UNAM

FFyL
Filosofa en Mxico.
Alumno: Moiss Montiel Tapia.

Sobre:
La existencia como economa, como desinters y como caridad del maestro
Antonio Caso

15 de junio de 2015

A m me gustara decir algo acerca de la vida La vida es creadora de formas

dice el maestro Caso, lo cual debe entenderse como la posibilidad de que nazca
una forma nueva que no se vea, pues est dentro de su progenitor en un
momento precioso en que ste cuida de aquel en su interior: la concepcin.
Tambin podemos tomar en cuenta lo que dice un antiguo mexicano,
Nezahualcyotl en sus cantares de Dios El Dador de la vida: l es quien inventa
las cosas1. Podramos decir que el maestro Caso pensaba que Dios al crear las
cosas ha impreso en ellas, un desenvolvimiento autnomo 2 por decirlo de alguna
manera. A pesar de una variedad enorme de formas todas ellas son consecuencia
directa de la accin fisiolgica uniforme 3 -aclara el maestro Caso. Esto podemos
entenderlo como un proceso comn no slo entre animales semejantes, sino entre
otros muy diferentes, incluso comparados con el hombre. Tenemos en comn la
vida.
El mundo es movimiento, es accin es energa (dice el maestro Caso). Es
necesario e interesante que las especies se desenvuelvan directamente por el
impulso de asimilar su entorno, es decir aplicar sus fuerzas para modificar un
material (un nido, un hormiguero); con gusto comen, y as calmar, sus ansias y su
temor de la muerte. Tendramos entonces una idea fundamental que podramos
sostener: la vida es la nutricin. Pero debemos tomar en cuenta adems lo que
dice el maestro Molina Enrquez en Los grandes problemas nacionales; dice que
de no existir fuerzas ambientes (como resistencia) el organismo crecera
indefinidamente, entonces a pesar de esa resistencia, la vida de la especie se
mantiene por medio de dos procesos que son: la asimilacin del oxgeno en la
respiracin y el carbono en la alimentacin; los cuales se conocen como
combustin -segn el maestro Molina Enrquez. El ambiente es un obstculo con
1 Nezahualcyotl.Poesa, Len-Portilla, Miguel. Mxico; IMC 2002. Cantar No
en parte alguna.
2 La existencia como economa, como desinters y como caridad, Caso,
Antonio. Mxico; UNAM 1989.Pg. 30.
3 Op cit. Caso, Antonio. Mxico; UNAM 1989.Pg. 28.

el que hay que lidiar, incluso puede llevar al trmino de la combustin vital (segn
el maestro Molina) o al equilibrio mvil, al reposo (segn el maestro Caso). Y es
realmente alarmante que haya quienes no pueden transformar el entorno hasta
conseguirlo completamente, y consiguen el mnimo del sustento y no tienen la
posibilidad de vivir sino sobrevivir. Un autor como Garzn Bates en su Marx:
ontologa y revolucin, va a explicar que esta situacin se debe a que el hombre
vive enajenado en el sistema capitalista de produccin, tema que ms adelante
trataremos.
Para el Maestro Caso en los diferentes organismos se devela una finalidad sin la
cual es imposible conocer qu es realmente la vida. Es imposible sin tener en
cuenta que lo vivo sirve para algo. Tambin hay que comentar que si bien el
hombre es un ser orgnico y sirve para algo en ese plano (como ensanchar su
especie y contribuir en el proceso del carbono), no debemos olvidar que hay algo
especial en l, que excluye cualquier situacin que no le sea propia, me refiero a
la cultura que dice no slo que el ojo sirve para ver, sino qu est bien ver el
maestro Caso en la famosa polmica con Lombardo Toledano, define a la cultura
como creacin de valores-. Basados en la tradicin mexica, como parte de nuestra
cultura, sabemos que las bellas flores nos alegran, sirven para alegrarnos; e
incluso su belleza tiene un sentido biolgico pues en las polinizaciones si la forma
de una flor agrada ms que otras a un insecto ave es motivo de xito para su
preservacin. Bueno, creo que est bien traer a colacin un par mas de
reflexiones de la polmica entre el maestro Caso y Lombardo Toledano que sirven
a nuestra exposicin, por ejemplo que la Comunidad es el lugar donde el inters
del individuo se subordina al inters del grupo. El individuo, busca y trabaja por
conseguir apropiarse de valores; por supuesto que en la Universidad que tiene
como fin el valor intelectual que se llama verdad -como dice el maestro Caso en la
polmica referida- puede ser engrandecida con otros valores que aporten a la
verdad. Y es por esa razn que en la Universidad podemos aportar temas por
ejemplo de la comunidad cultural religiosa -sin imponer un dogma como agrega el
maestro Caso- pues contribuyen al inters de la Universidad que tiene el fin de
apropiarse de la verdad. Por ello existe la posibilidad de que tambin se aporte

desde de la comunidad cultural econmica, cultural poltica etc. De esta manera el

maestro Caso define a la Universidad como una comunidad de cultura -como hay
la comunidad cultural poltica, comunidad cultural esttica- de la investigacin y la
enseanza.
Regresando al libro de nuestro estudio, el maestro Caso no quiso aventurar
ninguna hiptesis sobre el problema general de la finalidad trascendente o
universal de la vida, y nosotros que somos una pequea planta, no podemos dar
ms flores que un rbol que florece an despus de la vida Para responder
precipitadamente no hace falta sabidura, pero tomando en cuenta la visin que de
su libro tenemos, no es atrevido responder que la vida sirve para que se ponga en
prctica la caridad, tema que trataremos de estudiar detenidamente.
Continuando con el orden de las ideas del La existencia como economa el
maestro Caso tambin abre un problema, que no es sencillo de resolver pero que
podemos ir delimitndolo: Para l los seres vivientes, como forma y materia,
aparecen como materiales, como puramente materiales; pero en ellos radica
adems, un principio nuevo, un orden autnomo -parte de lo que comentamos
antes. Adems agrega que los materialistas no ven lo caracterstico de la vida,
por lo mismo que no es material [Los materialistas dicen que] nada hay en la
sustancia que vive, diversos de la materia y las fuerzas fsicas 4. De igual forma
Juan Garzn Bates desde una perspectiva materialista contribuye a esta idea en
su Ontologa y revolucin, donde: [] el hombre [] parte de ella [la naturaleza]
acta en ella [y] se dirige necesariamente a algo objetivo para l [externo] 5. Como
lo venamos viendo debemos entonces entender el concepto de naturaleza como
las fuerzas ambientes y la materia.

4 Ibid. Pg. 31.

5 Carlos Marx: ontologa y revolucin. Garzn Bates, Juan. Mxico; Editorial
Grijalbo, 1974. Pg. 94.

Quisiera hacer una aclaracin de una idea del maestro Molina Enrquez en su obra
citada, que al describir el proceso de los agregados, introduce en la siguiente cita,
el concepto de trabajo:
la segunda [la alimentacin] merced a la dispersin y a la variedad de
composicin de los elementos que necesita, requiere de un trabajo inmenso y
extenso, resulta de mayor importancia sta [la alimentacin] que aquella [la
respiracin]6
Aunque usa el trmino trabajo, creo que puede en este caso particular ser
entendido como esfuerzo puramente natural, pues est hablando del agregado
viviente y no precisamente, del ser hombre. Porque si no es exclusivo del hombre,
cualquier acto incluso instintivo por conseguir alimento (como los animales) sera
trabajo. El maestro Caso usar un concepto amplio que es esfuerzo.
Voy a presentar un par de reflexiones de Garzn Bates -para matizar la crtica del
maestro Caso que hace de los materialistas- de una manera original. Primero
vamos a analizar un problema respecto a la relacin de los conceptos ontolgicos
fundamentales que Garzn Bates plantea. Claro est que Garzn Bates introduce
un plano ontolgico para el estudio del hombre, es decir conocer ante todo la
naturaleza humana en general y luego la naturaleza humana histricamente
condicionada por cada poca7 es decir, aquello que es el ser del hombre. Pero
no como conceptos pre-existentes al hombre en su desarrollo histrico sino ley
inmanente de sus apariciones es decir las condiciones histricas delimitan los
conceptos. Ahora, las ventajas de estos universales se deben a que pueden
aplicarse a todos los momentos concretos si no, no los explican. El concepto de
trabajo es uno de estos conceptos ontolgicos fundamentales, pues es parte del
hombre; el hombre no es sin el trabajo por decirlo de un modo. Hay que aclarar
6 Los grandes problemas nacionales, Molina, Enrquez Andrs. 4ta ed. Mxico,
Era 1983, pg. 359.
7 Carlos Marx: ontologa y revolucin. Garzn Bates, Juan. Mxico; Editorial
Grijalbo, 1974. Pg. 80.

que Marx parte de un concepto de trabajo concreto que es el trabajo-mercanca y

productor de mercanca, para descubrir ah su esencia universal y necesaria 8, lo
que decamos de que, un concepto tiene sus condiciones histricas particulares.
Pero desde mi punto de vista lo que hace Garzn es forzar la idea de que los
conceptos son histricos -sus condiciones histricas los determinan- pero a su
vez que pueden servir de fundamento a otras pocas (como conceptos
ontolgicos fundamentales). Quiz esto puede suceder, pero el mismo autor tiene
que echar marcha atrs en que el concepto es histrico y por eso dice que el
marxismo no puede considerar que el fundamento descubierto sea el ultimo y
definitivo9, lo que a mi punto de vista es tratar de entender un momento histrico
con un concepto (ontolgico fundamental) que puede ser reemplazable y no creo
que eso sea lo que Garzn pretende con los conceptos ontolgicos. Y quiz
proyectando esta deficiencia no podramos asegurar que teniendo un concepto de
trabajo, en un nuevo orden social, por ejemplo ya instaurado en el socialismo, que
a su vez l mismo es resultado de sus condiciones histricas; que podra evaluar
desde su concepto de trabajo otros momentos concretos (pocas pasadas
futuras), pero podra ser reemplazado por un concepto nuevo de trabajo; y si el
comunismo es el que lo reemplaza, a su vez ste podra ser reemplazado,
cayendo en un relativismo el cual Garzn intenta rechazar 10 pues considera al
comunismo como el fin, pero no se ve cmo; aunque se justifique el concepto de
trabajo como parte del ser del hombre pero reemplazable, como antes vimos
pues pertenece a un momento concreto- y aunque el socialismo 11 sea el verdadero
sistema poltico que define al hombre pero que se halla enajenado.

8 Op. Cit. Garzn Bates, Juan. Mxico; Editorial Grijalbo, 1974. Pg. 133.
9 Ibid. Pg. 87.
10 Ibdem. (Pg. 87)
11 Ibid Pg.301.

Voy a tratar de exponer otro problema ligado al anterior. Comienza con la

necesidad que tiene el ser humano 12 de algo objetivo externo. El hombre al
convertir la materia dada en una serie de objetos, crea un mundo para s mismo;
entonces es a la vez naturaleza y pensamiento y es as como desarrolla una
actividad vital consciente. Garzn en su obra coincide con el maestro Caso en que
la naturaleza es una lucha, siempre que el hombre es resistido, condicionado por
un mundo material. Ahora aquel agrega que el ser de la naturaleza se abre junto
con el hombre13 lo cual es de verdad un problema. Veamos: las fuerzas del
hombre al modelar la naturaleza manifiestan su condicin humana (objetivacin),
pero apoyndonos en la cita anterior, nos muestra a la naturaleza como un ente
que surge (o se devela) despus de tal modelacin. Seguramente se debe
encontrar una explicacin de este movimiento y por eso Garzn plantea revisar
una dialctica de la naturaleza 14. Para reforzar esta idea tenemos que: La
naturaleza no es, en ese sentido, un absoluto separado del sujeto, sino que forma
una unidad con el sujeto que la conoce y es resultado, tambin, del trabajo
realizado15. Entonces la ligadura entre la naturaleza con el hombre se lleva a
cabo por el trabajo, pues es el hombre quien modela la naturaleza con su trabajo
y este surge a partir del trabajo. Garzn nota que existe un crculo vicioso: el
trabajo que tiene como fin mostrar al hombre, pero a su vez el hombre slo es en
tanto se muestra por el trabajo16. El Dr. Garzn pregunta que si para salir de ese
crculo puede usarse la idea de un pre-trabajo o la teora evolutiva, pues de no
12 Es la primera vez que introducimos el trmino humano (o ser humano) para
entenderlo segn la lectura de Los grandes problemas nacionales, como la
congregacin de hombres o la familia.
13 Carlos Marx: ontologa y revolucin. Garzn Bates, Juan. Mxico; Editorial
Grijalbo, 1974. Pg. 106.
14 Op. Cit. Garzn Bates, Juan. Mxico; Editorial Grijalbo, 1974. Pg. 106.
15Ibid. Pg. 109.
16 Ibid. Pg. 111.

superarse se provocara esta conclusin: En un momento dado segn

circunstancias particulares surge algo que puede ser calificado como trabajo y
manifiesta a un hombre, pero adems ese hombre manifiesta a aquel trabajo.
La idea de un pre-trabajo permite que haya una relacin real entre un concepto de
trabajo que tiene un apoyo o sustento en un concepto del pasado, pero tambin
rechaza esto17. Ni un pre-trabajo ni la teora evolutiva sirven segn Garzn para
salir de ese crculo sino por el concepto de praxis 18, que es la capacidad de crear
un mundo exterior y que el ser general se exteriorice. Pero a su vez ese ser
general delimitar (condicionar) lo que es el hombre y a su vez el hombre volver
a transformar su entorno (igualmente circular).Creo que no se puede uno detener
en un momento preciso para emprender la dialctica pues es circular, como digo.
Surge la pregunta, si el trabajo es un concepto ontolgico que es aplicable a
cualquier momento histrico entonces cmo podra ser realmente una teora
aquella que usa un concepto universal (que por su naturaleza histrica) slo
podra ser relativo? Ahora, tambin el hombre es una actividad consciente y la
naturaleza se descubre en esa actividad, entonces la conciencia del hombre abre
a una conciencia-naturaleza que forma parte del movimiento y tal idea slo
provocara pensar que naturaleza y hombre son una misma cosa, lo cual queda
claro que no se aceptara nunca 19 por parte de los materialistas. La teora evolutiva
aplicada al hombre originario, supondra igualmente la posibilidad de un concepto
de trabajo que evoluciona tambin. Y surgen dudas como: si las limitantes
naturales que el hombre tiene y l mismo al ser equiparado a la naturaleza se las
17 Ibid. Pg. 112.
18 Ibid. Pg. 113.
19 El pasaje dice que Marx acepta la hiptesis de la evolucin para romper este
crculo vicioso, slo porque queda en pie, con ella, la prioridad de la
naturaleza exterior y que todo esto no es aplicable al hombre originario []
pero esta diferencia slo tiene sentido siempre y cuando se considere al
hombre como algo distinto de la naturaleza. Op. Cit. Garzn Bates, Juan.
Mxico; Editorial Grijalbo, 1974. Pg.112

ha autoimpuesto, por qu se limita o hasta qu punto podra, siendo plenamente

su nico obstculo- elevar sus intereses, sus proyectos?
Mi inters de estudiar La existencia como economa es porque como es de
esperarse anhelo contribuir a nuestra comunidad cultural de la investigacin y
proponer una verdadera solucin a nuestros problemas de nuestra comunidad
ms amplia, nuestra patria. Criticaba antes qu lmite el hombre puede tolerarse si
l es el nico lugar de tomar conciencia. Qu grave sera que convencidos de que
como dice Adolfo Snchez Vzquez, la praxis revolucionaria (como una verdadera
actividad que intenta modelar al hombre) se permita la violencia como parte de sus
acciones. Nuestra respuesta es que el problema plantea por s mismo la
necesidad de una naturaleza previa (pre-trabajo) por ello aparece como una
solucin el ideal pues nos abre la posibilidad de que en un futuro aunque cambien
las circunstancias la idea de trabajo (que define al hombre) sirva para calificar
otras circunstancias histricas. Yo creo que el ideal es Dios que permite
emprender la marcha y de dnde recibe sus cualidades el hombre. Permite un
primer momento en el desarrollo de la vida del hombre. El problema no se centrar
en la definicin ya de un concepto sino la capacidad que tiene el hombre de actuar
y de hacer algo con el concepto Por esto es importante tener en cuenta la
capacidad del hombre de modificar su situacin si le es adversa. Por eso yo creo
que la problemtica que nos encierra como humanos se debe plantear de manera
distinta y dar soluciones distintas a las presentadas por lo materialistas. Para eso
se necesita mucho esfuerzo y es necesario exponer un poco ms de los temas del
maestro Caso.
La nutricin ser el motor de nuestra accin, como fuerza directora. Incluso como
tema en muchos mbitos, aunque parezca trivial, pues lo usan los polticos como
panfletos en la lucha contra el hambre, o en un sentido cultural como dice Adolfo
Snchez cuando se refiere a la cultura francesa que es rebuscada en los
procedimientos de la comida; o en la cultura mexica cuando usan el trmino de la
tierra de nuestro sustento pueden estar recurriendo a la idea de un lugar donde
no faltar lo que nos mantiene la vida o como la providencia que no deja de

darnos nuestro sustento. En fin es tan importante que cuando hablamos de

economa nos referimos al acto de un ser vivo respecto a los alimentos que ha
podido recaudar. Es decir doblega el entorno volvindolo interno y homogneo de
manera que hay un devenir continuo de materiales que fluyen pero se mantiene
la forma. Esta idea que es la autonoma de la forma (morfognesis) se considera
el primer argumento a favor del vitalismo. Lo que quiere decir que los seres vivos
responden a otras razones que no son reductibles a procesos fisicoqumicos. El
maestro Caso se apoya en una frmula de un filsofo llamada Dantec que se
expresa as:
+ Q = + R
Donde es un ser viviente al que se le agregan ciertas sustancias a la reaccin
(Q). La es una cantidad superior a la unidad; la R es aquello diferente a las
sustancias pero que igual al son producto de la reaccin vital. Esta frmula la
podemos interpretar apoyndonos en el maestro Molina Enrquez como la
creacin de celdillas en el agregado y el exceso (que en este caso coincidiran con
), pues en el estado maduro de un ser hombre, la produccin de un exceso son
las fuerzas del agregado encapsuladas. Dichos productos no es R (en la formula
del maestro Caso) pues el maestro Molina aclara que son las fuerzas productoras
y elaboradoras de nuevas celdillas 20 y no un residuo inservible. La diferencia entre
el maestro Caso y el maestro Molina es que el segundo s atribuye a las fuerzas,
por ejemplo, de la gravitacin universal 21 el origen de los agregados y no como
una facultad que el organismo trae consigo aunque luche con las fuerzas
ambientes (la gravitacin universal) como lo hemos visto con el maestro Caso.
Es verdad que en los seres vivos el impulso vital se traduce en un egosmo, que
incluso y como era de esperarse puede llegar al grado de pelear contra otros
seres vivos. Y es que el hombre en verdad ha llegado a tal grado de guerra contra
20 Los grandes problemas nacionales, Molina Enrquez, Mxico Era, 1983. Pg.
360.
21 Op. Cit. Molina Enrquez, Mxico Era, 1983. Pg. 359.

el hombre mismo, que por ejemplo en la historia de Mxico hay muchos pasajes
que son testimonios verdaderos. En el encuentro de dos mundos que habla el
maestro Bolvar Echeverra en su obra La modernidad de lo barroco, en una etapa
lejana, no hubo ms dilogo que el que pudo haber entre dos enemigos, y de tal
manera que se devoraron unos contra otros. Quiz la famosa obra de Seplveda,
sea el mejor ejemplo de lo que el maestro Bolvar Echeverra entiende por
codigofagia que es en verdad un imperativo por destruir todos los valores del
enemigo. Y la respuesta mexicana poco conocida del Coloquio de los doce, donde
de igual forma se demerita al otro y simplemente se desvaloriza la cultura
espaola, son pruebas de una insuperable guerra. De igual manera dice el
maestro Bolvar que en el devoramiento del cdigo del vencido nunca se le
permitir un No por respuesta, igual que el dominador nunca le dir un Si al
otro, que es despreciar su posicin como dominador. Y no ser que tantos
comentarios negativos, por parte de nuestros compatriotas respecto a la
naturaleza originaria de nuestra patria tengan su origen en esa codigofagia?
Qu tal si el egipticismo de los indgenas que tanto critica Samuel Ramos, y
que un tanto sigue Bolvar Echeverra, es el resultado de la memorizacin de una
plana que repite que hay una civilizacin infantil 22 en los pueblos originarios, lo
cual se nos impuso en el encuentro de dos mundos? A mi me parece que un
David de Donatello es demasiada delicadeza en las formas para un hombre
plasmada sobre el mrmol. El hecho de que el mexicano tiene un sentimiento de
inferioridad puede ser el resultado de avergonzarse de pertenecer a los mexicas,
desprendindose de su pasado ms milenario: se quita su atuendo y queda
desnudo. Tambin creo que cae en una contradiccin Samuel Ramos al decir que
la inferioridad del mexicano no es una inferioridad real sino un sentimiento, pues al
marcar como una deficiencia en la falta de movilidad de su arte, lo califica como
primitivo23. Adems atribuye cierta vulnerabilidad de nuestra cultura criolla entorno
22 El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Ramos Samuel. Mxico, UNAM
1963. Pg. 71.
23 Op. Cit. Ramos Samuel. Mxico, UNAM 1963. Pg. 47.

a la naturaleza que nos rodea24 qu acaso no es la misma tierra que respetaron

hombres grandiosos como Tetlepanquetzal, Nezahualcyotl? Otra vergenza de
nuestro origen nhuatl en que cae el maestro Molina Enrquez, se percibe cuando
dice que la parte fuerte de nuestra cultura mestiza radica en nuestra sangre
indgena25 por qu no aventurar que no slo la fuerza sino la sabidura es
tambin una herencia de esa parte? Me parece que estoy siendo muy insistente
en esta idea, pero excusado con el esfuerzo de aumentar nuestra sabidura que
protege la verdad, podra comprimir el sentido de La Invencin de Amrica de
Edmundo OGorman, de la siguiente forma: Cuando trata de probar que la idea
que tenemos de Amrica no ha sido un descubrimiento como si algo dado
estuviera ah para ser comprendido; y luego explica que el hombre ha tenido que
irse formando (mentalmente) una realidad que no existe sino que se va
construyendo, inventndola. Pero alguien se ha puesto a pensar que en el
encuentro de dos mundos no hablamos de un sujeto que se modela junto a su
objeto sino de un sujeto frente a otro sujeto? O sea que desde el momento en que
entraron en contacto los europeos con los americanos dejo de ser posible la idea
de la invencin de Amrica pues el americano no es una cosa, es hombre. Yo no
podra y disclpeseme por ello, permitir que otro hombre me inventara y que no
tengo la capacidad de conducir mi vida. Hace falta emprender una nueva ruta de
valorizacin de la cultura mexica como un privilegio y voy a intentar mostrarlo.
Todo lo vivo tiene inters, continuando con el maestro Caso. El juego que podra
darse obedeciendo a una naturaleza superior, como antecedente biolgico, de
actos de fines estticos o caridad, solamente se gasta como todo nutrimento. Es
decir el juego, aunque parezca un derroche desinteresado, es un gasto de fuerza
slo para entrenarse para guerrear y sirve a la economa de la vida; el animalito
entrena para guerrear contra otros en la adultez, igual la nia que cuida su
mueca amamantar a sus hijos.
24 Es el captulo de El perfil del hombre llamado La influencia del medio.
25 Los grades problemas nacionales, Molina Enrquez, Mxico; Era 1983. Pg.
358.

Este impulso vital no se limita al individuo sino a la especie y el hombre por

ejemplo puede formular una filosofa imperialista que es la vida fuera del derecho,
Bueno, partiendo de la existencia como economa podemos traducir la vida en
una expresin: el mximo provecho, con el mnimo de esfuerzo.
Incluso la misma ciencia participa del inters, es decir se puede interpretar como
economa. Busca las semejanzas de los objetos pero para utilizarlos en su
necesidad vital. Nos referimos a la forma utilitaria, pragmtica. Considerar a la
ciencia como una actividad que preferir la accin sobre la idea. Estas ideas
pueden ser consideradas en planos biolgicos como estuvimos estudiando.
Hablbamos si el juego era un verdadero acto desinteresado y vimos que no, pues
aunque usa una vitalidad en exceso se limita a fines biolgicos 26. No ocurre lo
mismo con el arte como cualidad puramente humana que no ve las cosas con un
inters egosta.
Bueno, es claro que el arte es una forma de desinters y por ello se puede el
hombre expresar. Es una facultad tan humana que logra conmover el poder sentir
lo que otro siente por medio de un objeto creado por este hombre. Claro est en
que hay sentimientos en los hombres y los que tienen capacidad abstractiva
pueden expresarlo variadamente en el arte. Pero qu agradable es llegar a la
facultad y ver desde la distancia tan enorme arte que adorna nuestra biblioteca
centrar! Casi casi es deshacer el tiempo y coexistir con un pasado milenario y
saber que vivimos en la misma tierra y el mismo cielo de los antiguos mexicas.
Pues como dice el maestro Caso No existe un progreso fsico, sino diversos
estados progresivos, en diferentes tiempos y lugares de la historia. 27
En una propuesta personal podemos apoyarnos en la sabidura antigua que tiene
conciencia de nuestra desdicha pero que expresa la posibilidad de comprenderla y
expresar el inicio de una nueva reflexin. Sabidura que participa de lo verdadero
como comenzamos este ensayo. Qu nos dice la sabidura? Que el hombre vive,
26 La existencia como economa, Caso Antonio. Mxico, UNAM 1989. Pg. 40.
27 Op. Cit., Caso Antonio. Mxico, UNAM 1989. Pg. 150.

pero como quiera que sea tiene l la oportunidad de conducir su vida y de

comprender cul es el modo correcto o qu cosa est bien. Por eso
Nezahualcyotl

ha

dicho:

Mal

hacemos

las

cosas

oh

amigo 28

Lo

comprendemos y no podemos responsabilizar a nadie por nuestra situacin.

Desde los minsculos pajarillos, un perro en la calle, un anciano pidiendo unas
monedas o la madre con su criatura vendiendo alegras y el hombre, tienen que
invertir el mximo de esfuerzo con el mnimo de provecho pues la vida as se lo
determina. El problema radica en que esta formula a saber el mximo de esfuerzo
con el mnimo de provecho es lo que en trminos econmicos el maestro Caso
define como la caridad pero A caso todos estos ejemplos han optado por vivir el
camino de la caridad? La respuesta es no. Y hay que agregar que la caridad, (que
es la accin de ayudar al otro) nace de una compasin muy grande y que es
necesaria para el bien de todos, es optar por dividir esa carga pues va a ser ms
fcil cargarla varios que unos cuantos.
Dijimos que bamos a planear el nuevo modo de comprender el problema-hombre
y su solucin. No responsabilizando a otro, aqu aunque haya guerra no
asesinaremos. Los hombres en ese impulso natural (imperialista) se han
apropiado de una mayor parte pero no del todo. El hombre es hoy tan miserable y
tan grande como lo fue siempre 29 pero nadie va a pagar caro nuestra situacin
sino que nosotros mismos slo con esfuerzo y trabajo. S que gente como Adolfo
Snchez tiene en mal concepto el sentido comn pero no hay que olvidar en que
hay otras gentes que coincidimos aunque no sean estudiosas que seguir sin Dios
es hacer mal las cosas, pues l es nuestro ejemplo. Ser felices como es feliz Dios
segn los antiguos y vivir la vida: mximo de esfuerzo con mximo de provecho.

28 Nezahualcyotl. Poesa. Le5n- Portilla Miguel. Mxico; IMC 2002. Cantar En

el interior del cielo.
29 Op. Cit. Caso Antonio. Mxico, UNAM 1989. Pg. 150.