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Mtodos de Interpretao da Bblia - Hermenutica e Exegese

MTODOS DE INTERPRETAO DA BBLIA HERMENUTICA E EXEGESE


A IMPORTNCIA DA INTERPRETAO BBLICA
O verdadeiro cristianismo no se rende ao esprito do nosso
tempo, o qual abarca filosofias antibblicas e anticrists, como a
revitalizao de valores morais, a averso s instituies e o
hedonismo.
De modo geral igrejas, seminrios, editoras, pastores, telogos,
escritores
ditos evanglicos tem surgido
entre
ns
disseminando sorrateiramente heresias de perdio na igreja
evanglica, com isto retirando muita gente do caminho da
salvao e desviando-os para caminhos totalmente distantes de
Deus. O conhecimento, entendimento e prtica da Bblia
Sagrada so imprescindveis para o crescimento espiritual do
cristo. Precisamos atentar para a Palavra de Deus, que nos
adverte: E que de entre vs mesmos se levantaro homens
que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos aps
si (Atos 20.30).
Para conhecer com profundidade a Palavra de Deus, preciso
conhecer as regras de hermenutica, pois por meio dessa
cincia que so estabelecidos os princpios, leis e mtodos de
interpretao.
A Bblia um livro compreensvel para qualquer pessoa, desde
que possua inteligncia e conhecimentos suficientes. Com isso
queremos dizer que no um livro hermeticamente fechado,
com significados ocultos destinado apenas para iniciados.
Qualquer pessoa pode extrair dela o conhecimento necessrio
para sua salvao e para desenvolver sua vida com Deus.
No estamos dizendo que todas as pessoas so capazes de ler
as Escrituras e formar uma Teologia Sistemtica. Entretanto
naquilo que necessrio para o conhecimento e salvao a
Bblia se faz entender a qualquer um que assim estiver
disposto. Deus deixou para a humanidade um registro escrito
de sua revelao justamente com esse intuito.

A HERMENUTICA E EXEGESE
A palavra hermenutica um legado da lngua grega e,
primariamente significa expresso de um pensamento,
explicao, atividade da inteligncia e, sobretudo compreenso
humana e interpretao. O termo, possivelmente, se deriva do
nome de Hermes, da mitologia grega, considerado inventor da
linguagem e da escrita e deus da eloquncia, por preferir a
persuaso ao uso das armas, por recorrer mais a inteligncia do
que a fora. Seu nome provm da palavra grega herma, que
designa os montes de pedra usados para indicar o caminho.
A hermenutica bblica, a arte de interpretar a Bblia, tem como
objetivo desenvolver regras para sua interpretao. A
hermenutica tem por objetivo investigar e coordenar de modo
sistemtico os princpios cientficos e leis decorrentes, que
disciplinam a apurao do contedo, do sentido e dos fins das
palavras e a restaurao do conceito orgnico dos termos para
efeito de sua aplicao e interpretao.
de salutar importncia considerar a hermenutica como um
processo unitrio que inclui, alm da compreenso e
interpretao do texto, tambm sua aplicao.
A finalidade da hermenutica bblica auxiliar o obreiro, e a
qualquer estudante da Bblia a usar os mtodos de
interpretaes confiveis, alm de estabelecer os principais
fundamentos da exegese bblica como base para o estudo do
texto na sua diversidade lingustica, cultural e histrica.
A hermenutica antecede a exegese. Esta por sua vez, faz uso
das principais regras e mtodos hermenuticos em suas
concluses e investigaes. De uma maneira simples
poderamos dizer que a hermenutica a teoria e a exegese
a prtica, pois esta aplica os princpios hermenuticos para
chegar a um entendimento correto do texto.
EIXEGESE
Ao contrrio da exegese, a eixegese ocorre quando o intrprete
aborda o texto com preconceitos, extraindo dele um sentido
que j deseja de antemo, ou seja, significa ler no texto aquilo
que ele quer encontrar ali, mas que na realidade no se
encontra, ou ento distorce um texto para adapt-lo s suas

prprias ideias. Em outras palavras, quem usa a eixegese fora


o texto, mediante vrias manipulaes. A eixegese usualmente
acontece quando um intrprete desconsidera uma regra de
interpretao porque est em conflito com as noes
preconcebidas e defendidas por ele.
MTODOS JUDAICOS DE INTERPRETAO
Entre os interpretes judaicos havia diversos mtodos
hermenuticos, porm existia consenso acerca de diversos
pontos entre eles. Em primeiro lugar, era ponto pacifico a
inspirao divina das Escrituras. Em segundo lugar, afirmavam
que a Tor continha toda a verdade de Deus para a orientao
da humanidade. Em terceiro lugar, os exegetas judaicos
extraam muitos significados dos textos bblicos, o que
demonstra que consideravam tanto o sentido literal ou
manifesto quanto os implcitos.
Entre os escritos judaicos da antiguidade podemos encontrar
pelo menos trs mtodos hermenuticos principais: a alegrica,
a literal e a tipolgica. Vale salientar que essa classificao no
uma regra para os intrpretes judaicos primitivos.
ALEGRICA
A forma alegrica consiste na interpretao de um texto da
perspectiva de alguma coisa, sem levar em considerao o que
quer que seja essa coisa. O mais importante intrprete judeu da
forma alegrica foi Flon, um filsofo judeu do sculo I, de
Alexandria, contemporneo de Jesus. Para Flon, as Escrituras
possuam duas formas de ser interpretada: o literal e o
subjacente, sendo que este ltimo era recuperado somente por
intermdio da exegese alegrica.
Muitos cristos fazem uso da alegoria para encontrar Cristo no
Antigo Testamento. Dessa forma, esse mtodo passou a ser
uma estratgia interpretativa para declarar que isso significa
aquilo.
Orgenes (185-254) foi o maior dos interpretes alegricos do
cristianismo primitivo. Ele acreditava que as Escrituras
continham um significado literal e outro espiritual. O sentido
literal do texto, no seu entendimento, era inferior ao significado
espiritual. Assim uma Escritura inspirada por Deus tinha que ser

interpretada de forma espiritual.


Com base nesse pressuposto, Orgenes desenvolveu uma
abordagem trplice das Escrituras, ou seja, a Palavra de Deus
tinha um sentido literal ou fsico, um sentido moral ou psquico
e por fim um sentido alegrico ou intelectual. Ao fazer essa
diviso ele seguiu Clemente e Flon, embora adotasse trs
diferentes sentidos em vez dos dois anteriores, porm na
prtica menosprezou o sentido literal, raramente se referiu ao
sentido moral e usou constantemente a alegoria.
MIDRSSHICA
Para os rabinos, a Tor a prpria Palavra de Deus e contm a
soma do conhecimento de Deus para seu povo. Pelo fato de ser
um produto divino, at mesmo as prprias letras das Escrituras
esto repletas de um significado profundo. Sendo assim, a
interpretao o meio pelo qual as Escrituras falam com as
geraes subsequentes em situaes diferentes. Os rabinos
tambm acreditam em outra Lei, conhecida como Tor
Schebealpe (Lei Oral), que fruto de milhares de anos de
sabedoria judaica, um compendio de lei, lenda e filosofia. A
fora dessa Lei Oral na vida religiosa muito grande, pois ela
exerce influencia sobre a teoria e a prtica da vida judaica,
dando forma a seu contedo espiritual e servindo de guia de
conduta.
Essa Lei Oral, para a tradio judaica, serve para interpretar o
contedo escrito da Lei e tambm suprir suas lacunas. Do ponto
de vista histrico-crtico, muito difcil precisar quando
surgiram no judasmo as tradies orais e quando surgiu a
conscincia de uma dupla fonte da Tor, a Oral e Escrita.
Entretanto sugerido historicamente que este processo teve
inicio na era do Segundo Templo, com Esdras, sacerdote e
escriba.
Essa forma de interpretar as Escrituras tornou-se conhecida
como Midrash, usada pelos rabinos e fariseus para sua leitura
bblica. O Midrash tem o significado de comentrios, em
particular, com a idia de tornar contempornea a Escritura a
fim de aplic-la ou torn-la significativa para a situao atual do
intrprete.

LITERAL
A maioria dos dicionrios descreve o sentido literal como o
significado primrio de um termo, o significado estabelecido
pelo uso comum. Podemos dizer que o significado literal o
significado puro, simples, direto do texto.
Os comentrios rabnicos emitem diversos exemplos nos quais
as Escrituras Sagradas foram entendidas de forma direta, o que
resultou na aplicao do significado manifesto, simples e
natural do texto vida das pessoas.
Jesus fez uso dessa forma de interpretao em alguns de seus
discursos, em especial com relao s questes morais. Em
Mateus, o mestre repreendeu os fariseus com citaes diretas
do livro de xodo, dizendo: Honra teu pai e tua me... (xodo
20.12), e quem amaldioar seu pai e sua me certamente
morrer (xodo 21.17).
TIPOLGICA
A exegese tipolgica busca reconhecer e interpretar smbolos,
tipos e alegorias das Escrituras fazendo uma correspondncia
entre pessoas e acontecimentos do passado, do presente e do
futuro.
O Antigo Testamento est repleto de tipos aos quais o Novo
Testamento se refere e os explica, como j dizia Agostinho: O
Novo est contido no Antigo; o Antigo explicado pelo Novo.
Sendo assim, muito importante entendermos qual o
significado de um tipo. Paulo, ao escrever aos corntios disse:
Ora, tudo isso lhes veio como figuras, e esto escritas para
aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos
(ICo 10.11).
Certos personagens bblicos so referidos no Novo Testamento
como tipos, pessoas vivas e reais que deixaram um legado para
os cristos. O escritor aos Hebreus menciona com frequncia
algumas peas existentes no Tabernculo e os sacrifcios ali
oferecidos e declara que todas as coisas so uma alegoria
para o tempo presente (Hb 9.9).
Jesus usou vrias vezes os tipos em suas pregaes. Repetidas
vezes se referia a eles e demonstrava como apontavam para

Ele mesmo, como no caso do caminho de Emas: E,


comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes
o que dele se achava em todas as Escrituras (Lc 24.27). Os
eventos que tinham acontecido em Jerusalm estavam todos
prefigurados nas Escrituras, como disse Jesus: E disse-lhes:
So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco:
Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava
escrito na lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos (Lc
24.44).
REGRA
FUNDAMENTAL
A
ESCRITURA
INTERPRETA
A
ESCRITURA
O primeiro interprete da Palavra de Deus foi o Diabo, l no
Jardim do Edm (Gn 3), que atribui a palavra divina um sentido
que ela no tinha, falseando astuciosamente a verdade. Mais
tarde o mesmo inimigo falseia o sentido da Palavra escrita,
truncando-a, ou seja, citando a parte que lhe convinha e
omitindo a outra (Mt 4).
Conscientes ou inconscientemente, muita gente tem imitado
Satans, interpretando a Bblia de maneira totalmente
equivocada. Esses tipos de interpretao tem como resultado
grandes desgraas e catstrofes, exemplo: a Inquisio. Por isso
a primeira e correta regra de interpretao bblica deve ser: a
Bblia interpreta a prpria Bblia.
Ignorando ou violando esse princpio simples e racional temos
encontrado suposto apoio nas Escrituras para muitos e nefastos
erros. Fixando-se em palavras e versculos arrancados de seu
conjunto ou contexto e no permitindo Escritura explicar-se a
si mesma, os judeus encontraram nela um apoio fictcio para
rejeitar a Cristo. Procedendo da mesma maneira, os papistas
encontraram aparente apoio na Bblia para os erros do papado
e das matanas e torturas orquestradas pela Inquisio.
Atuando assim, os espritas pensam achar aparente apoio para
sua errnea reencarnao; os russelitas para seus erros
blasfemos. Se todos tivessem a sensatez de permitir que a
Bblia se explicasse a si mesma evitariam graves e desastrosos
erros.
Por causa desse abuso aqui apontado, dize-se que na Bblia se
encontra apoio para muitas doutrinas totalmente erradas. Isso

tudo causado pela m vontade, a preguia em estud-la, o


apego a ideias falsas e mundanas e a ignorncia de toda regra
de interpretao.
A primeira e fundamental regra da correta interpretao bblica
deve ser aquela que diz: a Escritura explicada pela Escritura.
Cada escritor das Escrituras tinha seu estilo prprio, segundo a
revelao que lhes era dada pelo Esprito Santo. No de
admirar que se utilizasse de uma linguagem apropriada
ocasio, sua formao. Dessa forma, para se obter o sentido
completo das Escrituras no se pode desprezar o estudo do
contexto, da gramtica, das palavras e das passagens
paralelas. Por isso a importncia de recorrermos ao Estudo
Bblico do livro para o conhecimento do ambiente e da
formao do escritor.
No podemos menosprezar o abismo cultural resultante de
significativas diferenas entre cultura dos antigos hebreus e a
nossa. Devemos lembrar-nos que a Palavra de Deus foi
originada de modo histrico e, por isso s pode ser entendida
luz da histria. Cada um de ns v a realidade atravs de olhos
condicionados pela cultura e por uma variedade de outras
experincias.
O pressuposto fundamental da teoria da hermenutica : o
significado de um texto deve ser aquele que o autor tinha em
mente e no aquele que o leitor deseja impor-lhe. O Senhor
Jesus nos exorta a examinar as Escrituras para encontrarmos
nela a verdade, e no interpret-la para estabelecermos a
verdade segundo a vontade do homem.
ANALISAR O TEXTO DENTRO DE TODO O SEU CONTEXTO
Num texto ou em uma sequencia de textos, o contexto
constitudo pela sequencia de pargrafos ou blocos que
precedem e se seguem imediatamente ao texto, e que podem
de uma forma ou de outra, quando suprimidos, no revelar os
seus desgnios.
Na Bblia, assim como em toda boa literatura, devemos ter uma
compreenso do todo a fim de apreciar e entender as partes.
Nunca devemos tratar um livro da Bblia como uma coleo de
passagens isoladas. So histrias, poemas e cartas conectadas.

De acordo com Esdras Bentho, autor do livro: Hermenutica


Fcil e Descomplicada, o exame do contexto importante por
trs motivos:
1- As palavras, as locues e as frases podem assumir sentidos
amplos;
2- Os pensamentos normalmente so expressos por sequencia
de palavras e frases.
3- Desconsiderar o contexto acarreta interpretaes falsas,
alm de se constituir uma eixegese.
TOMAR O TEXTO EM SEU SENTIDO USUAL E ORDINRIO
Os escritores das Sagradas Escrituras escreveram de modo que
todos entendessem seus escritos. Para que isso fosse possvel,
valeram-se de palavras conhecidas e entendidas pelo povo em
geral. Devido ao ambiente que viviam, bem como cultura da
sua poca, fizeram uso abundante de vrias figuras de
linguagem, como a retrica, smiles, parbolas, etc. Alm disso,
ocorrem expresses peculiares do idioma hebreu, chamados
hebrasmos. Precisamos ter conscincia de tudo isso para
podermos determinar qual o verdadeiro sentido usual e
comum das palavras e frases das Escrituras que chegaram at
ns. Averiguar e determinar qual o sentido usual e ordinrio
deve constituir, portanto, o primeiro cuidado da interpretao
ou correta compreenso das Escrituras.
LEVAR EM CONTA A INTENO DO AUTOR
A Bblia tem um lado humano, e assim nos encoraja como
tambm nos desafia a interpret-la. Ao falar atravs de pessoas
reais, numa variedade de circunstncias, por um perodo de
1500 anos, a Palavra de Deus foi expressa no vocabulrio e nos
padres de pensamento daquelas pessoas, e condicionadas
pela cultura daqueles tempos e circunstncias. Por estarmos
distantes deles no tempo, e s vezes no pensamento,
precisamos aprender a interpretar a Bblia levando em conta a
inteno do autor humano.
LEVAR EM CONTA O ESTILO LITERRIO
Deus, para comunicar sua Palavra para os homens, escolheu

fazer uso de quase todo tipo de comunicao disponvel:


histria em narrativa, as genealogias, as crnicas, leis de todos
os tipos, poesias de todos os tipos, provrbios, orculos
profticos, enigmas, drama, esboos biogrficos, parbolas,
cartas, sermes e apocalipses, ou seja, a Bblia contm uma
riqueza infindvel de estilos literrios.
Quando conhecemos o estilo da literatura que estamos lendo,
podemos entend-la melhor. Lemos histria com uma postura
diferente de quando lemos uma poesia. Gneros diferentes
evocam expectativas e estratgias de interpretao diferentes.
LEVAR EM CONTA A BBLIA COMO UM TODO
A leitura da Bblia enquanto Palavra de Deus pressupe a f na
revelao e a disponibilidade em acolher tal Palavra como
diretiva para interpretar e organizar a prpria vida. Ler as
Escrituras luz de toda a mensagem bblica, o completo
consenso divino, no apenas nos previne de interpretaes
errneas como tambm nos proporciona um entendimento mais
profundo da Palavra de Deus.
Apesar de muitos autores humanos terem contribudo para
escrever a Bblia, Deus o seu Autor ltimo. E ao mesmo tempo
em que a Bblia uma coleo de muitos livros, ela tambm
um s livro. A Bblia contm muitas histrias, mas todas elas
contribuem para uma nica histria. Consequentemente,
devemos ler uma passagem, ou at mesmo um livro da Bblia,
no contexto do corpo do ensino e doutrina que flui da histria
completa da revelao progressiva da Palavra de Deus.
LEVAR EM CONTA O CONTEXTO HISTRICO
A compreenso dos textos bblicos deve levar em conta as
caractersticas dos textos. Antes de tudo, so livros que provem
de um passado distante. O texto est distante do leitor pela
lngua e pela lgica interna, e tambm enquanto proveniente de
um contexto histrico muito diferente. O leitor de hoje
encontra-se numa situao diferente de compreenso, vive em
condies de vida e dispe de uma mentalidade diferente em
relao aos primeiros leitores do texto. Tais distncias
temporais e culturais podem obstacular a compreenso. A
leitura dos textos sob o aspecto histrico investiga o
enraizamento de um texto na realidade histrica, ou seja, busca

colocar s claras a relao entre o texto e o evento narrado.


A VISO DOS REFORMADORES
Os reformadores criam na Bblia como sendo a Palavra
inspirada de Deus. Mas, por mais que fosse sua concepo de
inspirao, concebiam-na como orgnica ao invs de mecnica.
Em certos particulares revelaram at mesmo uma liberdade
notvel ao lidar com as Escrituras. Ao mesmo tempo
consideravam a Bblia como a autoridade suprema e como
crte final de apoio em disputas teolgicas. Em oposio
infalibilidade da Igreja, colocaram a infalibilidade da Bblia. Sua
posio perfeitamente evidenciada na declarao que: a
Igreja no determina o que a Escritura ensina, mas a Escritura
determina o que a Igreja deve ensinar. O carter essencial de
sua exegese era o resultado de dois princpios fundamentais:
1) A Escritura interpreta a Escritura;
2) Todo o entendimento e exposio da Escritura deve
estar em conformidade com a analogia da f. Isto , o
sentido uniforme da Escritura.
- Lutero. Ele prestou nao alem um grande servio ao
traduzir a Bblia para o vernculo alemo. Tambm se
empenhou no trabalho de exposio, embora somente em uma
extenso limitada. Suas regras hermenuticas eram melhores
que sua exegese. Embora no desejasse reconhecer nada alm
do sentido literal e falasse desdenhosamente da interpretao
alegrica, no se afastou inteiramente do mtodo desprezado.
Defendeu o direito do julgamento particular; enfatizou a
necessidade de se levar em considerao o contexto e as
circunstncias histricas; exigia f e discernimento espiritual do
intrprete; e desejava encontrar Cristo em todas as partes da
Escritura.
- Melanchthon. Foi a mo direita de Lutero e seu superior em
erudio. Seu grande talento e conhecimento extensivo,
tambm de grego e hebraico, estavam bem adaptados para
transform-lo em um intrprete admirvel. Em sua obra
exegtica, procedia segundo os princpios sadios de que:
a) Escritura deve ser entendida gramaticalmente antes de ser
entendida teologicamente;

b) A Escritura tem apenas um sentido claro e simples.


- Calvino. Foi por consenso, o maior exegeta da Reforma. Suas
exposies cobrem quase todos os livros da Bblia, e o valor
delas ainda reconhecido. Os princpios fundamentais de
Lutero e Melanchthon tambm foram os seus, e ele os superou
ao conciliar sua prtica com sua teoria. Viu no mtodo
alegrico, um artifcio de Satans para obscurecer o sentido das
Escrituras. Acreditava firmemente no significado simblico de
muito o que se encontrava no Antigo Testamento, mas no
compartilhava da opinio de Lutero de que Cristo deveria ser
encontrado em todas as partes da Escritura. Alm disso,
reduziu o nmero de Salmos que poderiam ser reconhecidos
como messinicos. Insistiu no fato de que os profetas deveriam
ser interpretados luz das circunstncias histricas. Como ele
via, a excelncia primeira de um expositor consistia de uma
brevidade lcida. Alm disso, considerava que a primeira
funo de um intrprete deixar o autor dizer o que ele diz, ao
invs de atribuir a ele o que pensamos que ele deveria dizer.
- Os catlicos romanos. Esses no fizeram nenhum progresso
exegtico durante o perodo da Reforma. No admitiam o direito
de julgamento particular e defendiam em oposio aos
protestantes, a posio de que a Bblia deve ser interpretada
em harmonia com a tradio. O Conclio de Trento enfatizou:
a) Que a autoridade da tradio eclesistica devia ser
mantida;
b) Que a autoridade suprema tinha de ser atribuda Vulgata;
c) Que era preciso harmonizar a prpria interpretao com a
autoridade da igreja e do consenso unnime dos Pais da
igreja.
Onde esses princpios prevalecem,
exegtico sofreu uma parada repentina.

desenvolvimento

J. DIAS

FONTES
Hermenutica E. Lund & P.C. Nelson Editora Vida
Hermenutica Mdulo 5 da FTB Editora Betesda
Princpios de Interpretao Bblica Louis Berkhof Editora
Cultura Crist

www.santovivo.net