UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

E.A.P SOCIOLOGIA

WILHELM DITHEY
Y SU APORTE AL MTODO CUALITATIVO
MATERIA: FENOMENOLOGA Y ETNOMETODOLOGA
DOCENTE: GILBERTO ARAUJO MENDOZA
ESTUDIANTE:
ALVAREZ SANCHEZ, EMILE
CASTAEDA CHUGNAS, DIAN RUTH
MARIN CHILON, IVAN.
AO: CUARTO

CICLO: VII

CAJAMARCA, 2016

RESUMEN:
El siguiente trabajo tiene como objetivo dar a conocer el aporte del

filsofo,

historiador, socilogo, psiclogo y estudioso de la hermenutica: WILHELM DITHEY,

con referencia al mtodo cualitativo, para lo cual se ha tomado en cuenta principalmente
el pensamiento del autor que se va a estudiar, el cual incluye cinco apartados:
PRIMERO: el Proyecto Diltheyano: la crtica de la razn histrica, SEGUNDO:
Aportes a la teora hermenutica, TERCERO: La vida: Fundamento de la filosofa,
CUARTO: La fundamentacin de las ciencias del espritu: psicologa o hermenutica?
Y por ltimo la Metafsica.
Wilhelm Dilthey, combati la dominacin del conocimiento por las ciencias naturales
objetivas, pretendiendo as establecer una ciencia subjetiva de las humanidades, segn
Dilthey, estos estudios humanos subjetivos ,que incluyen derecho, religin, arte e
historia, deberan centrarse en una realidad histrica ,social y humana. Afirmaba que el
estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el
entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos,
palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin
esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales.
En ese sentido el presente trabajo tiene como objetivo dar a conocer el pensamiento de
Dilthey, en el cual destaca algunas aportaciones a la investigacin cualitativa.

INTRODUCCIN:
El filsofo alemn Wilhelm Dilthey afirmaba que todo saber debe analizarse a la luz de
la historia. De no cumplirse dicha premisa, el conocimiento sera incompleto. Adems
Dilthey no solo se empin por un conocimiento de leyes naturales, las cuales son
exactas, sino tambin empez a estudiar las leyes que rige a una sociedad cambiante, la
cual tiene como caracterstica primordial la complejidad de sus hechos, ya que no se
puede llegar a entender su subjetividad, por eso l la denomina como Ciencias del
Espritu, Segn Dilthey, estos estudios humanos subjetivos ,que incluyen derecho,
religin, arte e historia, deberan centrarse en una realidad histrica-social-humana.
Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia
personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los
gestos, palabras y arte.
En su obra ms conocida, la Introduccin a las ciencias del espritu (1883), da inicio a
su proyecto de crtica de la razn histrica, que tena como objetivo encontrar un
fundamento epistemolgico slido para las ciencias humanas, es all donde entra la
fenomenologa que tiene como sistema vivo a la reflexin para el filsofo, historiador,
socilogo, psiclogo y estudioso de la hermenutica: WILHELM DITHEY, y as a la
vez

una nueva teora con visiones en el mundo, por eso iremos viendo los cinco

apartados de Dilthey, tambin asign una funcin principal a la psicologa dentro de la

epistemologa de las ciencias del espritu ,su pensamiento hermenutico ha ejercido una
importante influencia en autores posteriores como Hans-Georg Gadamer.

CIENCIA DEL ESPIRITU: WILHELM DITHEY

I.

Wilhelm Dilthey:

1. VIDA:
Wilhelm Dilthey naci en Biebrich (Wiesbaden, Alemania) el 19 de noviembre de
1833. Por deseos de su padre, que era pastor y predicador de la corte del duque de
Nassau, en 1852 se inscribi en la facultad de teologa de la universidad de Heidelberg.
All asisti a las lecciones de Kuno Fischer, que confirmaron su inters por la filosofa.
Al ao siguiente se traslad a Berln, para continuar all sus estudios universitarios. En
la universidad de esa ciudad, adems de completar el curriculum teolgico, sigui con
frecuencia en los cursos de Adolf Trendelenburg, que lo introdujeron en el pensamiento
de Platn y Aristteles. Adems, conoci y trat a varios de los principales
representantes de la escuela histrica, que se encontraba en su momento de mayor
esplendor. Como tema de tesis para su habilitacin haba elegido el nominalismo, y
realizaba la investigacin bajo la direccin de Trendelenburg. Sin embargo, tuvo que
abandonarlo a los pocos meses de haber iniciado porque la lectura de los manuscritos
medievales le produca un fuerte dolor de ojos que le impeda trabajar. Estas
circunstancias lo obligaron a cambiar de tema y a terminar su preparacin a la docencia
con un trabajo acerca de la tica de Schleiermacher, que present como tesis doctoral en
1864, y ese mismo ao fue habilitado con un estudio acerca de la conciencia moral.1
2. OBRAS:
Una de sus obras ms cumbres ha sido la ciencia del Espritu. Las referencias a las obras
de Dilthey que se hacen a lo largo de esta presentacin indican el ttulo del volumen
correspondiente de la traduccin castellana de las Gesammelte Schriften en la que ha
sido publicado el ensayo del que se ha tomado la cita; o, en su caso, stas sealan el
nmero del volumen de los Gesammelte Schriften que lo contiene.

1 Voz "Wilhelm Dilthey" en Philosophica: Enciclopedia filosfica online

II.

EL PROYECTO DILTHEYANO: LA CRTICA DE LA RAZN

HISTRICA.

Dilthey llama explicacin al conocimiento que el hombre puede alcanzar de los

objetos naturales, que se encuentran regidos por leyes necesarias y universales; y, en
cambio, comprensin a la modalidad del conocimiento de los hechos histricos, es
decir, de los productos de la cultura humana (mitos, leyes, costumbres, valores, obras
de arte, sistemas de pensamiento, religiones, etc.). Estos hechos son las huellas que la
actividad libre y creadora del hombre dejan en el mundo. En el conjunto de estas
realidades pequeas y grandes que constituyen el mundo histrico se revela la entera
naturaleza del hombre como un ser que no slo piensa, sino que tambin siente y ama.
En el proceso de comprensin de los acontecimientos humanos ocupa un papel
importante la propia experiencia vital, nuestras vivencias que presentan modalidades
estructurales comunes en todos los hombres.2 El objetivo de Dilthey es dotar de rigor
cientfico a las ciencias del espritu, es decir, a la historia y a las creaciones culturales,
que Kant no haba tomado en consideracin. Ya en 1867, en su conferencia inaugural
en la universidad de Basilea, Dilthey sealaba como una misin propia de su
generacin la tarea de proseguir el camino crtico de Kant y fundamentar una ciencia
emprica del espritu humano.
III.

APORTES A LA TEORA HERMENUTICA.

Dilthey comenz el estudio de la hermenutica inspirado por los trabajos de Friedrich

Schleiermacher, autor ya olvidado en aquella poca. Ambos forman parte del
movimiento romntico alemn. Dilthey puede ser considerado como un tipo
empirista, sin embargo, sus trabajos empricos no son exactamente iguales a los de los
empiristas ingleses en lo que respecta a los presupuestos epistemolgicos. Wilhelm
Dilthey jams dej de aspirar a la posibilidad de una interpretacin objetiva y
universalmente vlida de los textos. Este mtodo fue considerado por Dilthey crucial
para aportar el fundamento necesario a las "Geisteswissenschaften" ("ciencias del
espritu").

2 Introduccin a las ciencias del espritu

Que el proceso sea circular hace referencia a la interdependencia (circular y no

inmediata) de significado entre el todo y sus partes, esto resulta clave en el crculo
hermenutico.
IV.

LA VIDA: FUNDAMENTO DE LA FILOSOFA

La tarea de comprender la historia deber apoyarse en la comprensin de la vida, pues

slo sta es su fundamento ltimo. Ms an, la vida, tal como sta se da en la
experiencia consciente y en la comprensin de las vivencias, es para Dilthey, el hecho
fundamental que debe constituir el punto de partida de la filosofa 3 .A su vez, la
comprensin de la vida se deber fundar en un anlisis integral de la experiencia
misma, que abarque todos los mbitos de la conciencia, sin reducir la riqueza de la
vida a los conceptos o representaciones intelectuales. En efecto, Dilthey piensa que, si
queremos fundamentar correctamente el conocimiento humano, es necesario tener en
cuenta la entera experiencia del hombre, tal y como sta se manifiesta en la
conciencia4 . Las representaciones del intelecto, los conceptos y abstracciones, as
como las leyes lgicas, son nicamente un tipo de hechos de la conciencia. Por eso,
cuando Dilthey habla de los contenidos de la conciencia, no los reduce al mbito del
intelecto, sino que stos abarcan tambin la actividad voluntaria y los estados
afectivos. En este sentido, se podra decir que la experiencia consciente no es
puramente mental, sino que es vital, pues hace referencia a todos los aspectos de la
vida del hombre: en todo acto humano se da una accin amplia del sistema de los
impulsos, de los hechos de la voluntad y de los sentimientos anejos a ellos.
V.

LA FUNDAMENTACIN DE LAS CIENCIAS DEL ESPRITU:

PSICOLOGA O HERMENUTICA?

En la reflexin diltheyana se pueden reconocer dos niveles de tratamiento o de

bsqueda de comprensin del problema de la vida. A primera vista, Dilthey pretende
comprender la vida limitndose a la mera descripcin y anlisis de la experiencia de
la vida, tal y como sta se da en la conciencia, sin aventurar hiptesis que no se
puedan apoyar sobre los solos contenidos de la conciencia. Se trata as de una
aproximacin netamente psicolgica a la realidad de la vida, que excluye cualquier
tipo de explicacin que exceda la experiencia de los hechos de la conciencia. sta se
3 El mundo histrico: 286.
4 Crtica de la razn histrica: 122123; Ortega y Gasset 1983: 192193.

presenta como una conexin estructuralmente articulada de procesos o vivencias, que

son llevadas a unidad en la autoconciencia.
VI.

LA METAFISICA

Dilthey llega as, por un camino diverso, a la misma conclusin de la crtica kantiana: la
metafsica como ciencia, y por tanto, como fundamento del conocimiento, es imposible.
Es decir es el estudio de la historia que le ha hecho ver a la metafsica como un
producto de la vida, es decir, le ha convencido de que el pensamiento metafsico surge
histricamente como un producto de la actividad ,de la totalidad de las fuerzas anmicas
del hombre5,. En este sentido, para Dilthey el afirmarse de la conciencia histrica
implica la superacin de todo fundamento metafsico del conocer, porque todo sistema
metafsico es relativo al momento histrico en el que se origina.
Sin embargo, tal superacin no implica la negacin del valor de la metafsica en cuanto
realidad humana vital. Dilthey reconoce el importante papel que la metafsica ha jugado
en el desarrollo del pensamiento, aunque se trate de una etapa ya superada de su
historia. Ms an, nuestro filsofo no duda en afirmar que la conciencia metafsica
interna es inmortal, pues sta es una caracterstica esencial del hombre, que no dejar
nunca de producir manifestaciones histricas. Por tanto, Dilthey niega slo la validez de
la metafsica como fundamento ltimo del conocimiento, o sea, solamente en cuanto
sistema conceptual, pero no la desprecia en cuanta realidad humana y existencial.

5 Crtica de la razn histrica: 110.

CONCLUSIONES:
Dilthey utilizo el estudio complejo del ser humano para poder entender el
espritu y lo denomino como ciencia del espritu, para poder apreciar la
subjetividad como una ley.
Dilthey aporto de gran manera con la hermenutica a la psicologa, abriendo
paso al estudio cognitivo de las personas.
La hermenutica fue la clave de estudio para Dilthey.
La epistemologa fue la funcin principal de la Psicologa.
APRECIACION CRTICA:
Wilhelm Dilthey ha podido desarrollar como ley Social la interaccin del ser humano
dentro de su entorno, es interesante como este conocimiento ha podido desarrollarse a
travs del tiempo, y gracias a su aporte de los estudios humanos subjetivos de Dilthey,
hacindole ver de manera ms amplia a la investigacin cualitativa como ente del
estudio de la Ciencia Natural, y es que entender sus relaciones sociales del ser humano
es muy complejo, donde podemos ver su experiencia personal desde otro punto de vista,
el cual es ms subjetivo.
As de esta manera Dilthey nos aporta a nosotros como socilogos para poder entender
los actos sociales de las personas, en la ciencia del espritu podemos ver la estructura de
la vida de las personas y de manera reflexiva las ciencias cognitivas y filosofa de la
mente. Y as llegar a un anlisis de acuerdo al objetivo que querramos alcanzar.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
Klassiker der Geschichtswissenschaft: Wilhelm Dilthey
Lorenzo, Luis Mara (27 de marzo de 2014). Introduccin a la
fenomenologa del espritu: vida e historia en la filosofa diltheyana. Una
crtica a las interpretaciones psicologistas de la obra de Dilthey
Consultado el 16 de abril de 2014.
http://www.philosophica.info/voces/dilthey/Dilthey.html