Nuevo catecismo para adultos.

Catecismo holands (Pg. 3-25)

El hombre se pregunta.
El mensaje de Jess fue para los hombres respuesta, luz y fuerza.
Un hombre es un ser que interroga constantemente a la vida.
Una y otra vez queremos y debemos hacernos cargo de lo que nuestra fe responde a los interrogantes de nuestra
existencia.
Gloria y miseria del hombre.
Enumeracin de cuatro componentes esenciales de nuestra existencia:
1) Convivimos con otros; 2) en el mundo; 3) somos parte mnima del mundo; 4) pero estamos dotados de
libertad y de espiritualidad. Estos cuatro elementos son a par los sillares de nuestra felicidad.
1) Convivimos con otros:
No vivimos aislados unos de otros, sino juntos. Una vida sin semejantes, es imposible. Nos necesitamos
mutuamente; nos amamos unos a otros. Toda sociedad humana es un tema de amistad, de confianza y de amor.
La convivencia es una respuesta importante a la pregunta sobre el sentido de nuestra vida y sobre la felicidad.
El amor y la solidaridad son planificacin de vida.
2) En el mundo:
El hombre llena realmente su existencia modificando el mundo. No solo desarrollamos el mundo material, sino
tambin a nosotros mismos. Por nuestro trabajo crecemos y nos hacemos hombres.
3) Somos parte del mundo:
Un tercer elemento de nuestra existencia consiste en que tambin nosotros somos parte de este mundo material.
Libertad creciente: el hombre es tambin ms que su cuerpo. Sus reacciones estn determinadas por estmulos
y seales. No tiene libertad. En nosotros hay una claridad que se hace cargo conscientemente de todo hasta de
nuestro mismo pensamiento, y lo hace objeto de reflexin. No estamos sometidos por entero a los estmulos y
reflejos, sino que podemos enfrentarnos con las cosas con una libertad muy concreta. Este hecho de que somos
un fragmento del mundo, capaz de pensar y conmoverse, seres dotados de libertad creciente, que pueden
decidirse por el bien, es tambin algo que colma nuestra existencia.
La miseria: esta descripcin de nuestra existencia no sera seria y sincera si nos parramos aqu, pues incluso
los sillares de nuestra dicha y gloria estn penetrados por nuestra miseria. Todo tiene su tiempo. Lo que
verdaderamente es bueno pide permanencia. Pero nada dura en este mundo. Precisamente cuando algo nico y
soado se hace realidad, sabe el hombre que tambin eso ha de pasar. Mi origen. Un nuevo hombre es algo
irrepetible. El nio crece, es ms de un aspecto, su evolucin no sigue un movimiento descendente, sino
ascendente. Es cierto que el que se hace viejo, en muchos aspectos sigue el curso de una evolucin descendente.
Nuestro origen. La historia de nuestro puedo, se enraza en los albores de la historia.
Evolucin. La humanidad hubo de comenzar un da en unos primeros hombres. Aunque la transicin se muestra
como gradual ante una observacin exterior, la hominizacin, sin embargo, representa respecto del animal un
modo de existir tan radicalmente nuevo, que tuvo que hacer un momento determinado en que ciertos seres

vivientes dejaron de ser algo y empezaron a ser alguien. Este comienzo ha desaparecido para siempre en la
oscuridad de la historia
El futuro del hombre. Si consideramos atentamente el curso de la historia, parece que la evolucin ascendente
contina.
El deseo sin lmites. Hay algo que pueda ser mi absoluto? Nuestro corazn busca certidumbre cabal, quiere
amor duradero, felicidad sin nubes. Este deseo no se cumple realmente jams. Sin embargo, vive en nosotros en
todo lo que hacemos. El determina por completo nuestra vida diaria.
Nada puede ser mi todo Pero tal vez alguien puede ser mi todo. Ser totalmente uno para otro
No obstante, mas sorprendentes que la tragedia de las aspiraciones insatisfechas son las experiencias en que late
la alegra de verse planificado el uno en el otro y que, a pesar de ello, y hasta precisamente por ello, abren mas
ancha perspectiva
La vida tiene un sentido, nuestro deseo est orientado a su cumplimiento. Gozamos de arrimo en algo que es
ms grande que lo ms grande, mas amable que lo mas querido sobre la tierra. Es la sospecha de que, ms all
de nuestros lmites, hay para nuestro corazn algo infinito.
Si Dios fuera un sustitutivo del amor, hubiramos perdido todo inters por l.
La llamada de nuestra conciencia. Nuestro anhelo es ser buenosEl hombre pone la bondad
por encima de la felicidad; en otro caso, no lograr ser realmente feliz. As nos lo dice nuestra conciencia.
Se ha intentado entenderla a base de la propia estimacin, del temor al qu dirn, de los hbitos hereditarios, de
la educacin y del medio ambiente. Todos estos elementos explican realmente algo. Explican las diversas
formas de la conciencia.
Aun cuando nadie vea el mal que hago, mi conciencia me exhorta, pero sobre todo me anima y empuja a hacer
lo bueno y recto. Frente a la responsabilidad, a la vergenza, los remordimientos, el deseo de ser bueno, en una
palabra, la conviccin de que debo obrar bien estoy yo solo.
El juicio de la conciencia engendra en nosotros sentimientos profundos de temor e inquietud.
Tambin anhelo de ser bueno se desprende la intuicin de que yo, ser finito y dbil, tengo un fin y estoy
ordenado a un bien absoluto.
La llamada a lo infinito.
Reconocible por la razn. Lo que pone de relieve nuestra finitud, que nos hace reconocerla como tal, es lo
infinito que se manifiesta en mis deseos de pensamientos.
No desprendido de la vida. La reflexin sistemtica es de hecho ciencia y esta ciencia puede demostrar, por va
de razn, que en todos los enunciados sobre nuestra vida nos referimos a lo infinito como la verdad, la realidad,
la bondad, la alegra.
La raya bajo la cuenta.
No slo finitos, sino frgiles y quebrados. Por ms que una profunda filosofa puede demostrar que en nuestro
pensar
y hablar se trasluce el fondo de lo infinito, una profunda hendidura recorre toda nuestra reflexin. Esta
hendidura es la miseria del mundo. No somos solos finitos estamos tambin rotos y consumidos. La culpa y la
muerte atraviesan de punta a cabo nuestra existencia finita.
El mensaje que de l hemos odo.
Palabra de Dios. El mismo Hijo de Dios desciende a nuestra miseria. Dios mismo sufre cono nosotros en una
muestra de extremo amor. As ha amado Dios el mundo.
La fe en Cristo nos seala claramente en que direccin se halla la verdad. Dios no se limita a permitir el mal. El

mal no viene de Dios. El lo combate y l mismo se vio envuelto en el mal. Esta cruz que mira a todas las
direcciones, como un hombre con los brazos extendidos, es la saeta que apunta al misterio insondable de Dios.
Oscuramente nos seala el corazn del misterioLa omnipotencia de Dios es algo ms profundo, mas inefable, algo muy distinto de lo que nosotros podemos
representarnos, Hemos de hacernos cada vez ms conscientes de que slo lo encontramos y conocemos
realmente en un punto: en Jess.
Su vida nos ensea que la verdadera omnipotencia de Dios lucha contra el dolor y el pecado de manera distinta,
ms misteriosa y comprometida de lo que pudiramos imaginar con nuestras ideas sobre la omnipotencia. Lo
que sabemos es que se trata de un misterio de luz y bondad. El que cree en Jess, descubre algo del modo como
Dios ve las cosas.
Nos has creado para ti. Estos ltimos tiempos se ha descubierto, en efecto, una importante verdad, y es que le
psiquismo, el ambiente y la educacin desempean un papel importante en la idea que el hombre se forma de
Dios. Pero nada se dice con ello sobre la existencia o no existencia de lo infinito. Nuestra fe responde que si.
Concilio Vaticano II Gaudium et sper (pargrafo 10)
Los interrogantes ms profundos del hombre
Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre. Son muchsimos los que, tarados
en su vida por el materialismo prctico, no quieren saber nada de la clara percepcin de este dramtico estado, o
bien, oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a considerarlo. Otros esperan del solo esfuerzo
humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro del
hombre sobre la tierra saciar plenamente todos sus deseos.
Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo a
fin de que pueda responder a su mxima vocacin y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro
nombre en el que sea necesario salvarse. Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia
humana se halla en su Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia que bajo la superficie de lo cambiante hay
muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre
Punto 2
Nuevo catecismo para adultos (Pg. 29-36)
El camino de los pueblos.
Religiones primitivas. Entre angustia y seguridad, entre dolor y gozo y entre bien y mal, all estaba el hombre,
siempre a la bsqueda. Y buscaba no solo con su inteligencia, sino con todo su ser.
Tras las cosas y las cosas, vean actuar fuerzas que fueron ms o menos personificadas en espritu y dioses. Por
medio de ritos mgicos y tambin con oraciones y sacrificios, trat el hombre de influir en el mundo
suprasensible.
Prcticamente no se ha considerado jams a la muerte como acontecimiento en consonancia con el curso natural
de las cosas.
La fe de que un Dios era el Supremo, no aparece siempre, es cierto, pero no se encuentra hasta en las ms
remitas civilizaciones.
En las religiones de pueblos de pastores se acentan siempre la realidad de un supremo Dios del cielo
Las grandes civilizaciones del pasado. La religin revesta formas magnificas: tempo, imgenes, cantos. Las
grandes culturas se caracterizaban, en general, por el politesmo.
Se prosigui tanteando y buscando. Mezcladas con culpa, estas religiones han sido, sin embargo el camino por
el que millones de hombres experimentaron en sus vidas el misterio de Dios. Grande y profunda es la sabidura

que los humanos lograron afanosamente, gracias a una gran aplicacin y abnegacin. Y podemos estar
convencidos de que en la sabidura de las diversas religiones actuaba el Verbo eterno, nuestro
Seor Jesucristo, por medio de su Espritu Santo.
El hinduismo. Es la religin que, a la llegada de los arios a la India (1500 a.C.) se desarroll con elementos
tomados tanto de los vencedores como de los vencidos. Es un fruto que se fue formando lentamente de la
experiencia humana.
El hinduismo es una incansable bsqueda de la verdad. Es la religin d la verdad. La verdad es Dios
Gandhi. La abertura, flexibilidad y tolerancia del hinduismo no tiene lmites.
Sin conciencia, sin sentimiento, amor ni personalidad, en perfecta unidad con el todo, el hombre elude las
vicisitudes de la existencia.
El budismo. Lo que libera al hombre no es la extrema negacin de si mismo, sino el equilibrio: equilibrio entre
el arte de vivir y la renuncia de si mismo. Ello conduce a la serenidad y a la paz. La transmigracin de las almas
y el paso a una forma de no-existencia son elementos comunes a hinduismo y budismo. Obra solo y con tus
propias fuerzas. El budismo es una liberacin, por las propias fuerzas, del karma o acciones de la vida. La meta
consiste en escapar al dolo. La vida misma es dolor.
El dolor, ensea Buda, nace de la bsqueda apasionada de experiencias, sensoriales y de vida.
La buena voluntad es camino de liberacin.
El universismo chino. Un rasgo comn de las especulaciones chinas es que contienen una teora sobre la
estructura y armona del universo, universismo chino
Es fundamental en l la doctrina de que la unidad
primigenia se dividi de dos fuerzas: Yang (claro) y Yin (oscuro). Ambas fuerzas se necesitan mutuamente; de
su armona y tensin procede todo.
La fuerza que mueve todo esto se llama Tao (el camino). ste est contenido ya en la unidad primigenia y
produce la armona de la totalidad de la creacin. Buscar el Tao es buscar el recto camino de la vida.
Confucio, ensea una conducta de este gnero fundndose en antiguas tradiciones y e sus propias reflexiones.
Es una doctrina muy prctica, con miras a la accin.
El taosmo, que se remota al profundo pensador Lao-Tse, cultiva mas la contemplacin y aspira a la tranquilidad
y a sumergirse libre de deseos, en el fondo primero de las cosas.
El Islam. El meollo de su doctrina est en la absoluta unidad, la unicidad y el poder de Dios. El libro en que
consign sus revelaciones se llama Corn, que se considera como literalmente dictado por Dios
Los deberes religiosos del Islam son 1) reconocer a Alah por un credo. 2) recitar cinco veces al da una oracin
a la Meca. 3) dar determinada limosna a los pobres. 4) ayunar durante el mes de Ramadn desde la salida a la
puesta del sol. 5) hacer una peregrinacin a la Meca por lo menos una vez en la vida. El viernes se celebra en la
mezquita una reunin religiosa, siempre que asistan por lo menos cuarenta personas. La msica y las imgenes
estn prohibidas en el culto. El que muere en la guerra santa va derecho al paraso. Los malos son castigados
en el infierno.
El humanismo y el marxismo. Ninguna de estas dos grandes corrientes es una religin, pero ambas representan
una concepcin que atae a la actitud ante el absoluto.
Los humanistas quieren practicar el bien nicamente por razn del hombre. En su moral y en su actitud ante la
vida, contiene el humanismo muchos elementos cristianos.
El marxismo confiesa abiertamente en su credo que no existe Dios. Es perjudicial para el hombre creer en Dios.
Nacido en un mundo judo-cristiano, el marxismo, a despecho de su reaccin absolutamente negativa frente a l,
ha tomado elementos del mismo.
En las ideologas que han surgido despus de l: islamismo, humanismo y marxismos, vemos un deseo
inconsciente, una bsqueda errabunda de su clara y pura imagen que tan frecuentemente oscurecemos los

cristianos.
La religin y la respuesta por el sentido de la vida.
Para el anlisis del acontecimiento religioso, presente en roda cultura podramos considerar los siguientes
aspectos:
a) Elementos del fenmeno religioso.
b) Expresiones de la actitud religiosa: mito, rito, oracin, moral.
c) Principios religiosos actuales.
Elementos que componen el fenmeno religioso.
Qu hace que un acto humano se constituya en acto religioso? Toda hierofanta (manifestacin divina)
condene tres elementos caractersticos que hacen que un acto se convierta en un acto religioso: lo sagrado, el
misterio, la actitud religiosa por parte del hombre.
En
todo acto religioso adviene un encuentro entre Dios y el hombre.
Lo sagrado: significa separado. Las cosas sagradas son distintas porque representan algo, porque vienen de
algn sitio. Lo que se ha sacralizado es como habitado por esta realidad del ms all, es como una puerta
que nos permite acceder a lo que llamamos Dios, Misterio o Ser Superior.
El texto de M. Eliade lo explica Lo sagrado se manifiesta siempre como una realidad de un orden totalmente
diferente al de las realidades naturales.
El misterio: toda realidad anterior y superior al hombre cuya presencia se percibe en le mbito de lo sagrado y
invita la hombre a reordenar su vida de acuerdo a lo vivido o experimentado en esta experiencia. La presencia
del Misterio es absolutamente real.
La actitud religiosa por parte del hombre: para que exista religin no basta que el Misterio aparezca en la vida
del hombre, se le revele. Es necesaria una adhesin, una respuesta consciente frente al Misterio: ponerlo en el
centro de la vida, otorgarle un valor, creerlo como propia la salvacin.
La actitud del hombre religioso busca en la cercana y comunin con el Misterio la propia salvacin. Por esto
interpela, lleva a un cambio de vida.
Expresiones de la actitud religiosa: mito, rito oracin, moral
La actitud religiosa se expresa en un lenguaje particular:
1) El mito: la personal que desarrolla una actitud religiosa vive en la presencia del Misterio. Necesita
que el mismo le responda muchas preguntas de su propia existencia, del sentido de la vida. Busca las respuestas
en ese Dios que le salva. Cuando expresa esas creencias en relatos, nacen los mitos. Este explica el porqu y
para qu de los existe. Todos ellos tienen como funcin explicar el sentido de lo que el hombre encuentra en su
existencia. El relato del mito tiene por finalidad comunicar una creencia, una respuesta a una determinada
pregunta existencial. Los mitos incluyen elementos de ficcin, pero su significado va ms all porque se refiere
a realidades humanas fundamentales que permiten dar sentido a la misma existencia.
2) El rito: etimolgicamente la palabra incluye la idea de observancia, pulcritud. Significa hacer bien las cosas,
obrar de acuerdo con la accin divina. El rito pretende representar fielmente aquella primera intervencin
divina. Siguen una reglamentacin muy estricta.
Todo rito quiere hacer presente nuevamente la accin divina para permitir la unin con la realidad sagrada. Los
ritos representan y hacen sensibles las misma acciones divinas con el fin de que el hombre se comunique, entre
en comunin con Dios.
Esta ntimamente ligado al mito: el segundo explica con palabras la accin de Dios y el rito la hace presente. El
mito es pico y el rito es dramtico.

3) La oracin es la expresin ms tpica por la cual el creyente se comunica directamente con la divinidad.
Probablemente constituye la expresin
religiosa ms tpica y autntica. Brota de un sentimiento de dependencia, su lenguaje est ms prximo al amor
que al temor. La oracin es lrica, es ms poesa.
4) La relacin con lo sagrado trae de por si un determinado comportamiento moral, obligaciones especificas. La
religin no se puede reducir slo a un comportamiento moral. ste es consecuencia de una relacin
experimental con el Misterio. El cumplimiento de estos preceptos trae como consecuencia felicidad porque
acerca al hombre a Dios. Si este encuentro, se cae en un moralismo.
Punto 3
Catecismo de la Iglesia catlica (pargrafos 27 a 35 y 39 a 43)
El hombre es capaz de Dios.
El deseo de Dios. El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por
Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia si, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y
la dicha que no cesa de buscar.
De mltiples maneras, los hombres han expresado su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus
comportamientos religiosos. Estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un
ser religiosos.
Pero esta unin ntima y vital con Dios puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explcitamente
por el hombre.
Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no se cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva
y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de
su inteligencia, la rectitud de su voluntad, un corazn recto, y tambin el testimonio de otros que le enseen a
buscar a Dios
Las vas de acceso al conocimiento de Dios.
El hombre que busca a Dios descubre ciertas vas para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin
pruebas de la existencia de Dios, argumentos convergentes y convincentes que permiten llegar a verdaderas
certezas.
El mundo: a partir del movimiento y del devenir, de las contingencias, del orden y de la belleza del mundo se
puede conocer a Dios como origen y fin del universo
El hombre: con si apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertada y la voz de
su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En
estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La semilla de eternidad que lleva en si, al ser irreductible
a la sola materia, su alma, no puede tener origen mas que en Dios.
El mundo y el hombre atestiguan que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. Por estas
diversas vas, el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa
primera y el fin ltimo de todo, y que todos llaman Dios
Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero para que el hombre
pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse al hombre y darle la gracia de
poder acoger en la fe esa revelacin. Sin embargo, las pruebas de la existencia de Dios puede disponer a la fe y
ayudar a ver que la fe no se opone a la razn humana.
Cmo hablar de Dios?
Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la
posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres.
Nuestro conocimiento de Dios es limitado. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn

nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar.

Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios muy especialmente el hombre creado a imagen y
semejanza de Dios.
Dios transciende todo criatura. Es preciso, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo malo que tiene limitado,
de expresin por medio de imgenes, de imperfecto, para no confundir al Dios que est por encima de todo
nombre y ms all de todo entendimiento, el invisible y fuera de todo alcance
Al hablar as de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero capta realmente a Dios
mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad. Es preciso recordar, que entre el Creador
y al criatura no se puede sealar una semejanza tal que la desemejanza entre ellos no sea mayor todava y que
nosotros no podemos captar a Dios lo que El es, sino solamente lo que no es y cmo los otros seres se sitan
con relacin a El
Razones para creer, Andre Leonard
(Capitulo 3, paginas 49 a 74)
El mundo a Dios.
La fe vivida ni puede ni debe justificarse constantemente, sino porque sucede con poca frecuencia que los
creyentes piensen verdadera y seriamente en la existencia de Dios.
El proceso metafsico. Movimiento metafsico de la inteligencia hacia Dios a partir del mundo. Metafsica,
physis designa la naturaleza y meta puede ser traducida por ms all de. El proceso metafsico consiste en
partir del mundo o de la naturaleza y superarlos para afirmar la existencia de un ms all del mundo y de la
naturaleza, en este caso: Dios.
Las cinco vas de Toms de Aquino.
Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: fundada en el movimiento, entendido en el sentido
amplio de cambio o devenir, Parte del principio de que todo lo que se mueve es movido por otro y, no siendo
posible remontarse hasta el infinito en la serie de causas, se llega a la afirmacin de una causa primera del
devenir, inmutable en si misma y as trascendente al mundo del cambio.
Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: se basa en la existencia de un orden causal en el
mundo y apoyndose en el principio de la primera va, porque nada puede ser su propia causa, a la vista de la
inanidad de una serie infinita de causas concluye afirmando la existencia de un causa eficiente primera,
incausada
Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: parte del carcter contingente de todo lo que existe
en el mundo, la prueba se eleva hasta la afirmacin de que es forzado que exista algo absolutamente necesario
por s mismo y que no tenga fuera de si la causa de su necesidad.
Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: resulta la ms discutible; parte de los grados de ser y
llega a la conclusin de la existencia de un ser soberano, supremo con relacin al cual de odas las oras cosas se
puede decir que participan ms o menos en el ser, y del cual reciben todas las otras cosas su perfeccin relativa.
Quinta va: El gobierno de las cosas: se apoya en el orden del mundo, especialmente en la finalidad inmanente
que caracteriza a los vivientes.
La prueba de Dios basada en el orden del mundo. Este orden y esta finalidad, la sabidura popular proclamada
fcilmente que el mundo no puede hacerse solo y confianza, en virtud de una especie de instinto metafsico
espontneo, que el orden que gobierna el universo y la finalidad que preside el despliegue de la vida han de
provenir de un autor inteligente distinto al hombre.
Tambin a este argumento del orden y de la finalidad es la que ms se rinden los espritus cientficos que no se
encuentran aprisionados en un positivismo de principios.
Un inteligible sin inteligencia? Dos objeciones ms a menudo opuestas a la prueba de la existencia de Dios por

el orden y la finalidad, a saber, que el orden del mundo seria un hecho primero, ms all del cual no debe
remontarse el pensamiento.
Pero esto lleva a afirmar la existencia de un inteligible puro subsistente en s sin relacin a una inteligencia, lo
que es una imposibilidad metafsica que salta de entrada a los ojos de un espritu no cegado por prejuicios. Al
contrario, remontndose ms all de los signos inteligibles visibles, puede usted defender con todo derecho la
existencia de una inteligencia, inobservable en s, a cuyas intenciones se puede atribuir el orden que se ha
observado.
Frente la orden inteligible del mundo, la exigencia lgica impone superar el registro puramente cientfico de la
constatacin y de la expresin terica del milagro para afirmar metafsicamente la existencia real de una
inteligencia que sustenta y fija esta inteligibilidad. Por esto hay un abismo entre la afirmacin de un Dios eterno
incausado y la afirmacin de una materia cualquiera eterna que precontuviera del orden del mundo. En el caso
de Dios, se afirma un misterio inteligible, a saber, el de una inteligencia subsidente, mientras que, en el otro
caso, se topa con el misterio ininteligible de un puro inteligible subsistente en si mismo sin inteligencia que lo
dirija.
La objecin del azar. El azar no basta tampoco para explicar la evolucin prodigiosamente rpida de la vida.
Incluso en el supuesto de que el puro azar hubiera gobernado la evolucin general de la materia, se precisara
an encontrar una explicacin sobre la presencia, en esta materia de la informacin
inicia, de la inteligibilidad primordial, que hace que, de entrada, la misma no sea un puro caos absolutamente
indiferenciado, sino algo con sello determinado.
El aval de Kant. La prueba por la finalidad ejerce tal fuerza sobre el espritu humano que incluso Kant, tan
critico respecto a las pruebas clsicas de la existencia de Dios.
En su Critica del juicio este argumento sacado de la teleologa fsica es respetable. Hemos de interpretar al
mundo como si fuera credo por un Dios inteligente.
Insuficiencia de la prueba por la finalidad. La prueba de la existencia de Dios por el orden del mundo resulta
perfectamente vlida e incluso la ms convincente de todas para el sentido comn, hay que guardarse de creer
que proporciona por si sola un concepto plenamente determinado de Dios.
Del Dios arquitecto al Dios creador. El movimiento metafsico de la inteligencia a partir del mundo hacia Dios
no alcanza plenamente su objetivo si no va hasta la cuestin del ser, en decir si el interrogante no lleva hasta la
misma existencia de las cosas y no slo al orden que preside su organizacin. El interrogante metafsico se
apoya como punto de partida en lo maravilloso que resulta el que las cosas sean, ms que en el no ser, el
absoluto ser aprehendido no solamente como inteligencia persona, sino como el origen mismo del acto de
existir.
Derecho del hombre a la metafsica. Algunos se preguntan a veces con qu derecho supera el hombre el dato
natural y, en un proceso metafsico, afirma, en la persona del Creador, un ms all del mundo. A esta se puede
responder, en primer lugar, que el derecho que legitima el vuelo metafsico es el mismo derecho de la lgica: si
el conjunto de los seres finitos, y cada uno de ellos en particular, estn habitados por una riqueza de la cual ellos
mismos no poseen el secreto y a la que, por tanto, no controlan, hay que concluir lgicamente que tal perfeccin
les viene de otro que no padece de sus misma limitaciones. Este puro derecho de la razn no suscita siempre la
adhesin, porque pocos espritus son sensibles al poder lgico que acta en la exigencia de inteligibilidad y en
el recurso al principio de causalidad. Se puede responder que si el hombre est autorizado a dar este paso en el
plano metafsico es por ser l mismo un ser metafsico. Cada vez que hablamos, aunque sea para decir
simplezas, efectuamos un autntico golpe de estado metafsico, porque hablar es transformar el sonido en
sentido, es hacer, en la aceptacin ms fuerte de la palabra, meta-fsica, es elevar los ruidos fsicos producidos
por nuestra garganta a la categora de receptculos de los significados espirituales y trascendentes designados
por nuestra inteligencia.

La dignidad metafsica del yo. Podemos cobrar conciencia de nuestra condicin esencialmente metafsica cada
vez que caemos en la cuenta de que no somos enteramente explicables mediante un proceso objetivo
en tercera persona.
El camino hacia Dios, hacia el absoluto que trasciende radicalmente al mundo, no es, pues, slo un camino a
trazar por muestra razn; en tanto que yo, en tanto que espritu, nosotros mismos somos una etapa del camino,
y somos en cierto modo este camino, un ser fronterizo entre el mundo y Dios, levantando como un ndice en
direccin al trascendente
Del espritu a Dios.
Un segundo itinerario, el que va a Dios partiendo del espritu humano. La va adoptada con predileccin por la
filosofa. Se abre un nuevo camino hacia Dios, camino que descubre la huella del trascendente en la estructura
del yo ms que en el orden del mundo
El proceso metanotico. El camino de la inteligencia hacia Dios a partir del espritu finito. Nous designa el
espritu humano, a partir de las limitaciones del espritu finito, afirma la existencia necesaria, ms all del
espritu humano, del espritu divino infinito.
La prueba metanotica se apoya en la trascendencia del yo en relacin con el mundo.
Grandeza y finitud del espritu humano. El espritu humano, a pesar de su trascendencia en relacin con la
naturaleza, no puede ser la ltima palabra del espritu. Ello es as porque el espritu del hombre es a la vez
trascendente y contingente, con lo que manifiesta si finitud o limite.
Las cosas con mayor profundidad todava, vemos cmo el espritu lo sita todo en relacin con l, lo pone todo
en funcin del l. Cada uno de nosotros
es, en medio del mundo, un punto de vista nico e insustituible que toma el universo entero por escenarios de su
yo. Pero el mismo espritu que lo sita todo en relacin a s y pone todo en referencia consigo, est l mismo
situado sin tener iniciativa de su situacin, y se encuentra puesto sin haberse puesto a l mismo. Hasta cierto
punto puedo determinarlo todo, pero no determino la posesin contingente a partir de la cual determino o trato
determinarlo todo.
El espritu humano trasciende todo lo que es dado, nunca se contenta con las cosas tal como son en su facticidad
primera; al contrario, transforma creativamente las situaciones de hecho en las que se encuentra preso
inicialmente e inventa de nuevo. El hombre es esencialmente histrico, porque la libertad forma parte de su
naturaleza y es la fuente de una incesante creatividad cultural. No obstante, el espritu humano no puede borrar
por entero el hecho de ser tambin para si mismo un dato que l no ha creado. Existe, una facticidad de la
libertad, que, a pesar de su creatividad, es para si misma un hecho que no depende de ella.
El espritu humano est arraigado en Dios. El espritu finito no puede ser su propio origen. Pero dado que, por
otra parte, tampoco puede explicarse enteramente a partir del mundo, porque tienen una dimensin
estrictamente meta-fsica, resulta de ello, rigurosamente en un espritu personal cuya libertad sea infinita,
absoluta y propiamente creativa.
No estamos pues, condenados a la libertad, ms bien somos creados para la libertad por una libertad. El
hombre est hecho de una manera que slo puede ser deudor de su existencia a Dios.
Del yo humano al t divino. La experiencia original del nio, si todo transcurre normalmente, es la de que hay
un ligar para l en el mundo porque otro ajeno a l, otra libertad, la de su madre, padre, le da la posibilidad de
existir y lo introduce en la escena de la historia. Lo que el nio intuye de entrada es que si verdadero origen no
reside ni en el mundo ni en l mimos, sino en un rostro personal. Solamente el t humano puede, en primera
instancia, suscitar el surgimiento de un yo. Es el yo finito como tal el que es incapaz de fundamentarse a si
mismo, se impone dar un paso ms que conduzca la experiencia humana del descubrimiento del t humano al
del absoluto o divino. A la edad adulta, al descubrir que la fecundidad que le hace ser ms amplia que la del
universo parental, y es finalmente coextensiva al ser, a pesar de que, en continuidad con la experiencia original,

debe. En ltimo anlisis, ser de naturaleza personal, es decir debe ser la fecundidad generosa y creadora de
alguien, en absoluto que posee un rostro: Dios
De Dios a Dios. La limitacin del itinerario del espritu hacia Dios con dos etapas, metafsica y metanotica.
Los dos procesos que se elevan a Dios a partir del mundo o del espritu finito, alcanzan su objetivo,
pero tienen el inconveniente de presentar de alguna manera al absoluto como un comodn destinado a resolver
los puntos muertos de lo finito. Puesto que el mundo y el espritu no pueden cimentarse ellos mismos, Dios se
afirma, legtimamente, como su necesario fundamente. Pero en ello el derecho de Dios no est enteramente
respetado. Porque si Dios es Dios, si el absoluto es verdaderamente absoluto, tiene entonces el ms estricto
derecho a no ser pensado slo con relacin al mundo y los espritus creados, sino en si y para si, a saber,
precisamente como el absoluto, es decir, segn la etimologa de este vocablo, como quien est suelto o
desvinculado de toda relacin constitutiva con otro que no sea l. Si Dios existe, es porque existe
necesariamente como Dios, como su propio fundamento, si nos atrevemos a decirlo as, y no porque el mundo y
el espritu tengan necesidad de l para existir.
El argumento ontolgico.
San Anselmo: segn el esquema siguiente: Dios es, por definicin, un ser tal que no puede concebirse otro
mayor que l; existir en el espritu y en la realidad es ms que existir en el espritu slo; as, pues, Dios existe
realmente. Descartes: la esencia de Dios, el ser perfecto, el hecho de que exista, porque la existencia es la
primera de las perfecciones.
Kant, Toms de Aquino: todos concedan a la palabra Dios el significado que se pretende, o sea, el de un ser tal
que no pueda concebir otro mayor, de ello no se deduce
necesariamente que lo significado por este nombre exista en la realidad, sino nicamente existe en la
concepcin del espritu. Para deducir de ah que ese ser perfecto existe realmente seria preciso suponer que
existe en realidad un ser tal que no pueda imaginarse.
El pleno derecho del absoluto En cuanto a Dios, es cierta su conclusin de fundamento necesario de las
realidades contingentes, pero su ser no se agota en este cometido y. antes de ser el fundamento de lo
contingente, es l mismo, el ser necesario de s, por s, en si y para si. Una vez que lo finito nos ha servido de
escala para elevarnos al infinito, si queremos tratar verdaderamente al absoluto como absoluto, precisamos
retirar del pensamiento esa escala que nos ha servid de gua y situarnos en el pensamiento del ser existente por
si.
El que es. Dios no tiene razn de ser fuera de mismo, y que as es para s mismo su propia razn de ser.
Un fundamento sin fondo. En la relacin con Dios, no hay porqus que valgan, porque existir es toda su
esencia. l es el que es. Aqu el pensamiento toca el fundamento ltimo, el cual por su parte carece de otro
fundamento ulterior. Si Dios existe, la prueba ontolgica es la ultima palabra de la filosofa concerniente a la
existencia de Dios, puesto que el movimiento de la esencia a la existencia que lo caracteriza no hace ms que
reproducir el eterno brotar de este puro acto subsidente de ser que es el ser en si para si.
Punto
4
Catecismo de la Iglesia Catlica (pargrafos 36 a 38)
El conocimiento de Dios segn la Iglesia.
La santa Iglesia mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza
mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas
En las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a
Dios con la sola luz de su razn.
El hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamente acerca de lo que supera su

entendimiento, sino tambin sobre las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la
razn, a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano, conocidas de todos sin dificultad, con una
certeza firme y sin mezcla de error
Unidad II: Dios al encuentro del hombre. La Revelacin.
Punto 1
Catecismo de la Iglesia Catlica (Pargrafos 50 a100)
Dios al encuentro del hombre Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de
sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus
propias fuerzas, el de la Revelacin divina. Dios se revela y se da al hombre. Revela plenamente su designo
enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo.
La revelacin de Dios.
Dios revela su designo amoroso. Dispuso Dios en su bondad y sabidura revelarse a si mismo y dar conocer
el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, tiene acceso al Padre en el
Espritu Santo y se hacen participes de la naturaleza divina.
Dios, quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por l, para hacer de ellos, en su
Hijo nico, hijos adoptivos. Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle
ms all de lo que ellos serian capaces por sus propias fuerzas.
El designio divino de la revelacin se realiza a la vez mediante acciones y palabras, ntimamente ligadas entre s
y que se esclarecen mutuamente. Dios de comunica gradualmente al hombre, lo preparar por etapas para acoger
la Revelacin sobrenatural que hace de si mismo y que culminara en la Persona y la misin de Jesucristo.
Las etapas de la Revelacin.
Desde el origen, Dios se da a conocer. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres
testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se
manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Los invito a una comunin
intima con El revistindolos a una gracia y de una justicia resplandeciente.
Dios despus de la cada del hombre, alent a ellos la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin
y tuvo incesante cuidado del genero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la
perseverancia
de las buenas obras.
La alianza con No. Rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la
humanidad. La alianza con No despus del diluvio expresa el principio de la Economa divina con las
naciones.
Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones, est destinado a limitar el
orgullo de una humanidad cada que, quisiera hacer por s misma su unidad a la manera de Babel.
Dios elige a Abraham. Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abraham llamndolo fuera de su
tierra, de su patria y de su casa, para hacer de l el padre de una multitud de naciones.
El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, ese pueblo ser la raz en
la que sern injertados los paganos no creyentes.
Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y sern siempre venerados como
santos en todas las tradiciones litrgicas de la Iglesia.
Dios forma a su pueblo Israel. Despus de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo salvndolo de
la esclavitud de Egipto. Estableci como alianza del Sina y le dio por medio de Moiss su Ley, para que lo
recociese y le sirviera como al nico Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperarse
al Salvador.

Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera de una Alianza nueva y
eterna
destinada a todos los hombres, y que ser grabada en los corazones. Los profetas anuncian una redencin
radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infidelidades, una salvacin que incluir a todas las
naciones. Sern sobre todos los pobres y los humildes del Seos quienes mantendrn esta esperanza.
Cristo Jess, mediador y plenitud de toda la revelacin
Dios ha dicho todo en su Verbo. Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e
insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr otra palabra ms que sta.
No habr otra revelacin. Aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada;
corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido.
La transmisin de la Revelacin Divina.
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Es preciso, que Cristo
sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y que as la Revelacin llegue hasta los confines del
mundo.
La tradicin apostlica.
Cristo nuestro Seor mand a los apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda
verdad salvadora y de toda norma de conducta.
La predicacin apostlica.
La transmisin del Evangelio: oralmente, por escrito.
Continuada en la sucesin apostlica.
Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y eterno en la Iglesia, los apstoles nombraron como
sucesores a los obispos, dejndoles su cargo en
el magisterio.
La trasmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es llamada la Tradicin en cuanto distinta de la Sagrada
Escrituras, aunque estrechamente ligada a ella. Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de
esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y la vida de la Iglesia que cree y ora.
La relacin entre la Tradicin y La Sagrada Escritura.
Una fuente comn. La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque
surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin.
Dos modos distintos de trasmisin.
La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escritura por inspiracin del Espritu Santo.
La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, y la trasmite
ntegra a los sucesores: para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la
difundan fielmente en su predicacin.
La iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin, no saca exclusivamente
de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de
devocin.
Tradicin apostlica y tradiciones eclesiales.
La Tradicin es la que viene de los apstoles y transmite lo que stos recibieron de las enseanzas y del ejemplo
de Jess y lo que aprendieron por el Espritu Santo.
Tradicin teolgicas,
disciplinares, litrgicas o devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estn
constituyen formas particulares en las que la gran Tradicin recibe expresiones adaptadas a los diversos ligares
y a las diversas pocas. Slo a la luz de la gran Tradicin aqullas pueden ser mantenidas, modificadas o

tambin abandonadas bajo la gua del Magisterio de la Iglesia

La interpretacin del depsito de la fe.
El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia
El depsito sagrado de la fe, contenido en la Sagrada Tradicin y en la Sagrada Escritura, fue confiado por los
apstoles al conjunto de la Iglesia. Todo el pueblo santo, persevera constantemente en la doctrina de los
apstoles y en el comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones, de modo que se cree una particular
concordia entre pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida.
El Magisterio de la Iglesia.
Interpretar autnticamente la palabra de Dios, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual
lo ejercita en nombre de Jesucristo.
El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear solamente lo trasmitido,
pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia
celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todos lo que propone como revelado
por Dios para ser credo
Los dogmas de la
fe.
El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, cuando
propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en
la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vinculo
necesario.
Existe un vnculo orgnico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces en el camino de
nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. Si nuestra fe, lo ilumina y lo hace seguro. De modo inverso, si nuestra
vida es recta, nuestra inteligencia y nuestro corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe.
Los vnculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la Revelacin del
Misterio de Cristo. Existe un orden de las verdades de la doctrina catlica, puesto que es diversa su conexin
con el fundamento de la fe cristiana.
El sentido sobrenatural de la fe.
Todos los fieles tienen parte en la compresin y en la transmisin de la verdad revelada.
El Espritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe. Con l, el Pueble de Dios, bajo la direccin del
Magisterio, se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre, la profundiza
con un juicio recto y la aplica cada da ms plenamente en la vida.
El crecimiento de la inteligencia de la fe.
Gracias a la asistencia de Espritu Santo, la
inteligencia tanto las realidades como de las palabras de depsito de la fe puede crecer de la Iglesia.
-Cuando los fieles contemplan y estudian meditndolas en su corazn, es la investigacin teolgica la que debe
profundizar en el conocimiento de la verdad revelada.
-Cuando los fieles comprende internamente los misterios que viven,
-Cuando las proclaman los obispos, que con la sucesin apostlica reciben un carisma de la verdad.
La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados,
de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del
nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas.
Nuevo catecismo para adultos. Catecismo holands (paginas 39 a 49)
El camino de Israel.
Las maravillas de Dios.

-La poca de los pastores (1800-1200 a.C aprox.)

Unos pastores hebreos huyen de Egipto. Una figura carismtica, Moiss. Unos 400 aos antes, silencio. Un
pueblo que vive en Egipto.
Pero antes del ao 1700 a. C, vivieron en Canan, unos pastores que Israel considera como sus antepasados; los
patriarcas. Son Abraham, Isaac y Jacob, llamado tambin Israel
-La poca del establecimiento (1200-1000 a. C aprox.)
Despus de Moiss, las tribus de nmadas hebreos entraron en la tierra frtil de Canan, y estall la guerra entre
ellas y los habitantes de las ciudades de estos territorios.
Josu y
mas tarde los jueces, Sansn, Geden y Jeft.
Las tribus estaban esparcidas por todo el pas. Jerusaln no haba sido an conquistada. Lo que todas unan era
el culto de Yahveh.
Al penetrar Israel en Canan, aconteci algo muy notable; cuando los pueblos nmadas se hace sedentario,
cambia su religin. El Dios uno de la tribu es sustituido por una multitud de dioses locales del campo y la
fertilidad.
Lo maravilloso es que no aconteciera as en Israel. En el cultivo de la tierra permaneci fiel a la revelacin del
desierto. El hecho tuvo consecuencias: Yahveh le dio fuerza, unidad y paz.
La poca de la antigedad monarqua oriental (hacia 100-587 a. C)
Hacia el ao 1000, coron Israel la poca de su sedentarismo, se convirti en monarqua. El rey David. l
conquist a Jerusaln. El rey Salomn, que edific en ella el templo.
Segn las leyes ordinarias de evolucin de una religin, hubiera tenido que surgir entonces una religin estatal,
cuyo Dios principal hubiera sido la personificacin del poder del Estado.
Yahveh se convirti en el Dios del rey y de la nacin. Hubo unidad entre la vida y la religin. Yahveh no fue una
creacin del Estado. En contraste perfecto con los pueblos vecinos, fue Yahveh quien configur el Estado. No
falt la tentacin de rebajarlo a esclavo del Estado; pero Yahveh era un Dios vivo. Por medio de los profetas,
mantuvo pura su revelacin.
Despus de Salomn la monarqua declin ms y ms hacia un
despotismo tpicamente oriental. El Estado y la religin no se identificaron ms en lo sucesivo.
-El cautiverio (587-539 a. C)
La cautividad fue la salvacin del mensaje de Israel, pues desapareci el Estado, como haban predicho los
profetas. En el ao 721 a. C, el reino del norte, en el 587 el reino del sur fue transportado a Babilonia.
Con la desaparicin del Estado tendra que haber desaparecido el Dios Nacional. Pero Yahveh permaneci. En
medio de los otros pueblos se le reconoce de una manera an ms consciente como creador del cielo y de la
tierra. Por la voz de sus profetas conduce a la patria un resto, cuando el ao 593 a. C, tuvo que rendirse
Babilonia a los persas
-La poca del judasmo (desde 500 a. C aprox.)
Fueron sobre todos los habitantes del antiguo Jud quienes retornaron. Se reedific Jerusaln. En el siglo II a.
C., bajo el caudillaje de los Macabeos, hubo una insurreccin contra la dominacin helenstica. El ao 63 vino
la ocupacin romana.
Jerusaln vino a ser el centro de un pueblo, disperso, aunque no perdido, por todo el mundo antiguo. Con el
nombre de dispora(dispersin) se designa a los judos que viven fuera de Palestina. Durante estos siglos
viven en este pueblo un gran numero de hombres sencillos, de fe profunda, que reconocen su propia
insuficiencia, y ponen toda su esperanza en el advenimiento de Dios. Son llamados los padres de Yahveh
La palabra de Dios.
La palabra que revela. Solo por

la palabra se hace la realidad enteramente real. La obra de Yahveh solamente apareca como tal cuando un gran
numero de creyente la mostraba en los acontecimientos.
Hay un periodo que nos es mejor conocido y que proyecta bastante luz sobre la funcin de la palabra en toda la
historia de Israel. Es el periodo de los profetas, que hablaban al pueblo de Yahveh. Por su penetracin en la fe,
se orientaban segn los designios de Dios.
Pero Israel no reciba a ciegas a toso el que pretenda hablar en nombre de Yahveh. Los verdades profetas se
acreditaban en razn de su mensaje; ste se acordaba con la fe pura en Yahveh, con la experiencia de lo que en
verdad es liberador, aportando propiamente por Dios. Quien era puro de corazn reconoca la alegra del
mensaje, la verdadera vocacin de Israel.
Alianza Quiere decir mutua unin y amistad. Entre quienes? Entre el pueblo mismo y entre Dios y el pueblo.
Manteniendo la unin entre s, el pueblo permaneca unido con Yahveh.
Su objetivo era poner de manifiesto que lo mismo en la historia que en la vida de cada hombre, la realidad ms
profunda ha de buscarse y verse en el ofrecimiento que Dios no hace de su amistad y fidelidad, y la de la
fidelidad y amistad de unos con otros.
La palabra de Dios revelaba as por si misma ora realidad, que es peculiar de Israel y el cristianismo: el pecado.
Ello quiere decir que la defectibilidad no es a la postre una fra imperfeccin, ni el dejarse dominar
por un poder maligno y extrao, sino una infidelidad personal a una amistad personal.
La palabra en la historia entera de Israel.
Qu matriz tenia y qu notificaba la palabra en tiempo de los patriarcas, es muy difcil saber puntualmente. Algo
nos delatan los antiguos nombres d Dios: el fuerte de Jacob Esto alude a una alianza entre Dios y Jacob. El
comienzo de esta alianza est en Abraham, Isaac y Jacob.
Del tiempo de la salida de Egipto, cuando comienza a dibujarse la federacin de las tribus, se nos han
conservado frmulas, como los antiguos diez mandamientos
Bajo el reinado de David, para quien el mantenimiento de la alianza era evidencia primera, nacieron entre otros,
los cnticos litrgicos, que llevan el nombre de salmos. Tambin por entonces empieza a resonar la voz de
admonicin de los profetas.
Mientras duraron las calamidades del cautiverio, este ltimo rasgo de la inagotable fidelidad de Dios aparece en
primer plano como motivo de consuelo y de fuerza. En aquel tiempo, en que Israel tenia que vivir como rebao
minsculo, sin patria y sin templo, entre religiones seductoras e impresionantes, se dio ms clara cuenta de su
alianza con Yahveh.
Esta actitud se mantuvo durante la restauracin y dispersin despus del cautiverio. Mantenerse fiel a Yahveh
significa hacer historia y atender al futuro.
Narracin de los orgenes.
En lo siglos que precedieron y siguieron a la cautividad resonaron tambin voces que proyectan
la luz de Dios no slo sobre el sentido de la historio de Israel, sino tambin sobre el de la historia de todo el
linaje humano. La narracin de los orgenes (Gnesis; Adn y Eva, Can , Noel, Babel) recibi entonces su
forma. Estos expresan la conviccin de que lo acontecido entre Dios e Israel acontece tambin entre Dios y la
humanidad entera: el ofrecimiento, por parte de Dios y alianza, contrariada por nuestros pecados. Tal es el
profundo mensaje de estas narraciones imperecederas, que nos conciernen a todos.
Fenmenos nicos en Israel.
El mesianismo. El mensaje sobre la fidelidad de Dios hace que se produzca en Israel un fenmeno nico en el
mundo: se aguarda algo de Dios. Slo Israel mantiene la conciencia viva de que esta redencin es liberacin de
nuestra humana infidelidad, es decir, liberacin del pecado. El mundo camina hacia una meta, Dios
permanecer fiel a la casa de David, como anuncia la voz de los profetas. En el futuro surgir de la casa de
David una figura que prometer la salvacin en nombre de Yahveh. Israel esperaba al enviado de Yahveh: el

Mesas.
El sentido de la historia. Israel est persuadido de que el Dios vivo acta en la historia.
Monotesmo. La promesa y el sentido de la historia van estrechamente unidos con otro rasgo de la religin de
Israel: el culto de un solo Dios. El monotesmo no es en Israel primariamente una cuestin de nmeros. Se trata
de algo ms profundo y total, de algo que est
lleno de vida, a saber, que l es nico, incomparablemente activo y salvador.
La experiencia de la cercana de Dios.
Dios est presente por la palabra. La palabra era en Israel el medio de poner la obra de Dios a su verdadera luz.
Pero precisamente por esto era al tiempo algo ms. La misma palabra era una manifestacin, una obra de
Yahveh.
La ley. Tambin est cerca de nosotros por una forma particular de la palabra: la ley, que es la expresin de la
conciencia del pueblo.
La sabidura. Todava hay otra expresin por la que Israel describe la presencia de Dios: la sabidura. Sobre todo
en tiempos tardos se emple esta palabra, tan densa de sentido, para expresa la presencia de Dios.
Es encantadora la sabidura de algunas personas que saben encontrar el tono adecuado y la palabra suave que
despierta alegra.
Un moderno hombre de ciencia ha hecho notar que lo nico al parecer constante e inmvil en la materia, que
continuamente cambia y se deshace, son las leyes de la naturaleza. Esto puede servirnos, por similitud, para
comprender mejor la forma en que se presenta a Israel a sabidura de Dios.
La manifestacin suprema de esta sabidura est en el hombre, no slo en su entendimiento , sino en su vida
entera: en su bondad y santidad.
Palabra, ley, sabidura, son modos de expresar lo mismo, a saber, que el Dios vivo condescendi a tratar con
Israel y el mundo.
Unidad IV: La respuesta: la confianza y el asentimiento al Dios
que habl primero de la escucha de fe.
Catecismo de la Iglesia Catlica (pargrafos 142 a 197)
La respuesta del hombre a Dios. Por su revelacin: Dios invisible habla a los hombres como a amigos, movido
por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunin consigo y en ella recibirlos. La respuesta
adecuada a esta invitacin es la fe.
Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. La Sagrada Escritura llama
obediencia de la fe a esta respuesta del hombre a Dios que revela.
Creo.
La obediencia de la fe. Obedecer en la fe, es someterse libremente a la palabra escuchada, porque si verdad est
garantizada por Dios, la verdad misma.
Abraham, el padre de todos los creyentes.
La carta a los Hebreos: por la fe, Abraham obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y
sali sin saber ad onde iba. Por la fe, vivi como extranjero y peregrino en la Tierra prometida. Por la fe a Sara
se otorgo el concebir al hijo de la promesa. Por la fe, Abraham ofreci a su hijo nico en sacrificio.
La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ve,
Mara: Dichosa la que ha credo
La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. Por esta fe todas las generaciones la
proclamarn bienaventurada.

Durante toda su vida, y hasta su ltima prueba, cuando Jess, su hijo muri en la cruz, su fe no vacil. Mara no
ces de creer en
el cumplimiento de la palabra de Dios. La iglesia venera a Mara la realizacin ms pura de la fe.
Yo se en quien tengo puesta mi fe.
Creer slo en Dios. La fe es ante toda una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e
inseparable el asentimiento libre a toa la verdad que Dios ha revelado. Es justo y bueno confiarse totalmente a
Dios y creer absolutamente lo que El dice. Seria en vano y errado poner un fe semejante en una criatura.
Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente creer en Aquel que El
ha enviado, su Hijo amado
Creer en el Espritu Santo.
No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. Es el Espritu Santo quien revela a los hombres
quin es Jess. Nosotros creemos en el Espritu Santo porque es Dios.
La Iglesia no cesa de confesar su fe en un solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Las caractersticas de la fe.
La fe es una gracia. La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por El. Para dar esta respuesta de
la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior de Espritu Santo,
que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la
verdad.
La fe es un acto humano. Solo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. Es
todava menos contrario a nuestra dignidad presentar por la fe la sumisin
plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad de Dios que revela y entra as en comunin intima con El.
En la fe, la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina: creer es un acto de entendimiento
que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia.
La fe y la inteligencia. El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como
verdades e inteligibles a la luz de nuestras razn natural. Creemos a causa de la autoridad de Dios mismo que
revela y que no puede engaarse ni engaarnos. Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese
conforme a la razn. Dios ha querido que los auxilios interiores del Espritu Santo vayan acompaados de las
pruebas exteriores de su revelacin. Los milagros de Cristo y se los santos, las profecas, la propagacin y la
santidad de la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad son signos ciertos de la revelacin adaptados a la
inteligencia de todos.
La fe es cierta. Porque se funda en la Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades
reveladas pueden parecer oscuras a la razn y a la experiencia humanas, pero la certeza que da a luz divina es
mayor que la que da la luz de la razn natural.
La fe trata de comprender, es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto
su fe, y comprender mejor lo que ha sido revelado; un conocimiento ms penetrante
suscitar a su vez una fe mayor, cada vez ms encendida de amor, .La gracia de la fe abre los ojos del corazn
para una inteligencia viva de los contenidos de la Revelacin.
Fe y ciencia. A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams puede hacer desacuerdo entre ella. Puesto
que el mismos Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espritu humano la luz
de la razn, Dios no podra negarse a s mismo ni lo verdadero contradecir jams a lo verdadero. Quien con
espritu humilde y nimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, est
como guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son.
La libertad de la fe. El hombre, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe estar obligado contra su
voluntad a abrazar la fe. El acto de la fe es voluntario por su propia naturaleza. Dios llama los hombres a
servirle en espritu y en verdad. Cristo invit a la fe y a la conversin, El no forz jams a nadie. Dio testimonio

de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecan.

La necesidad de la fe. Creer en Cristo Jess y en Aquel que lo envin para salvarnos es necesario para obtener
esa salvacin.
La perseverancia de la fe. La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. Este don inestimable podemos
perderlo.
La fe, comienzo de la vida eterna. La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz
de la visin beatfica.
Luminosa por aquel en quien creer, la fe es vivida con frecuencia en la oscuridad. El mundo en que vivimos
parece con frecuencia muy lejos de lo que la fe nos asegura; las experiencias del mal y del sufrimiento, de las
injusticias y de la muerte parece contradecir la buena nueva, pueden estremecer la fe y llegar a ser para ella una
tentacin.
Creemos.
La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Nadie puede creer
sol, como nadie puede vivir solo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro.
Creo: es la fe de al Iglesia profesada personalmente por cada creyente. Creemos es la fe de la Iglesia confesada
por los obispos reunidos en Concilio o por la asamblea litrgica de los creyentes. Creo es tambin la Iglesia,
nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos ensea a decir creo, creemos.
Mira, Seor la fe de tu iglesia.
La Iglesia es la primera en creer, y as conduce, alimenta y sostiene mi fe. Por medio de la Iglesia recibimos la
fe y la vida nueva en Cristo.
La salvacin viene slo de Dios; pero como recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia, sta es muestra
madre: creemos en la Iglesia como madre de nuestro nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuese el
autor de nuestra salvacin. Porque es nuestra madre, es tambin educadora de nuestra fe.
El lenguaje de la fe.
El acto (de fe) del creyente no se
detiene en el enunciado, sino en la realidad. Estas permiten expresar y transmitir la fe, celebrarla en comunidad,
asimilarla y vivir de ella cada vez ms.
La Iglesia, que es columna y fundamento de la verdad guarda fielmente la fe transmitida a los santos de una vez
para siempre. La Iglesia nos ensea el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe.
Una sola fe.
La Iglesia no cesa de confesar su nica fe, recibida de un solo Seor, enraizada en la conviccin deque todos los
hombres no tienen ms que un solo Dios.
Esta fe que hemos recibida de la Iglesia, la guardamos con cuidado, porque sin cesar, bajo la accin del Espritu
de Dios, como un contenido de gran valor encerrado en un vaso excelente, rejuvenece y hace rejuvenecer el
vaso mismo que la contiene.
LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA.
Los smbolos de la fe.
La comunin en la de necesita un lenguaje comn de la fe normativo para todos y que nos una en la misma
confesin de fe.
Desde su origen, la Iglesia apostlica expres y transmiti su propia fe en frmulas breves y normativas para
todos. La iglesia quiso tambin reconocer lo esencial de su fe en resmenes orgnicos y articulados destinados
sobre todo a los candidatos al bautismo.
Profesiones de fe: credos: smbolos de fe.
La primera profesin de fe se hace en el Bautismo. El smbolo de fe es ante todo el smbolo bautismal, en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, las

verdades de fe profesadas en el Bautismo son articuladas segn su referencia a las tres personas de la Santsima
Trinidad.
El smbolo se divide en tres partes: primero habla de la primera Persona divina y de la obra admirable de la
creacin, luego de la segunda Persona divina y del Misterio de la Redencin de los hombres, y finalmente de la
tercera Persona divina fuente y principio de nuestra santificacin.
Estas tres partes son distintas aunque estn ligadas entre si. Llamas artculos. Debemos creer en particular de
una manera distinta.
A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de diferentes pocas, han sido numerosas las profesiones
o smbolos de a fe,
Entre todos los smbolos de la fe, dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia:
El Smbolo de los Apstoles, llamado as porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los
apstoles.
El Smbolo llamado de Nicea-Constantinopla debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de dos primeros
Concilios.
Smbolo de los Apstoles que constituye el ms antiguo catecismo romano.
Recitar con fe el Credo es entrar en comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, es entrar tambin en
comunin con toda la Iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos.
Andre Leonar Razones para creer. (capitulo 1 pag. 26 a 34)
La Fe, transnacional y razonable.
La Fe es necesariamente transnacional. La fe supera la razn. Razn
significa contar, calcular y que encontramos ms explcitamente en el sustantivo racin, que da una idea de
medida ms evidente de razn. Las afirmaciones de la fe superan lo que nosotros podemos medir y circunscribir
por nuestra razn, incluso en su ms amplio ejercicio. Solamente una palabra que provenga de ms lejos que
nuestra razn y que sea recibida precisamente son fe puede desvelar el misterio intimo de Dios o revelar el
alcance salvifico ltimo del acontecimiento pascual.
La fe al superar la razn es transnacional. El hombre supera infinitamente al hombre, aunque slo lo que nos
supera nuestra medida es verdaderamente medida nuestra. El hombre slo podr complementarse ms all de su
mismo, en un plenitud que supera el contorno natural de su existencia.
La Fe es necesariamente razonable. La transracionalidad es condicin necesaria, pero no suficiente, de esta
autntica desmesura que resulta ser la nica meda del hombre. Por este motivo tenemos que afirmar que, aun
siendo transnacional, la fe ha de ser tambin razonable, para ser autnticamente humana. Si no, la fe dejara de
ser apertura y superacin saludables de nuestra demasiado simple razn para confundirse abusivamente con la
negociacin de la razn como tal; no significara ya la ampliacin de la razn, sino la supresin de la misma.
Un ejemplo: la amistad. Amor humano, que es una accin de la libertad, aunque sta no domina ni su origen ni
su fin; en donde
late el corazn ms libre de la existencia, pero no que sabe de dnde viene ni adnde va. El amor autntico slo
se inclina, pues ante el misterio impenetrable del otro precisamente porque lo conoce la verdad. El verdadero
amor supera, ciertamente, el fro conocimiento del otro, pero que, sin embargo, su verdad no reduce por ello a
un impulso disparatado. El que ama autnticamente sabe por qu ama, aun cuando su amor supera ese saber.
La comunicacin interpersonal. En toda relacin humana autntica, hay, como en la fe religiosa, una mezcal de
confianza transnacional y clarividencia razonable. Son numerosos los medios que nos permiten saber lo que
pasa en el otro. El ms elemental y seguro consiste en las reacciones fsicas espontneas del otro ante un
estmulo externo.
Palabra humana, testimonio y confianza. Para los seres humanos, la forma de comunicacin ms eficaz y sutil

es el lenguaje hablado, la palabra propiamente dicha.

EL vinculo entre el pensamiento expuesto y su expresin verbal se instaura de forma completamente arbitraria
pro el lenguaje humano, lo que tiene como consecuencia que le individuo que habla puede ser enteramente
dueo de su libre comunicacin de s en la palabra. Debido a su ligereza infinitamente sutil, el lenguaje hablado
hace posible los intercambios de expresin podra traducir, pero por otra parte le permite tambin las peores
mentiras, puesto que nuestro interlocutor no puede comprobar desde el
exterior la trabazn que instaura al hablante entre el pensamiento ntimo y las palabras proferidas externamente.
En el hombre el lenguaje ms revelador, el de la palabra, adquiere siempre la forma de un testimonio, de una
afirmacin que, por no poder ser inmediatamente comprobada desde el exterior, solicita de parte del oyente una
cierta actitud de confianza o fe.
Toda comunicacin autnticamente humana viene a ser en definitiva transnacional. Tengo que creer en el
testimonio del otro. Nuestro conocimiento de los otros y del mundo sera en verdad raqutica si tuviramos que
limitarnos a slo los datos conocidos en virtud de poderlos circunscribir en funcin de los recursos propios a
cada uno de nosotros.
Toda revelacin interpersonal pide una actitud de fe transnacional en un testimonio, pero al propio tiempo, para
ser digna de nuestra razn tanto como de la libertad del otro, tal confianza ha de ser iluminada y con el apoyo de
unas razones para creer, resultar por ello razonable.
Palabra de Dios, revelacin y fe Slo lo que es existencialmente insignificante resulta perfectamente
comprobable pro la razn.
Si la palabra que da testimonio de Dios en la historia no es slo palabra de hombre, sino la palabra de la persona
absoluta, infinitamente ms misteriosa e insondable que una persona humana.
Di la religin tiene sentido, no puede ms que apoyarse sobre la fe trasnacional, porque este carcter
transnacional no es precisamente
indicio de su indigencia, sino ms bien de su verdad. La fe en un revelacin religiosa debe al propio tiempo
estar iluminada y ser razonable, la igual que debemos contar con razones para confiar en alguien y juzgamos a
veces preferible comprobar sus manifestaciones, hasta el punto en que nos sea posible. Si Dios existe y nos
habla en la historia, no podra ni engaarse ni engaarnos, sino no seria verdaderamente Dios.
Son unos signos complejos los que nos demuestran su existencia, y unos testimonios humanos, a veces muy
elaborados.
Transnacional por definicin y por esencia, para ser digna tanto del sujeto como de su objeto de fe religiosa
debe ser a la vez razonable.
Juan Pablo II, Encclica Fides et ratio ( pargrafos 24 a 35)
Captulo III Intellego ut credam
Caminando en busca de la verdad Lucas en los Hechos de los Apstoles que, en sus viajes misioneros, Pablo
lleg a Atenas. La ciudad de los filsofos estaba llena de estatuas que representaban diversos dolos. Lo que
adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar (Hch 17, 22-23). A partir de este momento, san Pablo habla de
Dios como creador, como Aqul que transciende todas las cosas y que ha dado la vida a todo
Un camino que el hombre, si quiere, puede recorrer; inicia con la capacidad de la razn de levantarse ms all
de lo contingente para ir hacia lo infinito.
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar este deseo
ntimo.
Todos los hombres desean saber y la verdad es el objeto propio de este deseo. El hombre es el nico ser en
toda la creacin visible que no slo es capaz de saber, sino que sabe tambin que sabe, y por eso se interesa por
la verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su

saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho. Con el
propio obrar tico la persona actuando segn su libre y recto querer, toma el camino de la felicidad y tiende a la
perfeccin. Tambin en este caso se trata de la verdad. He reafirmado esta conviccin en la Encclica Veritatis
splendor: No existe moral sin libertad [...]. Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de
bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y seguirla
una vez conocida.
Es, pues, necesario que los valores elegidos y que se persiguen con la propia vida sean verdaderos, porque
solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona realizando su naturaleza. El hombre
encuentra esta verdad de los valores no encerrndose en s mismo, sino abrindose para acogerla incluso en las
dimensiones que lo transcienden. sta es una condicin necesaria para que cada uno llegue a ser s mismo y
crezca como persona adulta y madura.
La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante:
tiene sentido la vida? hacia dnde se dirige? La experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajeno, la vista de
tantos hechos que a la luz de la razn parecen inexplicables, son suficientes para hacer ineludible una pregunta
tan dramtica como la pregunta sobre el sentido. Cada uno quiere y debe conocer la verdad sobre el propio.
. Lo que es verdad, debe ser verdad para todos y siempre. el hombre busca un absoluto que sea capaz de dar
respuesta y sentido a toda su bsqueda. Algo que sea ltimo y fundamento de todo lo dems. En otras palabras,
busca una explicacin definitiva, un valor supremo, ms all del cual no haya ni pueda haber interrogantes o
instancias posteriores
Diversas facetas de la verdad en el hombre El lmite originario de la razn y la inconstancia del corazn
oscurecen a menudo y desvan la bsqueda personal. Otros intereses de diverso orden pueden condicionar la
verdad. Ms an, el hombre tambin la evita a veces en cuanto comienza a divisarla, porque teme sus
exigencias. Pero, a pesar de esto, incluso cuando la evita, siempre es la verdad la que influencia su existencia;
en efecto, l nunca podra fundar la propia vida sobre la duda, la incertidumbre o la mentira; tal existencia
estara continuamente amenazada por el miedo y la angustia. Se puede definir, pues, al hombre como aqul que
busca la verdad.
No se puede pensar que una bsqueda tan profundamente enraizada en la naturaleza humana sea del todo intil
y vana. La capacidad misma de buscar la verdad y de plantear preguntas implica ya una primera respuesta. El
hombre no comenzara a buscar lo que desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable
La sed de verdad est tan radicada en el corazn del hombre que tener que prescindir de ella comprometera la
existencia
diversas formas de verdad. Las ms numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o
confirmadas experimentalmente. ste es el orden de verdad propio de la vida diaria y de la investigacin
cientfica. En otro nivel se encuentran las verdades de carcter filosfico, a las que el hombre llega mediante la
capacidad especulativa de su intelecto. En fin estn las verdades religiosas, que en cierta medida hunden sus
races tambin en la filosofa. stas estn contenidas en las respuestas que las diversas religiones ofrecen en sus
tradiciones a las cuestiones ltimas.
En cuanto a las verdades filosficas, hay que precisar que no se limitan a las meras doctrinas, algunas veces
efmeras, de los filsofos de profesin.
El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia para insertarse ms tarde con su
trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento, pues, est inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no
slo el lenguaje y la formacin cultural, sino tambin muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree. De
todos modos el crecimiento y la maduracin personal implican
que estas mismas verdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del
pensamiento. Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean recuperadas sobre la base de la

experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un razonamiento sucesivo. Las verdades simplemente
credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal. El hombre, ser que
busca la verdad, es pues tambin aqul que vive de creencias.
Cada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras personas. El conocimiento a travs de una
creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamente mediante la
evidencia lograda personalmente; por otra, la creencia con frecuencia resulta ms rica desde el punto de vista
humano que la simple evidencia, porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego no slo las
posibilidades cognoscitivas, sino tambin la capacidad ms radical de confiar en otras personas, entrando as en
una relacin ms estable e ntima con ellas.
La perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad, sino que
consiste tambin en una relacin viva de entrega y fidelidad hacia el otro. En esta fidelidad que sabe darse, el
hombre encuentra plena certeza y seguridad. Al mismo tiempo, el conocimiento por creencia, que se funda
sobre la confianza interpersonal, est en relacin
con la verdad: el hombre, creyendo, confa en la verdad que el otro le manifiesta.
Esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales, factuales o cientficas; no busca slo
el verdadero bien para cada una de sus decisiones. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda
explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar solucin si no es en el absoluto.
Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad. La capacidad y la
opcin de confiarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos
antropolgicamente ms significativos y expresivos.
En Jesucristo, que es la Verdad, la fe reconoce la llamada ltima dirigida a la humanidad para que pueda llevar a
cabo lo que experimenta como deseo y nostalgia
Ms bien los dos rdenes de conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es ya un
postulado fundamental de la razn humana, expresado en el principio de no contradiccin. La Revelacin da la
certeza de esta unidad, mostrando que el Dios creador es tambin el Dios de la historia de la salvacin. El
mismo e idntico Dios, que fundamenta y garantiza que sea inteligible y racional el orden natural de las cosas
sobre las que se apoyan los cientficos confiados, es el mismo que se revela como Padre de nuestro Seor
Jesucristo. Lo que la razn humana busca sin conocerlo (Hch 17, 23),
puede ser encontrado slo por medio de Cristo: lo que en l se revela, en efecto, es la plena verdad (cf. Jn 1,
14-16) de todo ser que en l y por l ha sido creado y despus encuentra en l su plenitud (cf. Col 1, 17).
La relacin entre la verdad revelada y la filosofa. Esta relacin impone una doble consideracin, en cuanto que
la verdad que nos llega por la Revelacin es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de
la razn. Slo en esta doble acepcin, en efecto, es posible precisar la justa relacin de la verdad revelada con el
saber filosfico. Consideramos, por tanto, en primer lugar la relacin entre la fe y la filosofa en el curso de la
historia. Desde aqu ser posible indicar algunos principios, que constituyen los puntos de referencia en los que
basarse para establecer la correcta relacin entre los dos rdenes de conocimiento.
Unidad V: La respuesta: la confianza y el asentimiento al Dios que habl primero. De la de al testimonio
Catecismo de la Iglesia Catlica (pargrafos 74 a 141)
La transmisin de la Revelacin Divina.
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Es preciso, que Cristo
sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y que as la Revelacin llegue hasta los confines del
mundo.

La tradicin apostlica.
Cristo nuestro Seor mand a los apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente
de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta.
La predicacin apostlica. La trasmisin del Evangelio: oralmente, por escrito.
Continuada en la sucesin apostlica. Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y eterno en la Iglesia,
los apstoles nombraron como sucesores a los obispos, dejndoles su cargo en el magisterio.
La trasmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es llamada la Tradicin en cuanto distinta de la Sagrada
Escrituras, aunque estrechamente ligada a ella. Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de
esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y la vida de la Iglesia que cree y ora.
La relacin entre la Tradicin y La Sagrada Escritura.
Una fuente comn. La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque
surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin.
Dos modos distintos de trasmisin. La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escritura por
inspiracin del Espritu Santo.
La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, y la trasmite
ntegra a los sucesores: para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la
difundan fielmente en su predicacin.
La iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin, no saca exclusivamente
de la Escritura la certeza
de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin.
Tradicin apostlica y tradiciones eclesiales. La Tradicin es la que viene de los apstoles y transmite lo que
stos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el Espritu Santo.
Tradicin teolgicas, disciplinares, litrgicas o devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias
locales. Estn constituyen formas particulares en las que la gran Tradicin recibe expresiones adaptadas a los
diversos ligares y a las diversas pocas. Slo a la luz de la gran Tradicin aqullas pueden ser mantenidas,
modificadas o tambin abandonadas bajo la gua del Magisterio de la Iglesia
La interpretacin del depsito de la fe.
El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia El depsito sagrado de la fe, contenido en la Sagrada
Tradicin y en la Sagrada Escritura, fue confiado por los apstoles al conjunto de la Iglesia. Todo el pueblo
santo, persevera constantemente en la doctrina de los apstoles y en el comunin, en la fraccin del pan y en las
oraciones, de modo que se cree una particular concordia entre pastores y fieles en conservar, practicar y profesar
la fe recibida.
El Magisterio de la Iglesia. Interpretar autnticamente la palabra de Dios, ha sido encomendado slo al
Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo.
El Magisterio no est por encima de la
palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear solamente lo trasmitido, pues por mandato divino y con la
asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este
nico depsito de la fe saca todos lo que propone como revelado por Dios para ser credo
Los dogmas de la fe. El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando
define dogmas, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe,
verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que
tienen con ellas un vinculo necesario.
Existe un vnculo orgnico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces en el camino de
nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. Si nuestra fe, lo ilumina y lo hace seguro. De modo inverso, si nuestra
vida es recta, nuestra inteligencia y nuestro corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe.

Los vnculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la Revelacin del
Misterio de Cristo. Existe un orden de las verdades de la doctrina catlica, puesto que es diversa su conexin
con el fundamento de la fe cristiana.
El sentido sobrenatural de la fe. Todos los fieles tienen parte en la compresin y en la transmisin de la verdad
revelada.
El Espritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe.
Con l, el Pueble de Dios, bajo la direccin del Magisterio, se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los
santos de una vez para siempre, la profundiza con un juicio recto y la aplica cada da ms plenamente en la vida.
El crecimiento de la inteligencia de la fe. Gracias a la asistencia de Espritu Santo, la inteligencia tanto las
realidades como de las palabras de depsito de la fe puede crecer de la Iglesia.
-Cuando los fieles contemplan y estudian meditndolas en su corazn, es la investigacin teolgica la que debe
profundizar en el conocimiento de la verdad revelada.
-Cuando los fieles comprende internamente los misterios que viven,
-Cuando las proclaman los obispos, que con la sucesin apostlica reciben un carisma de la verdad.
La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados,
de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del
nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas
La sagrada escritura.
Cristo, palabra nica de la sagrada escritura. La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace
semejante al lenguaje humano, como la palabra del Eterno Padre asumido nuestra dbil condicin humana, se
hizo semejante a los hombres.
La Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras cono venera tambin el Cuerpo del Seor . No cesa de
presentar a los fieles el
Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios u del Cuerpo de Cristo
En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza.
Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura. Dios es el autor d la Sagrada Escritura. Las verdades reveladas de
Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo.
La santa madre Iglesia, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes,
son sagrados y cannicos, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales
han sido confiados a la Iglesia.
Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. Dios se vali de hombres elegidos, que usaban
de todos sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores,
pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera
Los libros inspirados ensean la verdad. Se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin
error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para la salvacin nuestra.
El cristianismo es la religin del la Palabra de Dios. Verbo encarnado y vivo. Para que las Escrituras no queden
en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra el espritu a
la inteligencia de las mismas.
El Espritu Santo, interprete de la escritura. Para interpretarla, es preciso
estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos
mediante sus palabras.
Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de
su cultura, los gneros literarios usados en aquellos pocas, las maneras de sentir, de habar y de narrar en aquel
tiempo.
La escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita.

Tres criterios para una interpretacin conforme al Espritu que la inspir:

1-Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. La Escritura es una en razn de la
unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascual.
2-Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia.
3-Estar atento a la analoga de la fe. Entendemos la cohesin de las verdades de la fe entre si y en proyecto total
de la Revelacin.
El sentido de la Escritura.
Dos sentidos, la concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la
Escritura en la Iglesia.
-El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubrimiento por la exgesis que
sigue las reglas de la Jusa interpretacin.
-El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios. Las realidades y los acontecimientos de que
habla pueden ser signos.
1-El sentido alegrico. Podemos adquirir
una comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo.
2-El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escrituras pueden conducirnos a un obrar justo. Fueron
escritos para nuestra instruccin.
3-El sentido anaggico. Podemos ver realidades y acontecimiento en su significacin eterna, que nos condice
hacia nuestra Patria.
El canon de las escrituras La tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos constituyen la lista de
los Libros Santos. Esta lista integral es llamada Canon de las Escrituras. Comprende para El Antiguo
Testamento 46 escritos y 27 para el Nuevo.
El Antiguo Testamento.
Es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son divinamente inspirados y
conservan un valor permanente, porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.
Dan testimonio de toa la divina pedagoga del amor salvfico de Dios.
El nuevo Testamento.
Estos escritos nos ofrece la verdad definitiva de la Revelacin divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de
Dios encarnado, sus obras, sus enseanzas, su pasin y su glorificacin as como los comienzos de su Iglesia
bajo la accin del Espritu Santo
Los Evangelios son el corazn de todas las Escrituras, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la
Palabra hecha carne nuestro Salvador.
En la formacin de los Evangelios tres etapas:
1-La vida y la enseanza de Jess, el hijo de Dios,
viviendo entre los hombres, hizo y enseo realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado
al cielo.
2-La tradicin oral. Los apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que
El haba dicho y obrado.
3-Los evangelios escritos. Los autores sagrados escribieron los cuatro evangelios.
El Evangelio cuadriforme ocupa en la Iglesia un lugar nico; en ello dan testimonio la veneracin de que lo
rodea la liturgia y el atractivo incomparable que ha ejercido en todo tiempo sobre los santos
La unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento
La iglesia esclareci la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipologa. Esta reconoce, en
las obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realizo en la plenitud de los tiempos en
la persona de su Hijo encarnado.

El AT conserva su valor propio de revelacin que nuestro Seor mismo reafirm. El NT exige ser ledo tambin
a la luz del Antiguo.
La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que
constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y
perenne de la vida espiritual Los fieles han de tener fcil acceso a la Sagrada Escrituras.
La escritura debe ser el alma de la teologa. El misterio de la palabra, que incluye la predicacin pastoral, la
catequesis, toda la instruccin cristina
y en puesto privilegiado, la homila, recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da fruto de
santidad.
Nuevo catecismo holands (paginas 50 a 67)
La Sagrada Escritura.
El Antiguo Testamento es una coleccin de escritos, sobre los que se trabaj durante ms de mil aos. Refleja la
larga existencia de un pueblo. La diferencia est en que la literatura de Israel est orientada hacia los grandes
hilos conductores de este pueblo de Dios: Dios se propone salvar a este pueblo y con el al mundo entero.
Cmo naci la Biblia?
La primera fase es la de los autores yahvistas y elostas de la monarqua antigua. Ellos escribieron a la historia
de su tiempo. El salmo 29, el cntico de Dbora de Jue. Historia del paraso.
El segundo perodo de los origines de la Escritura est relacionado con el movimiento proftico. Se
compusieron no slo la mayor parte de los libros profticos, sino tambin Josu, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes.
Finalmente la produccin literaria religiosa despus de la cautividad. Sus autores fueron sobre todo sacerdotes.
De ah el nombre escuela sacerdotal. En este tiempo se refundieron definitivamente los antiguos libros ya
existentes (el relatado de la creacin de Gnesis).
Hacia el ao 200 surge en el seno de la comunidad de fe autntica, formada por judos que vivan fuera de
Palestina, la versin griega de la Sagrada Escrituras. Se llam la versin de los Setenta y fue
la Biblia preferentemente usada por los apstoles.
La Escritura fue admitida como cannica, es decir, como libro oficialmente sagrado. Hacia el ao 450 a.C, los
samaritanos se separaron de los judos, se llevaron consigo el Pentateuco (la ley). De ah cabe deducir que por
entonces solo el Pentateuco era tenido como cannico.
Hacia el 300 a. C, como se puede demostrar, eran tenidos por cannicos los libros profticos y Josu hasta los
Retes inclusive. Los restantes libros no gozaban en el Antiguo Testamento de una delimitacin cannica tan
precisa. Se hizo la traduccin griega de la Biblia, se sumaron procedentes de la comunidad de fe autntica de
judos que vivan en la dispora (o dispersin), algunos libros que no estn contenidos en la Biblia hebraica.
Tales como: Tobas, Judit, etc.
Hasta el ao 200 aproximadamente fueron estos libros propiedad indiscutida de la Iglesia. Pero llego un
momento en que no parecieron tan adecuados para el dilogo con los judos, los cuales hacia el ao 100 d. C,
haban vuelto al canon hebreo
Los catlicos siguieron en este punto la versin de los Setenta; tomaron, pues los nombres tales como fueron
transcriptos en griego hacia el ao 200 a.C
*Genero literario se entiende la manera en que un escritor emplea el lenguaje. Se trata de una narracin, fiel a la
vida que muestra al hombre, pero que no es necesario aconteciera tal como se describe. O se trata de enumerar
con exactitud hechos efectivamente
acontecidos, reconzcase o no en ellos la autntica vida del hombre
Una cosa hay que tener aqu presente, y es que se trata de verdadera historia. Israel fue realmente conducido por

sucesos y palabras a lo largo de su historia. No se trata de un mito, ni de una fbula intemporal.

Apenas se abre el Antiguo Testamento, se pregunta hasta qu punto sucedi literalmente sta o la otra historia.
Puede darse globalmente tres respuestas:
1) las personas en la historia de los patriarcas son histricas y muchos de sus rasgos se remontan en efecto a
aquellos tiempos. Las lneas fundamental del relato reproduce, en verdad, los hechos acaecidos.
2) Es que en las obras cientficas se podrn encontrar indicaciones mas parecidas acerca del grado de literalidad
que corresponde a las diversas narraciones; pero, a pesar de esto, hasta la ciencia ms exacta est an llena de
incertidumbre.
3) No importa conocer el grado de literalidad exterior. Podemos estar seguros de que las partes autntica del
acontecimiento, las nueve dcima partes del tmpano, penetrarn en nuestras almas.
Los gneros literarios de la Biblia son an hoy da accesibles Los gneros literarios de la Biblia estn ordenados
a destacar en cada narracin algo universalmente humano.
Los libros del Antiguo Testamento.
El Pentateuco.
La Biblia comienza con el Gnesis los orgenes. Las narraciones de los comienzos a las que sigue la historia
de los patriarcas.
El
xodo, que quiere decir salidas, comienza prcticamente con la vocacin de Moiss, siguen las diez plagas de
Egipto, el comienzo del xodo propiamente dicho, el relato de Sina y muchas leyes.
El Levtico, recibe el nombre de los levitas, que desempean un papel principal en el culto.
El libro de los Nmeros se llama as por el censo del pueblo que en l se contiene. Israel peregrina an por el
desierto. Relato hechos de esta peregrinacin y aada nuevas leyes.
El Deuteronomio, segunda ley, resume en lenguaje inflamado la ley el xodo. Compuesto durante la
monarqua, respira el espritu de los profetas y es una visin proftica del xodo. Termina con la muerte de
Moiss. Estos 5 libros se atribuyen tradicionalmente a Moiss. No quiere decir, que l los escribiera
materialmente, sino que, al comienzo de la legislacin, fue l la figura descollante.
Los libros histricos.
Josu describe episodios de la conquista de Canan, Termina con la federacin de las tribus en Siquem
Los Jueces trae la historia del tiempo en que no haba rey en Israel. En tiempos de tribulacin surga un juez, un
liberador. En ningn otro libro de la Escritura se ve tan claramente el primitivismo y barbarie de la humanidad
con quien quiso tratar Dios. Solo lentamente la ir El transformado segn sus deseos.
Libro de Rut, encantadora historia sobre la juventud de una tatarabuela de David
1-2 Samuel relata los comienzos de la monarqua; 1-2 Reyes
habla sobre los monarcas siguientes hasta la cautividad de Babilonia.
1-2 Crnicas relatan una vez ms la historia desde David a la cautividad de Babilonia. Es estilo del libro es
ms exacto pero de menos fuerza y colorido que los de Samuel y los Reyes. Se presta especial atencin al
culto. El libro procede de crculos sacerdotales de despus del cautiverio.
Muy breves son Esdras y Nehemas, que narran cmo los cautivos volvieron a las ruinas de Jerusaln,
reconstruyeron la cuidad y reorganizaron la comunidad.
Tres relatos sobre la intervencin salvadora de Dios: Tobas, Judit y Ester.
Al final vienen 1-2 Macabeos, que narran la lucha de los hermanos Macabeos contra los ocupantes sirios
durante el siglo II a. C.
Los libros poticos y sapienciales.

Abre la marcha un gran poema, dramtico e impresionante, sobre le dolor humano y la cuestin de la justicia de
Dios: Libro de Job.
Plante al cuestin del porqu y es un grito en demanda de respuestas ciertas de Dios. Dios se revela al final en la
grandeza de la naturaleza como Alguien cuyos pensamientos no estn a nuestro alcance, El libro da una
respuesta como poda darse antes del advenimiento de Cristo.
Siguen los Salmos, la coleccin potica ms leda de la humanidad. Don como un sondeo en el alma del hombre
veterotestamentario.
Proverbios. Se trata de una coleccin de mximas de vida prctica, resumidas en breves proverbios. A las
sentencias antecede un himno, en que se cuenta
el origen divino de la sabidura.
El Eclesiasts libro sapiencial. Denuncia deficiencias conceptuales que aparecen en otras partes del Antiguo
Testamento. Bellamente escrito, critico y un tanto pesimista, resulta ser una preparacin para el Nuevo
Testamento.
El cantar de los cantares. Es una coleccin de arrebatos poemas de amor.
Sabidura es una la sabidura de Dios y a su accin en la historia de Israel.
Eclesistico, es una coleccin de mximas de sabiduras prcticas, compuesta hacia el 200 a. C, por un tal Jess
ben Sirac (Sircida) Es cosa singular cmo esta sabidura, tan sobria y prctica, no habla an hoy da, siendo as
que el libro fue escrito para una sociedad patriarcal, totalmente distinta de la muestra.
Los libros profticos.
Pinta la lucha por la fidelidad a Yahveh por parte de un pueblo que una y otra vez es sorprendiendo con el hurto
en la mano. En ellos resuena an el eco de las palabras que se oyeron un da por las calles y plazas e Jerusaln,
y por los orculos de Dios que fueron puestos por escritos.
Vienen los cuatros profetas mayores, as llamados porque sus libros son ms extensos. Isaas es el profeta
clsico cuya palabra golpea y consuela. Respira consuelo y aliento, y procede de discpulos posteriores de su
escuela.
Jeremas, poeta delicado, dotado de calidad sensibilidad para hombres, animales y plantas. Vivi
inmediatamente antes de la cautividad y a los comienzos de ella. Le sigue cinco Lamentaciones,
probablemente una liturgia que deba celebrarse ante las ruinas de Jerusaln.
Despus vienen una profeca, atribuida a Baruc, discpulos de Jeremas, y una carta a los cautivos, que se
supone tambin de Jeremas.
Con Ezequiel no hallamos en plena poca del cautiverio de Babilonia. Termina con una visin esperanzadora de
los tiempos nuevos y del nuevo tempo.
Daniel es de carcter completamente distinto a los anteriores. La primera parte consta de narraciones; la
segunda, de visiones en que, por medio de misteriosos escuelos, se presentan las grandes fuerzas impulsoras de
la historia. Siguen an dos narraciones: Susana y Bel y el dragn.
A estos 4 profetas mayores siguen los 12 menores as llamados por la menor extensin de sus escritos. seas, el
marido abandonado por su mujer. Joel, que hizo resonar su voz en tiempo de una espantosa plaga de langostas.
Ams, el campesino del reino del norte, es el mas antiguo profeta. Abdias solo nos ha dejado una pgina con
orculos de venganzas que, no debemos separar del resto del movimiento proftico. Jons un libro que se halla
desde luego entre los profetas menores, pero que difiere muchos de ellos. Es una narracin ficticia que contiene
el mensaje de que Dios se compadece de todos los hombres. Miqueas es contemporneo de Isaas. Su profeca
contiene las palabras sobre la decencia de David, oriunda de Beln, de donde saldra un da el Redentor. Los
orculos de Nahum contra
Ninive; los de Habacuc, con su potente cntico al final y los de Sofonias sobre el da de Yahveh.
Hay tres profetas del tiempo de la restauracin despus de la cautividad. El primero es Ageo, sigue Zacaras

cuya profeca difcil, pero rica, habla tambin del futuro Redentor, que ser manso y montar sobre un pollino.
Malaquias, habla de la venida de Dios para desterrar toda miseria y necesidad.
No es un libro de edificacin. Es bien sepamos que la Biblia no es un libro de edificacin, sino reflejo de la
realidad, Dios va de camino con una humanidad primitiva. Solo con el tiempo se irn refinando las costumbres.
En la historia de Abraham no se nos invita a hacer todo lo que l hizo, sino a considerar las lneas de su
conducta, cmo, a todo evento, se mantuvo fiel a Yahveh. Hay que ser capaces de imaginar que las cosas
pueden ser de otro modo que entre nosotros.
Bondad creciente. En el Antiguo testamento cabe descubrir un creciente refinamiento del sentido moral; el
espritu de Yahveh va fermentando la masa.
La historia de Israel est llena de grandioso presentimiento de que se amina hacia un da. Por eso, una palabra
dicha en nombre de Yahveh es al tiempo muchas veces una palabra sobre el futuro; palabras a veces confusas,
pero llena de certezas. Profetas: el que expresa las cosas, haya venido a tener entre nosotros el sentido de uno
que predice el futuro. La ms profunda salvacin es que el hombre sea cada vez mejor. A eso tiende
la lnea penosa y ascendente de Israel
El Espritu. Cuando el Espritu de Yahveh se apodera de alguien, ste se levanta sobre s mismo.
Al comienzo esta venida del Espritu se manifiesta a nivel primitivo.
Cuando alguien queda lleno del Espritu de Dios, con esa plenitud se enlazan fenmenos del propio ambiente
cultural. Pero tales fenmenos no son lo esencial, y desaparecen en una cultura superior. Los profetas clsicos
no salen ya de si mismo. Ya no estn fuera del mundo, si xtasis se realiza en la concentracin y en la
liberacin. Su inspiracin se hace progresivamente ms clara y pura. Esto caracteriza al Espritu. Se trata de un
estilo cada vez ms habitual.
La Escritura, obra del Espritu.
Ya en el AT actuaban el Espritu como impulso y calo vital que todo lo anima. El AT, es obra del Espritu Santo.
Los autores bblicos re reflejan la fe de Israel, pero con su estilo propio. Las pocas en que se compusieron los
libros sagrados son slo momento destacados en la totalidad de un acontecer impregnado por el espritu. El
hecho de la inspiracin no debe separarse de la accin de Dios en el conjunto del fenmeno de Israel
El sentido espritu de la Escritura. Todo esto cabe decir tambin del NT. Que un solo Espritu anima a todo a lo
Biblia, prubalo se maravillosa unidad.
Se deben leer las Escrituras, puesto que un solo Espritu sopla por todas ellas. La Escritura est emparentada
consigo misma. Adems de su sentido literal,
las narraciones bblicas tienen un sentido espiritual ms profundo: son prefiguracin de Cristo y de nuestra vida
en Cristo.
El Seor y los apstoles nos ensearon que las antiguas narraciones deben leerse como smbolos de nuestra vida
en Cristo.
Este ascenso del AT hacia al nuevo es un jubiloso reconocer a Cristo.
Niveles de la vida de fe. Nosotros tenemos simplemente la suerte de vivir en un estadio mucho ms avanzado.
Pero lo que importa no es el estadio en que nos encontramos, sino la fe, la fidelidad y bondad con que vivimos
nuestro propio nivel de desarrollo.
Podemos distinguir, pues, tres fases: fidelidad y bienestar colectivos del pueblo (Jueces), vida personal con
conciencia personal (profetas), sentido del prjimo y expectacin de un salvador que Dios enviara. En cada uno
de estos estadios poda el hombre mostrarse como un gran servidor de Dios.
Hay fases de la vida, estadios de civilizacin, agrupaciones y personas, en las que slo se puede experimentar la
fe cristiana en forma de bienestar. Otros atienden ms a la pureza y rectitud de sus sentimientos. Otros se da,
una actitud de generosas abertura todos los hombres. Estas tres frases pueden darse simultneamente en todos
los hombres.

Tambin en las grandes ideologas o religiones en la humanidad se pueden distinguir los mismos estudios.
Catecismo para adultos
Biblia: significa libros o conjuntos de libros. Los griegos identificaban
a Gebal, la ciudad fenicia de mayor trfico de papiros, que el era el elemento sobre el cual se escriba.
Testamento: alianza, acuerdo, pacto. La alianza es la idea central de toda la Biblia, y se refiere a la que hace
Dios con los hombres, antes de Jesucristo y la que hace con toda la humanidad por medio de Jesucristo, Nueva
Alianza.
Evangelio: expresa el anuncio de la Buena Noticia., que trae Jesucristo, reservado al NT, en especial la
narracin de la vida y obra del Hijo de Dios, que efectan los cuatro evangelistas.
Sagrada Escritura: as recordamos: el autor que es el mismo Dios, al contenido que es el mensaje de salvacin y
al influjo santificador que ejerce en quien la lee y medita.
Qu es l Biblia? Conjunto de libros escritos por los hombres bajo la inspiracin de Dios. Es el libro de la
Palabra de Dios. Nos ensea lo que Dios hizo (hechos) y dijo (palabras) para salvarnos. Es una historia de
Salvacin. (historia salutis)
Esta dividida en dos grandes partes y cada una de ellas contiene libros:
Histricos: la historia del Pueblo de Dios.
Profticos: que recogen mensajes que Dios envi a su pueblo.
Sapienciales, poticos o doctrinales: para ensear a vivir como hijos de Dios.
El Antiguo Testamento: contiene los libros escritos antes de la venida de Jess. Son los libros de la Antigua
alianza, que cuanta lo que hizo Yav con el pueblo de Israel para preparar la venida de Jess. En total 46.
Histricos:
21 libros: Pentateuco, Josu, Jueces, Samuel 1 y 2, Reyes 1 y 2, etc.
Sapienciales: 7 libros: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Catar de los Catares, etc.
Profticos: 18 libros: 4 a los poetas mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel y el resto a los menores:
Jeremas, Baruc, Lamentaciones, etc.
Nuevo Testamento: escritos despus de la muerte y resurreccin de Jess. Narran la vida de Jess, los primeros
pasos de la Iglesia y la primera evangelizacin llevada a cabo por los apstoles y los discpulos. El Evangelio es
el centro. Son 27 libros:
Histricos: 5 libros: los 4 evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Y el libro de los Hechos de los
Apstoles.
Sapienciales: 21 libros. 13 cartas de San Pablo, carta a los Hebreos. Santiago, etc.
Profticos: 1 libro: Apocalipsis.
Divisin en libros, captulos, y versculos.
Los ttulos: responden a tres elementos distintos. El nombre del autor al que se le atribuye la obra. Para designar
la persona del destinatario y se designan por el contenido de ellos.
La divisin en captulos: objeto es facilitar la lectura.
Cmo buscar una cita bblica: Ejemplo: Lc. 1,3-5
Lc es la abreviatura del libro.
1 representa el captulo, al que se separa de los versculos por medio de una coma.
3-5 se lee: desde el versculo 3 al 5 inclusive. Si fuera 3.5 debe leerse solamente los versculos 3 y 5, Si detrs
de un versculo van las letras ss
se contina leyendo los restantes versculos.
La inspiracin: Dios es el autor principal, quien movi o inspiro a los hombres para hacerlo.
La Revelacin: Dios sale al encuentro del hombre. Y esa revelacin la hace en forma:

 Natural. A travs de las maravillas de la naturaleza y a travs de la conciencia del hombre.

Sobrenatural: a travs de la historia de la salvacin.
Breve historia de la Salvacin
Para rescatar al hombre del pecado, y reintegrarlo a la condicin que ste tena antes de pecar, Dios se vale de
los mismos hombres, culminando en Jess. Para llevar a cabo ese plan de salvacin y del cumplimiento a su
Promesa, Dios se vale de un pueblo (Israel), al que l elige, y a que se muestra, se revela y se dirige, con hechos
y con palabras.
En cuatro tiempos:
a) La poca de los Patriarcas: comprendida entre 1800 y 1300 a. C.
b) La poca del xodo del Egipto: la travesa del desierto, la figura de Moiss, la entrega de la tabla de la Ley, la
muerte de Moiss, la entrada a la tierra prometida guiada por Josu, la distribucin en 12 tribus, y las
infidelidades del pueblo rompieron la Alianza. Comprendido entre los aos 1240 y 1010 a. C.
c) La poca de los reyes, el cisma y el destierro: el pueblo pide un rey, David, quien unifica las 12 tribus. Se
entroniza en Arca y se establece Jerusaln como capital del reino. Con Salomn, hijo de David se llega al
esplendor econmico. Comienza la
destruccin del Templo. Este reino se divide en 2: al sur Jud capital Jerusaln, y al norte Israel, capital
Samaria. Estos reinos caen, en poder de los babilonios. Son deportados sus habitantes, destruido el Templo,
desvastado el territorio. Es lo que se conoce como el destierro. Entre 1010 y 587 a.C.
d) La poca posterior al destierro: los persas permiten el regreso del pueblo de Israel a su tierra y la
reconstruccin del Templo. Comienza a formarse la comunidad de juda, con la reafirmacin de su fe, de su
religin y su espritu de Pueblo. Los judos macabeos intentan independizar al pueblo de la dominacin de los
griegos. En el ao 63 a. C, el pueblo judo comienza a ser dominados por los romanos. En esta poca nace
Jess, el que viene a cumplir la promesa y hacer efectiva la Nueva Alianza.
Quin escribi la Biblia? Los orgenes se encuentran en las tradiciones orales. Las primeras de estas
tradiciones se remontan a la poca de Moiss. Los primeros textos, fragmentarios y en rollos, datan del siglo XI
a. C, poca del rey David.
Fue escrita por muchos hombres, de all que la Biblia deba leerse en perspectiva teniendo en cuenta el
desarrollo gradual del mensaje de Dios. Esos hombres no saban seguramente que estaban transmitiendo la
Palabra de Dios. Dios utiliz especialmente a los profetas.
Es una obra de Dios, con la colaboracin de los hombres
Fue formada por la inspiracin de Dios
Es un libro divino, cuyo mensaje
no contiene ningn error.
Es un libro humano, los autores actuaron con libertada y responsabilidad.
Cundo se puso por escrito?
A las tradiciones ms antiguas: estilo primitivo, se les adjudica la formacin de la mayor parte del estilo
primitivo, se les adjudica la formacin de la mayor parte del Pentateuco. Datan de 1000 a 750 a. C. Escribieron
la historia de su tiempo y sobre acontecimientos de tiempos antiguos.
A la tradicin deuterocannica: de estilo clido. Atribuye la historia deuterocannica. 750 a 500 a.C
A la tradicin sacerdotal. De estilo claro. Salmos y lo transmitido desde y con posterioridad a la cautividad,
desde 500.a. C.
En los aos 200 a. C, en Alejandra aparece la Versin de los LXX, que en la traduccin al griego de la Biblia
hebrea. Est destinada a los judos de la dispora. stas son las Sagradas Escrituras que utilizaron Jess y los
Apstoles en su tiempo.
Esta versin no fue aceptada por los judos de Jerusaln. En el ao 70 d. CD, excluyeron del canon varios libros

los que no consideraron inspirado ni sagrados sino slo edificantes. Los catlicos seguimos el canon de los
LXX. Los protestantes siguen el canon hebreo que no admite esos libros excluidos o apcrifos.
Escribas judos llamados masoretas efectuaron entre los siglos VI a X de nuestra era copias muy exactas y
elaboradas del AT.
El NT tambin pasa primero por la tradicin oral. A fines del siglo I d. C.
En el siglo IV d. C, san
Jernimo traduce al latn las Sagradas Escrituras. Es la versin llamada Vulgata En el siglo XI aparece los
primeros textos completos.
El canon definitivo queda fijado en el Concilio de Trento en 1546. La Biblia contiene toda la Revelacin. Por
eso dice que los libros que la componen son cannicos (canon cerrado), inspirados (es obra de Dios) y sagrados
(es la palabra de Dios).
El canon hebreo se divide en La ley, los profetas y los escritos.
El canon griego se divide en Pentateuco, libros histricos, libros profticos y sapienciales.
En qu idiomas se escribi?
En hebreo: la mayor parte del AT, conservado por los masoretas. La redaccin y el estilo de la poca. El hebreo
es el idioma religioso.
En arameo. Es una lengua afn, al hebreo, que trajeron los judos al regreso de Babilonia. Fue la lengua comn,
la que hablaba cotidianamente.
En griego todo el NT.
Contenido.
Es el mensaje de Dios: a los hombres, donde le expone y propone su plan de salvacin, a travs de la historia.
Es una historia de salvacin: en la que Dios se vali de acontecimientos, como son los que resumidamente se
seal en la Breve historia de la Salvacin y en los que se ve la intervencin de l en el pueblo de Israel. La
alianza que hace con su Pueblo elegido, las ingratitudes de sus miembros.
Son revelacin de Dios sin palabras. Pero estos hechos fueron acompaados de palabras, y estas puestas por
escritos. A travs de esos hechos podemos fijar
como fenmenos nicos que se dan en el Pueblo de Israel:
-El mesianismo: Israel espera el enviado de Yahv.
-El sentido de la historia: Dios vivo acta en ella.
-El monotesmo: un solo Dios, nico y salvados.
El AT es la preparacin, es la promesa; el NT es el cumplimiento de la promesa. Jesucristo es el centro de toda
la escritura.
Yahv se vale de hechos y de palabras, es la preparacin del cumplimiento de la promesa. Jess tambin se
valdr de acontecimientos y de palabras,
Estas palabras fueron expresadas de distintas manera, segn el lenguaje del escritor. gneros literarios, segn
el criterio de quien los expona.
La Biblia tambin utiliza diversas formas de expresarse:
-Relatos histricos: xodo, Samuel, Reyes.
-Poemas didcticos: Sabidura
-Splicas individuales o colectivas o himnos: salmos.
-Genealogas.
-Poemas Cantar de los Cantares.
-Orculos profticos.
-Descripciones apocalpticas.
-Normas jurdicas

-Fbulas.
-Parbolas.
Se vale tambin de relatos cuya base es un hecho histrico adornado con mucha imaginacin, para la enseanza
de algo en particular, lenguajes figurados, paradojas.
La Biblia es un libro difcil por lo que su interpretacin no debe quedar al arbitrio de cada uno. No puede
hacerse una interpretacin fundamentalista, tomada al pie de la letra lo que dice. Debe desentraarse cul es le
mensaje o la enseanza que quiere transmitir. La Iglesia es un depositario e interprete, funcin que realiza
asistida pro el Espritu Santo, la Tradicin y el Magisterio