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PSICOLGICOS
DEL TEATRO
Por el
Dr. Federico Gmez R. de Castro
FOTOGRAFAS
Actuacin
de
Coros
Danzas
de Tenerife.
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D.
Federico
Gmez
Rodrguez
de
Castro
en
[a
exposicin
de
su
ponencia.
psicolgicas.
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1.2.
Partimos, en la panormica de los hechos de cultura que vamos a intentar, del concepto de juego, tal y como hemos venido precisndolo. Una
accin o ocupacin libre, que dentro de ciertos lmites precisos de tiempo
y de lugar, se realiza segn reglas libremente aceptadas, que tiene su fin
en s mismo y que va acompaado de un sentimiento de tensin y gozo y
de una conciencia de ser algo al margen de la vida cotidiana normal.
Fue Schiller uno de los primeros que se fij en la importancia del juego
en la vida de la cultura. En la carta 15 de sus Cartas estticas sobre la
educacin esttica del hombre, dice: "El hombre slo juega en cuanto es
plenamente tal y slo es hombre completamente cuando juega". Y no slo
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1.3.
Juegos de azar (alea), tales como los de ruleta, lotera, dados, etc..
c)
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por el jugador se mantiene dotando sin una direccin preestablecida y precisamente se busca el inopinado movimiento de las reacciones ante el no
menos inopinado estmulo de la suerte. Aparecen los juegos de azar como
una soberana burla del mrito y una forma lmite de afirmar la libertad.
Los juegos de competicin significan una reivindicacin del mrito personal
y del esfuerzo y de la responsabilidad mientras que los juegos de azar son
un abandono al destino.
En su forma pura estos juegos son ms bien una desviacin del equilibrio interno y de la jerarqua objetiva que ha de presidir la elaboracin de
la conducta. Pero dentro de ciertos lmites, como atestigua el uso comn
y la experiencia sirven para despertar la tensin frente a situaciones imprevistas y para tomar conciencia de la serie de personales limitaciones en
las que el hombre se encuentra con una serie ininterrumpida de azares que
van perfilando su propia existencia realizada. De la importancia atribuida al
azar en los movimientos culturales dan fe las muchas formas de fatalismo
que han ido apareciendo a lo largo de la Historia.
Combinando los juegos de azar con los de competicin, pueden responder a una imagen muy exacta de la realidad. De hecho se combinan muchas veces los caracteres correspondientes a los juegos de azar y los de
competicin. El azar preside en la composicin de ios elementos del juego
y la competicin acepta esas condiciones impuestas por el azar para equilibrar o superar las circunstancias opuestas. Tal es el caso del domin y
de muchos juegos de cartas. La superacin de las oposiciones se realiza
a veces mediante el clculo de posibilidades y la administracin de los
recursos otras, mediante la penetracin psicolgica.
Los juegos de simulacro consisten esencialmente en hacerse una ilusin
(in-ludere), introducirse en una circunstancia ficticia y adoptar el ritmo y
modo de actuacin de la personalidad investida mediante la ilusin. La
variedad de juegos pertenecientes a esta categora es muy notable. Jugar
a los soldados, caballos, americanos, aviones, etc., entre los nios. Entre
los adultos la interpretacin dramtica cae de lleno en esta categora. Dicha
representacin teatral constituye una conjuncin del juego de simulacro con
el ludus, la cual conjuncin la hace rica en posibilidades y formas y llena
de fecundidad cultural.
La mmica y el disfraz son los complementos naturales de los juegos de
simulacro. Su presencia en los fenmenos culturales es de primer orden,
tanto en las costumbres religiosas como literarias como artsticas en general. La importancia de la mscara en muchas manifestaciones de las vivencias
humanas ms representativas es evidente. Las liturgias, los carnavales, los
misterios y las representaciones teatrales estn vinculadas abiertamente a
esta categora de juegos, en los que adems resalta con ms fuerza que
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2.
hombre?
Dnde est su fuerza reconocida por todos los grandes movimientos
humanos, y exaltada por los pensadores? Recordemos slo el discurso del
Teatro en Mannheim donde Schiller acumula sobre el teatro una carga
inmensa de responsabilidades en torno a la formacin y perfeccin del
hombre, o la conferencia entre el Teatro de Ortega, en Lisbao y ms tarde,
1959, en el Ateneo de Madrid, que nos ha servido de introduccin a esta
ponencia.
A nuestro parecer la raz psquica de la tremenda eficacia comunicativa
del juego y concretamente del teatro es su participacin de la funcin simblica, que constituye el mgico catalizador mediante el cual consigue el
hombre ordenar el universo y los valores.
Desde el punto de vista de la etimologa es el smbolo la correspondencia
entre dos datos en razn de una interna semejanza a propiedad comn.
De esta propiedad dimana la relacin de correspondencia entre los dos
datos. A esta correspondencia podemos llamar lo simblico.
Es decir, cuando hablamos de smbolo y smbolos entendemos por ello
un dato sensible que "significa ms" de lo que a primera vista aparece,
que indica o seala hacia algo distinto.
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Jung, partiendo del complejo, lleg a determinar el concepto de inconsciente colectivo, que expres por primera vez en 1912 en "Wandlungen und
Symbole del Libido". A estos fenmenos a veces conscientes y a veces inconscientes, que representan para ampiaos grupos humanos o para toda
la humanidad contenidos anmicos comunes, llam Jung primeramente "Dominante del subconsciente colectivo", o a causa de su manera fenomnica
representativa, Protcimagen (Urbild).
Puede tambin describirse el arquetipo como un rgano de adaptacin
modelo al cual corresponde el ltimo grado de desarrollo y refinamiento
de las necesidades anmicas presentidas o cultivadas en los seres viiventes
ms perfeccionados.
Con esto se indica su estrecha relacin con instintos y tendencias como
Jung lo ha expresado en muchos lugares.
Como resultado de las reflexiones expuestas podramos llegar a una
determinacin o definicin del arquetipo que podra enunciarse as: Arquetipos son los grandes grupos de contenidos psquicos, disposiciones de
reaccin dinmicas, psquicas, las cuales se dan en el cuadro individual de
las predisposiciones.
El conjunto de los arquetipos, que viven en el alma humana formando
una especie de alma colectiva que subyace bajo las determinaciones de
cada alma individual forma el inconsciente colectivo. Dice Jung: "As como
el cuerpo humano presenta una anatoma comn por encima de toda diferencial racial, as tambin la psique posee ms all de las diferencias conciencales y culturales un substrato comn al que he designado con el
nombre de inconsciente colectivo. Esta psique inconsciente, que es comn
a toda la humanidad, est formada por disposiciones latentes, preparadas
para idnticas relaciones."
Los arquetipos pueblan el inconsciente colectivo, ms all del acervo
del imgenes del sujeto.
La importancia del inconsciente colectivo para la determinacin de la
raz psicolgica de la funcin simblica es fundamental cuando consideramos
el hecho de que el concepto mismo del inconsciente colectivo ha sido
logrado a travs de la consideracin de contenidos msticos y smbolos sobre
los que este sector del inconsciente muestra sus preferencias, ya que estos
contenidos se adaptan perfectamente a su peculiar modo de ser.
En esta memoria de la especie viven bajo forma de imgenes y de smbolos los grandes temas y las viejas y ms acendradas experiencias del
vivir humano. Este hecho parece demostrado en la permanente y patente
similitud entre los temas mitolgicos de todos los pueblos.
La importancia del inconsciente colectivo es para Jung y para la Psicologa
actual, enorme por cuanto el inconsciente colectivo es la formidable masa
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3.
Espero que las consideraciones anteriores hayan hecho patente la insercin del teatro en la dinmica psicolgica de la persona y su presencia
de primer rango en las actividades humanas.
Indudablemente es el teatro uno de los vehculos ms eficientes de
expresin y comunicacin entre los hombres.
Y si consideramos la adolescencia ms all de las interpretaciones romnticas de los siglos XVIII y XIX, bajo la perspectiva de su problemtica social,
como un perodo de la vida, creado por la civilizacin y que dura seis o
ms aos y que constituye una iniciacin al estatuto de autonoma propia
del adulto, entonces el teatro para la adolescencia puede asumir una misin
importante en esta iniciacin.
Algunas de las causas del fenmeno actual de la adolescencia puede ser:
1. La complejidad de la sociedad actual que exige ms tiempo de
preparacin antes de asumir un papel en el escenario de la misma sociedad.
Parte de dicha preparacin ha de ser por una parte el conocimiento de esa
compleja sociedad, sus mviles, sus objetivos, su jerarqua de valores, y
por otra parte el conocimiento del comportamiento ms adecuado, y el
entrenamiento para tener a punto los mecanismos de adaptacin o rechazo.
En ambos casos, y en un momento en que tanto se habla de enseanza
activa, el teatro puede volver a desempear su misin de vehculo de comunicacin explotando su naturaleza ldica y simblica.
Un "Tartufo" o una "Opera de tres cuartos" pueden mostrar ms y con
ms xito acerca de los entresijos sociales que horas y horas de explicacin
o de lectura.
Y cuando a ms de mero espectador el joven es actor, este ejercicio puede
ser de una eficacia eminente. El joven que ha de representar a un personaje
aprende y hace suyo el patrn de todo un cuadro de reacciones psquicas
vertidas por aadidura en un molde lingstico que hemos de suponer digno
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POSIBLES CONCLUSIONES
Revitalizacin del teatro como vehculo educativo de primer orden sntesis de las reas de expresin plstica y dinmica.
Los ritos de iniciacin adolescente pueden ser asumidos en parte notable
por el teatro.
La elaboracin de cifras socio-morales puede tener su campo apropiado
en la representacin dramtica.
El protagonismo de las bandas juveniles puede encontrar un cauce de
expresin adecuado en la actividad ldica teatral.
La actividad ldica teatral puede ser el cauce de la expresin de las
rebeldas juveniles de apropiacin, conformismo, emancipacin y autonoma.
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A LA I PONENCIA
CONCLUSIONES DE LA
I PONENCIA DEL III CONGRESO
NACIONAL DE TEATRO
PARA LA INFANCIA
Y LA JUVENTUD
b)
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