta adems encarnado en Jesucristo. Esa transformacin tiene que consistir pues en hacerse humilde, servidor de todos, entregado al amor desinteresado y abnegado, como Jess. Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mateo 11,29) Sed hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos e injustos sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial. (Mateo 5, 45, 48) No de otra manera. Esto es lo ms exigente, y a la vez lo ms gratificante pues su resultado final es hacernos miembros del Cuerpo Mstico de Jesucristo resucitado. Si me has ledo pensando en que yo me refera a otra clase de transformacin espiritual, te ruego que me releas pensando en que me refera a esta, y a ninguna otra. .................................................................. Estoy de acuerdo en que la muerte (de los individuos) no es mala desde el punto de vista de la Creacin, sino un mecanismo de ella. las chapuzas y contradicciones hacen que la Creacin surja, emerja. La muerte es mala porque tenemos conciencia de ella y su sufrimiento, eso es la cruz y all estara la solidaridad de la que yo hablo, efectivamente. Por otra parte, esa expresin de Jess: que los muertos entierren a sus muertos, slo

indica que hay algo mucho ms importante que el cuidado de los cadveres: la resurreccin de los que murieron y de los que morirn, en cuya labor pueden y deben cooperar los discpulos de Jess. Yo pienso que el pecado se redime, se perdona, se repara, con la salvacin completa de los pecadores (nosotros), lo que implica nuestra transformacin consentida, gracias a la misericordia del Dios que se solidariz con nosotros, los individuos nfimos y efmeros, en Jess.

-12[Mateo 25, 31-46] Parbola del Juicio a las naciones. Evidentemente, son descripciones apocalpticas mticas, metafricas. Maravillosas y sugerentes, que han formado parte del imaginario cristiano desde el comienzo. Pero tienen correspondencia en la realidad tal como la concebimos actualmente? Yo creo que s, aunque soy consciente de que no puedo librarme de las aproximaciones metafricas. El proceso evolutivo csmico de accin creadora se dirige a lograr una Novedad ltima, una Emergencia Final, un Fin de los tiempos, un ltimo da. Entonces la creacin alcanzar su meta, que trascender al tiempo y al espacio, a la finitud y a la multiplicidad. En este Fin se satisfarn todas las tendencias o propensiones de las que el Espritu haba dotado al universo. Sin embargo, el proceso csmico y dentro de l la historia humana son insuficientes para que, por sus solas capacidades creadas, su telos emergente sea capaz de resucitar y rehabilitar plenamente a todas las vctimas del pasado y vencer definitivamente a todo mal fsico y moral. Es Dios, nicamente Dios, por/con/en Jesucristo, mediante su Espritu, quien obra esta culminacin en la Redencin, la Nueva Creacin a partir de la Antigua, tanto en el sentido de recoger y promover lo que haya en ese telos de la historia csmica, como en el sentido de recobrar lo que l mantenga en Su Memoria de lo ocurrido durante el proceso, entre ello la informacin que defina nuestras propias identidades personales para resucitarlas, transformarlas y hacerlas partcipes de su Vida divina en el Cuerpo Mstico de Jesucristo. As que creo la Parusa ser obra Nueva y gratuita de Dios, como y cuando l lo quiera, pero, por su inmensa benevolencia, lo hace contando con nuestra nfima pero valiosa contribucin histrica, como colaboracin requerida. ..... Dios tiene (tendr, tuvo) conocimiento de todas y cada una de las personas que han existido formando parte del proceso. l puede "ver", desde su trono en la cspide de la evolucin csmica, como desde la cima de una enorme montaa, a todo el sinnmero de minsculas existencias individuales que han vivido, luchado, sufrido, y desaparecido finalmente en la inmensidad del proceso.

Desde las alturas, desde la cima del proceso de evolucin csmica, ver, conocer completa y exactamente, toda la informacin universal de todos los tiempos, en particular toda la informacin que nos determinaba, a cada uno, como personas. Y querr, y podr, resucitarnos; reimplantar nuestro "software" en un nuevo "hardware", nuestras "almas" en nuevos "cuerpos", pero cuerpos diferentes a los antiguos para vidas diferentes de las antiguas, cuerpos espirituales para vidas eternas. Lo har por intermedio de Jesucristo resucitado, el primero, la primicia, entre los que resucitan. l ser el aglutinador, el dispensador, el centro irradiador, el atractor, el impregnador, la fuente, la puerta, el camino, la razn, la ocasin, la cabeza de un "Cuerpo Mstico" del que nosotros estamos llamados a ser miembros. Todos resucitaremos juntos, en el umbral de la emergencia ltima. A la expresin de la voluntad de Dios, a su voz, al "son de la trompeta", todos despertaremos de la muerte para ser as juzgados y transformados. Todos experimentaremos a la vez el "juicio personal". El mundo humano de los siglos pasados, lo que comenz en el planeta Tierra y se extendi despus por todo el Universo, habr alcanzado su acabamiento, habr sido superado. El universo entero se estar consumando; no habr ya galaxias; todo: materia, energa, espacio, tiempo, se estar "sumiendo", o "sublimando", en la emergencia de Dios. Y las personas resucitadas sentiremos, junto a una alegra indescriptible, la tristeza del arrepentimiento, la vergenza por nuestros pasados crmenes, la ira por nuestra estupidez, por nuestra mezquindad, por nuestra maldad, por nuestra injusticia. ste ser el llamado "da de las lgrimas y de la ira". El "da del Juicio Final Universal". Pero la gracia reparadora, consoladora, indulgente, bondadosa, acogedora, de Dios, nos estar llamando para separar nuestro lado "oveja" de nuestro lado "cabrito"; para conducirnos a la reconciliacin y la paz; para mejorarnos y llevarnos a la vida eterna, depurados, convertidos, transformados, inmaculados, salvados, vueltos a nacer. A nuestro verdadero "hogar", a nuestra verdadera "patria". Os tomar de entre las naciones, os recoger de todos los pases y os llevar a vuestra patria. Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras manchas y de todos vuestros dolos os purificar. Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, os arrancar el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas. Habitaris la tierra que yo promet a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. (Ezequiel 36, 24-28) ..... La fe cristiana consiste en doxia y praxis unidas inseparablemente. Esta parbola form parte de la consabida polmica entre los que sostenan que slo la ortodoxia procura la salvacin y los que sostenan que la salvacin la procura slo la

ortopraxis. Pretenda equilibrar las interpretaciones exageradas y extremadas acerca de la salvacin por la fe. La conclusin de esta parbola sera que la ortopraxis sola es suficiente, y necesaria, para la salvacin; y que esa praxis consiste ni ms ni menos que en el amor compasivo, y activo, a los necesitados. Claro que esta afirmacin es ella misma una doxia y debida a la doxia. A mi parecer, hay varias ideas errneas que suelen deducirse equivocadamente: -Que se trata de una descripcin bastante fiel del juicio final real, ms que de una parbola figurada. -Que son mismsimas palabras de Jess, en su totalidad o casi. -Que alguien podr caer enteramente a la derecha o enteramente a la izquierda, por sus obras. -Que implica que toda doxia es innecesaria y superflua, por ser intil para la salvacin. Una conclusin correcta sera, en cambio, que se debe hacer el bien por amor compasivo hacia los necesitados, NO para obtener un premio NI por temor a un castigo. (Los que hicieron el bien, segn la parbola, no pensaban en el premio que obtendran, ni pensaban en el castigo que recibiran si no lo hacan, sino en la compasin que les inspiraban los necesitados mismos). La salvacin eterna es un don sobreaadido a la satisfaccin generada por la praxis compasiva, debida al Amor de Dios manifestado en Jesucristo, NO merecida como premio a las buenas obras, pero s relacionada con ellas en cuanto stas son reflejo, sabido o no sabido, de la Buena Obra de Dios. La salvacin la otorga el Hijo-delhombre, Jesucristo resucitado, en la Parusa; sin esto sera imposible por muchas que fuesen las buenas obras. Adems, la magnitud del don sobrepasa todo posible merecimiento. Todos hacemos buenas y malas obras (aunque en diferente proporcin y grado, evidentemente); entonces todos y cada uno quedamos situados en parte a la derecha y en parte a la izquierda de Dios. La advertencia de la parbola es til para NO pensar que nosotros quedaremos enteramente a la derecha, y otros enteramente a la izquierda. El juicio ser justificacin transformadora, plenificadora del lado derecho y purificadora del lado izquierdo de todos y cada uno. Un doloroso remordimiento brotar de comparar las malas obras propias (por accin u omisin) con la Buena Obra de Dios en Jesucristo, que ser al fin patente para todos. Pero el Amor misericordioso de Dios podr rescatar de este remordimiento, en vista del lado derecho, hacindolo punto de partida para la salvacin transformadora de quienes la acepten. ..... Cuando se piense en el mensaje de Mateo 25, 31-46, no hay que olvidar que se trata de una parbola que expresa la fe de una comunidad cristiana, la comunidad mateana, que crea en la venida gloriosa de Jesucristo como el Hijo-del-hombre escatolgico. Crea pues en un Dios Padre universal que haba preparado una herencia, el Reino, desde la creacin del mundo, para darla finalmente mediante su Hijo.

O sea que se trata de un mensaje de salvacin que se basa en la fe en un nico Dios, creador de todas las naciones, y en su Amor salvador realizado en su Hijo Jesucristo, que vendr, ya resucitado, a juzgar a todos en el fin del mundo. No es este el Credo, implcito? Pues slo desde este Credo cristiano tiene sentido la parbola. Claro que el mensaje de salvacin se aplica tambin a los que no profesan ese Credo, y esto es muy importante. Pero no quita que Mateo lo haya escrito para lectores que s lo profesan, instndolos a ser consecuentes, e incluso con la intencin de que comuniquen el mensaje -tambin lo implcito- a los que no lo profesan. Es mejor ser consciente del Don recibido, para agradecerlo y disfrutarlo desde ya, libre y gozosamente, que recibirlo de manera inconsciente. El pasaje afirma que la praxis del amor es necesaria y suficiente para alcanzar la salvacin eterna, s, pero lo afirma desde la fe en Jesucristo, el Hijo-del-hombre que vendr glorioso a juzgar a todas las naciones. Sin esta fe, hacer esa afirmacin no tiene sentido, aunque la salvacin sea extensiva a los que carecen de esa fe. Pero el mensaje lo escribe Mateo para que lo lean los que s tienen esa fe, para que sean consecuentes con ella, y en relacin a los que carecen de ella. La advertencia contenida en la parte negativa, que debe ser leda aplicndosela a uno mismo ms que a los dems, tambin debe entenderse en relacin al Credo, a la sinceridad con que se profese, no a la inutilidad de profesarlo. Porque el ser humano es el animal cuya praxis depende de su doxia, y si no fuese as habra sido intil que Mateo escribiese esta parbola. La grandiosa leccin es que el amor, cualquier amor, slo el amor, tiene valor salvfico para la vida eterna gracias a que Jess fue no slo un humanista ejemplar, sino tambin y sobre todo el representante pleno de Dios. ........................................................................................... [Pikaza:] los pequeos se salvan por s mismos... (sin tener que hacer nada, en principio)..., pero los dems slo se salvan por mediacin de los pequeos (porque se vinculan a ellos, les acogen y sirven). (...) En un sentido ms profundo, casi todos los hombres y mujeres somos "pequeos" (Dios nos ama sin ms), pero, al mismo tiempo, podemos ayudar o negar a otros pequeos que estn a nuestro lado, sobre todo a los "ms pequeos" (los elakhistoi de Mt). No se trata, por tanto, de que los grandes ayuden a los pequeos, sino de que todos se ayuden y liberen entre s, bajo la mirada (y con la ayuda) del Dios Hijo del Hombre, que se ha encarnado en la humanidad sufriente. Estoy de acuerdo con el sentido ms profundo que seala Pikaza (pero sin casi). Creo que a todos nos quiere salvar Dios, porque todos somos vctimas en el fondo. Aunque, evidentemente, unos lo sean en mucho mayor grado: las vctimas por antonomasia. Y todos somos tambin verdugos en algn grado, aunque algunos lo sean por antonomasia. Pero pienso que incluso los mayores verdugos son vctimas de alguna manera a ojos de Dios, aunque no sea ms que por ser creaturas limitadas, nfimas y

efmeras por naturaleza (precariedad original). Entonces, creo que Dios se compadece de TODOS. Incluso es bueno con los ingratos y los perversos porque aun a estos los ve como vctimas, como pequeos, y quiere sanarlos de ser verdugos. Porque la salvacin no es un premio sino una transformacin que Dios quiere ofrecer a todos, especialmente a los ms necesitados de ella. No necesitan de mdico los sanos, sino los enfermos. Dios ha venido a salvar lo que estaba perdido. Ofrece su salvacin a las vctimas (todas), especialmente a los perdidos. Es Dios el que salva y libera, no nosotros unos a otros. Pero Dios nos pide que si reconocemos su salvacin obrada y ofrecida gratuitamente en Jesucristo, actuemos como l, en colaboracin con l: compadecindonos de las vctimas, empezando por las que lo son por antonomasia (los ms pequeos) y continuando hasta llegar incluso a los ms ingratos y perversos (los ms perdidos). La oferta de transformacin ocurre ya mismo, para todos; y no se suspende ni siquiera con la muerte, para nadie. ============================================================== -13Desde luego que Jess nos previno insistentemente de la necesidad de escoger la Vida, que l nos ofrece en representacin plena de Dios, y no la Muerte que conlleva el rechazarla. Esto es lo que se expresa en los Evangelios con imgenes apocalpticas puestas en boca de Jess. Pero hay que tener cuidado en la exgesis de estas palabras. No pueden interpretarse de manera contradictoria con otras palabras de Jess, dichas en un contexto menos parablico y apocalptico. Hay que aceptar un punto de vista que priorice el perdn y la misericordia tantas veces predicados por Jess. Invito a quienes quieran ponerse en esta actitud, que se informen bien acerca de la exgesis correcta de esas supuestas palabras condenatorias de Jess, segn el criterio de los mejores exegetas; estoy seguro de que descubrirn que no se trata de mismsimas palabras de Jess en su sentido literal, sino de hiprboles del lenguaje apocalptico utilizado por los evangelistas en contextos parablicos, que deben interpretarse a la luz de las autnticas mismsimas palabras de Jess de otros pasajes de esos mismos Evangelios. Todos seremos transformados. Nuestros lados malos sern depurados. Que para esforzarnos en ser mejores necesitemos del miedo al castigo o de la ambicin del premio, es un infantilismo. El amor debe ser nuestro nico acicate.

 En mi opinin, el infierno existe como posibilidad. Se trata de la posibilidad de que una voluntad humana libre rechace indefinidamente la transformacin salvadora que Dios le ofrece indefinidamente por Jesucristo, mediante su Espritu. Esta actitud de rechazo contumaz en grado sumo es el llamado pecado contra el Espritu Santo, que slo es posible porque Dios sigue ofreciendo misericordiosamente su salvacin, y sigue respetando la libertad que se le opone. Esta actitud, mantenida indefinidamente, es el infierno. Existe como posibilidad, pero existe o existir como realizacin, para alguien? No lo sabemos. No lo podemos saber, porque depende de la libre decisin de cada cual. Deseamos que no se realice para nadie. [Manuel_RH:] pero stos que conscientemente rechazan a Dios pueden considerarse sus hijos?. [Lucas 15, 19:] ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Qu plazo tienen los hijos prdigos para decidirse a volver a su Padre? Slo hasta su muerte? Quiz aun ms all? [Lucas 15, 30:] y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado! No lo sabemos, pero creo que debemos hallarlo plausible. Ya he dicho que creo que Dios nos resucitar a todos, y no creo que Dios resucite a nadie a quien no piense ofrecerle ninguna oportunidad de salvacin. Estoy seguro de que ests de acuerdo conmigo en que el Abb de Jess no querr resucitar a nadie slo para condenarlo eternamente sin posibilidad de remisin. Verdad? Ms bien pienso que Dios tiene en cuenta que todos, incluso los peores, tenemos o hemos tenido, en mayor o menor medida, un lado bueno que puede ser salvado mediante una transformacin, que depure al mismo tiempo el "lado malo", si hay libre consentimiento para ello. Por otra parte, si Dios no resucitara a alguien, o si lo aniquilara despus, a causa de rechazar su oferta, eso significara que Dios desiste de salvar el lado bueno haciendo caso al lado malo; y esto no me parece plausible. Tampoco que imponga su salvacin por la fuerza, pero s que intente siempre inducirla, respetando la libertad, mediante el auxilio de su gracia, por su Espritu. Es conveniente pensar en esto aunque no podamos saberlo con seguridad, pues es necesario verlo as para desechar esas otras explicaciones nefastas que, tambin sin saberlo, nos han asegurado ser ciertas.

La redencin eterna de todas las vctimas de la historia, de todos los tiempos y lugares (es decir de TODOS los seres humanos, y hasta de la Creacin entera) para ser rehabilitadas definitivamente, transformadas, desarrollando sus lados buenos y depurando sus lados malos, gracias a la salvacin otorgada por Dios en Jesucristo en virtud de su solidaridad plena en l con todos los hombres (Encarnacin), es algo que debe estar siempre en el corazn y en la intencin de cada cristiano, para impulsarlo a vivir dedicado a colaborar con ello aqu y ahora, en lo posible, con toda alegra y confianza. Muchos son los llamados y pocos los elegidos... para predicar el Reino de Dios. Pero estos no son unos privilegiados, sino encargados de una misin. Las elecciones de Dios nunca son favoritismos sino misiones. Tuve hambre [y no me disteis de comer]... Id al fuego eterno... los lados malos de los que se portaron as de mal, pero que en otras ocasiones (aunque sean muy pocas) se habrn portado bien, y entonces sus lados buenos sern benditos. Nadie caer de un solo lado, porque nadie es totalmente malo ni totalmente bueno, sobre todo a los ojos del Abb. Ancho es el sendero que conduce a la perdicin.... sin duda, y por eso es importante elegir el camino estrecho, pero habr tambin oportunidad de enmendar el rumbo y tomar el camino del arrepentimiento para aceptar la transformacin reparadora, incluso quienes se hayan equivocado durante toda su vida. Donde abund el pecado sobreabund la gracia. ...quiero dar a estos ltimos lo mismo que a ti. No necesitan de mdico los sanos, sino los enfermos, etc. etc. La perdicin existe como posibilidad, y no caer en ella depende de la voluntad humana, cierto, pero eso no quiere decir que se acaben las oportunidades de elegir no perderse. Las terribles palabras condenatorias para con los invitados al banquete de bodas (segn la parbola) que no tengan el traje (comportamiento) adecuado, son de Mateo, no de Jess. Pretenden ser serias advertencias dirigidas a los cristianos de su comunidad, para conseguir de ellos una praxis consecuente; pero se pasan claramente y contradicen a muchas palabras autnticas de Jess. Han causado posteriormente, a lo largo de siglos, interpretaciones nefastas, negativas, vengativas, que no tienen en cuenta el resto, el sentido global, del Evangelio. [Flix:] Hoy se ha rescatado el autntico sentido de salvacin, el que practic Jess que es practicar la compasin, el amor, la justicia y librar del sufrimiento. Pero la salvacin cristiana debe incluir indispensablemente la resurreccin y rehabilitacin definitiva de todas las vctimas de la historia. En caso contrario, no se trata de verdadero cristianismo. El cristianismo es tambin, esencialmente, fe en la Resurreccin para la vida eterna; de Jesucristo, y de todos por l.

[Flix:] Quin sera tan burro para rechazar ese bien supremo, esa felicidad para siempre? Tal vez alguien que se d cuenta de que para incorporarse a ese bien necesita ser transformado de tal manera que casi todo su ser ser depurado, puesto que su lado malo ha llegado a abarcar casi todo su ser. Est tan mal pre-dispuesto que no es capaz de incorporarse voluntariamente al bien a ese precio. No se da cuenta, o no cree, que la transformacin de su escaso lado bueno podr renovarlo completamente, conservando su identidad esencial. El Espritu intentar siempre convencerlo, pero su orgullo y falta de confianza pueden ser tan grandes como para impedrselo... Quiz nuestras oraciones puedan ayudarlo, gracias a la mediacin del Espritu. [Manuel_RH:] Dios se nos ha mostrado aqu y ahora, y es aqu y ahora cuando podemos cogerle de la mano darle la espalda. No tenemos base para especular con las oportunidades que tendremos ms all. Mucho menos base tenemos para pensar que el haberle dado la espalda significar quedarse fuera del Banquete de manera irrevocable, sin remisin posible. Es muchsimo ms plausible que el Dios-Abb de Jess ofrezca siempre su perdn transformador a la libre aceptacin de cada conciencia resucitada. Nadie coge de la mano a Dios por entero, ni nadie le da la espalda por entero; nadie es totalmente bueno, ni nadie es totalmente e irrevocablemente- malo. As especulan muchos grandes telogos, en base al Evangelio, para combatir otras especulaciones mucho menos plausibles que han solido presentarse como ciertas. Por ejemplo, A. Torres Queiruga, quien escribe: Dios salva cuanto puede, cuanto la libertad humana le permite. Dado que esta no es total, Dios salva aquel resto de bondad que parece no poder quedar nunca anulado por ninguna accin mala. As pues, se salvar lo bueno que hay en cada uno, y se perder, anulndose, lo malo. Cualquier sufrimiento ETERNO, por pequeo que sea, es claramente desproporcionado a cualquier pecado, por grande que sea. Dios NO quiere ni admite sufrimientos eternos para NADIE. Sin embargo, para que todas las conciencias estn dispuestas a acoger libremente la redencin de Dios, que estar siempre ofrecindoles por Jesucristo mediante su Espritu, creo que nuestras oraciones pueden ser eficaces, gracias a la mediacin del Espritu. [Xaverius:] despus de la muerte la vida ya no es temporal sino eterna, lo que significa que no hay un despus que pueda cambiar sustancialmente el antes

Sera este un argumento para no creer en el purgatorio? Cmo explica Vd. que en el purgatorio haya un antes y un despus? No ser que en la eternidad hay otra clase de tiempo para los seres humanos resucitados (aunque no para Dios)? Xaverius: Esas distinciones entre cambio sustancial y accidental son propias de un escolasticismo aristotlico trasnochado y ad hoc, que ya no tiene vigencia en la teologa actual. Xaverius: La asistencia del Espritu Santo a los autores bblicos no impide que los lectores puedan malentender sus escritos al leerlos de manera literalista, sobre todo dos mil aos despus. Los autores emplearon un lenguaje apocalptico propio de su poca, al que hay que hacerle una hermenutica adecuada. Contra la lectura de tipo fundamentalista previene el Magisterio de la Iglesia. No puede haber felicidad completa, ni en esta vida ni en la otra, sin la redencin de TODOS, de todos los seres humanos de la historia, resucitados y rehabilitados definitivamente, desarrollados sus lados buenos y depurados sus lados malos, liberados para siempre de todo mal fsico y moral. Esta es la nica felicidad completa. Y a ella, nada menos, aspiramos los cristianos por la obra redentora de Dios en Jesucristo. [Monseor Gerhard Ludwig Mller, actual prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en su Dogmtica, teora y prctica de la teologa (2007), pgs. 569-571]: Todas las declaraciones sobre el infierno se sitan hermenuticamente en el marco de la soteriologa. Cristo es la justicia revelada de Dios. Ahora bien, esta justicia de Dios es en Cristo su misericordia, una misericordia que consiste en que nos ha hecho justos en virtud de la gracia de Cristo. Su revelacin no es otra cosa que la realizacin alcanzada en Cristo de su voluntad salvfica universal (1 Tim 2,4). En Cristo ha asumido Dios su figura histrica como autodonacin, llegada y aceptada en la comunin del amor. En su camino hacia la cruz y su descenso al reino de los muertos Cristo ha eliminado por entero el distanciamiento entre Dios y la humanidad (la poena damni). l mismo, la comunin con l, se convierte en el criterio que determina si cada uno de nosotros hacemos nuestra y asumimos, a ttulo individual, la aceptacin de la humanidad entera ya llevada a cabo por Dios. Desde Cristo, la condenacin no significa que Dios est falto de misericordia. Ha quedado ya superada toda culpa y toda deuda, fuera cual fuere el pecado. No existe culpa alguna que no haya sido perdonada en Cristo. Hasta los ms abominables crmenes han sido incluidos en el perdn, porque en la cruz de Cristo han sido despojados de su carcter de culpa. l ha llevado y soportado en la cruz y expiado TODA culpa. Por tanto, no hay en el infierno

culpas o deudas no expiadas. No es la gracia y la misericordia de Dios lo que falta en el infierno. El infierno es ms bien y aqu est la ms insondable de todas las paradojas la misericordia de Dios no aceptada por una libertad pervertida. No existe el infierno en un sentido paralelo a la existencia del cielo. El infierno es la autocomunicacin ya llegada en Cristo pero que se encuentra en algunos hombres bajo la modalidad del rechazo. El infierno es el contrasentido de no aceptar haber sido aceptado. () Pero esta voluntad debe ser absolutamente libre y mantenerse firmemente adherida al mayor bien de la comunin con Dios en el amor. A este contenido se refiere la expresin del pecado contra el Espritu Santo. () Slo Dios es capaz de ver claramente la interconexin entre la forma interna de la voluntad y los actos materiales de la vida. Ni siquiera la conducta radicalmente mala de la materia debe ser interpretada como expresin adecuada de una voluntad radicalmente mala. Por eso, todos los seres humanos pueden esperar que en las cenizas de nuestra vida se encienda una chispita de amor que Dios puede convertir en una gran hoguera. Desde el criterio de la soteriologa, la doctrina de la Iglesia sobre el infierno se reduce a dos elementos: 1.Es REALMENTE POSIBLE la oposicin, de carcter definitivo, ratificada en la muerte, a la autocomunicacin, revelada en Cristo, de Dios como amor y como meta del hombre. 2.QUINES, CUNTOS y si DE VERDAD hay hombres que han mantenido una oposicin radical contra el amor, prolongada hasta la misma muerte, es algo que escapa a nuestra capacidad de conocimiento, y ello no de una manera casual, sino por principio. Debemos confiar en que, y rogar para que, la voluntad salvfica universal de Dios, que abarca a todos los hombres, alcance su objetivo en todos ellos. Tal vez exista aun amor y haya llegado la autocomunicacin de Dios all donde nada se sabe explcitamente de Dios y de Cristo. (Recomiendo la lectura completa de estas pginas, de las que slo he podido copiar unos prrafos.) Cunto trabajo debe hacer la Iglesia para que incluso las opiniones de su prefecto para la Doctrina de la Fe lleguen a muchos catlicos tradicionalistas y fundamentalistas! Es evidente que nadie puede saber con seguridad lo que ocurre en la eternidad. Pero resulta mucho ms plausible para un cristiano, que cree en la misericordia de Dios, en la redencin por Jesucristo y en la fuerza del Espritu Santo, confiar y por eso afirmar que Dios conseguir salvar a TODOS los seres humanos, por lo que no habr infierno. Es una esperanza, desde luego, no una certeza. Pero si alguien se equivoca en afirmarlo con demasiada certeza, mucho ms se equivoca quien pretende afirmar con certeza lo

contrario; pues confiar y rogar que no haya infierno es un DEBER de todo cristiano, como dice Mller. Debieran entenderlo de una vez esos catlicos tradicionalistas y fundamentalistas que parecen DESEAR que el infierno exista (no para ellos, por supuesto, sino para otros). Nuestra Iglesia necesita que los catlicos pensemos en positivo, y comuniquemos la Buena Noticia de la Salvacin, no la mala de la (supuesta) condenacin. Naturalmente, nuestro ruego no es para pedir la misericordia de Dios, pues esta ya est otorgada en Jesucristo, como ensea Mller; sino para colaborar con el Espritu Santo en convencer a los recalcitrantes que no quieran por orgullo desmedido y desconfianza contumaz aceptar ser aceptados, como tambin dice Mller. Dios ha querido actuar contando con nuestra colaboracin, tambin en esto. Confiemos y roguemos, pues, que el infierno NO exista para nadie. La frase existe el infierno puede decirse en varios sentidos. 1.-Que existe como lugar. Pero no puede ser en este espaciotiempo. Y qu significa lugar en la eternidad? Muchas voces en la Iglesia han sostenido y sostienen que NO se trata de un lugar, sino de un estado. Por supuesto, si se habla de un estado, para que exista tiene que haber alguien en ese estado. Pero la Iglesia nunca ha afirmado que haya alguien en ese estado, ni siquiera que lo habr. Por lo tanto, en este sentido la Iglesia NO afirma que existe el infierno. 2.-Que existe como posibilidad. Esto s lo afirma la Iglesia, pero hay que explicitarlo para que no se malentienda en el sentido anterior. La Iglesia afirma que existe el infierno SLO COMO POSIBILIDAD. Que quede bien claro. Y esta posibilidad NO se debe a un castigo de Dios, o a una pena merecida y no expiada, sino a la eventual resistencia contumaz por parte del posible condenado, de aceptar el perdn transformador que Dios SIEMPRE le ofrece. 3.-Que existe como realizacin en alguien. Esto NO lo afirma la Iglesia. Por lo tanto la Iglesia NO afirma que existe el infierno, sino en sentido HIPOTTICO. Y adems, la Iglesia CONFA, DESEA y ESPERA que esta existencia del infierno sea siempre una mera hiptesis, sin realizacin ninguna. La Iglesia considera que pensarlo y esperarlo as es un DEBER de todo catlico, lo mismo que rogar para que el Espritu Santo, con la colaboracin de nuestra oracin, consiga que esta existencia hipottica del infierno no se haga realidad nunca. El prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe lo ha dejado muy claro. Dice Mller: No existe el infierno en un sentido paralelo a la existencia del cielo. El infierno es la autocomunicacin ya llegada en Cristo pero que se encuentra en algunos hombres bajo la modalidad del rechazo. El infierno es el contrasentido de no aceptar haber sido aceptado. () si DE VERDAD hay hombres que han mantenido una oposicin radical contra el amor,

prolongada hasta la misma muerte, es algo que escapa a nuestra capacidad de conocimiento, y ello no de una manera casual, sino por principio. Por lo tanto, est claro que Mller, el prefecto de la CDF, est diciendo que la existencia del infierno slo se puede afirmar en sentido hipottico. Si no lo ha entendido, pinselo mejor. Y sera bastante extrao que el prefecto de la CDF estuviera diciendo algo en contra de las afirmaciones del propio Jess. Lo que pasa es que Mller NO lee los evangelios de manera fundamentalista, y sabe bien que Jess, con sus mismsimas palabras segn una buena exgesis, nunca afirm la existencia del infierno ms que como posibilidad. Le sugiero una lectura como la de Mller, no fundamentalista. En Mt 13, 36-43 y 49-50, tenemos dos parablicas explicaciones alegorizantes que proceden de la pluma de Mateo [NO son realmente palabras de Jess]. Las dos parbolas, que originalmente llamaban a los impacientes a la paciencia todava no es el tiempo de la separacin, la hora de Dios la traer, en Mateo, al servicio de la parnesis, se han convertido en una descripcin alegrica del juicio final, que quiere precavernos de una falsa seguridad. Con especial nitidez confirman ambas explicaciones parablicas la fuerte tendencia de Mateo a la interpretacin alegrica. (Joachim Jeremias, Las parbolas de Jess pg.105). Estas dos explicaciones alegricas de Mateo (13, 36-43 y 49-50) son dos ejemplos tpicos de lo que yo quera decir al prevenir de NO hacer lecturas literalistas de textos escritos por un evangelista Mateo, en este caso- en lenguaje apocalptico y contexto parablico, que NO son mismsimas palabras de Jess, y deben leerse con una hermenutica adecuada, segn indican y ensean los mejores exegetas, como J. Jeremias. Recomiendo estudiar acerca del lenguaje apocalptico de la poca de Jess y de su exgesis y hermenutica en los textos evanglicos. No leerlos de manera literalista, que inducir a equivocacin. Piensas que Jess de veras mandaba amputar miembros peligrosos, o ms bien que hablaba de forma metafrica? Y si hablaba de forma metafrica sobre eso, no lo hara tambin al hablar de la gehenna donde su gusano no muere y el fuego no se apaga (cita de Isaas 66, 24), en los trminos apocalpticos judos propios de su poca? Por supuesto que el Magisterio de la Iglesia puede hacer interpretaciones fundamentalistas, y las ha hecho; por ejemplo, cuando oblig a retractarse a Galileo por su heliocentrismo copernicano que se opona a la Biblia. Cmo interpretaba el Magisterio la Biblia, entonces? Menos mal que parece que va avanzando.

 [Xaverius:] la cuestin era atribuirle errneamente a Galileo la negacin del caracter inspirado de la Sagrada Escritura. Por qu errneamente? Porque las autoridades eclesisticas hacan una interpretacin FUNDAMENTALISTA de los textos bblicos. Desde entonces, las autoridades de nuestra Iglesia han avanzado. Ya vemos que Mller, nada menos que el actual prefecto de la CDF, nombrado en ese cargo precisamente por su teologa valorada y alabada por BXVI, opina de tal manera que significa que interpreta en forma no literalista esos pasajes evanglicos que algunos atribuyen obstinadamente a Jess sobre la existencia del infierno. Pero estos catlicos a ultranza que comentan por aqu, siguen siendo fundamentalistas; no quieren aprender, como muchos otros por ah; y esto es una desgracia para nuestra Iglesia, que se debe corregir con urgencia. Por supuesto, las opiniones de Mller admiten la existencia del infierno como POSIBILIDAD, de manera slo HIPOTTICA, puesto que su realizacin como estado definitivo de alguien NO PUEDE SABERSE NI EN PRINCIPIO, afirma Mller. La Iglesia no sabe de que haya condenados, ni si los habr; entonces la Iglesia no sabe que haya infierno en realidad, slo admite que podra haberlo, pero confa en que la gracia del Espritu de Dios podr evitarlo. Y para eso ruega, en colaboracin con el Espritu. Esto est meridianamente claro, y no contradice ningn dogma. Podra haberlo, pero EN CONTRA DEL DESEO DE DIOS, porque Dios quiere que TODOS los hombres se salven, y para eso vivi, muri y resucit Jesucristo, lo que borr todas las culpas, dice Mller: Cristo es la justicia revelada de Dios. Ahora bien, esta justicia de Dios es en Cristo su misericordia, una misericordia que consiste en que nos ha hecho justos en virtud de la gracia de Cristo. Su revelacin no es otra cosa que la realizacin alcanzada en Cristo de su voluntad salvfica universal (1 Tim 2,4). En Cristo ha asumido Dios su figura histrica como autodonacin, llegada y aceptada en la comunin del amor. En su camino hacia la cruz y su descenso al reino de los muertos Cristo ha eliminado por entero el distanciamiento entre Dios y la humanidad (la poena damni).() Ha quedado ya superada toda culpa y toda deuda, fuera cual fuere el pecado. No existe culpa alguna que no haya sido perdonada en Cristo. Hasta los ms abominables crmenes han sido incluidos en el perdn, porque en la cruz de Cristo han sido despojados de su carcter de culpa. l ha llevado y soportado en la cruz y expiado TODA culpa. Por eso Dios resucita a TODOS. No resucita a nadie para condenarlo, sino para darle oportunidad de salvarse aceptando una transformacin que desarrolle su lado bueno y depure su lado malo. Y DEBEMOS confiar en que Dios lo conseguir para TODOS, con nuestra pequesima colaboracin querida por l. El bautismo y la vida sacramental en la Iglesia no es el privilegio de la salvacin, sino la asuncin consciente de ella desde YA, con el compromiso consecuente y la misin de comunicarla. Esta es la ventaja del bautizado; vivir la salvacin felizmente desde YA. Pero con la misin de colaborar para que TODOS participen finalmente de ella, como quiere Dios, y el cristiano confa que Dios conseguir.

 A menudo, cuando se habla de Dios (en el cristianismo) se quiere decir el Padre. El Padre todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra. Y Jesucristo es el Hijo de Dios. Suele concebirse a estas dos Personas como si fueran dos personas antropomrficas, es decir, al modo de dos personas humanas. Segn esa concepcin antropomrfica, el Padre estaba en el cielo mientras Jess aduvo por la tierra de Palestina. Y el Padre si bien escuch siempre a Jess su Hijo, lo am y lo proclam como su propia Palabra- acept y permiti su tortura y muerte atroz en la cruz. Ms aun, Jess pidi a su Padre que si era posible, apartara de l ese cliz, pero que se hiciera Su voluntad (del Padre). Lo que ocurri, pues, fue voluntad del Padre en el concepto de Jess. Y as lo expres diciendo a Pilato: no tendras poder alguno sobre m si no se te hubiese concedido desde lo alto. Es lgico entonces deducir que el Padre quiso entregar a su Hijo en sacrificio cruento, para la salvacin de los hombres. El hecho de que lo resucitara despus no quita la afirmacin anterior. La reconciliacin y la resurreccin las otorg el Padre slo despus de la muerte de su Hijo. Aunque la tortura y muerte de Jess hayan sido obra de seres humanos, la no intervencin del Padre para evitarlo sera una omisin que Le hace responsable de ello. Jess pensaba que el Padre poda enviarle legiones de ngeles para defenderlo, pero que no lo haca para que se cumpliera la Escritura, y esa Escritura es la expresin de la voluntad del Padre. Todo parece, pues, fundamentar la tesis de una muerte expiatoria de Jess, querida y deseada por el Padre. Pero, en mi opinin, hay una FALACIA en el razonamiento anterior. Est en que el Padre y el Hijo no son dos personas antropomrficas; no son personas al modo humano. Entre ellas no existe un amor simplemente humano, de manera que pudiramos culpar al Padre de mantenerse al margen del sacrificio de su Hijo, por grande que fuese su amor (y su dolor) por l. Si fuesen personas al modo humano, aunque el Padre sufriera horriblemente por el padecimiento de su amado Hijo, no sufrira del mismo modo que su Hijo, no sera l vctima como lo es el Hijo. Pero son en realidad Personas divinas compenetradas por un Amor divino, que las hace Uno; a esas Personas y a su Espritu de Amor juntamente. Siendo Uno, el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre, en virtud del Espritu Santo. En toda circunstancia. Incluso en el abandono de la cruz. Si el Hijo es vctima, el Padre tambin lo es, por el Espritu. Si el Padre sacrifica a su Hijo, se sacrifica a S mismo, por el Espritu. Si el Padre entrega a su Hijo, se entrega a S mismo. De una manera absolutamente completa y real. La diferencia que hay entre un sacrificio padecido por el Hijo por voluntad de un Padre que lo entrega, lo sacrifica y omite su ayuda, y el sacrificio real de Jess cumpliendo la voluntad de su Padre que est con l y en l, por el Espritu-, es tan grande como la

diferencia entre una unin por amor meramente humano, entre dos personas humanas, y la Unin entre las Personas divinas, por el Amor divino. Una diferencia infinita. Por eso, puede decirse que la concepcin propiciatoria/expiatoria (doctrina A) se aparta infinitamente de la verdad. Por supuesto, pienso que Dios no quiere el sacrificio de nadie (misericordia quiero, no sacrificios); por eso fue que quiso sacrificarse L MISMO para evitarlo. Dios EST en Jesucristo, siempre, y especialmente en la cruz, sufriendo EN L. El Padre y el Hijo nunca pueden actuar separadamente entre S, ni del Espritu Santo. Es el misterio de la compenetracin trinitaria (perijoresis); ni siquiera en el abandono de la cruz est separado el Padre del Hijo. Por eso, no puede decirse que el Padre sacrifica al Hijo sino que El Padre se sacrifica a S mismo en el Hijo, compenetrado con l en el Espritu, por amor a nosotros, aceptando lo que urdieron las mentes retorcidas de los hombres como oposicin a su misin redentora. Pero la Resurreccin acaba con todo sacrificio, tanto el de Dios como el de los hombres. El sacrificio de los hombres fue el precio de su libertad, y el de Dios fue el precio de su solidaridad. Como Dios resucita necesariamente de su sacrificio, su solidaridad hace resucitar a los hombres del suyo. Por eso dice Mller: En Cristo ha asumido Dios su figura histrica como autodonacin, llegada y aceptada en la comunin del amor. Aparte de nuestras (legtimas) opiniones personales, la posicin ACTUAL de la Iglesia Catlica ha sido expresada claramente por Mons. Mller, el actual prefecto de la CDF, que fue nombrado en ese cargo POR sus ideas, no a pesar de ellas. Su libro de marras ha sido calurosamente elogiado y recomendado por BXVI, quien le nombr prefecto. Ya hemos visto que, segn Mller como segn muchos otros grandes telogos catlicos actuales, el infierno NO es un lugar (No existe el infierno en un sentido paralelo a la existencia del cielo.) sino un estado de rebelin eterna (El infierno es el contrasentido de no aceptar haber sido aceptado.). Y la Iglesia, aunque admite que es un estado posible, NO SABE de nadie que est o vaya a estar en ese estado. No lo sabe NI EN PRINCIPIO, ni en general, no slo en casos concretos. Mller lo dice as: QUINES, CUNTOS y si DE VERDAD hay hombres que han mantenido una oposicin radical contra el amor, prolongada hasta la misma muerte, es algo que escapa a nuestra capacidad de conocimiento, y ello no de una manera casual, sino por principio. Es evidente que si hubiera querido referirse a que no se sabe de casos concretos pero s se sabe en general, lo habra dicho de otra manera, as: QUINES, CUNTOS han mantenido una oposicin radicales algo que escapa a nuestra capacidad de conocimiento Pero ha aadido y si DE VERDAD hay hombres que, para indicar claramente que eso no se sabe en general.

Por lo tanto, est completamente claro que Mller quiere decir que la Iglesia no sabe de ningn ser humano, en general, que est o vaya a estar en ese estado definitivo de rebelin; es decir que la Iglesia no sabe que exista o vaya a existir el infierno para los humanos, en general y por principio. La Iglesia afirma la existencia del infierno para los seres humanos- como POSIBILIDAD, pero no como realizacin; con una existencia HIPOTTICA pues, que puede no realizarse nunca por voluntad de Dios (esto, seguro) ni de los hombres, y en eso la Iglesia confa, ruega y espera. Y -afirma Mller- si llegara a realizarse en alguien, NO sera un castigo aplicado por Dios, porque Dios ya ha perdonado todas las culpas humanas, en Jesucristo. (No existe culpa alguna que no haya sido perdonada en Cristo. Hasta los ms abominables crmenes han sido incluidos en el perdn). Estas opiniones del prefecto de la CDF no pueden ser contradictorias con ninguna verdad revelada, ni dogma, ni evidencia contenida en el NT. Porque en caso contrario Mller sera un hereje que no habra sido puesto en su cargo por BXVI. Pero algunos ultra-catlicos piensan que existen dogmas y evidencias que Mller estara transgrediendo (en este tema, y en otros temas como la presencia real eucarstica y la virginidad perpetua de Mara, etc., como han acusado falsamente algunos integristas). Otros catlicos ms papistas que el papa intentan tergiversar torcidamente sus palabras (no benvola sino malvolamente) para hacerle decir otra cosa, que ellos puedan aceptar. Porque ellos se creen que conocen las palabras del mismo Cristo, y apelan a textos de parbolas ledos de manera literalista. Como si Mller no supiera leerlos bien. Las parbolas son parbolas (como la del rico y el pobre Lzaro), que fueron pronunciadas para transmitir un mensaje, una moraleja; pero los hechos que narran, en lenguaje de su poca, NO pueden entenderse literalista o alegricamente como verdaderos en sus detalles. Por ejemplo, en la parbola acerca del pobre Lzaro, Jess quiso advertir sobre el riesgo de perdicin que conlleva la dureza de corazn, y para eso cont una historia IMAGINARIA, en los trminos de su poca. De esa historia NO puede deducirse la existencia cierta de un infierno como el descrito en la narracin, ni siquiera de un infierno como idea en realizacin y no como posibilidad o riesgo. Esto est clarsimo para la exgesis actual, que estos ultras parecen desconocer porque siguen leyendo los evangelios de forma fundamentalista. Por supuesto, las visiones de los pastorcillos de Ftima, o de otros, quiz puedan tener valor como avisos en sentido moralizante (o quiz sean contraproducentes para ello), pero con seguridad NO son visiones objetivas y empricas de realidades eternas (?), y NO son motivos concluyentes ni vinculantes para que un catlico afirme la existencia realizada del infierno, en contra del prefecto Mller y de la teologa catlica actual. Lo que pasa, sin duda, es que algunos aoran la teologa escolstica de hace siglos y aquella institucin anterior a la CDF. Estaran ms a gusto entonces en grupos disidentes protestones, como el de Fellay y los suyos. Pero nosotros deseamos que abandonen sus posiciones ultras para que sean fieles a la fe de la Iglesia en su comprensin y expresin actual.

Benedicto XVI alab y recomend estas opiniones de Mller, y lo nombr prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, recientemente. El problema es si el Catecismo de hace bastantes aos (1992) est de acuerdo con estas opiniones; en caso contrario, el prefecto probablemente decidir modificarlo, como sugiri el propio Ratzinger, quien particip en su confeccin, al sealar en 2001, en una entrevista, la necesidad de expresar de una manera ms actual las verdades de la fe catlica. --Entrevistadora: Usted afirma que la Iglesia an no ha dado el salto al presente. Qu quiere decir? --Cardenal Ratzinger: Existe todava por hacer un gran trabajo de traduccin de los grandes dones de la fe al lenguaje de hoy, al pensamiento de hoy. Las grandes verdades son las mismas: el pecado original, la creacin, la redencin, la vida eterna... Pero muchas de estas cosas se expresan an con un pensamiento que ya no es el nuestro, y es necesario hacerlas llegar al pensamiento de nuestro tiempo, hacerlo accesible para que el hombre vea verdaderamente la lgica de la fe. Es un trabajo an por hacer. (Entrevistado por Antonella Palermo, de Radio Vaticana, el ao 2001, en entrevista redifundida por RV el 14 de Mayo de 2005) [Ratzinger:] se expresan an con un PENSAMIENTO que ya no es el nuestro. [Mller:] Debemos confiar en que, y rogar para que, la voluntad salvfica universal de Dios, que abarca a todos los hombres, alcance su objetivo en todos ellos. Tal vez exista aun amor y haya llegado la autocomunicacin de Dios all donde nada se sabe explcitamente de Dios y de Cristo.. Para que los que no ven, vean. Para que los que no conocen el verdadero rostro amoroso y salvador de Dios consigan verlo en Jess. Y los que ven queden ciegos. Y los que creen ver a Dios con otro rostro, riguroso y justiciero, se den cuenta de que estn equivocados. "Tambin nosotros estamos ciegos?" Preguntan las autoridades del Magisterio, con sorna, si tambin ellas, las infalibles, pueden estar equivocadas respecto de cmo es Dios. Jess les contest: Si estuvierais ciegos, no tendrais pecado Si las autoridades reconocieran con humildad que no saben ver bien a Dios porque les falta comprender bien a Jess, seran comprensibles y disculpables sus errores. , pero como decs que veis, vuestro pecado persiste." Pero como afirman ser infaliblemente ortodoxas y pontifican sobre ello, su heteropraxis

no puede disculparse. Los evangelistas no escriban para corregir a unos escribas y fariseos judos de hace dcadas, escriban para que los cristianos de sus comunidades no cometieran esos mismos errores. Para que leyeran con atencin y sabia comprensin sus escritos, y supieran aplicarlos a su propia situacin. Muchos me dirn aquel Da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Jams os conoc; apartaos de m, agentes de iniquidad! (Mateo 7 22,23) Aun as, pienso que hay que esperar en la misericordia infinita de Dios, quien, cuando vea su (nuestro?) arrepentimiento, en esta vida o en la otra, les ayudar a aceptarse a s mismos como lo que en realidad deberan haber sido y ahora definitivamente son: los ltimos, y acabar por dejarles entrar. Para que al fin TODOS se salven, incluso los que se creyeron presuntuosamente ya salvados, para que Dios pueda ser TODO en TODOS. Todas aquellas autoridades eclesisticas que han afirmado o afirman saber que, para algunos seres humanos que no pueden concretar, hay o habr ciertamente un infierno como realizacin (no slo como posibilidad), son unos indignos, si es que no resultan ser unos pobres fundamentalistas dignos de conmiseracin.