BREVE HISTORIA ILUSTRADA DE LA FILOSOFA

Totalmente a la revelacin y la teologa. La principal tarea de una

comunidad consiste ya en Toms de Aquino en lograr la paz. Pero es en
Marsilio donde se convierte en un cometido que se debe llevar a cabo y
debe encontrar su fundamento exclusivamente dentro del mundo, un
cometido para el que la injerencia del Papa no es sino una amenaza. 2) En
esta crtica radical a cualquier pretensin de poder por parte del papado se
recogen las ideas de soberana popular y republicanismo: solo el
conjunto de los ciudadanos est facultado para promulgar leyes de obligado
cumplimiento: porque la totalidad del pueblo es superior a sus partes tanto
intelectual como emocionalmente, porque la libertad personal requiere una
autonoma legislativa, porque solo se obedecen leyes que se han escogido
libremente y porque lo que afecta a todos debe obtener tambin el
asentimiento generales decir, al menos por cuatro razones. La potestad
coactiva reside, pues, en los propios afectados, que, por otra parte, no la
ejercen de manera directa sino de forma representativa, al transferir su
facultad de legislar a la parte dirigente (parsprincipans). Marsilio cree,
quiz con un optimismo un tanto exagerado, que el pueblo, o su mayor
parte, solo promulgar leyes para el bien comn, pues nadie se daa a s
mismo conscientemente. Marsilio exige, adems, el republicanismo
tambin para la Iglesia. 3) Las propias normas religiosas responsables de la
vida del ms all solo pueden transformarse en leyes vlidas por obra del
poder secular, que las impondr mediante su potestad coactiva. Por lo
dems, Marsilio era averrosta y negaba la posibilidad de demostrar la
existencia de una vida futura o unas normas religiosas. 4) Marsilio distingue
los tres poderes clsicos y subordina el judicial al ejecutivo, y este al

legislativo. 5) Reconoce plenamente un derecho natural. De l, sin embargo,

no se puede deducir el derecho en sentido propio, que tiene su origen en el
legislador estatal. 6) Pero, sobre todo, la sociedad surge, segn Marsilio,
como legtima defensa contra el desamparo y las carencias individuales: el
individuo necesita las leyes para garantizarse una vida plena. Marsilio, sin
embargo, se mostr escptico respecto a la posibilidad de un poder mundial,
entre otras razones porque dudaba de la capacidad de la razn para alcanzar
un conocimiento universal.
LECTURAS RECOMENDADAS: Sobre el aristotelismo cristiano se
pueden leer las cinco vas de la Suma teolgica de santo Toms (parte I,
cuestin 2, artculo 3); luego, las explicaciones sobre la teora del
conocimiento (parte I, cuestiones 84-88) y sobre la moralidad de las
acciones (partes I-II, cuestiones 18-21). De las obras de Occam
recomendamos algunos pasajes de las Sumas lgicas, por ejemplo, I, 1-I, 5.
De Eckhart, el Sermn del hombre noble o el Libro del consuelo divino. Y,
de Dante, su escrito La monarqua, en especial el libro I. Del Defensor de la
fe de Marsilio se leer el libro I, captulos 1-5.