DESARROLLO ESPIRITUAL II

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

DESARROLLO ESPIRITUAL
TAREA Nro. 3

Alumno
Henrry Guillermo Lojan Tenesaca

Docente
Ph.D ANGELINA GASPAR PARDO
Abril 2016 - Agosto 2016

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LA PERSONA
1. ORIGEN
Etimolgicamente (Aulo Y Gelio): La palabra persona traduce el mismo trmino
latino, el cual, a su vez, proviene del griego prsopon, con el que los griegos
designaban la mscara que los actores utilizaban en el teatro para representar a sus
personajes y para dirigir adecuadamente la voz hacia los espectadores. Esta
significacin casi nada tiene que ver con la que nosotros le damos en la actualidad,
salvo si la entendemos en el sentido de que todas las personas representamos un papel
(el carcter que nos vamos forjando) a lo largo de nuestra vida.
Aunque entre los estoicos (griegos y romanos) aparece cierta idea de igualdad entre
todos los seres humanos dotados de razn El concepto de persona, tal como nosotros lo
concebimos, se incorpora a nuestra cultura de mano de la tradicin Judea-cristiana.
Histricamente esta palabra demarcaba la Cultura pagana y la cultura cristiana pero el
cristianismo afirm que el individuo fuera persona y sta fuera nica e irrepetible y de
igual dignidad.

2. DEFINICIN
2.1 Origen De La Definicin Histrica De La Persona
En el judasmo, todos los seres humanos hemos sido creados por Dios a su imagen y
semejanza, con lo que se ampla el horizonte estoico, si bien no se utiliza todava la
palabra persona, seria en el cristianismo, al intentar los primeros telogos explicar la
revelacin del Dios Trinitario, cuando el concepto de persona haga su IRRUPCIN EN
LA HISTORIA
2.2 El Concepto De Persona Es Recogido Por Los Derechos Humanos (1948)
Esto se recoge en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos:
Todos los seres humanos, nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y dotados de
razn y conciencia, deben tratarse fraternalmente unos con otros.
Los seres humanos tiene el derecho a vivir fraternalmente como hermanos, ya que
tenemos un origen comn, somos hijos del mismo Padre.
2.3 Definiciones Posteriores De La Persona
Ante estos aportes la antropologa ha basado sus afirmaciones con respecto al hombre,
Ya que la cultura griega y romana no la haba definido, Por ello el cristianismo se ha
servido de algunos elementos de su lenguaje y filosofa para definir a la persona.
La primera definicin de persona la da Boecio (siglo V): Un ser individual con una
caracterstica que lo distingue de los dems seres vivientes, es Racional
Dicha definicin se mantiene, con ligeras variaciones formales, hasta la Ilustracin,
siendo entonces reformulada por:

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Immanuel Kant: la persona es unidad de consciencia. Es fin en s misma. Abandona

la sustancialidad: negacin de su ncleo ontolgico.

Autoconciencia: Distintiva de la persona

Inter-Subjetivo: Relacin con otros sujetos
Concepcin Fenomenolgica: Se ser persona en la medida que se tenga
relacin con el mundo
Incognoscibilidad: No puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de
conocimiento.

Santo Tomas De Aquino: Substancia Individual De Naturaleza Racional

Adopta la definicin de Boecio, pero trata de aclarar el aspecto relacional de la
persona, aun teniendo clara su sustancialidad.
Partiendo de la explicacin de las Personas Divinas,
persona, comprende dos dimensiones:

en Santo Toms el trmino

Sustancialidad: Provista de un ser propio, singularidad, distinta de las dems

Relacin: El singular se comunica con los dems.

El problema histrico ha sido el de armonizar ambas. La relacin entre personas

divinas y humanas es anloga, es decir semejante.
2.4 Definicin De Persona En La Edad Moderna
Descartes: Separacin entre cuerpo y alma, sustancia pensante o alma y sustancia
corprea o cuerpo.
Kant: Capacidad de autorreflexin o autoconsciencia, moralmente el carcter
intersubjetivo de la persona.
Los seres razonables son llamados personas porque su naturaleza los indica como fines
en s mismos, o sea como algo que no puede ser usado nicamente como medio.
2.5 Antropologa Monista, Dualista Y Tripartita
Antropologa Monista: La persona humana est compuesta de un solo elemento,
materia o espritu.
Monismo materialista

La inteligencia es un resultado de la evolucin biolgica

La espiritualidad es una manifestacin de la inteligencia.

Monismo espiritualista

No existe la materia solo el alma, no hay cuerpo alma sino todo es un

pansiquismo.

Finalmente: Ambas posturas monistas son reduccionistas y por lo tanto parciales. No

nos dan una definicin completa del ser humano.
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Antropologa Dualista

Platn: Separacin completa entre alma y cuerpo. Unin Accidental entre

ambas.
Emergentismo: teora filosfica que afirma que existen niveles de realidad
con propiedades diferentes: lo mental surge, emerge, y depende de los
procesos fsico-bilgicos, pero sus propiedades son cualitativamente
diferentes.

Antropologa Tripartita
Comn entre los padres griegos, la antropologa tripartita considera a la persona
compuesta de:

Soma: cuerpo
Psique: Alma
Nous o pneuma: Espritu.

3. LA PERSONA EN FERNANDO RIELO

Antes de entrar en la definicin de persona, Fernando Rielo presenta un modelo, una
plataforma, una base sobre la que funda su definicin.
Segn dicho modelo reformula algunos trminos:
Nivel metafsico de la realidad: se refiere a la actuacin interna de las
personas divinas. La compenetracin y unin absoluta de las personas divinas
constituye el Sujeto absoluto
Nivel ontolgico de la realidad: se refiere a la actuacin hacia afuera (ad
extra) de las personas divinas en los seres creados.
Estructura De La Persona Segn Fernando
La concepcin de Fernando Rielo sobre la constitucin del hombre es:
En el hombre hay una unidad entre los niveles fsico, psquico y espiritual. Pero si
buscamos un nivel que lo caracteriza esencialmente, ste no es el alma, sino el espritu,
precisamente porque el espritu es aquella parte creada directamente, singularmente por
Dios, que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al dilogo con l.
La persona humana est compuesta de dos elementos:
Elemento Increado: (estado y acto de ser) en virtud de la Divina Presencia
Constitutiva (DPC)
Elemento
psicosomatizado.

Creado:

(Complejo,

cuerpo-alma-espritu)

Espritu

Dios infunde el espritu en el elemento psicosomatizado de cada ser humano en el

momento mismo de su concepcin con un acto creador e individual.
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Ya no se pone, desde esta perspectiva, la cuestin entre creacionismo y evolucionismo.
Es perfectamente posible que el elemento psicosomatizado sea fruto de la evolucin,
solamente que, en un cierto momento del proceso evolutivo, Dios infundi el espritu y
su DP a un homnido, convirtindose en ese momento en el primer hombre.
4. LA LIBERTAD EN RIELO
El ser humano, constituido por cuerpo-alma-espritu, constituyendo nica realidad, pero
los tres elementos no son equivalentes.
El espritu tiene capacidad de unirse con el ser absoluto (SA) y desde ah unificar toda
actividad humana y darle direccin y sentido.
La comunicacin con SA es LIBRE. El ser humano puede aceptar el dilogo con el SA
o rechazarlo.
Libertad consiste en aceptar o rechazar este dilogo y actuar coherentemente.
La unificacin de las facultades se da tambin libremente y es una consecuencia de la
primera unin transcendental.
Los trgicos griegos vieron un determinismo del destino del hombre ante el que no
puede hacerse nada, negando la libertad.
Intelectualismo-racionalismo considera libertad capacidad de la inteligencia-razn:
hay que seguir lo que la razn dicta, pero como es limitada no podemos ser libres,
estamos condicionados por nuestro lmite.
Voluntarismo donde el ser humano con varias opciones (inteligencia) elige libremente
una de ellas. Absolutizado (Nietzsche) el mundo no tiene ningn sentido si no el de la
voluntad de quien quiere.
Voluntarismo critica el determinismo del intelectualismo.
Intelectualismo critica absurdo de una voluntad que acta sin motivacin.
Tendencia presente en la mayor parte de los pensadores de interpretar la libertad como
autodeterminacin o autogestin: libre es aquel que decide por s mismo o que es causa
de sus propias acciones.
Estamos frente a la negacin de la relacin con otro como condicin esencial para que
la libertad s de y, ms en general, la persona s de.
La libertad es, tanto o ms que cualquier otro acto humano, relacional.
La raz de la libertad est en el espritu.
A nivel de las facultades del alma est en la facultad unitiva que es la que une la
inteligencia y la voluntad entre s y con el SA.
La esencia de la libertad consiste en la progresiva donacin de amor hasta la plenitud

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Aunque el ser h. se sienta condicionado por muchos factores internos y externos,
conserva el poder de trascenderlos y de unirse al Sujeto Absoluto, dndose libremente.

5. COMENTARIOS PERSONALES
En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser con poder de
raciocinio que posee conciencia sobre s mismo y que cuenta con su propia identidad. El
ejemplo excluyente suele ser el hombre, aunque algunos extienden el concepto a otras
especies que pueblan este planeta.
En la antropologa el concepto de persona ha sido motivo de extensos debates. Pienso
que entre los autores fundamentales a la hora de definir el concepto de persona
es Boecio. Su teora acerca del concepto es la ms aceptada hoy en da. Dice que
una persona es natural, racional, individual y sustancial. Es decir es de naturaleza
racional y es la razn lo que le sirve para demostrar su esencia individual, esto nos da a
entender que antes de ser un ser sociable, el individuo es persona, libre y con capacidad
de razonar y decidir sobre sus actos.
Para terminar puedo decir que existen cinco formas de definir el concepto, teniendo en
cuenta la lnea ideolgica e intereses de quien lo define. Estos son:
a) Persona Como Sustancia: atribucin de propiedades particulares tales como
independencia y raciocinio (Aristteles, Boecio y Edad Media).
b) Persona Como Ser Pensante: un sujeto epistemolgico donde la razn
supera a su existencia fsica (Pensamiento Moderno).
c) Persona Como Ser tico: individuo absolutamente libre, pero sujeto a una
obligacin moral, respondiendo a un conjunto de leyes divinas antes que a las leyes de
su propia naturaleza (Estoicos, Kant y Fichte).
d) Persona Como Ente Jurdico: individuo sujeto a leyes intrnsecas de su
esencia que estn relacionadas con los derechos universales. Dicha caracterstica, est
por encima de la esencia tica del ser.
E) Persona Religiosa: individuos ligados a una fe, cumpliendo mandatos
divinos y buscando la verdadera libertad. (Existencialismo y Personalismo, tradicin
judeo-cristiana, San Agustn, Pascal, Kierkegaard).

BIBLIOGRAFA
Beattie, John. 1972. Otras culturas. Madrid (y otras ciudades): Fondo de Cultura Econmica.
Espina Barrio, ngel-B. 1997. Manual de antropologa cultural. Salamanca: Amaru Ediciones.
Evans-Pritchard, Edward E. 1976. Brujera, magia y orculos entre los azande. Barcelona:
Editorial Anagrama.
Grunlan, Stephen A. y Marvin K. Mayers. 1997. Antropologa cultural: una perspectiva
cristiana. Deerfield, Florida: Editorial Vida.

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