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Zahora n 51

LA TON: EN LA CALLE LA AMARGURA


Estudio etnomusicolgico aplicado a la creacin
musical contempornea

Juan F. Garca Vinuesa

LA TON: EN LA CALLE LA AMARGURA


Estudio etnomusicolgico aplicado a la creacin
musical contempornea

Zahora. Revista de Tradiciones Populares, n 51


Coordinacin
Departamento de Universidades Populares y Cultura Popular
Servicio de Educacin, Cultura, Juventud y Deportes
Autor
Juan F. Garca Vinuesa
Fotografa
Mara Sanz Soriano
Edita
Servicio de Educacin, Cultura, Juventud y Deportes
Diseo y Maquetacin
Servicio de Publicaciones
Diputacin Provincial de Albacete
Dep. Legal: AB-78-1993 Nueva poca
ISSN: 1132-7030
Produccin e impresin
Servicio de Publicaciones. Diputacin Provincial de Albacete

ndice
Prlogo....................................................................................................................................... 9
Ensayo introductorio. .............................................................................................................. 11
2. Metodologa. ........................................................................................................................ 14
2.1. La musicologa y su mtodo..................................................................................... 15
2.2. Metodologa y cronologa seguida en el trabajo.................................................. 17
3. La Ton En la calle La Amargura: Anlisis histrico y cultural................................ 19
3.1. Construccin histrica del fenmeno musical....................................................... 20
3.2. El fenmeno escnico musical de El Encuentro................................................. 38
3.3. Anlisis musical de la Ton en la calle la Amargura....................................... 53
4. La composicin: Pommes de terre: fundamentos tericos aplicados,
naturaleza esttica y desarrollo prctico......................................................................... 64
4.1. La comunicacin musical: Aproximacin a una evolucin sistemtica................. 65
4.2. La composicin: Pommes de terre......................................................................... 73
5. Ensayo final.......................................................................................................................... 82
6. Bibliografa........................................................................................................................... 86
7. Anexo de ilustraciones......................................................................................................... 89

Prlogo

Cantores de Viernes Santo. N 1

Juan, cuando he ledo tu investigacin sobre


la ton En la calle la Amargura he pensado en
aquel inteligente y fuerte prvulo de cinco aos
que, en los recreos del colegio San Agustn,
quera jugar con los de primero y se esforzaba
por correr, saltar, estar a la altura... el grupo lo
acoga y su rostro se inundaba de gozo.
Cmo me alegra que hayas elegido este
tema para tu investigacin, dedicando tiempo,
esfuerzo, saber, rigor cientfico... que har posible, valorar y difundir, rescatando del olvido
y la rutina, algo tan Ibas, como el relato
cantado de la Pasin de Jess de Nazaret, en la
procesin del Encuentro de nuestro pueblo.
Este canto lo he odo desde muy pequea,
cogida de la mano de mi madre en aquellos
aos cuarenta, cuando slo quedaban las

imgenes de Jess Nazareno, la Dolorosa y la


Vernica; la cual tena un triple papel, ya que
en la maana del Viernes Santo era la Vernica,
por la tarde en la procesin del Entierro, la
vestan de San Juanillo y en la madrugada del
Domingo de Gloria se converta en la Aurorilla, patrona de la quinta correspondiente...
El estudio etnomusicolgico aplicado a la
ton En la calle la Amargura est lleno de
datos de inters para futuras investigaciones.
Agradezco, hemos de agradecer, este buen
trabajo, tan rico en fuentes que servir para
conocer ms nuestras races, influencias, comunicacin y conexiones con otras culturas y
pueblos de Espaa.
Pilar Nohales Martnez
9

10

1. Ensayo introductorio

sta investigacin parte de una perspectiva


algo diferente a la de otros estudios que he
venido realizando en los ltimos aos. De
hecho, este trabajo se concret con la intencin
de potenciar el desarrollo de conocimientos,
hbitos, metodologas y procedimientos operativos bsicos para la adquisicin de una
solvencia investigadora avalada por los organismos acadmicos oficiales, en este caso la
Universidad de Granada, y, especficamente,
como alumno del Programa de Doctorado
Interuniversitario Msica en la Espaa Contempornea del Departamento de Historia y
Ciencias de la Msica de dicha Universidad.
Por todo ello, la seleccin del objeto de
estudio exiga el despertar un inters aadido
a la mera recoleccin de datos, fuentes e informacin habitual en esta clase de trabajos,
inters que ha ido creciendo de manera exponencial conforme fue avanzando el desarrollo
de esta investigacin que se asienta en el
anlisis del fenmeno escnico-musical de El
Encuentro en su entorno histrico, geogrfico
y cultural.
A modo de introduccin general, El Encuentro es un fenmeno escnico-musical de
carcter religioso-popular que posee elementos
comunes a otras zonas geogrficas peninsulares y que podra relacionarse en origen, con
el Teatro Medieval y sus Tropos (siglo IX), y

en evolucin, con la prctica del Va Crucis


y el surgimiento de los Autos Sacramentales
(siglos XVI-XVIII).
En segundo lugar y a modo de hiptesis
inicial, la Ton: En la calle la Amargura,
como elemento musical conductor de dicha
representacin, posee caractersticas musicales que podramos aventurar de arcaicas en
su estructura, forma y manifestacin. stas
las he usado en la obra de creacin personal
Pommes de Terre, de la que doy cuenta al final
de este trabajo. Esta obra no slo se basa en la
extensin armnica de la sistemtica musical
de la antigua tonada, sino que he aplicado para
su composicin aproximaciones tericas de
corte moderno procedentes del flamenco y del
jazz, fundamentalmente el modo Frigio mayor,
espaol o flamenco.
Las Ciencias Musicales estn sujetas a
una sana reformulacin metodolgica con
el objetivo de obtener anlisis cada vez ms
eficientes del conjunto de elementos que definen e inciden en los fenmenos musicales.
En este aspecto, la etnomusicologa se viene
perfilando de manera progresiva como una de
las ramas de la musicologa clsica (o como
disciplina independiente segn autores) con
continuos replanteamientos hacia una comprensin ms integral del complejo conjunto
de aspectos que definen dichos fenmenos.

11

Mi experiencia personal me ha brindado la


posibilidad de comprobar cmo los distintos
crculos de estudio se ven influenciados por
logsticas muy diferentes a la hora de acometer investigaciones dentro de la disciplina
etnomusicolgica. En concreto, he podido
observar, aprender y contrastar aproximaciones desde la musicologa histrica, como es el
caso del Departamento de Historia y Ciencias
de la Msica de la Universidad de Granada,
con otras aproximaciones que abrazan la antropologa cultural como uno de sus pilares
fundamentales, como es el caso del Instituto
de Msica de la Universidad de Copenhague.
En definitiva, parte de este trabajo se orienta
hacia la definicin de metodologas acordes
con mi experiencia acadmica, con la historia
de la disciplina y con los ltimos trabajos especficos a la materia en la actualidad.
En busca de una justificacin adecuada,
llega el momento de formularse algunas
cuestiones de corte logstico. Por qu invertir
trabajo y medios en recolectar fenmenos musicales de inters histrico y cultural? En una
primera aproximacin general, cabe responder
que desde un punto de vista antropolgico,
la msica y las representaciones grficas han
acompaado al ser humano desde los inicios
de su existencia en colectivos sociales. Los
diversos estudios antropolgicos actuales
en colectivos indgenas aislados de frica,
Sudamrica y Asia concluyen la unin de manifestaciones musicales con ritos de carcter
religioso, laboral o agrcola, blico, festivo e
incluso reproductivo.
Investigaciones histricas en torno a los
primeros indicios escritos sobre la msica,
recogida en los tres principales libros sagrados
mediterrneos (la Biblia cristiana, el Canon
hebreo y el Corn), alumbran hbitos similares
y comunes en los albores de la civilizacin
occidental. Incluso actualmente, se han hallado
instrumentos primitivos prehistricos a los que
se les ha asociado una funcin sonora o musi-

cal. Todos estos resultados tienen conexiones


directas con nuestra sociedad actual en la cual
la msica juega un papel singular en muchos
de nuestros actos sociales.
Tambin cabe preguntarse: Por qu aplicar
un estudio etnomusicolgico a la composicin
creativa? Por qu un estudiante del rea de
msica contempornea se interesa y decide investigar en un campo que en un principio se le
supone ajeno? En el planteamiento inicial del
proyecto, me surgi la posibilidad de aplicar
el estudio etnomusicolgico a las ya clsicas
aproximaciones de restauracin, adaptacin
y uso de material folclrico o histrico, pero
dadas las condiciones del material en cuestin,
decid catalogarlo tal y como lo encontr a fin
de respetar una tradicin religioso-popular
que se supone de considerable antigedad y
con evidente inters musicolgico. Admito
un intenso inters personal por la evolucin
de la teora armnica musical, y observando
las posibilidades de coherencia y xito de los
objetivos planteados, decid aplicar el estudio
a procedimientos de composicin musical
buscando como resultado la mera expresin
de parte de los intereses estticos con los que
actualmente trabajo.
Respondiendo ahora a la tercera cuestin
planteada, la dicotoma formada por la disciplina contempornea y la etnomusicologa
adquiere entidad formal y coherente si la
aplicamos a la dedicacin que profeso al
mundo de la msica y a mi propia consideracin de jazzista. El jazz es un tipo musical
cuya definicin sigue creando polmica entre
los investigadores, los propios msicos y los
creadores. Posee caractersticas folclricas,
tnicas y populares, factores mltiples que
complican su categorizacin si introducimos
variables histrico-geogrficas para un estudio integral de su fenomenologa musical. La
esencia del gnero, o tipo musical, siempre
ha tendido a la conjuncin de tres elementos
bsicos del ideal de msico de jazz: la inter12

pretacin, la composicin y la improvisacin.


Con frecuencia, el estudio de lo que rodea a los
fenmenos musicales en su conjunto me lleva
a alcanzar conceptos compositivos, improvisatorios y/o creativos comunes a estticas ya
desarrolladas que completan, e incluso anticipan, procedimientos tericos derivados del
anlisis musical estricto, por lo que considero
la etnomusicologa como una materia muy
adecuada para dar forma al abanico de disciplinas que pueden orientar, enfocar y mejorar
el elemento de la interpretacin jazzstica en
correlacin dinmica con el trinomio conceptual ya argumentado.
En cuanto al enfoque general que ha orientado todo este trabajo, debido a mi formacin
en estudios superiores dentro de las Ciencias
Puras, tengo cierta tendencia a relacionar
materias de distintas reas a la hora de afrontar trabajos de investigacin, y en este caso
abrazo posiciones evolucionistas en mis tesis
que sern ms ampliamente desarrolladas en el
apartado dedicado a la comunicacin musical
y su evolucin sistemtica. Coincidiendo con
D. Barenboim, soy de los que apoyan que la
msica no es un lenguaje, sencillamente por el
hecho que no podemos asociar una categora
especfica de significado fijo a la unin de
notas en un acorde o a la sucesin de notas en
una meloda. Sin embargo si es un poderoso
y efectivo medio de comunicacin instintivo y
perceptivo. Profundizando un poco ms, me
inclino por catalogar las diferentes msicas en
sus contextos sociales como sistemas complejos derivados de alfabetos que son usados con
una funcin comunicativa.
Con el asentamiento de la msica tonal en
Occidente, se estableci no un lenguaje, sino
un alfabeto que por supuesto se convirti de

manera nica en el dominador absoluto de la


msica intelectual mundial como corresponda a occidente, olvidando y discriminando
otros alfabetos existentes en otras zonas
geogrficas del globo, alfabetos ni mejores
ni peores, simplemente diferentes, cuyo uso
y difusin ha estado siempre limitado. En el
actual momento histrico definido por la crisis
creativa de la postmodernidad este alfabeto
est sufriendo sin duda las consecuencias de
dicha crisis. El inters por las msicas del
mundo y la msica popular, la era digital,
las nuevas instrumentaciones y las afinaciones alternativas estn tomando fuerza da a
da como alternativa creativa coherente. Sin
embargo, no podemos olvidar los importantes
frutos que este alfabeto occidental ha cosechado de la mano de los grandes compositores
que han establecido las bases de repertorios
de carcter inestimablemente universal en
relativo poco tiempo. Sin duda alguna la
esencia de occidente.
Partiendo de la hiptesis de que la msica
catalogada pudiera ser de origen medieval, la
orientacin analtica que planteo se asienta
sobre la tarea de establecer aproximaciones en
torno a posibles evoluciones de estos alfabetos
arcaicos musicales peninsulares y su actualidad
presente. Por otra parte, gracias al anlisis de
esta ton, que gener en esencia el planteamiento previo de este trabajo por el inters que
despert en mi persona su anlisis superficial
inicial, el conjunto de esta investigacin podra
resultar positivo observando el trasfondo antropolgico que la msica tradicional-popular de
nuestra geografa nos oculta entre los misterios
y tabes ntimamente ligados a la controvertida
historia de nuestros orgenes como ciudadanos
de la Pennsula Ibrica.

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2. Metodologa

Cruz de piedra medieval. N 2

"El campo de estudio de la etnomusicologa se ha expandido de manera tan rpida


que hoy en da prcticamente abarca cualquier comportamiento humano que tenga
algo que ver con lo que llamamos msica. Los datos y mtodos que utiliza provienen
de disciplinas relacionadas con las artes, las humanidades, las ciencias sociales
y las fsicas. La diversidad de doctrinas, enfoques y procedimientos es enorme.
Resulta imposible abarcarlos todos con una sola definicin" (List: 1979: 1).

14

culta popularesca y la msica popular de las


aldeas" (Brtok: 1931: 66), as como expone
sus trabajos de investigacin concernientes a
diferentes fenmenos musicales distribuidos
por los pases de la Europa oriental. Define el
"folcklore musical histrico" y apunta algunos
rasgos de la metodologa a seguir basndose
en una primera catalogacin y grabacin de
los fenmenos musicales, una descripcin de
los mismos y una posterior comparacin con
fenmenos musicales circundantes.

2.1. La etnomusicologa y su mtodo.

Desde su creacin terminolgica por el


holands Jaap Kunst en 1950, la materia
etnomusicolgica goza de una proyeccin
considerablemente estimable teniendo en
cuenta la relativa juventud de esta rama de las
ciencias musicales cuyo origen reside en cierta
inquietud surgida, a principios del siglo XX,
en el seno de crculos de investigacin adscritos a la clsica disciplina de la musicologa
histrica. La influencia del periodo romntico
de finales del siglo XIX junto con su heredero
ms ruidoso el nacionalismo decimonnico,
posibilitaron la introduccin de nuevas formas
de abordar y categorizar los fenmenos musicales, dirigiendo el inters intelectual, tanto en
el mbito acadmico como artstico, hacia las
formas folclricas y de tradicin popular que
con la evolucin de la disciplina adoptaran la
polmica tipologa de tnicas. On the Musical
Scales of Various Nations (1885), de Alexander
John Ellis y Umfang, Methode und Ziel der
Musikwissenschaft (1885), de Guido Adler,
son los dos trabajos de referencia histrica
relacionados directamente con el origen de
la disciplina. En sus inicios, la metodologa
de aplicacin se estableca siguiendo los
parmetros establecidos por la musicologa
histrica, ampliando su campo de trabajo
a la recoleccin, descripcin y definicin
funcional de fenmenos musicales de ndole
extico-tradicional que los investigadores
consideraban interesantes y que corran el
riesgo de desaparecer: "La historia de la etnomusicologa resulta ser al mismo tiempo la de
las trasformaciones de su objeto de estudio"
(Cruces: 2001: 11).
En la primera mitad del siglo XX, los Escritos sobre Msica Popular (1910/36), de Bla
Brtok, revelan interesantes conclusiones acerca de este efervescente periodo de la historia de
la msica. Brtok distingue dos nuevas tipologas o gneros de estudio musical: "la msica

"Llamamos folklore musical comparado


a aquella muy joven disciplina cientfica
colocada entre la musicologa y el folklore,
y que slo desde hace pocos aos practican
con amplitud los estudiosos de la msica
popular" (Brtok: 1912: 71).

En la segunda mitad del siglo XX, la musicologa comparada se haba establecido como
trmino adecuado para esta nueva corriente
de estudio musical en la mayor parte de los
crculos acadmicos. La metodologa de
comparacin, a pesar de ser una aproximacin
de obligado anlisis en cualquier estudio de
actualidad, fue siendo desterrada y depurada
progresivamente debido a su manipulacin
con el objeto de establecer diferencias claras
entre la superioridad de la msica occidental
sobre el resto de fenomenologas musicales
externas, as como por la desestimacin de
teoras y metodologas procedentes de la antropologa cultural. Este proceso de reflexin
acerca de cmo abordar el estudio de los
fenmenos musicales de carcter "tnico"
culmina con la edicin del libro The Antropology of Music (1964), de A. P. Merrian,
donde se presenta un modelo de naturaleza
cclica que "conlleva el estudio en tres niveles
de anlisis: la concepcin terica sobre la
msica, el comportamiento en relacin con
la msica, y el sonido musical en s mismo"
(Merrian: 1964: 32). A partir de este momento,

15

occidental, las msicas vernculas, la msica


popular, la msica urbana y la msica tnica.
En el mbito metodolgico y antropolgico
argumenta tres tendencias modernizadoras de
actualidad: el mtodo etnogrfico de carcter
funcional, el uso de correlaciones estadsticas
aplicadas a la naturaleza de los datos musicales
y el uso de la semitica.
Por otro lado, cabe resaltar la remodelacin
metodolgica que propone Timothy Rice que
asienta sus hiptesis en la revisin del modelo de Merrian y la construccin histrica
planteada por Clifford Geertz en su libro La
Interpretacin de las culturas (1973). Rice
plantea un nuevo modelo tripartito en torno a
tres centros de interrelacin fundamentales y
de accin recproca: la construccin histrica,
la conservacin social y la creacin y experiencia individual.

la etnomusicologa comenz a independizarse


claramente de la musicologa histrica en el
mbito metodolgico y conceptual, pues la
vertiente cultural sincrnica surgi como elemento analtico indisoluble y definitorio de
esta nueva disciplina.
"Este modelo fue germinal en la historia de
la etnomusicologa y en su poca lleg a ser
el planteamiento ms enrgico y coherente
de las preocupaciones antropolgicas en
el estudio de la msica. El modelo defina
la etnomusicologa como "el estudio de la
msica en la cultura", y desde entonces
tal punto de vista se ha mantenido como
uno de los conceptos fundamentales de la
disciplina" (Rice: 1987: 156).

A partir de los aos 80 del siglo XX, las


perspectivas historiogrficas empezaron a
contener formalmente las aproximaciones ms
modernas en torno a la antropologa cultural y
social, lo que unido a las recientes tendencias
biolgico-cognitivas y la revisin de metodologas abandonadas de principios de siglo,
conforman la imagen interdisciplinar presente
de la etnomusicologa y su mtodo.
Bruno Nettl, firme defensor del modelo
tripartito de Merrian, extiende las tipologas
clsicas objeto de estudio a la msica culta

"El estudio de los procesos por los que estos


sistemas sociales influyen en la msica, e
inversamente cmo la msica influye sobre
estos sistemas, ha sido una de las reas ms
fructferas de investigacin en los ltimos
veinte aos, ya sea expresado en trminos
de contexto, de relaciones causales, de
homologa o de relaciones estructurales
profundas" (Rice: 1987: 165).

Calzada medieval. N 3

16

Profesorado y profesionales especializados


en la materia.
Fuentes audiovisuales. Grabaciones de
audio y video acerca del fenmeno.
Internet.

2.2. Metodologa y cronologa


seguida en el trabajo.

En cuanto a enfoques metodolgicos generales, he acudido a diversas estrategias metodolgicas: la investigacin histrica, algunas
precisiones metodolgicas de la antropologa
cultural y, por supuesto, de la musicologa. As
lo justifican algunos importantes autores que
inciden en la aplicacin de aproximaciones
cientficas:

2.2.2. Toma de datos.


Durante el proceso de investigacin entre los meses de octubre y agosto del ao
2008, puse especial inters en la anotacin
de fechas, procedencia, situacin y autor
de los testimonios recabados de cualquier
tipo de fuente consultada para un correcto
desarrollo posterior de la redaccin del
trabajo acadmico. El trabajo de campo en
torno a la localidad de Casas Ibez ha sido
completado con observaciones y entrevistas
"in situ", aprovechando el carcter itinerante
de mi reciente actividad profesional caracterizada por su desarrollo a lo largo de las
geografas ms rurales de las cinco provincias
de la Comunidad Autnoma de Castilla-La
Mancha.

"El empirismo es indispensable precisamente porque contiene encuentros con el mundo


fenomnico que nos fuerzan a elegir entre
interpretaciones. Lo que es crucial es saber
si todas y cada una de las interpretaciones
son igualmente sostenibles" (Meyer: 1998:
235).
"...es necesario exigir a todo estudioso
del folclore musical, tal como se le exige
a cualquier hombre de ciencia, la mayor
objetividad posible" (Brtok: 1937: 81).

2.2.1. Bsqueda de fuentes.


La seleccin de las fuentes de informacin
ha condicionado el resto de mi trabajo. A
continuacin se expone una clasificacin las
principales fuentes encontradas:
Fuentes escritas. Trabajos de investigacin
histrica sobre la Baja Edad Media, el folclore
y las tradiciones populares de la provincia de
Albacete (Centro de Estudios Albacetenses
Don Juan Manuel). Archivo Histrico Nacional. Bibliografa complementaria (Red de
Bibliotecas de la Universidad de Granada, Biblioteca Pblica de Casas Ibez y Biblioteca
Pblica de Cuenca).
Fuentes de transmisin oral. Informantes del mbito de la cultura en la localidad
de Casas Ibez. Personas directamente relacionadas con la organizacin y desarrollo del
acto de "El Encuentro". Ibaeses/as de edad
avanzada con memoria histrica reciente.

2.2.3. Anlisis y contraste de resultados


derivados primarios.
Supuso por un lado establecer una estructuracin adecuada de toda la informacin a
procesar con respecto al fenmeno en cuestin
y por otro, el contraste de los datos y el establecimiento de las posibles lneas de investigacin
sobre las que he ido profundizando durante el
desarrollo de las sucesivas etapas de trabajo.
Durante la investigacin, el anlisis de los
resultados primarios me orient a centrar el
esfuerzo hacia la consolidacin de una contextualizacin histrica del rea geogrfica de
trabajo entre los siglos X y XVIII, el estudio
de trabajos sobre msica medieval peninsular
y la bsqueda de fenomenologas escnicomusicales similares en zonas geogrficas
circundantes.

17

2.2.4. Anlisis y contraste de resultados


derivados secundarios.
Esta segunda fase de anlisis y contraste de
resultados deriv en la estructuracin del ndice general del trabajo, la estructuracin de las
principales lneas de investigacin justificadas
en el ensayo introductorio, la definicin de objetivos y el desarrollo formal de la metodologa
aplicada. Esta labor de contraste fue orientada
por las recomendaciones metodolgicas y bibliogrficas del Doctor Miguel A. Berlanga en
el rea etnomusicolgica y por el historiador
Jos M. Almendros en el rea histrica.

valorado junto con la solvencia de los resultados


y las conclusiones aportadas.
2.2.8. Composicin.
La composicin de la obra Pommes de terre
viene derivada e influenciada por la metodologa
establecida, el conjunto de procedimientos desarrollados y los conceptos tericos asimilados a
lo largo del trabajo. Durante el proceso creativo,
la esttica elegida persigue algunos principios
de modernidad contempornea en cuanto a su
arquitectura armnica, los procedimientos de
creacin sonora electroacstica y la introduccin
de la improvisacin como elemento de naturaleza indispensable para su interpretacin.

2.2.5. Redefinicin de objetivos.


Clasificndolos en objetivos generales de
obligado cumplimiento y objetivos especficos
de importancia secundaria.

2.2.9. Produccin, interpretacin y grabacin de la composicin.


Es el proceso de consecucin prctica del
trabajo de composicin realizado. Para su
desarrollo eficiente hemos tenido en cuenta
con previsin: el presupuesto reunido, la disponibilidad de espacios acsticos adecuados, el
material de grabacin, mezcla y masterizacin
disponible, los recursos humanos de naturaleza
tcnica e interpretativa y la disponibilidad temporal para la realizacin del procedimiento.
En el caso de la maqueta previa realizada
con anterioridad a la grabacin adjuntada,
los recursos de naturaleza tcnica y espacial
fueron muy limitados. Por lo que ya desde el
inicio de la programacin se plante con el
fin de orientar la posible imagen esttica de la
composicin para futuras grabaciones.
En la grabacin definitiva, se cont con los
recursos necesarios a todos los niveles para
la obtencin de un resultado profesional muy
adecuado. Para ms informacin les remito al
apartado dedicado a esta materia incluido en
esta publicacin.

2.2.6. Construccin metodolgica.


En nuestro caso, la metodologa aplicada es
el resultado de un proceso analtico de la relacin
recproca entre la metodologa de investigacin
personal aplicada en las primeras fases de la
investigacin dedicadas al trabajo de campo y
su contraste con los modelos desarrollados por
la disciplina etnomusicolgica a travs de los
trabajos de sus principales autores.
2.2.7. Redaccin del trabajo escrito.
Al desarrollar este apartado, he optado por
un sistema adecuado de citacin perfectamente
avalado por la bibliografa aportada, as como
por compaginar mi capacidad de sntesis con el
uso de tcnicas argumentales que den lugar a un
lenguaje escrito que facilite una comunicacin
amena, solvente y eficiente. En esta investigacin he optado por el sistema de citacin americano introduciendo, si se tienen los datos, la
fecha de concepcin de las citas en lugar del ao
de edicin de las obras, se ha estructurado un
ndice programtico lgico que creo adecuado,
y el xito del proceso de comunicacin integral
del trabajo escrito es un aspecto que deber ser

2.2.10. Sntesis de conclusiones.


Breve resumen general de los logros conseguidos.
18

3. La Tona En la calle La Amargura:


Anlisis histrico y cultural

Inicio de El Encuentro. N 4

"El verdadero recolector de msica popular estudia en sus mnimos detalles


las condiciones y las circunstancias de la vida real de cada meloda. Es decir,
trata de situarla en el conjunto de los hbitos, en la respectiva sociedad, en su
historia" (Brtok: 1935-36: 59).

19

reas comparten tradicionalmente elementos


culturales, histricos y sociales comunes. La
actual Manchuela se considera desde un punto
de vista geogrfico e histrico como una de las
zonas donde termina el llano o La Mancha y
comienzan las tierras levantinas.

3.1. Construccin histrica


del fenmeno musical.

Tras el proceso de toma de datos y bsqueda


bibliogrfica, muchos son los hechos, personajes y conclusiones de evidente inters recogidos, por lo que lgicamente, y a continuacin,
solamente se expondr un breve resumen del
marco histrico con el que trabajaremos a travs de la definicin de los principales acontecimientos que conformaran los trazos genricos
de un esbozo general de la historia comn de
la zona en relacin dinmica y sincrnica con
sus alrededores. Por supuesto asumiendo mis
limitaciones en esta rea de estudio y dejando
a un lado la prehistoria, la poca romana y la
conquista visigoda.

II. Periodo islmico. Hasta las ltimas


dcadas del siglo XX, el academicismo histrico habitual desarrollaba una incomprensible
logstica de trabajo, seguida en general por
los historiadores medievalistas espaoles y
europeos, que en muy pocos casos se interesaba por contrastar los escasos datos histricos
de este periodo con los archivos y trabajos
de historiadores medievalistas musulmanes.
A pesar de las ltimas actualizaciones de las
corrientes de estudio histrico medieval, poco
conocemos acerca de este importante periodo
en la historia de la pennsula Ibrica, dificultad aadida como es el caso, si centramos
nuestros esfuerzos en arrojar datos fiables
sobre reas de importancia secundaria en la
historia de los grandes acontecimientos de
la poca.
Los estudios de investigacin existentes nos
remiten directamente a la localidad albacetense
de Chinchilla2, punto de partida histrico clave,
dada su influencia esencial tanto en la creacin
de Albacete capital como en la formacin de la
provincia que con el tiempo llevara su nombre.
El estudio de estas pesquisas iniciales y su extensin a la actual comarca de La Manchuela,
nos ayudar a entender la importancia posterior
del auge del estado de Jorquera y de la localidad
de Casas Ibez en concreto, lo que nos conduce
de manera cronolgica a entender la evolucin
del contexto histrico de la geografa descrita.

3.1.1. Contextualizacin histrica del rea


geogrfica de estudio e influencia.
I. rea geogrfica de estudio. La poblacin de Casas Ibez pertenece a la zona ms
nororiental de la provincia de Albacete y se
encuentra localizada en el centro de la comarca de La Manchuela de la cual es cabeza de
partido. La actual Manchuela1, rea de frontera histrica con las tierras levantinas, posee
una caracterstica especial en su demarcacin
administrativa puesto que asume dentro de
sus lmites los territorios y poblaciones de
las provincias actuales de Cuenca y Albacete
situados entre los valles de los ros Cabriel y
Jcar, lmites de origen geomorfolgico que
nos pueden orientar a la hora de establecer
hiptesis coherentes sobre la antigedad de su
origen. Habitualmente para su denominacin
se distingue entre La Manchuela conquense
y La Manchuela albacetense aunque ambas
1

Para saber ms, consultar el artculo A propsito de La Manchuela de J. M. Almendros Toledo de la revista Cultural
AB en su nmero 14.
2
Para ms informacin consltese La Chinchilla medieval de Aurelio Petrell. Instituto de Estudios Albacetenses
Don Juan Manuel. Albacete. 1992.

20

A pesar de algunas hiptesis orientadas


a catalogar los primeros asentamientos en la
pea de Chinchilla como romanos, apoyndose en el elevado nmero de restos de la
poca prerromana y romana dispersos por los
alrededores de la actual Chinchilla, parece ms
fiable afirmar un primer asentamiento de guarniciones bereberes de defensa dada su especial
condicin geogrfico-estratgica y la facilidad
que su orografa ofreca para la explotacin
ganadera. Segn el medievalista albacetense
A. Petrell, distintas versiones procedentes de la
historiografa musulmana nos llevan a asociar
el nombre de Chinchilla con la denominacin
rabe de "Yinyila", "Yinyala", " Santiyila" o "
Sintiyala":

situaciones de intranquilidad, que poco


tendran que ver con la "pax romana",
parece ms lgico y fundamentado pensar
que el nacimiento de Chinchilla en su actual
emplazamiento, harto incmodo y penoso
si no lo justificaran razones de seguridad,
corresponda al periodo islmico... Bien
amurallada, pudo tener cierto esplendor en
la poca califal, tras su conquista por las
tropas omeyas en la campaa de 928-929
de la era cristiana y la pacificacin de la
comarca" (Petrell: 1992: 23).

Como demuestran los numerosos datos recogidos por historiadores de la provincia, durante
el siglo XI y la primera mitad de XII la vida en
la ciudad fortificada de Chinchilla y su trmino
fue relativamente tranquila teniendo en cuenta
su situacin fronteriza con Murcia, Levante y
Andaluca oriental. Un elevado nmero de sucesos blicos enturbiaban la paz en la comarca,

"...sin que deba descartarse categricamente la posibilidad de un pequeo asentamiento anterior, habitado sobre todo en

Mapa del antiguo Estado de Jorquera. N 5

21

Ya en el siglo XIII, la Batalla de las Navas


fue el punto de inflexin y cada del imperio
almohade bajo las huestes de Alfonso VIII. En
1213 Alcaraz es ocupado a la vez que caen Las
Peas de San Pedro, Lezuza y Villarrobledo.
No mucho ms tarde la frontera que supona el
ro Jcar es reconquistada y sus fortificaciones
ocupadas, lo que englobaba prcticamente
toda la comarca que dependa de Jorquera, y
que segn Petrell se denominaba Al-axarach5,
precedente directo del estado medieval de
Jorquera.

siendo la ciudad testigo de diversas escaramuzas


con tropas castellanas, luchas entre los reyes
de las taifas cercanas, rebeliones de comarcas
interiores al reino almohade de Murcia que
causaron la cada del imperio almorvide ms
tarde al unirse en lucha castellanos y andaluses,
etc.. En definitiva, conforme se acercaba el siglo
XIII la inestabilidad era cada vez mayor por las
tensiones surgidas entre almohades murcianos y
castellanos, lo que convirti La Mancha en una
zona muy insegura, abandonada a la pobreza
y al devenir de las acciones de bandoleros y
rebeldes musulmanes.
Una Chinchilla atrincherada pas a ser una
fortificacin fronteriza de referencia estratgico-militar vital, que junto con el Castillo
de Al-Basit3 conformaban los ncleos duros
de resistencia almohade. La comarca de La
Manchuela se convirti en un escenario de
correras fronterizas tras la estabilizacin temporal de la frontera "cristiano-musulmana" por
todo lo largo del margen del ro Jcar, siendo
entonces los principales ncleos fortificados
Alcal, Garadn y Jorquera, las posiciones
almohades ms avanzadas en la zona noreste,
ya muy cerca del reino de Valencia.

"La frontera septentrional de Murcia, privada de su principal baluarte, el de Chinchilla,


amenazaba con derrumbarse rpidamente.
En febrero de 1243, Baha al-Dawla Ibn Hud
ofreci su vasallaje a Castilla, a cambio de
su proteccin, y se comprometi a entregar
las principales fortalezas de su reino... As,
cuando en abril se firma en Alcaraz el tratado que garantiza a Murcia el protectorado
de Castilla, sus clusulas ya no sern de
aplicacin para la mayor parte de las tierras manchegas del viejo principado hud,
que tendrn la consideracin de conquistadas, no de rendidas por el mencionado
acuerdo, y quedarn sometidas, por tanto,
no a las condiciones del protectorado, sino
a la administracin directa de Castilla."
(Petrell: 1992: 35).

"En 1177 caer Cuenca4 ante el ataque


combinado de castellanos y aragoneses.
Desde all, Alfonso II de Aragn penetra
en tierras murcianas, por Albacete y Chinchilla, en una devastadora correra que
llegar hasta Lorca. En 1182 y 1183, los
castellanos recorren el cauce del Jcar y
atacan Requena y Utiel. Entre 1184 y 1186,
con la ocupacin de Alarcn e Iniesta, toman fuertes posiciones en la misma orilla
del ro." (Petrell: 1992: 29).

III. El Seoro de Villena. A partir de


la reconquista castellana de Chinchilla y
Alcaraz, donde el rea del futuro estado de
Joruqera jug un papel importante, futuras
campaas militares orientadas a la extensin de la reconquista hacia el ncleo de

Albacete, segn el estudio realizado por A. Petrell en su reciente trabajo "Del Albacete islmico: notas y conjeturas",
Instituto de Estudios Albacetenses "Don Juan Manuel" de la Diputacin de Albacete. Albacete 2007.
4
Donde todava se puede disfrutar de la actual "Torre Mangana", antiguo minarete de la mezquita musulmana situado
en la parte alta de la ciudad antigua conquense y rea que recientemente est siendo excavada.
5
Entre ros o entre aguas, segn los estudios de A. Petrell.

22

Al-ndalus estaban por acaecer, por lo que


muchos fueron los cambios sufridos por la
zona en aos sucesivos.
Alfonso X dot de privilegios especiales
tanto a Chinchilla como a la capital comarcal de Jorquera. Las ltimas investigaciones
que ha venido desarrollando el historiador J.
M. Almendros han rescatado una copia muy
deteriorada, hecha por un escribano del siglo
XVII, del documento original que recoge estos
privilegios y en cuyo signo rodado aparecen
el infante Don Manuel hermano del rey, y su
alfrez, y el Infante Don Fernando hijo mayor
del rey y su mayordomo. Dicho documento es
el nico precedente documental directo de la
creacin del estado de Jorquera y por tanto de
la actual Manchuela albacetense. Se resume
en lo siguiente:

Alcal del Jcar. N 6

un conflicto armado con el reino de Aragn


en 1296 donde perdi varias poblaciones de
Alicante. Sus desavenencias con la mediacin
en el conflicto por parte de la corte castellana
desembocaron en el Tratado de Torellas de 1305
donde compens sobradamente sus prdidas y
construy el principio de lo que sera una gestin
moderna y ejemplar de sus dominios. En cuanto
a su poltica de gestin es representativo:

"As pues, nuestra comarca integrada por


la Tierra de Jorquera y el Rincn de Ves,
fue configurada por un privilegio alfonsino,
fechado en la era de 1305, que se corresponde con el ao 1267. El privilegio respet la
villa de Jorquera como capital del trmino,
como lo haba sido antes en tiempos de dominacin musulmana. La decisin del rey
sabio era que dicho concejo atendiera al
repoblamiento de sus, por entonces, deshabitadas tierras." (Almendros: 2004: 4).

"Pacificacin de querellas entre concejos


para permitir un mejor y ms racional
aprovechamiento de sus respectivas riquezas, averiguacin y mojonamiento de
los lmites entre trminos municipales,
borrados por los aos de despoblacin y
abandono, construccin de obras pblicas
y ampliacin de los regados, creacin de
nuevas pueblas y atraccin hacia ellas de

En herencia y agradecimiento por sus servicios, sera pues entregada ms tarde la propiedad de Chinchilla, Alarcn y los concejos
de Almansa, Jumilla, Alcaraz y Jorquera a Don
Manuel, padre del Infante Don Juan Manuel,
noble atpico para su poca sobre cuya figura
mucho se ha escrito y que ser el objeto de
nuestro siguiente anlisis.
A finales del siglo XIII y con slo doce
aos, el joven infante don Juan Manuel asume
la responsabilidad sobre la gestin de su herencia como flamante seor de Villena, vindose
obligado a concentrar sus tropas en torno a
Chinchilla al enfrentarse tempranamente con

Murallas de Jorquera. N 7

23

A mediados del siglo XV, don Juan Pacheco recibe el ttulo de primer marqus de
Villena de la mano Juan II, concedindole la
propiedad de las villas y tierras de Alcal,
Jorquera y Rincn de Vs. Ms tarde la po-

colonos moros y cristianos procedentes de


fuera del seoro, impulso de la ganadera
y la manufactura local, son otras tantas
directrices paradigmticas del proceder
de don Juan Manuel, bien conocidas ya y
comprobadas en diferentes lugares." (Petrell: 1992: 59).
"estamos en presencia de un modelo concejil algo diferente del configurado por los
fueros conquenses. La justicia queda encomendada a los alcaldes, el orden pblico y
el mando de la milicia, con la custodia del
pendn concejil, al alguacil; y el gobierno
efectivo de la villa a esos "hombres buenos",
que en el futuro habrn de recibir el nombre
de regidores." (Petrell: 1992: 82).

Segn parece, y a diferencia del proceder


de otros seores de la poca, don Juan Manuel
opt por facilitar la repoblacin de la zona ofreciendo ciertas concesiones a los colonos, as
como ejerciendo una sorprendente poltica de
cesin de autogobierno local sin precedentes.
Con el acaecimiento de su muerte en 1348,
sus herederos continuaran con su labor respetando las directrices marcadas por su mentor
sobre unos cimientos slidos que permitieron
un desarrollo relativamente adecuado de sus
dominios; gracias tambin al elevado nmero
de privilegios que don Juan Manuel haba ido
consiguiendo en torno a relaciones comerciales
y arriera, explotacin de los recursos naturales
como los derechos de uso sobre las aguas, etc.,
privilegios que sus herederos tuvieron que
defender entrando en litigio a travs diversos
pleitos legales en aos sucesivos.
Como en todo el seoro, entre finales del
siglo XIV y principios del XV, los seores de
Villena concedieron cartas pueblas a algunos
caballeros que pudieran haber repoblado diferentes reas entre las que se encontrara la
actual Manchuela, por lo que denominaciones
locales actuales como Casas Ibez o Casas de
Juan Nez podran derivar de los apellidos
de algunos de aquellos nobles.

Infante D. Juan Manuel. N 8

24

Privilegios alfonsinos para la villa de Jorquera. N 9

25

Privilegios alfonsinos para la villa de Jorquera. n 10

26

sicin de los Pacheco en la guerra sucesoria


por la corona de Castilla, en la cual tomaron
partido por la Beltraneja, el Rincn de Vs
pasara a reintegrarse a la corona junto con
la prdida de otros privilegios para el marquesado tras las capitulaciones de los Reyes
Catlicos en 1480. Momento de paz relativa
en el que las poblaciones fortificadas del ro
Jcar, Jorquera y Alcal, empiezan a perder
valor estratgico y las colonizaciones de
tierras ms adecuadas para el asentamiento
estable comienzan a tomar importancia, como
son los casos de las actuales localidades de
Abengibre, Fuentealbilla, Villamalea y Casas
Ibez. A modo de resumen:

municipal, lo regidores ( hoy concejales), alguaciles mayores, mayordomos de propios,


sndicos personeros, almotacenes, fieles de
romana, caballeros de sierra, acequieros y
otros oficios menores. Los escribanos daban
fe pblica y autorizaban los actos de los
alcaldes y las resoluciones de los ayuntamientos." (Almendros: 1993: 4).

Probablemente este suceso supuso el comienzo de una lucha constante por la independencia poltica que caracterizar la identidad
de las comunidades de la comarca en el futuro.
Durante los siglos XV y XVI, los evidentes
desacuerdos con el marquesado derivaron en
constantes conflictos peridicos con las autoridades locales y en la tramitacin de diversos
pleitos ante la Chancillera de Granada contra
sentencias de los titulares del corregimiento
aunque sin mucho xito. Este aspecto esencial
del carcter inconformista de la comarca, nos
llevar a comprender los importantes sucesos
que se produjeron en torno a las corrientes liberales de principios del siglo XIX que hicieron
tambalear los cimientos de la monarqua.

"Algunos de los pueblos situados en la


llanura, entre el Cabriel y el Jcar, como
Villamalea, Mahora, Casas Ibez, Casas
de Ves y otros, nacieron en los ltimos aos
del siglo XV y primera mitad del XVI, sobre
unas primitivas arqueras levantadas por
familias islmicas en torno a acuferos y
venreos, como se puede observar en la
poblacin ibaesa, que se articul a lo
largo de la caada. De esta poca se conservan varios contratos dirigidos a levantar
asentamientos estables entre el incipiente
vecindario de estos pueblos que nacan y la
casa de Villena, a cuyo seoro perteneca
el trmino." (Almendros: 2004: 4).

IV. La independencia del poder seorial.


La noticias procedentes de Madrid trasmitidas por las habituales flotas de arrieros,
que hicieron de Casas Ibez un punto de
encuentro clave en sus rutas comerciales hacia
Levante, provocaron una temprana insurreccin comarcal en contra de la invasin francesa
tras conocer los sucesos de mayo de 1808. Esta
"revuelta popular" (Almendros: 2008: 5) que
invitaba a la resistencia armada, tena un trasfondo poltico de importancia esencial para el
futuro de la comarca. Por un lado pona en duda
la autoridad del corregidor de Jorquera, nombrado por el Duque de Fras, cuya disposicin
inicial ante el conflicto fue de ambigedad, y
al que incluso se le suponan posiciones cercanas a la reciente autoridad francesa. Por otro
lado, apoyando al poder monrquico espaol

La relacin entre los habitantes de la comarca y la autoridad del marquesado sigui con
la dinmica poltica heredada del seoro de
Villena, con la localidad de Jorquera todava
como capital comarcal, hasta que en 1636 los
marqueses hicieron uso de su poder para condicionar la autonoma poltica del trmino:
"Los alcaldes fueron nombrados por
eleccin popular hasta 1636, ao en que
los marqueses compraron el privilegio de
nombrar los cargos concejiles en la comarca. Participaban con ellos de la autoridad

27

La terica alegra por la nueva situacin


administrativa de la comarca dur ciertamente poco, ya que por su situacin limtrofe con
el frente valenciano, que se inclin mayoritariamente por la causa carlista de tradicin
absolutista, y su apoyo a la monarqua liberal
en el poder, la comarca sufri importantes
sucesos blicos durante la guerra civil. Los
ms relevantes seran la destruccin casi
total del asentamiento de Casas Ibez y
sus archivos el 15 de septiembre de 1836 y
la Batalla de Serradiel el 14 de noviembre
de 1839.

atacado, podran conseguir cierta influencia


que ms tarde avalara futuros trmites para
la consecucin de la ansiada independencia
del poder seorial.

V. El siglo XX. Con el comienzo del


nuevo siglo el desarrollo "industrial" lleg
a la comarca y a su cabeza de partido Casas
Ibez, que experiment un auge considerable gracias a la labor de sus vecinos y en
especial de la familia Ochando:

"En este periodo, por obra de las Cortes de


Brigadas Internacionales en Mahora. N 11

"A Partir de la restauracin, en 1875, destaca la familia Ochando por su incidencia


en la por la poltica y la tierra de Casas
Ibez. Uno de los representantes notables
de esta familia y cabeza de la misma es don
Federico Ochando Chumillas (1848-1929),
Capitn General, senador y diputado en distintas legislaturas a partir de las elecciones
generales de 1879, y senador vitalicio desde
1907. La familia Ochando ejerci una gran
influencia en todas las tierras limtrofes,
realizndose bajo su gestin importantes
obras pblicas." (Zahora: N 15: 10).

Cdiz, Casas Ibez consigui ser declarada villa e independiente de la autoridad


de Jorquera, condicin que variara con
el regreso de Fernando VII" (Almendros:
2008: 7).

Segn las informaciones recogidas en conversaciones mantenidas con el historiador J. M.


Almendros Toledo, la cuestin de la independencia de las villas de la comarca del poder del
marquesado de Villena se fechara hacia 1833,
en el caso de Casas Ibez, a pesar de que no
se ha encontrado documentacin escrita de la
poca con respecto a esta localidad en concreto. Lo cierto es que las frecuentes y numerosas
acciones legales interpuestas hasta esa fecha,
la inestabilidad poltica general del pas con
sucesivos traspasos de poder y el anlisis de
la documentacin provincial; apuntan a que
con la creacin de la provincia de Albacete,
Casas Ibez pas a ser Villa, al igual que sus
poblaciones vecinas, y cabecera de partido
en detrimento de Jorquera.

Con el levantamiento fascista de 1936, la


provincia de Albacete permaneci del lado del
gobierno legtimo de la Segunda Repblica.
Durante el conflicto, la capital albacetea se
convirti en la sede de las Brigadas Internacionales cuyos miembros eran repartidos por
las familias de los pueblos de la provincia que
les prestaban cobijo, comida e higiene, hecho
documentado en algunas de las localidades de
la actual Manchuela incluido el municipio de
28

Cerro de los Cuchillos en los alrededores de la aldea de Senadiel. N12

Casas Ibez. La comarca cambi entonces


su tradicional funcin de frontera militar que
caracteriza gran parte de su historia blica,
manteniendo una unidad homognea de resistencia junto a las provincias de Cuenca y
Valencia hasta la cada del ltimo frente republicano que limitaba con Levante ya en los
ltimos estertores de la guerra. En las sentencias judiciales emitidas por los juzgados de la
represin franquista que todava se conservan,
se puntualiza la ausencia de delitos de sangre
en la poblacin de Casas Ibez durante la
poca del dominio republicano.

investigadores que desde los inicios de la musicologa han intentado afrontar su tipologa,
obteniendo como resultado final la apertura de
diversos enfoques que acaban derivando en una
mayor complejidad que pone en duda el propio
objeto de estudio y su definicin. El pez que
se muerde la cola. Al fin y al cabo no deja de
ser un resultado positivo, un concepto como
es el folclore que siempre estuvo relegado a un
segundo plano en las temticas de estudio acadmico, parece que en los ltimos tiempos se
ha convertido en una materia de ingente inters
para profesionales y aficionados, que no dudan
en entrar en polmica cuando tratan de imponer sus anlisis acerca del fenmeno. En la
bibliografa actual referente a etnomusicologa
cada vez aparece menos el trmino folclore. Su
tipologa est siendo substituida por trminos
como msica tnica, msica popular o msica
regional de menor complejidad analtica y de

3.1.2. La msica antigua y el folclore en la


provincia de Albacete.
Hablar sobre folclore casi siempre conlleva enfrentamientos dialcticos. La misma
definicin formal y/o acadmica del concepto
ha hecho abandonar dicha tarea a numerosos
29

I. La msica medieval y la provincia


de Albacete. Si al tratar coherentemente la
temtica folclrica encontramos polmica, en
el supuesto condicionamiento de la msica
de la Edad Media sobre su imagen "actual"
hay acuerdo generalizado. Comenzamos este
apartado con una primera interpretacin ajena
acerca de la msica medieval:

ms amplia aceptacin acadmica, mayor si


cabe en crculos de investigacin anglosajn.
Lo ms representativo de este suceso es el
propio suceso: el folclore y su fenomenologa
han excitado el mundo de la investigacin.
Teniendo en cuenta lo dicho, a la hora de
plantear el anlisis del folclore en la pennsula Ibrica y su extensin a la provincia de
Albacete, lgicamente nos encontraremos con
varias dificultades: una infinita bibliografa
al respecto, multitud de interpretaciones ms
o menos contrastadas, heterogeneidad de
hiptesis y por ltimo, una mezcolanza generalizada de datos, documentos y referencias.
Con este panorama, slo me propondr, en
este apartado, realizar brevemente un anlisis
de la msica medieval y la ms que posible
influencia andalus, adems de redactar un
pequeo manual folclrico sobre las numerosas fuentes y compilaciones que actualmente
estn disponibles con referencia directa a la
provincia de Albacete.

"Durante la Edad Media, el canto litrgico


y el profano seguirn caminos distintos.
La iglesia buscar, en un principio, que
el pueblo participe en los cnticos sagrados, pero evitando cualquier influencia
del exterior dentro de su recinto de culto.
El canto litrgico no vivir un proceso de
evolucin como el profano, ms dispuesto
a adoptar nuevas formas y a utilizar el
romance. El creciente culto a la Virgen
hizo que sus canciones fueran traducidas
del latn al romance, para luego utilizar
esta lengua. Las rdenes religiosas favorecieron la devocin y el canto mariano. Sin

Grupo de msicos ibaeses. N 13

30

embargo, la iglesia, como tal, no despleg


una actividad importante en su difusin."
(Lpez: 2005: 21).

"Los judos... Como inevitablemente quedaban muy escandalizados ante la narracin


de Pasin y Muerte de Jesucristo, que, por
eso mismo, que mora, no podan admitir
que fuera Dios. Pero iban, de todos modos,
a la iglesia y, como dice el Concilio de Valladolid, contribuan incluso al culto, a su
celebracin, con instrumentos y canciones."
(Jimnez: 2002: 32).

De entrada observamos un punto de partida


lgico que sera el canto mondico, con dos
vertientes bien diferenciadas: el canto litrgico
y el canto profano.
El canto litrgico y su evolucin supusieron
la consolidacin de la msica europea a travs del desarrollo de la notacin musical, los
modos griegos y en ltima estancia del canto
gregoriano, posicionando a la iglesia como
la entidad intelectual musical de referencia
europea en los crculos "aristocrticos" hasta
el siglo XIII. Se interpretaba en las iglesias
y existen multitud de partituras conservadas
desde el siglo IV al XIII.
El canto profano est en ntima relacin con
el primero, ya que tiene su origen en manifestaciones religiosas populares que los diferentes
concilios se encargaron de desterrar de los templos junto con personas y prcticas procedentes
de la tradicin rabe o juda. Los textos escritos
ms antiguos conservados de estos cantos nos
remiten a los siglos XI y XII, y los componen
canciones en latn incluidas en el repertorio de
las Canciones de goliardos y el Conductus.

La labor cultural, cientfica y poltica de


Alfonso X "El Sabio" ha sido ampliamente
documentada, investigada y admirada por
estudiosos de toda Europa. Su labor nos dej
para la historia de la msica medieval europea
las Cntigas de Santa Mara (siglo XIII), referente ineludible de la msica medieval tanto
en la pennsula como fuera de sus fronteras.
Las hiptesis acerca de su autora, influencias
musicales y alcance de este importante legado
son diversas, aunque parecen tomar forma,
segn la bibliografa consultada, las teoras
encaminadas a la creacin una obra colectiva
e inacabada bajo la direccin del rey. El colectivo implicado, podra haber surgido del
entorno profesional musical y potico de la
corte real, ya que existen pruebas concretas
sobre la importancia de trovadores y segreles
de origen gallego y provenzal en la corte de
la poca que hubieran podido participar en la
redaccin, traduccin y composicin de las
cntigas, as como de la habitual presencia de
msicos judos y musulmanes que interpretaban repertorios propios de su cultura6.
El musiclogo albaceteo Jos Ferrero
en su trabajo "Msica medieval albacetense"
(2003), analiza la ntima relacin de Alfonso
X con la ciudad de Alcaraz y, espiritualmente, con el Santuario de Cortes, adems de
profundizar en las caractersticas de la obra
que se ha denominado "La Pasin cantada

"...cuando Alfonso VII vuelve victorioso en


1139 de su lucha contra los almorvides, "los
tres pueblos cristianos, sarracenos y judossalieron a su encuentro con lades y ctaras,
timbales y otros instrumentos musicales entonando loas a Dios y al vencedor, cada uno
en su idioma". Y un espectculo semejante se
ofrece trescientos aos despus, en 1454, con
ocasin de las honras fnebres en honor del
rey don Juan II y de los vtores por la llegada
al trono de don Enrique IV, que se celebraron
en la iglesia de San Martn de Arvalo el 28
de julio." (Jimnez: 2002: 23).
6

Para ms informacin, consltese el trabajo de Pedro Lpez Elum Interpretando la msica medieval. Las Cntigas
de Santa Mara. Universitat de Valencia. Valencia. 2005.

31

La ntima relacin existente entre los primeros textos poticos peninsulares y las formas
de msica antigua de origen arbigo-andalus,
conforman actualmente la mayor parte de
los estudios de investigacin relativos a la
influencia de la cultura rabe sobre el desarrollo y consolidacin de la msica medieval
peninsular. En este sentido, muchos autores
son ya los que apoyan la hiptesis de que los
principales procesos de transmisin cultural
y cientfica acaecidos a finales del siglo IX
en el sur peninsular ibrico, influenciaron y
condicionaron la sociedad de la poca desde
la pennsula Ibrica hacia y hasta Europa. Tratados tericos musicales fueron traducidos del
rabe para el disfrute y encanto de los diferentes cortesanos europeos, estructuras meldicas
y formales fueron usadas por los msicos de
la poca en sus creaciones artsticas, y algunas nuevas instrumentaciones se instalaron
definitivamente en las distintas formaciones
musicales medievales. Dichas evidencias se
encuentran claramente presentes en Las Cntigas de Santa Mara, obra considerada por
expertos europeos, rabes y mediterrneos,
como la obra musical medieval ms importante
conservada en la actualidad.
Las Jarchas son fragmentos conservados
de cancioncillas mozrabes 8, en dialecto
romance-mozrabe, transmitidas oralmente
por la tradicin popular andalus y que suelen
recoger lamentos femeninos en torno al amor
y sus consecuencias9. Segn muchos autores,
son los testigos ms antiguos de la lrica po-

de Chinchilla". El autor toma este referente


histrico para analizar la msica de la poca
en esta provincia desgranando argumentos
que apoyan su hiptesis de que una cntiga
alfonsina (referenciada por el autor como csm
178), narra la historia de un milagro sucedido
en Alcaraz7 que dice as:
"Esta cntiga narra el hecho milagroso
de la reanimacin de una mula que haba
sido regalada a un nio de Alcaraz, de la
cual su madre, una vez muerta la mula,
quiso aprovechar la piel; cuando ya tena
las patas traseras desolladas lleg el nio,
que negndose rotundamente a desollar el
animal, rog a sus padres que enviaran un
cirio a Santa Mara de Salas (Huesca). Una
vez llegado ste se produjo el milagro y la
mula revivi." (Ferrero: 2003: 18).

En cuanto a sus estudios sobre La Pasin cantada de Chinchilla, probablemente la nica obra
musical medieval de carcter religioso conservada
en la provincia, Ferrero defiende la hiptesis de
su tipologa como Drama Vernculo cantado annimo, cuya gnesis pudiera datarse hacia el siglo
XV fruto de una posible influencia que las rdenes
mendicantes de San Francisco y Santo Domingo
tuvieron en la ciudad de Chinchilla.
II. La msica en Al-ndalus.

"La historia de la Espaa medieval es


tambin la de una de las ms florecientes
civilizaciones de Occidente, en algunos
momentos la nica digna de este nombre:
Al-ndalus." (Mitre: 1999: 13).

Para ms informacin, consltese el trabajo de Jos Ferrero Msica medieval albacetense . La Siesta del Lobo,
A. C. Albacete 2003.
8
Los Mozrabes fueron aquellos pobladores autctonos peninsulares que, a la llegada de los musulmanes en el
711, decidieron permanecer en su tierra, manteniendo sus costumbres, sus tradiciones y la prctica de su fe, aunque
ello fuese a costa de pagar unos sustanciales tributos. Con el paso del tiempo, en el transcurso de ms de cuatro
siglos, iran aceptando un cierto grado de arabizacin, sobre todo en las formas de vida, que no siempre afect a sus
convicciones religiosas (Rincn lvarez: 2004: 15).
9
En los primeros textos sagrados mediterrneos, la figura femenina aparece frecuentemente asociada al arte de la
msica y la danza.

32

les van aadiendo voces, a la vez que el tempo


se va acelerando imperceptible pero progresivamente. Desde un punto de vista meldicoarmnico, diferentes modos o escalas (Tab,
en Al-ndalus, o Makam, en Turqua) se van
desarrollando a travs de una heterofona
caracterstica, conservando su estructura generadora bsica durante los cinco movimientos.
Los principales instrumentos introducidos para
su interpretacin son junto a las voces: el can,
la darbuca, el lad, el violn y el pandero. Hay
constancia de la existencia de veinticuatro
nubas distintas compuestas para su uso diario
con fines teraputicos, msticos y espirituales,
pero actualmente slo se conservan once.
Abu al Hassan Al Ibn Nafeh, ms conocido
como "Ziryab", fue el creador e impulsor de
esta forma musical procedente de Persia. La
emblemtica figura de este msico que desarrollo su actividad en Crdoba durante el siglo
IX ha sido ampliamente estudiada y admirada.
Adems de ser el creador de la nuba fue el
inventor del lad "moderno" de cinco cuerdas
y el precursor de los conservatorios actuales;
segn los trabajos de investigacin desarrollados que afirman la existencia en Crdoba de
las primeras escuelas de msica occidentales
dirigidas y promovidas por Ziryab. El trabajo
iniciado por Ziryab fue retomado tres siglos
ms tarde por otra figura importante de la
msica andalus; Ibn Bayya (Zaragoza, s. XII).
Ambos msicos consolidaron la nuba como la
expresin musical de origen peninsular con
mayor influencia en el contexto mediterrneo
medieval.

pular europea y el condimento esencial de las


muasajas:
"se tratara no slo del texto potico ms
antiguo (con mucho) en romance espaol
(anterior un siglo a la fecha atribuida por
Pidal al Poema del Cid), sino (tambin con
mucho) del ms antiguo texto de la Romana y de Europa: enormemente anterior al
primer trovador provenzal, Guillermo de
Poitiers" (Dmaso Alonso: 2003: 113).

Las Muasajas o Muwassahas fueron las


formas poticas cultas por excelencia del Alndalus medieval. Inventadas por el famoso
poeta Muqqadam ibn al Mu'afa, "Al Qabr",
nacido en la localidad de Cabra (Crdoba s.
IX), han servido de vehculo de transmisin
y conservacin de las jarchas gracias a la
inclusin de las mismas al final de cada composicin potica. En este caso, y a diferencia
de las jarchas, la lengua utilizada para su
transmisin oral y escrita es el rabe clsico.
Fueron usadas como base para la composicin
musical de las nubas.
En ntima relacin con las muasajas estn
los Zjeles (s. XIII). Estas composiciones
poticas aparecen escritas en rabe vulgar, con
caractersticas temticas ms populares y con
una estructura muy parecida a la de las muasajas. En la parte final de algunos de los zjeles
conservados se incluyen de forma excepcional
algunas jarchas, pero con un sentido distinto y
con tendencia a su desaparicin.
Centrndonos de forma ms especfica en
la fenomenologa exclusivamente musical
del legado andalus y afirmando una histrica
relacin recproca con las formas lricas ya
comentadas, nos encontramos con la Nuba.
Esta forma musical se compone de cinco
movimientos ms o menos extensos, que se
articulan progresivamente empezando con
una introduccin instrumental que da paso a
los cuatro movimientos restantes a los que se

"Las huellas andaluses aparecen tambin


esparcidas en el contenido del Romancero
espaol y en algunos cancioneros medievales. As las estructuras de las formas
estrficas como la muwassaha y el zjel,
gneros creados en Al-ndalus en los siglos
IX y XI respectivamente, se ven reflejadas
en una parte importante de los villancicos

33

influencia andaluza y murciana donde si sita


Alcaraz, Elche de la Sierra y Yeste; y III. el
distrito de Levante, donde se sitan Almansa
y Helln. Este hecho, lejos de ser negativo,
permite la inclusin metodolgica de anlisis
cuyos resultados pueden arrojar luces sobre
investigaciones concretas en el momento que
optemos por desarrollar labores de comparacin con fenmenos folclricos externos a
nuestra geografa. Al fin y al cabo, se es uno
de los objetivos de esta investigacin. Qu
informacin nos puede revelar el anlisis de
costumbres y repertorios compartidos con
respecto a la trasmisin y conservacin de
fenmenos de carcter folclrico?
El Instituto de Estudios Albacetenses "Don
Juan Manuel" y la Revista Zahora en colaboracin con la Diputacin de Albacete, han
desarrollado una labor de recoleccin y edicin
que estructura la compilacin a continuacin
desarrollada:
"Cancionero de la provincia de Albacete".

recogidos en los cancioneros hispanos, en


la lrica tradicional galaico-portuguesa, a
travs de las cantigas de amigo, y en las formas poticas y musicales de los trovadores
franceses" (Corts Garca: 1996).

III. El folclore de la provincia de Albacete.


Est influenciado directamente por su
situacin geogrfica y su historia como zona
fronteriza que con el tiempo convirti a la
ciudad de Albacete en un importante puerto
interior comercial en el pasado, caracterstica
que an hoy sigue siendo explotada.
Tomando los manuales de folclore disponibles, podemos afirmar que la provincia se
encuentra en la ya clsica encrucijada del mapa
folclrico peninsular, recibiendo influencias de
Levante, Castilla, Aragn y Andaluca. Ms
especficamente, Francisco Fuster divide la
provincia de Albacete en tres grandes distritos: I. el distrito de la Mancha, de influencia
aragonesa y donde se localiza la comarca de
La Manchuela; II. el distrito de la Sierra, de

Albacete Folk. N 14

34

Por Carmen Ibez Ibez. Diputacin de


Albacete. Albacete. 1967.
"I Jornadas de estudio de folclore Castellano-Manchego". Junta de Comunidades de
Castilla La Mancha. Consejera de Educacin
y Cultura. Cuenca. 1983.
"Introduccin al romancero oral en la provincia de Albacete". Por Francisco Mendoza
Daz-Maroto. Instituto de Estudios Albacetenses Don Juan Manuel. Albacete. 1989.
"Romances de tradicin oral, una recogida
de romances en la provincia de Albacete". Por
Agustn Toms y Ferrer-San Juan. Revista
Zahora N 17. Albacete. 1993.
"Msica tradicional de la provincia de Albacete. ndice de materiales sonoros". Por Jos
Garca Lanciano, M Jos Guijarro Hernndez,
Julio Guilln Navarro y M Dolores del Olmo
Garca. Revista Zahora N 40. Albacete 1993.
"La dulzaina en Albacete, las msicas del
To de la Pita". Por J. Javier Tejada Ponce y los
Dulzaineros del Alto la Villa. Revista Zahora
N 48. Albacete. 1993.
"Tradicin y Cultura de la provincia de
Albacete". Serie audiovisual. Diputacin de
Albacete.

do asentamientos temporales de ganaderos


bereberes como indican las afirmaciones de
A. Petrell para el caso de Chinchilla.
Las siguientes medidas de repoblacin documentadas en la zona nos lleva directamente
a los intentos de Alfonso X por repoblar dicha
rea y que desemboc en la cesin de privilegios a la villa de Jorquera con objeto de activar
los asentamientos humanos. Pobladores procedentes de Iniesta y Alarcn se trasladaron a la
comarca junto, muy probablemente, a familias
originarias del reino de Aragn.
La intensa actividad de reactivacin econmica desarrollada por don Juan Manuel
foment tambin una terica repoblacin de
la arctual Manchuela, como parte de sus dominios, para la activacin del comercio con
Valencia. Especficamente, A. Petrell habla de
corrientes migratorias para cubrir sus necesidades de efectivos humanos admitiendo tanto
a moros como a judos y cristianos.
Con el fin de los enfrentamientos armados
tras la reconquista catlica y el paulatino
abandono de las zonas fortificadas hacia zonas
ms llanas y cmodas, la actual Manchuela
podra haber recibido pobladores forneos
alentados por la estabilidad de la comarca.

3.1.3. Aspectos histricos de especial relevancia.


I. Las repoblaciones en la zona de la
Manchuela. Historiadores como Emilio
Mitre defienden hiptesis acerca de la naturaleza pacfica de los primeros asentamientos
musulmanes durante la poca del dominio
godo. Durante este periodo, los nobles godos
abandonaron el uso de los sistemas de comunicacin romanos o calzadas en detrimento de
la actividad comercial sobre todo del interior a
Levante. Dicha infraestructura fue restaurada
por el poder musulmn que podra haber recuperado una ruta natural que discurre por tierras
de la actual Manchuela como indican algunos
tramos de calzada romana encontrados dentro
de los lmites del trmino comarcal, incluyen-

II. rdenes mendicantes y cofradas. La


actividad religiosa en la provincia albacetea
tuvo su auge a partir del siglo XIII gracias a
la actividad de las dos principales rdenes
mendicantes de la poca: Franciscanos y
Dominicos, de las que cabe puntualizar las
buenas y singulares relaciones documentadas
que ambas rdenes tenan en la provincia. En
Chinchilla, fue la orden de Santo Domingo
la que mayor influencia tuvo, gracias en gran
parte a la actividad de San Vicente Ferrer que
deriv en la construccin del convento de San
Juan Bautista en el siglo XV. En el caso de Albacete y Alcaraz fue la orden de San Francisco
la ms relevante, construyndose ms tarde dos
conventos en 1487 y 1443 respectivamente.
35

Calzada medieval. N 15

Calzada medieval. N 16

En la comarca de la actual Manchuela,


la influencia franciscana parece evidente,
prueba de ello son los conventos fundados
por su orden en Jorquera y Mahora en los
primeros aos del siglo XVII. Cabe destacar
la actividad que el santo franciscano Pascual
Bailn, oriundo de la localidad albacetea
de Las Peas de San Pedro, ejerci tras su
paso por la zona, siendo este elegido por
decisin popular como protector y segundo
Patrono del estado de Jorquera compartiendo
la devocin de los habitantes con la venerada
Virgen de Cubas:

encomendado el patronazgo del convento


franciscano de Jorquera." (Almendros:
1987: 5).

"Pocos aos despus de su beatificacin,


hecho que ocurrira en el ao 1618, su
devocin estaba ya muy extendida por
toda la comarca. En la misma parroquia de la villa, que era la cabeza del
arciprestazgo, 1680 tenemos noticias de
que se le tena destinada una capilla sin
haber sido canonizado adems de tenerle

Cabeza bero-romana de Fuentealbilla. n 17

36

En Casas Ibez la iglesia actual dedicada a


San Juan Bautista comenz a construirse, sobre
los cimientos de una primitiva iglesia anterior,
alrededor del ao 1633. Dcadas antes se haba
constituido formalmente la primera cofrada
local bajo la advocacin de San Agustn en
1617, patrn actual de la localidad junto a la
Virgen de la Cabeza, cuyos principios deontolgicos se centraban en la fraternidad cristiana

y en la ayuda religiosa, y que probablemente


mucho tuvo que ver en la construccin de la
nueva iglesia. Otras cofradas formadas en este
periodo fueron la de Santa Catalina, la de la
Pursima Concepcin, la de Nuestra Seora del
Rosario y ms tarde la de Nuestra Seora de
la Cabeza que contina actualmente. No hay
referencias documentales sobre la creacin de
ninguna cofrada de la Vernica.

37

fondo. Posteriormente y a la par de la estrofa


decimoprimera, la escena se repite pasando
el protagonismo central a la imagen de la
Vernica que interpreta el papel de una mujer
annima que est presenciando la tortura junto
a la imagen de San Juan. La Vernica se acerca
a Jess con un pauelo limpio y blanco entre
sus manos para limpiar la sangre de su cara,
al realizar la tercera genuflexin ya frente a
la imagen de Jess, la mujer limpia su cara
y dndose la vuelta se aleja con la milagrosa
aparicin del rostro de Jess en el pauelo que
porta entre las manos justo al comienzo de la
estrofa dcimo segunda.
La escenificacin de este milagro es el
momento ms lgido de la representacin,
realizndose rpidamente a travs del uso de
un pequeo y simple tirn que posibilita el
despliegue del pauelo que porta la Vernica.
La representacin termina como al principio,
el final de la narracin cantada por parte de
coro y solista. Posteriormente el colectivo
procesional, formado habitualmente por gente
sencilla y nios a los que les despierta especial
curiosidad, se desplaza a la puerta de la iglesia
y se repite la representacin escnico-musical
de manera estrictamente similar. Al finalizar la
representacin es el momento en el que parte
del colectivo organizador con coro y solista
incluidos se marcha a almorzar distendidamente entre conversaciones, coplas y bailes
improvisados.
Segn una primera clasificacin propuesta
en los estudios realizados por el Dr. Berlanga
en torno a las representaciones de la pasin en
Andaluca, existen dos modelos de representaciones bsicos:

3.2. El fenmeno Escnico-Musical


de El Encuentro.

3.2.1. Descripcin.
Segn la memoria viva local, el acto de
"El Encuentro" es un fenmeno escnicomusical enmarcado dentro de las actividades relacionadas con las celebraciones del
periodo de la Semana Santa catlica que se
realiza peridicamente desde hace varias
generaciones cada viernes santo entre las
8:00 y las 10:00 de la maana en la localidad
albacetense de Casas Ibez. Actualmente
se desarrolla en torno a dos escenarios concretos; primero en la plaza de la Cruz Verde
donde desemboca la calle de la Amargura y
posteriormente de manera similar se repite
frente a la puerta del medioda de la iglesia
de San Juan Bautista.
El acto comienza en la plaza de la Cruz
Verde con la narracin cantada de un relato
de la Pasin por parte de un cantaor solista
no profesional, que entona libremente sobre
la meloda el primer verso de cada estrofa y
al que responde seguidamente un coro improvisado de voces masculinas que canta los tres
restantes versos que completan cada una de las
estrofas, realizando en conjunto una funcin
directora en la pequea trama que tendr lugar
a continuacin.
Durante la narracin, las estrofas cantadas
van dando paso a las diferentes partes de la
representacin en la que varias imgenes
portadas por hombres del pueblo escenifican
de manera muy simple el relato del encuentro
de la Virgen Mara con Jess en su camino al
Calvario. Tras las siete primeras estrofas, la
imagen de Mara toma el centro de la escena
realizando dos genuflexiones en su camino,
antes de llegar frente a la imagen de Jess al
que consuela, momento en el que realiza una
tercera y ltima genuflexin antes de su partida con anterioridad a la entrada de la estrofa
novena, siempre con la narracin cantada de

"Las representaciones "semiteatralizadas".


Son las ms antiguas y suelen tener lugar
durante el recorrido de alguna procesin,
en momentos y lugares bien precisos del
recorrido procesional. Sus personajes
actan a travs de alusiones simblicas no

38

profano y lo laico dispersas por la geografa


peninsular ibrica. En este sentido, el nivel
de implicacin o disposicin por parte de
la autoridad eclesistica local ha dependido
mucho de la personalidad individual de los
distintos prrocos que han pasado por la iglesia
a lo largo de estos aos. Excepto la imagen de
la Vernica, de la que ms tarde hablaremos,
el resto de las imgenes que participan en la
representacin son propiedad de la parroquia
y solo se recuerda una nica representacin
sin precedentes desarrollada en el interior de la
iglesia por causa de la lluvia. De hecho, parece
ser que la segunda representacin realizada a
las puertas de la iglesia fue una ampliacin de
la representacin escnico-musical que en un
principio slo se realizaba una vez en la plaza
de la Cruz Verde.
Para terminar, solamente mostrar una descripcin textual tomada de una de las entrevistas realizadas durante el trabajo de campo
realizado para esta investigacin:

verbalizadas Cuando el acto incluye un


texto, este generalmente es semientonado
o cantado y suele estar en verso. Las representaciones "teatral izadas" , con texto
y accin dramtica explcitos. No suelen
formar parte de otro acto (procesin) sino
que tienen entidad propia... Por ejemplo, a
veces nos encontramos con el canto de saetas narrativas antes o durante las escenas,
a manera de introduccin o explicacin de
lo que se est representando" (Berlanga:
2004: 4-5).

En nuestro caso y tras la descripcin de


nuestro fenmeno en concreto, podemos
clasificar el acto de "El Encuentro" de Casas
Ibez como una representacin "teatralizada"
por su entidad propia, ya que a pesar de su
denominacin como tal en el acerbo local, no
hay acto de procesin alguno ni siquiera en el
tramo en el que el colectivo implicado se desplaza hacia la Plaza de la Constitucin para la
repeticin de la representacin10. La simpleza
con objeto didctico del desarrollo dramtico
y la pobreza escnica de las imgenes puede
poner en duda el criterio teatral, acercndose,
visto desde esta perspectiva, a la clasificacin
de "semiteatralizada".
Desde que se recuerda, la organizacin y
realizacin del acto ha venido siendo desarrollado por parte de la gente del pueblo en
colaboracin con la familia Cernicharo de
esta localidad, propietaria de la imagen de la
Vernica. A pesar de realizarse en una fecha
tan sealada en el calendario oficial catlico, todos los datos y testimonios recogidos
apuntan a que la iglesia oficial siempre ha
permanecido al margen de la realizacin del
acto de "El Encuentro" como ocurre en el
caso de otras manifestaciones parecidas de
religiosidad popular o incluso cercanas a lo

"es una procesin silenciosa, de maana,


donde la gente acude con mucho silencio y
que escucha los relatos de la pasin, que va
siguiendo todo, aunque luego cada uno se
vaya y desayune... yo pienso que tambin el
sentido comn de la gente le hace romper
con algunas cosas" (Nohales: 2008: 29
min 20 s).

3.2.2. Orgenes.
El establecimiento de hiptesis no especulativas hacia la determinacin de los
orgenes de prcticas cercanas al folclore, las
manifestaciones escnicas y las tradiciones
populares peninsulares, se convierte en una
tarea de dificultad aadida si nos remontamos a la Edad Media como periodo clave de
referencia histrica en nuestras pesquisas.

10

Recientemente se han aadido elementos procesionales incluyendo la actuacin de la banda de cornetas y tambores
de la cofrada de San Juan.

39

El Encuentro. N 18

40

Procesin del Encuentro. N 19

41

Imagen de Cristo. N 20

Imagen de la Vernica. N 21

En nuestro caso, el fenmeno descrito posee


caractersticas similares a diferentes actos
escnico-religiosos de antigua tradicin y de
importante devocin popular que se localizan
a lo largo de toda la geografa peninsular, por
lo que tomando los estudios desarrollados por
Miguel A. Berlanga en torno a las representaciones de la Pasin en Andaluca, podemos
afirmar:

De manera superficial cabe mencionar


algunas de las ms antiguas obras y formas
conservadas que retratan el legado teatral
medieval peninsular y cuyo punto en comn
es la conjuncin de dos caracteres tpicos, lo
sacro y lo pagano: varios tropos (S. IX); el
Auto de los Reyes Magos (texto teatral ms
antiguo conservado); Canto de la Sibila, el
Offium Pastori y el Ordo Stellae (ciclo de
Navidad); Depositio, Visitatio Sepulchri, la
Procesin del Perdn o la del Domingo de
Ramos (ciclo de Pascua); Fiesta de Locos,
Fiesta del Obispillo o La farsa de vila (de
origen pagano). Con el paso de los aos, la
evolucin de estos espectculos escnicos
medievales dieron lugar a los Autos Sacramentales, los Misterios (el ms cercano en
nuestro caso es el Misteri de Elch) y el Va
Crucis, influenciando probablemente tambin
al teatro y la pera de la Europa occidental. En

"Las fuentes escritas nos hablan, por un


lado, de la existencia en la Europa medieval
de un primitivo teatro popular de la pasin
y Pascua. A este precedente medieval, se fue
aadiendo, a partir del siglo XV, la prctica
del Va Crucis, que introdujo, o ms bien
revitaliz el componente procesional. As
que deberemos aludir a ambos precedentes: el teatro medieval y la prctica del Va
Crucis" (Berlanga: 2004: 6).

42

Solistas durante el canto. N 22

este sentido, y a pesar de un renovado inters


por la materia, los estudios actuales en torno
a los fenmenos teatrales peninsulares del
periodo medieval muestran un amplio abanico de opiniones poniendo en duda incluso
la aplicacin de la tipologa "teatral" a los
fenmenos escnicos medievales, existiendo
tambin cierta polmica a la hora de consen-

Mano izquierda de laVernica. N 23

Mano derecha de la Vernica. N 24

43

suar las caractersticas generales que deben


cumplir dichos fenmenos11.
En el caso de nuestra representacin escnica, la lnea de investigacin seguida para
intentar determinar sus posibles orgenes se ha
centrado en conseguir conocer todo lo relativo
a la imagen de la Vernica y su historia, pues
siempre ha sido esta imagen la protagonista
de la escena desde que se recuerda. Segn la
informacin recogida en una entrevista realizada a dos miembros vivos de la familia Cernicharo de Casas Ibez nacidos en los aos
treinta del siglo XX, la imagen de la Vernica
fue esculpida por un tatarabuelo suyo que se
dedicaba profesionalmente a esta rama de las
artes plsticas, y cuya fecha de construccin
rondara en torno a la segunda mitad del siglo
XVIII. De hecho, parece ser que este artista
habra construido otras imgenes para la iglesia
parroquial local, destruidas tras la guerra civil
de 1936, adems de varios trabajos realizados
para pasos procesionales de Granada y Mlaga.
En la guerra civil, la imagen de la Vernica
no fue destruida debido a que la familia Cernicharo se encarg de esconderla, tomando la
misma un protagonismo principal, con el fin de
la guerra, en la totalidad de las manifestaciones
religiosas locales de corte procesional que en
ausencia de imgenes utilizaban la Vernica
en los distintos actos religiosos, tras un previo
tratamiento y adecuacin de su vestuario.
Asociar la imagen de la Vernica al inicio
de la prctica de "El Encuentro" en la localidad de Casas Ibez no parece lcito dadas
las hiptesis desarrolladas ms tarde, que nos
orientan a determinar sus orgenes hacia el
siglo XVII, pero debemos tener en cuenta que

Rostro de la Vernica. N 25

los datos aqu aportados son las nicas pruebas


fiables, relativamente cientficas, directamente
relacionadas con el fenmeno en cuestin.
3.2.3. Conservacin social.
El anlisis histrico profundo del fenmeno
de "El Encuentro", el conocimiento de la semiologa local y su contraste con otras costumbres
tradicionales locales en cuanto a su afeccin
sobre la creacin de una identidad colectiva
"ibaesa" de evolucin histrica comn, son las
tres opciones que se van a tomar para el anlisis
de una materia muy relacionada con la bsqueda
de explicaciones acerca de cmo y por qu se
trasmiten los fenmenos de tradicin popular
u oral. A pesar del inexistente legado escrito en
torno al tema y la destruccin de los archivos
municipales de la localidad de Casas Ibez en
1836, he intentado cubrir formalmente todos los
aspectos bibliogrficos necesarios contrastando con rigor los datos encontrados. En lo que
refiere a todo lo relacionado con el fenmeno
escnico-musical y la contextualizacin hist-

11

Segn Miguel ngel Prez Priego podran resumirse de la siguiente manera: Es un teatro que no tiene realizacin
textual propia y que tampoco era habitual recogerlo por escrito. Que nos ha llegado a travs de las vas comunes
de transmisin literaria de la poca, cuando no la copia ocasional y descuidada. Que oscila descompensadamente
entre la palabra y el gesto, sin apenas accin ni trama argumental. Muy esttico, que se resuelve o bien en gestos y
un alarde visual o bien en largos parlamentos didcticos o piadosos. Son obras que se muestran prximas al acto
ritual. (Poza: 2004: 1).

44

las mujeres se distinguen por el aseo en


sus personas y el buen gobierno y arreglo
interior de sus casas, sin que por eso descuiden el participar en lo posible en las
faenas del campo con sus esposos" (Madoz:
1847: tomo VI).

Comenzando con la festividad de Navidad,


una singular celebracin de caractersticas religiosas profanas se desarrolla en Nochebuena
y que se denomina "Zoreo". Segn algunas interpretaciones que no he contrastado, la palabra
podra proceder del rabe sahura "comida al
alba, durante el ayuno del Ramadn" aunque
en La Mancha se traduce como comilona o
merienda de amigos con objeto festivo.

Antiguo pauelo conservado. N 26

rica ya ha sido suficientemente analizado, por


lo que a continuacin intentar dar conocer, de
la manera ms objetiva posible, la identidad
colectiva local a travs del breve anlisis de
otras de sus costumbres, las cuales se relacionan
ntimamente con los ciclos festivos populares
de carcter religioso y agrario.
Segn el Diccionario Geogrfico-Estadstico-Histrico de Espaa y sus Posesiones de Ultramar de Pascual Madoz y con referencia a la
localidad de Casas Ibez y sus costumbres:

"Desde antao, la costumbre en nuestra


poblacin es reunirse en cuadrillas de "guachos/guachas" (nios/nias) para pedir los
aguilandos y de jvenes para, ms entrada
la noche, realizar el "Zoreo" y, embriagados,
concentrarse posteriormente en la plaza de
la iglesia, donde formas y actitudes, que
cada vez rozan ms lo carnavalesco, se entremezclan con la devocin que expresan los
mayores al asistir a la tradicional Misa del
Gallo. Estas cuadrillas de jvenes, despus
de horas de estancia en las inmediaciones
de la plaza bebiendo, cantando y bailando,
se pierden en la fra y hmeda noche y en las
calles a la bsqueda de un refugio hogareo
que les de cobijo y calor y en el que continan
la fiesta hasta bien entrado el da" (Revista
Zahora: 1990: N15).

"Los habitantes del partido son fuertes y


robustos, muy aplicados a la agricultura,
y formales en sus maneras y costumbres;

Durante los das 16 y 17 de enero se celebra la casi perdida fiesta de San Antn, fiesta
caracterizada por la elaboracin de "panes
benditos" (dulce tradicional local) y la rifa del
gorrino de San Antn, que un vecino ofreca
altruistamente al santo y que era alimentado
por los vecinos a partir del agosto anterior a
la fiesta. Durante toda la celebracin que se
extenda hasta el da siguiente, el "mayordomo"
de la fiesta recorra las calles del pueblo y sus

Familia Cernicharo vistiendo a la Vernica. N 27

45

Actualmente comienzan el martes de carnaval, se sigue con el "Entierro de la Sardina"


el mircoles de ceniza y se extiende al fin de
semana siguiente con el baile de carnaval, en
este caso con charangas12 y orquestas modernas
como elemento musical caracterstico. Hay
constancia de su realizacin clandestina durante la prohibicin de la dictadura franquista,
pero su celebracin no alcanza las cotas de
inters y seguimiento que tiene en la localidad
cercana de Tarazona de la Mancha.
La Semana Santa se caracteriza en la tradicin local por una vertiente popular-religiosa al
margen de los oficios y las procesiones oficiales
que suelen acompaarse de la Banda Municipal
de Msica. El acto de "El Encuentro", en Viernes Santo, en ntima relacin con la "Procesin
de la Aurorica", a cargo de los quintos, celebrada
en la maana del Domingo de Resurreccin, son
las dos manifestaciones que se conservan con
precedentes antiguos. En las ltimas dcadas
ha habido intentos por reformar esta celebracin introduciendo actos religiosos "estndar"
comunes en la zona sur de Albacete como el
desfile de capuchinos o las bandas de cornetas
y tambores, pero sin mucho xito.
El ltimo domingo de abril se celebran las
fiestas patronales de la Virgen de la Cabeza
cuya romera es ampliamente disfrutada y
compartida por los habitantes del pueblo y
visitantes, su origen se remonta a los aos 40
del siglo XX.
Existe documentacin en torno a la celebracin de unas antiguas fiestas de Moros y
Cristianos que se remontan a la segunda mitad
del siglo XVII, alcanzando gran popularidad
en la localidad a finales del siglo XVIII y
conservndose un texto conductor de la trama
soldadesca que se representaba de 1902.

alrededores habitados vendiendo los nmeros


al son de un dulzainero, saxofonista o clarinetista y un "caja" o tamborilero. En localidades
vecinas esta tradicin se mantiene muy viva
como es el caso de Villamalea.
Con carcter religioso y poco conservada
estaba la fiesta de la Candelaria, el 2 de febrero; el 3 de febrero, la fiesta de San Blas,
patrn de la aldea de Serradiel, que todava
se mantiene; y Jueves Lardero que los ms
pequeos se encargan de conservar. En todas
ellas hay un componente religiosos mezclado
con la tradicin popular.
Los Carnavales se mantienen siguiendo la
costumbre manchega de "mascarotas" aunque
se han modernizado y mantenido gracias a
los bailes de fin de semana. Se celebraban
el domingo siguiente al Jueves Lardero extendindose al lunes siguiente, el martes de
carnaval y el domingo de piata, y posea
interesantes elementos musicales de inters
etnomusicolgico como las Murgas o Coplas
de Carnaval:
"De entre las mltiples y dispares celebraciones folclricas que configuraban
las fiestas locales de carnaval, las murgas
sobresalen por su inters, ya que son la manifestacin ms importante del patrimonio
msico-literario, a la vez que reflejo de las
inquietudes sociales de las clases populares,
en cuyo mbito se refugiaban Las murgas
estaban constituidas por una compaa
de cantores, que se acompaaban en sus
interpretaciones de variados instrumentos
musicales, la mayora de ellos improvisados
a base de utensilios domsticos Los temas
preferidos por los letristas de las coplas, a
menudo eran la denuncia social y la crtica
de costumbres" (Almendros: 1990: 30).

12

Las Charangas en La Mancha oriental, y a diferencia de Andaluca, son pequeas formaciones instrumentales derivadas
de las tradicionales Bandas de Msica que estn presentes ya en la mayor parte de los actos festivos comarcales. Se
componen de una seccin de viento metal, una seccin de viento madera y una seccin de percusin.

46

"el 17 de junio de 1786, estando en Casas Ibez de visita apostlica Don Juan
ngel Escrich, visitador de la Dicesis de
Cartagena, tuvo que firmar un mandato
suspendiendo el citado festejo la decisin
del enviado episcopal de prohibir la fiesta
de Moros y Cristianos, nos confirma su
implantacin, tanto en la localidad ibaesa
como, todo parece indicarlo, en el resto de
los pueblos sufragneos del arciprestazgo
de Jorquera" (Almendros: 1990: 41-42).

"El engalanamiento de carrozas con temas


agrarios, que acompaan en procesin
desde la ermita de la virgen a San Isidro,
el pasacalles de la Banda Municipal de
Msica, los concursos de arado y otros
deportes y actividades han sido siempre
los actos ms caractersticos de la fiesta"
(Revista Zahora: 1990: N15).

La Feria en honor de San Agustn se


celebraba del 26 al 31 de agosto, actualmente
del 24 al 29, fechndose su origen documental municipal en el ao 1876. A finales del
siglo pasado, antes de la feria, se empezaron
a celebrar lo que se llamaba Fiesta de los barrios, a partir del primer sbado de julio mediante la celebracin de cabalgata, eleccin
de reina del barrio entre las jvenes y baile

El 15 de mayo, San Isidro, era antao


una de las festividades ms celebradas
y que con el tiempo va perdiendo fuerza
paulatinamente a diferencia de otras localidades de la comarca como Fuentealbilla
o Villamalea.

Ibaeses/as sacando rosa. N 28

47

Ibaeses de merienda en Jueves lardero. N 29

Mascarotas de carnaval en Casas Ibez. n 30

cada uno de los fines de semana siguientes


a cargo de colectivos organizadores en cada
uno de los cinco barrios de la localidad. En
la actualidad han dejado de celebrarse. Actualmente la organizacin de la fiesta se ha
condensado en unos cinco das que aglutinan
un gran nmero de actividades culturales, las
tradicionales incluidas, dando forma a lo que
son sus fiestas mayores.
Otras fiestas a resaltar son las Hogueras
del Cristo el 14 de septiembre.
Siguiendo los consejos metodolgicos
aportados por las ltimas tendencias de investigacin en el rea etnomusicolgica, pasar a
comentar aspectos relativos a la simbologa local
y sus posibles interpretaciones antropolgicas.
El Escudo Municipal del pueblo de Casas
Ibez, cuya adopcin se remonta a 1842, est
formado por un monolito en recuerdo de las
gestas del General Valds, militar liberal que
socorri a la localidad durante los sucesivos
conflictos blicos originados tras la muerte
de Fernando VII y ms localmente tras el
desmedido saqueo carlista de la localidad
en 1836. El General Valds fue el perdedor
de la "Batalla de los Campos de Serradiel"
(14/11/1839) en cuyo honor se levant un
monolito de piedra que desapareci durante
aos, y que ms tarde se reprodujo colocn-

dose en la Plaza de la Constitucin (1986).


Actualmente se ha trasladado, con la recin
acabada reforma de la plaza, al Parque de
los Pinillos situado entre el frontn viejo y
la plaza de toros.
"Tampoco es de extraar que la voluntad del
pueblo ibas haya decidido hacer figurar
el monolito en su escudo municipal, ya
que encierra una profunda reflexin y una
hermosa parbola. Pinsese que la columna
en que se apoya la pirmide fue aquella
que sostuvo las armas de la casa nobiliaria, aquella que recordaba diariamente a
los ibaeses que la justicia era mudable y
dependa de la venalidad del seor jurisdiccional. Sobre ella, la pirmide, pieza alusiva
a los poderes constitucionales, poderes
que hacen del hombre un ciudadano libre
y le defienden contra la arbitrariedad del
poderoso. Dos piezas configuran el hito,
dos ideas: sumisin y libertad. La segunda
aplastando a la primera; toda una parbola
sobre el esfuerzo humano. Una lucha de
siglos" (Nohales: 1990: 9).

Las dos leyendas locales conservadas hacen


referencia a personajes de origen islmico y
se ambientan en el rea entre los cerros denominados San Jorge y el Cabezo del Judo13.
La Leyenda del Cerro San Jorge cuenta la

13

Ambos cerros han sido catalogados como asentamientos pertenecientes a la Edad del Bronce, como resultado de los
restos cermicos encontrados en superficie.

48

Ibaeses/sas en San Isidro. N 32

mora o al peine? Si contestaba: Al peine;


la mora enfadada deca: Maldito seas t y
el peine, que me quede encantada para otros
cien aos. Si prefera a la mora, decan que
la persona quedaba encantada y la mora
libre." (Revista Zahora: 1990: N15).

Se han recogido testimonios sobre misteriosos sucesos en torno a diferentes cruces de


piedra que se repartan por el trmino, aunque
los nicos datos histricos formales en cuanto
a esto los ha aportado el historiador local J.
Manuel Almendros Toledo a tenor de sus investigaciones sobre la Cruz del Conjuro:

Ibaeses/sas en El Encuentro. N 31

fantstica historia de amor entre una joven


rabe llamada Yasmina y un joven mozo de la
zona cuya pasin compartida despert los celos
de un gigante moro que despechado, subi enfurecido a lo alto del cerro San Jorge y "lleno
de rabia dio un taconazo en la dura roca, la
que rebaj ostensiblemente, y cuyos perfiles,
todava sealados, permanecen en el lugar
conocido como "El Tacn del Moro" (Revista
Zahora: 1990: N15). La Leyenda de la cueva
de la Mora, cuyo elemento geomorfolgico
tambin permanece actualmente, dice as:

"Un ceremonial litrgico muy popular


era el de conjurar los nublos antes que se
desatara el turbin. Para este ceremonial
haba en Casas Ibez un personaje, el
conjurador de nublos, que era distinguido
entre la poblacin de una cierta autoridad
local. Generalmente era el mayordomo u
otro hermano destacado de la Cofrada del
Rosario, una de las cinco hermandades locales. Su nombramiento era honorfico, pero
no por ello dejaba de cobrar de las arcas
municipales" (Almendros: 2003: 4).

"Cada cien aos, y antes de salir el sol en


el da de San Juan, en el Cerro San Jorge
aparece una mora encantada peinndose
con un peine de oro. Si al empezar a salir
el sol no se encontraba a nadie, la mora
regresaba a su cueva; pero si tena la suerte
de encontrarse con alguna persona, sta
le preguntaba: A quin desea ms, a la

Este historiador documenta que eran dos


cruces de Caravaca construidas en latn las que,
segn los libros de la Cofrada de Nuestra Seora
del Rosario de Casas Ibez (1718), utilizaban los

49

Banda Municipal de Msica. N 33

cofrades para los ruegos divinos. Actualmente


ambas son de propiedad privada observndose
en una de ellas un grabado de San Francisco recibiendo los estigmas junto a la siguiente leyenda:
"Sancte Francisce. Ora pro me".
Otras consideraciones a tener en cuenta
en este sentido podran incluir el estudio de la
Fuente de la Serpiente Bicfala. Antiguamente, en la plaza de Bonifacio Sotos (actual Plaza
de la Constitucin) se encontraba ubicada una
fuente con forma de serpiente bicfala y que segn parece, aunque no he profundizado en este
sentido, tras su sustitucin por decisin municipal, podra haber sido trasladada a Madrid donde
existe una fuente de similares caractersticas,
que sera la que se quit o una gemela.
Segn los tratados generalistas sobre historia de las religiones, las serpientes siempre
suelen aparecer guardando los caminos de la

Monolito municipal en su reciente ubicacin. N 34

inmortalidad. En la tradicin cristiana el mito


de la serpiente se ha asociado con lo maligno
y la tentacin, dado el papel jugado por dicho
animal en la narracin bblica dedicada a la
expulsin de Adn y Eva del paraso. Sin embargo, en la mitologa y simbologa mediterrnea, la serpiente de dos cabezas o Anfisbena14
posee variados significados relacionados con
la renovacin de las cosas (por la mudanza de

14

Segn Jorge Luis Borges: La FARSALIA enumera las verdaderas o imaginarias serpientes que los soldados
de Catn afrontaron en los desiertos de frica; ah estn la parca que enhiesta como bculo camina y el yculo,
que viene por el aire como una flecha, y la pesada anfisbena, que lleva dos cabezas. Casi con iguales palabras la
describe Plinio, que agrega: como si una no le bastara para descargar su veneno. El Tesoro de Brunetto Latini -la
enciclopedia que ste recomend a su antiguo discpulo en el sptimo circulo del Infierno- es menos sentencioso y ms
claro: La anfisbena es serpiente con dos cabezas, la una en su lugar y la otra en la cola; y con las dos puede morder,
y corre con ligereza, y sus ojos brillan como candelas. En el siglo XVII, Sir Thomas Browne observ que no hay
animal sin abajo, arriba, adelante, atrs, izquierda y derecha, y neg que pudiera existir la anfisbena, en la que ambas
extremidades son anteriores. Anfisbena, en griego, quiere decir que va en dos direcciones. En las Antillas y en ciertas
regiones de Amrica, el nombre se aplica a un reptil que comnmente se conoce por doble andadora, por serpiente
de dos cabezas y por madre de las hormigas. Se dice que las hormigas la mantienen. Tambin que, si la cortan en dos
pedazos, stos se juntan. Las virtudes medicinales de la anfisbena ya fueron celebradas por Plinio.

50

entre el resto de tradiciones conservadas en la


localidad objeto de nuestro breve estudio. Si
un fenmeno se conserva es porque de alguna
manera lo percibimos como cercano a nuestra
costumbre, costumbre que en ltima instancia
condiciona nuestra identidad individual, y por
tanto colectiva cuando interactuamos con la
sociedad. La percepcin colectiva depende
lgicamente de la comunicacin individual. En
definitiva, componer una identidad colectiva
asociada a los habitantes del pueblo de Casas
Ibez intentando respetar su evolucin comn
en torno a su legado histrico, su imagen actual
y su acerbo cultural, supondra caer en un error
si solamente nos avalan un puado de retratos
histricos extrados de las costumbres locales
conservadas junto al complemento de una dialctica correcta plasmada en un papel. A pesar
de ello, ciertas hiptesis que se defendern en
esta investigacin podrn al menos sujetarse
temporal y formalmente gracias a la informacin que desde una perspectiva antropolgica
se ha intentado desglosar en este apartado.
Hasta que nuevas investigaciones o revisiones
futuras decidan la supervivencia o revocacin
de las luces y sombras de este trabajo.
Para acabar y a modo de resumen, solamente incluir las opiniones y declaraciones
incluidas en una entrevista realizada a Pilar
Nohales Martnez; maestra rural comarcal

Fuente de la serpiente. N 35

su piel que alimentaba la tierra), la dualidad


entre lo bueno y lo malo, etc.
Segn los autores consultados, la importancia principal de la anfisbena recae en "que
muestran el parentesco del simbolismo romnico con el esoterismo occidental" (Beigdeber:
1989:370).
Volviendo a la temtica general de este
apartado que pretende analizar la conservacin social del fenmeno escnico-musical
de "El Encuentro", nos queda preguntarnos
si realmente encontramos aspectos comunes

Tacn del moro. N 36

Vista del cerro del Cabezo del Judo desde el cerro


San Jorge. N 37

51

con una larga carrera poltica como alcaldesa


al frente del Ayuntamiento de Casas Ibez y
que ha participado en diversos trabajos sobre
folclore, cultura e historia acerca de la comarca
de la actual Manchuela15:

hija con sonidos que llegaba alguien de


Casas Ibez eran acordes de la procesin
del encuentro. Esto que os estoy diciendo
sera por el ao 1960/61, y esta mujer era
ya muy mayor entonces ltimamente
vienen de muchos sitios, porque de ser
una procesin a la que acudan los pobres,
ahora mucha gente "progre" creyente o no
creyente suele ir a esa procesin porque
se puso de moda por la parte cultural que
tiene Casas Ibez est muy abierto a
las culturas de otros sitios, coge muchas
veces cosas de otros lados y se olvida de
las suyas"(Nohales, 2008).

"de los que cantan tienen costumbre de


irse a almorzar esa maana, ahora nadie
ayuna ni mucho menos, pero antiguamente
ellos cantaban y despus transgredan la
costumbre religiosa... la identidad que tena esa mujer de Casas de Vs, que haba
perdido el habla, para transmitirle a la

15

Para ms informacin especfica sobre tradiciones y costumbres en Casas Ibez, consltese el monogrfico dedicado
a esta localidad en la revista Zahora N 15. 1990.

52

transcriptiva, debemos resaltar los siguientes


apuntes:
Arquitectura modal. Su sistmica se estructura partiendo de dos modos fundamentales: El Modo Jnico de Sol para la seccin A y
el Modo Frigio menor de Si para las secciones
B y C. El desarrollo de sus grados no es total,
es decir, en el caso del uso del modo Jnico
nunca se supera el quinto grado de la escala
y para el caso del modo Frigio menor nunca
se supera el cuarto grado. Este importante
carcter que define su simpleza, me permite
asumir la antigedad de la meloda que ya he
considerado como arcaica.
Lnea meldica. Seccin A: La meloda
comienza con la nota Sol (primer grado del
modo Jnico de Sol) y termina con la nota La
(segundo grado del modo Jnico de Sol), y se
desarrolla a travs de intervlicas conjuntas
excepto en el comienzo que realiza un sorprendente salto de cuarta justa descendente16.
Seccin B: La meloda comienza con la nota
Si (primer grado del modo Frigio menor de
Si) y termina en Re (tercer grado del modo
Frigio menor de Si) ), y se desarrolla a travs
de intervlicas conjuntas excepto en un salto
de cuarta justa ascendente. Seccin C: La meloda comienza con la nota Si (primer grado
del modo Frigio menor de Si) y termina en
Sol (primer grado del modo Jnico de Sol)
antecediendo la entrada del modo Jnico de
Sol, y desarrollndose a travs de intervlicas
conjuntas excepto en el caso de una tercera
menor descendente.
Rasgos interpretativos. La seccin A
coincide con el primer verso de cada estrofa,
la cual es cantada a placer y fuera de tempo
por el solista que utilizaba el falsete y los
melismas como recursos interpretativos. La
seccin B coincide con los versos segundo

3. 3. Anlisis musical de la Ton en


la calle La Amargura.
Qu decir entonces de la msica
antigua? Cmo podramos juzgarla a
travs del instrumento nico de nuestro
razonamiento? Porque, para ello, no
podemos contar con el instinto; nos falta
un elemento esencial de investigacin: la
sensacin misma de la cosa. (Stravinsky:
1977: 30).

3. 3. 1. Anlisis musical.
I. Letra. Es parte de un romance de transmisin oral que narra la historia de los ltimos
momentos de la vida de Jess en su tortuoso
camino al Calvario. Consta de dieciocho
estrofas de cuatro versos octoslabos cuya
rima se caracteriza por una asonancia relativa (pues se observa consonancia en muchas
de sus rimas) que recae en los versos pares
de cada estrofa, coincidiendo as con las caractersticas generales acuadas acadmicamente para este tipo de composicin potica.
Teniendo en cuenta la supuesta antigedad
del texto "original" y su transmisin oral,
probablemente el contenido que actualmente
se conserva del texto haya sufrido variaciones
imposibles de determinar salvo aquellas que
comentar ms adelante en el apartado 4. 3.
2. de este estudio.
II. Msica. Es un canto mondico sobre
un comps de 3/4, que posee en su conduccin meldica y modal caractersticas que
podramos considerar de arcaicas, y que
obedece a una subforma musical bsica
ABBC que se repite con cada estrofa. Atendiendo a la partitura realizada por el maestro
valenciano Juan Prez Ribes que opt por la
tonalidad de Sol mayor en su interpretacin

16
He realizado una labor de anlisis de todas las Cntigas de Santa Mara recogidas en el trabajo de Pedro Lpez Elum
y solamente he encontrado un intervalo de esta longitud en la cantiga 48-81 y en sentido ascendente.

53

Transcripcin de D. Juan Prez Rives. N 38

Arquitectura modal. N 39

54

y tercero de cada estrofa, y la seccin C


coincide con el verso cuarto de cada estrofa.
Ambas secciones, B y C, son cantadas por
el coro produciendo al odo una sensacin
de heterofona natural por su interpretacin
popular e improvisada.
III. Tipologa. Considero el fenmeno
musical objeto de este estudio una Ton. La
primera prueba que apoya esta afirmacin es su
arquitectura modal basada en los modos Jnico
y Frigio menor, modos o escalas, que segn
tericos del folclore como Lola Fernndez,
son comunes a los testigos ms antiguos de
la msica tradicional del sur de la pennsula
Ibrica. En este sentido debo remarcar la caracterstica arcaica en el desarrollo de estos
modos que se da en la arquitectura interna de
nuestra meloda concreta.
En segundo lugar, su letra basada en un
Romance nos indica una considerable antigedad, pues esta forma de composicin era
comnmente utilizada por juglares moriscos,
musulmanes, judos, castellanos, provenzales y
ms tarde gitanos; como demuestran los estudios realizados por Pierre Lefranc que adems
relaciona el origen de Soleares y Seguidillas
con dichos Romances cantados.
Por ltimo, los recientes estudios desarrollados por M. ngel Berlanga relacionan la
aparicin de las Saetas con la evolucin de
las primeras manifestaciones teatrales de la
Pasin a partir de una modernizacin o "aflamencamiento" de las Tons que se cantaban
en dichos actos, hiptesis que aqu se apoya.
Por su puesto ese proceso de modernizacin
no se ha dado en nuestra zona por estar muy

alejada del epicentro geogrfico de accin


de este "aflamencamiento", aunque debemos
mencionar la catalogacin de saetas con forma moderna en la zona sur de la sierra de la
provincia de Albacete, probablemente debido
a importaciones desde Andaluca.
3. 3. 2. Anlisis comparativo.
I. La Ton "En la calle la Amargura" y
"La Pasin Cantada de Chinchilla". Mi sorpresa fue mayscula cuando orientado por el
historiador J. M. Almendros Toledo me desplac a Chinchilla para buscar informacin sobre
materiales y documentos relacionados con esta
investigacin, pues me encontr no slo con
un fenmeno de caractersticas similares, sino
tambin con un libro y un disco editado sobre
La Pasin Cantada de Chinchilla. Al analizar
el material y entrevistarme con algunas de las
personas que haban estado implicadas directamente en dicho proyecto, la primera conclusin
que obtuve fue que la letra de nuestra ton era
un fragmento de una letra ms extensa que
se canta en Chinchilla en un acto parecido a
nuestra procesin, pero afortunadamente para
el inters de esta investigacin, la msica no
coincida. A continuacin expongo algunas de
las conclusiones derivadas de la comparacin
de ambos fenmenos:
Letra.
Del texto "original" de la Pasin chinchillana
que contaba con treinta estrofas, la Ton ibaesa
se estructura en una versin popular reducida
de dieciocho estrofas donde se eliminan los elementos de castellano antiguo y cuya adaptacin
se resume en el siguiente:

55

ESQUEMA

ESTROFAS DE LA PASIN CANTADA


DE CHINCHILLA NUMERADAS
POR ORDEN
ESTROFA 1
ESTROFA 2
ESTROFA 3
ESTROFA 4
ESTROFA 5
ESTROFA 6
ESTROFA 7
ESTROFA 8
ESTROFA 9
ESTROFA 10
ESTROFA 11
ESTROFA 12
ESTROFA 13
ESTROFA 14
ESTROFA 15
ESTROFA 16
ESTROFA 17
ESTROFA 18
ESTROFA 19
ESTROFA 20
ESTROFA 21
ESTROFA 22
ESTROFA 23
ESTROFA 24
ESTROFA 25
ESTROFA 26
ESTROFA 27
ESTROFA 28
ESTROFA 29
ESTROFA 30

ADAPTACIONES EXISTENTES
EN LA TON EN LA CALLE
LA AMARGURA
COINCIDENTE con la estrofa 1
COINCIDENTE con la estrofa 2
COINCIDENTE con la estrofa 3
SUPRIMIDA
COINCIDENTE con la estrofa 4
SUPRIMIDA
COINCIDENTE con la estrofa 5
SUPRIMIDA
COINCIDENTE con la estrofa 6
SUPRIMIDA
SUPRIMIDA
SUPRIMIDA
SUPRIMIDA
COINCIDENTE con la estrofa 7
COINCIDENTE con la estrofa 11
COINCIDENTE con la estrofa 12
SUPRIMIDA
SUPRIMIDA
COINCIDENTE con la estrofa 8
COINCIDENTE con la estrofa 9, pero variada
la letra.
COINCIDENTE con la estrofa 10
SUPRIMIDA
SUPRIMIDA
SUPRIMIDA
SUPRIMIDA
SUPRIMIDA
SUPRIMIDA
SUPRIMIDA
COINCIDENTE con la estrofa 16
SUPRIMIDA

*Las estrofas 13, 14, 15, 17 y 18 de la Ton ibaesa fueron de nueva creacin.
56

LETRA DE LA TON
EN LA CALLE LA AMARGURA
1. Considera, gime y llora
con lgrimas de dolor,
que por su muerte afrentosa
padeci tu redentor.

9. Adis hijo de mi vida


adis madre dolor santo,
que ms siento yo tus penas
que todo el linaje humano.

2. En el huerto lo prendieron
sin piedad lo maniataron,
y con jbilo indecible
a Pilatos lo entregaron.

10. En tan triste despedida


mis ms queridos hermanos,
contemplan como estaran
hijo y madre tan amados.

3. Este juez en su pretorio


a Jess mando azotar,
por ver si de este modo
al pueblo puede aplacar.

11. Compasiva una mujer


viendo a Jess fatigado,
con sus propios paos limpia
su rostro tan lastimado.

4. Azotado y con la caa


al pueblo lo han presentado,
pero todos lo censuran
que no est bien castigado.

12. Aquel acto fervoroso


el bien se lo ha pagado,
dejando en su propio lienzo
su rostro bien estampado.

5. A cual queris de los dos


que yo sentencie a muerte,
al famoso Barrabs
o a Jess el inocente?

13. En aquellas azoteas


toda la gente asomada,
al ruido de los sayones
que Jesucristo llevaba.

6. Entonces con grande furia


todo gritan a cual ms,
muera Jess Nazareno
quede libre Barrabs.

14. Ya vienen las Maras


con el cliz en la mano,
van recogiendo la sangre
que Jess va derramando.

7. El que pisa los palacios


de la ms grande hermosura,
herido y llagado entra
en la calle la Amargura.

15. Caminemos, caminemos


hacia aquel monte calvario,
que por pronto que lleguemos
ya lo habrn crucificado.

8. En la calle la Amargura
se encontraron hijo y madre,
y abrazados estuvieron
orando al eterno padre.

16. Ya lleg al monte calvario


aquel inocente Abel,
y le dan para su alivio
vino mezclado con hiel.

57

17. Siento tu muerte hijo mo


como madre ms con todo,
la voluntad de Dios padre
se cumpla de cualquier modo.

18. La Magdalena y San Juan


tiernamente le lloraban,
aquel hijo tan querido
que con gran fervor le amaba.

LETRA DE LA PASIN CANTADA


DE CHINCHILLA
1. Considera, gime y llora,
vierte lgrimas de dolor,
que por su muerte afrentosa
padeci tu redentor.

8. Padre mo San Francisco


ngel de las cinco llagas.
Sal y vers a Jess
cmo lleva las espaldas.

2. En el huerto le prendieron,
sin piedad le maniataron,
y con jbilo indecible
a Pilatos le entregaron.

9. Entonces con gran soberbia


todos gritan a cual ms:
"Muera Jess Nazareno,
que de libre Barrabs!"

3. Este juez en su pretorio


a Jess mand azotar,
por ver si de aqueste modo
al pueblo puede aplacar.

10. Temeroso va Pilatos


de perder con esta gente.
Dijo lavando sus manos:
"Muera Jess inocente".

4. Tanto azotes le dieron


obstinados los judos,
que salan por sus venas,
de sangre copiosos ros.

11. Con solo lavar mis manos,


yo me libro ciertamente.
Pues conozco est sin culpa
y que muere injustamente.

5. Azotado y con la caa


al pueblo le han presentado,
pero todos le censuran
que no est bien castigado.

12. Si me dictas tal sentencia,


cristiano con devocin.
Es preciso que parta
de dolor tu corazn.

6. Por no mandar que muriese


discurri Pilatos ms,
y le puso en competencia
a Jess con Barrabs.

13. Ya camina el redentor


por la calle de Amargura.
Con la cruz puesta en los hombros,
con modestia y compostura.

7. "A cul queris de los dos


que yo sentencie la muerte.
Al famoso Barrabs
o a Jess el inocente?".

14. El que pisa los palacios


de la ms grande hermosura.
Herido y llagado entra
por la calle de Amargura.

58

15. Compasiva una mujer,


viendo a Jess fatigado.
Con su propia toca limpia
su rostro tan afeado.

23. Madre nuestra del Rosario


sal y vers a Jess.
Que en sus lastimados hombros
lleva una pesada cruz.

16. Aquel acto fervoroso


bien el Seor le ha pagado.
Dejando en su blanco lienzo
su santo rostro estampado.

24. Mara sufriendo as,


dolores tan sin medida.
Nos dice cmo se sufren
los trabajos de esta vida.

17. El discpulo querido


busca a Mara angustiado.
Y con lgrimas le dice:
"Con una cruz va cargado".

25. "Con la cruz y los cordeles,


moribundo a mi hijo veo,
y aquel pueblo le concede
por alivio un cirineo".

18. Con esta triste noticia


ya camina presurosa.
La madre del mejor hijo,
toda turbada y llorosa.

26. Observad oh pecadores!,


abstinencia en el pecar,
porque ser lo ms propio
que mis llagas puedan dar.

19. En la calle de Amargura


se encontraron hijo y madre.
Y abrazados estuvieron
orando al eterno Padre.

27. Compasivas las hebreas


prorrumpen en vivo llanto,
al ver un hombre bueno
que padece y sufre tanto.

20. "Adis madre" dice el hijo,


"Adis rostro soberano
que voy a morir muy pronto
por todo el linaje humano".

28. "Llorad" dijo el Redentor


"mujeres vuestros pecados,
que merecen ms el llanto
que mis hombros lastimados".

21. En tan triste despedida


hermanos mos cofrades.
Contemplad como estaran
madre e hijo entre pesares.

29. Ya lleg al monte Calvario


aquel inocente ser,
y le dan para su alivio
vino mezclado con hiel.

22. "Siento tu muerte hijo mo


como madre, mas con todo.
La voluntad de Dios Padre
se cumple de cualquier modo".

30. El infierno todo tiembla,


se llena de confusin,
es vencido por el alma
quien me dicta la pasin.

59

Forma.

de las tres culturas) y a la vez de tristeza


absoluta (un mensaje que sin duda se quiere
transmitir)." (Ferrero: 2003: 60).

"La msica mondica litrgica se empleaba


en dos clases de servicios: en el Oficio y en
la Misa. La iglesia, al ordenar su liturgia,
quiso que en ella participasen los fieles. Su
forma ms antigua era el canto responsorial, donde el solista entonaba un salmo y
los laicos respondan con un estribillo, o
bien con un monoslabo: amn, aleluya,
etc. El canto antifnico dos coros, el
pueblo contestaba con un estribillo. Con
el tiempo, en la misa solemne, los distintos
componentes o asistentes entraron a formar
parte de la liturgia en diferentes momentos:
Kyrie, credo, etc. El canto, en los primeros
tiempos, era entonado por todos. Luego se
limit su participacin al coro." (Lpez:
2005: 23).

En la calle la Amargura. El primer aspecto


que destaca de la escucha comparada de los
dos fenmenos musicales comentados, es la
vertiente ms popular o profana de la ton
ibaesa. El solista se luce constantemente alcanzando las notas altas por el uso del falsete,
y el coro muchas veces fuera de tono, salva
la interpretacin a duras penas. Su meloda
es relativamente rica en variaciones donde la
influencia andaluza se hace evidente hasta para
odos poco cultivados. Sorprende la facilidad
con la que el oyente es capaz de memorizar
la meloda.
II. La ton "En la calle la Amargura" y
otras manifestaciones musicales religioso
populares del ciclo de cuaresma en la provincia de Albacete. La fuente nica utilizada
para la extensin de este apartado, que me ha
permitido tratar una base material de audio
sobre la que comparar los materiales sonoros
ya comentados hasta el momento, son los trabajos de recoleccin etnolgica que el msico
y folclorista Manuel Luna Samperio realiz en
la dcada de los setenta del siglo XX, y que ms
tarde sera editada por la Diputacin de Albacete en la compilacin "Tradicin y Cultura
de la provincia de Albacete". No es mucho el
material disponible, pero si revelador en tanto
que nos servir para comprobar la extensin
de los fenmenos musicales asociados al ciclo
de cuaresma as como aadir, para futuras recolecciones, la ton objeto de nuestro estudio
que hasta el momento no haba sido recogida
en ninguna compilacin, exceptuando un
breve comentario incluido en el monogrfico
que la revista Zahora dedic a las tradiciones
de la localidad de Casas Ibez en su edicin
nmero 15.
La Pasin (Chinchilla). Nos encontramos
otra vez ante una nueva versin muy reducida

Atendiendo a los orgenes de la msica


mondica litrgica en la que en sus inicios la
componente profana conviva con ortodoxia
oficial, podemos asociar La Pasin Cantada
de Chinchilla al canto antifnico, ya que
segn J. Ferrero actualmente se canta a coro,
y la ton En la calle la Amargura al canto
responsorial.
Msica.
La Pasin de cantada de Chinchilla. Se
caracteriza por una atmsfera de recogimiento,
meditacin y silencio reflexivo, a travs de un
desarrollo recitativo e incluso salmdico de
sus versos que en ocasiones se torna demasiado recurrente a pesar del uso moderado del
melisma en su articulacin dinmica. Su lnea
meldica es muy modal y cercana al estilo
gregoriano. Tomando las propias palabras del
restaurador:
"La meloda de la Pasin es un canto llano
de clara influencia medieval, donde son muy
importantes los silencios para la continuidad dramtica del texto y cuyos giros meldicos le dan un carcter oriental (mezcla

60

de la Pasin en Chinchilla. En este caso la letra


se compone por las estrofas 14, 15, 16, 18 y 19
atendiendo a la numeracin del texto "original"
adjuntado conservado en Chinchilla. La msica coincide con la restauracin realizada por J.
Ferrero y la interpretacin est realizada por
una voz masculina principal sobre un coro de
voces infantiles al son de unos tambores. Su
carcter ms rtmico le confiere una naturaleza
ms popular.

Esta cruz destinada


que os espera fiel cordero.
Alienta, respira
Cordero ms y vino
hijo de Dios verdadero
esta es la cruz destinada
mitiga tu afn,
en breve, del cielo
auxilio tendrs.
que os espera fiel cordero.
Os encargo la paciencia
en nombre del Padre eterno.

El que pisa los palacios


de la ms grande hermosura,
el bendito y alabado
entra por la calle la Amargura.

Saeta (Socovos). Ya con claros sntomas


de "aflamencamiento", este documento sonoro cuya meloda se asienta en el modo Frigio
mayor nos revela una posible importacin o
influencia desde Andaluca. Dice as:

Compasiva una mujer


viendo a Jess fatigado,
con su propia toca
le limpia su rostro tan apenado.

Aquel acto fervoroso
bien el Seor le ha pagado,
dejndole en su blanco lienzo
su Santo rostro estampado.

Por all viene la cruz


con dos ngeles del cielo
que en ella crucificaron
al redentor de los cielos.
Ya viene la Dolorosa
con el corazn partido
de ver a su hijo amado
en el sepulcro metido.

Con esa triste noticia


ya camina presurosa,
la madre del mejor hijo
toda turbada y llorosa.

3.3.3. Resultados en torno al estudio de su


origen.
El arduo trabajo de contextualizacin histrica que creo se ha desarrollado en profundidad, el estudio concreto en torno a la msica
medieval peninsular realizado, junto con el
anlisis especfico comparado de los trabajos
disponibles en relacin a la materia objeto de
esta investigacin en la provincia de Albacete,
persiguen avalar cientficamente y siempre de
manera relativa, la aplicacin de resultados
coherentes en un campo poco propicio para
su posible consolidacin futura. Partiendo de
estas premisas, slo queda el aventurarnos
a defender suposiciones que huyan de lo
categrico y que integren la diversidad de
enfoques que actualmente podemos encontrar

En la calle la Amargura
se encontraron hijo y madre, y
abrazados estuvieron
orando al eterno Padre.

Las Bocinas de Chinchilla. Este documento


sonoro instrumental refleja otra de las tradiciones del ciclo de cuaresma de la localidad
de Chinchilla. Su atmsfera rida y solemne
invita al recogimiento espiritual.
El Desprendimiento (Pozohondo). Narra a
travs de una meloda muy somera y en modo
Jnico, la cancin que los ngeles venidos del
cielo cantaban a Jess en su camino al Calvario
y dice as:
61

El resto de las estrofas eliminadas 4, 6, 10,


11, 12, 13, 17, 18, 22, 24, 25, 26, 27, 28 y 30
(texto original) y la aadidura de las estrofas
13, 14, 15 y 18 (texto ton), nos muestran una
posible adaptacin posterior con el fin de dinamizar la trama teatral a travs de una mejor
conduccin escnica de la representacin, as
como posibilitar un mejor entendimiento de
la historia narrada por parte de un pueblo que
se supone menos culto, desde una perspectiva
histrica sincrnica, que los habitantes de la
capital chinchillana.
El anlisis literario de las estrofas eliminadas del "texto original" confieren una
importancia protagonista principal a Mara,
por supuesto a Jess y a la mujer que limpia
la cara de ste. Tambin se observa una eliminacin de las escenas ms violentas como
aquellas que hablan sobre el castigo divino, el
infierno o el sufrimiento. Cabe resaltar como
se obvian aquellas estrofas con referencia al
pueblo hebreo.
Por lo tanto, pudiera haberse dado una
adaptacin posterior del "texto original" hacia el siglo XVII por parte probablemente de
algn fraile franciscano en torno a la esfera
e influencia de los conventos de esta orden
localizados en Mahora y Jorquera. El auge de
las actividades religiosas que se produjo en la
localidad de Casas Ibez con la creacin de
sus cinco cofradas en esta poca, pudieran
haber fomentado el comienzo de la realizacin de interpretaciones escnicas en torno a
la Pasin, aunque no existe referencia alguna
a una posible hermanad de la Vernica en la
seccin del clero del Archivo Nacional. La
personalidad religiosa ms importante de este
periodo en la comarca de la actual Manchuela
es sin duda, como ya hemos argumentado en
anteriores apartados, la figura del franciscano
San Pascual Bailn.
Determinar el origen de la msica es un
objetivo ms complejo, ms arriesgado y por
lo tanto ms interesante.

repartidos por un ingente volumen de bibliografa disponible. Por supuesto desde una
posicin de respeto profesional que destierra
desde ya, una posible polmica argumental
derivada.
I. RESULTADO A. Mi primera opcin
con respecto a establecer el origen de la ton
En la calle la Amargura se formula alrededor de los dos elementos diferenciados que
componen el fenmeno musical descrito: la
letra y la msica.
En cuanto al origen de la letra, comparto
la suposicin defendida por J. Ferrero en su
investigacin a cerca de La Pasin Cantada
de Chinchilla, autor que fecha la accin en
el siglo XV cuando se comenzaron a traducir
diferentes textos en latn preexistentes a lenguas vernculas de la pluma de frailes de la
Orden de San Francisco:
"La Pasin pudiera estar sacado o adaptado
de alguno de los cuatro evangelistas (San
Mateo, San Lucas, San Juan o San Marcos),
pero al analizarlo vemos como es una libre
adaptacin de algunos de los hechos ms
importantes en los ltimos momentos de la
vida de Jess de Nazaret, no cindose a
ningn esquema predeterminado e intentando acercarlo lo ms posible al pueblo llano.
Seguramente la traduccin al castellano
llano del pueblo fuera hecha por un fraile
franciscano." (Ferrero: 2003: 64).

Sin embargo, debemos incluir ciertas


apreciaciones referentes a la adaptacin que
se conserva en Casas Ibez que ya hemos
comentado de manera general con anterioridad:
En el texto ibas, se eliminan las estrofas
8 y 23 ("texto original") con referencia directa
a santos de devocin franciscana y dominica,
introduciendo nuevos santos protagonistas
como son la Magdalena y San Juan en la estrofa
18 (texto ton).

62

J. Ferrero admite en su anlisis sobre la


"Pasin Cantada de Chinchilla" la fuerte influencia de la Orden de Santo Domingo en la
ciudad y la vida social de Chinchilla, sobre
todo en torno a la figura y obra de San Vicente
Ferrer. Dicha influencia espiritual, segn el
autor, podra haber derivado en la composicin
de la msica de la Pasin Cantada alrededor
del siglo XV (partituras perdidas junto con
tres pasiones ms de tipo polifnico) entre
los muros del Convento de San Juan Bautista.
Teniendo en cuenta las claras diferencias entre
los principios orientadores de ambas rdenes,
parece poco probable que la Orden de Santo
Domingo hubiera aprobado una terica adaptacin de la msica de la Pasin tomando una
meloda preexistente de origen popular. La
naturaleza de la Msica de la Pasin Cantada
de Chinchilla confirma esta suposicin, observndose rasgos caractersticos cercanos
a la msica que se realizaba en conventos e
iglesias en la Edad Media.
En el caso de nuestra ton y nuestra comarca, si partimos de la base de que la adaptacin
posterior de la letra ocurrida en el siglo XVII,
bajo influencia franciscana, hubiera incluido
una adaptacin musical lgica; la msica
de "En la calle la Amargura" podra tener
un origen profano de inspiracin evidentemente popular, como muestran los anlisis

ya desarrollados y comentados en anteriores


apartados, transmitida oralmente a lo largo de
los siglos precedentes al XVII, e influenciada
por el marco histrico ya descrito. Probablemente tambin, el religioso, fraile o no,
autor de la adaptacin, no habra encontrado
ningn tipo de oposicin a la adaptacin de
una msica de origen profano a un texto de la
Pasin, como suponemos hubiera ocurrido en
el caso de una influencia de la Orden de Santo
Domingo en la vida religiosa de la comarca
de la atual Manchuela.
II. RESULTADO B. Suponiendo una relacin histrica indisoluble entre la construccin
de la imagen de la Vernica, la adaptacin del
texto y una terica adaptacin musical en torno
a la segunda mitad el siglo XVIII; la msica
de la ton En la calle la Amargura podra
derivar de una meloda popular preexistente o
de una importacin procedente de fenmenos
musicales religioso-populares de la geografa
andaluza.
La ausencia de documentacin escrita, la
trasmisin oral de los fenmenos, la indeterminacin en la descripcin de los procesos de
transmisin o conservacin de costumbres y la
evidente dificultad ligada al abordar la historia
del periodo medieval; confieren a ambos resultados una solvencia similar y cuya coherencia
se ha intentado demostrar en estas lneas.

63

4. La composicin: pommes de terre:


fundamentos tericos aplicados, naturaleza
esttica y desarrollo prctico.

Plano 51. Casas Ibez. N 40

"El arte es constructivo por esencia"


(Stravinsky: 1939-1940: 17)

64

guerra mundial, el neoevolucionismo avanz


posiciones logsticas con la ecologa cultural
de Julian Steward que ms tarde dio lugar a la
sociobiologa y el estructuralismo de Claude
Levi-Strauss. Presuponiendo una influencia
patente de las aproximaciones antropolgicas
sobre la musicologa histrica y su ms moderna vertiente que ha venido siendo desarrollada
por la etnomusicologa, la introduccin de elementos de naturaleza biolgica para el anlisis
de fenmenos musicales se presenta como un
procedimiento de obligado cumplimiento si
pretendemos dotar de actualidad a nuestras
hiptesis.
Comenzando por completar las aproximaciones logsticas expuestas en el ensayo
introductorio que adelantaban la posibilidad
de catalogar las diferentes msicas en sus
contextos sociales como sistemas complejos
que son usados con una funcin comunicativa
instintiva, debo afirmar que mi inters por
dotar a mis trabajos de investigacin musical
de distintos enfoques procedentes de las ciencias naturales, la antropologa y la psicologa,
comenz tras la lectura del ensayo "Music
and Biocultural Evolution" (2003), de Ian
Cross. Este autor argumenta que la msica es
un fenmeno exclusivamente humano, por lo
que est asociado directamente con el resultado evolutivo biolgico de nuestra especie:
el Homo Sapiens, y que ha sido usada desde
nuestros orgenes con diferentes significados
dependiendo de los condicionantes impuestos
por complejos y variados contextos biolgicoculturales:

4.1. La comunicacin musical:


Aproximacin a una evolucin
sistemtica.

De las innumerables definiciones sobre la


msica que habr tenido la oportunidad de
analizar a lo largo de mi actividad musical,
siempre recuerdo una concreta: "La msica
es el arte de bien combinar los sonidos y el
tiempo" (Eslava: 1984: 1). A pesar de su origen didctico, se adapta a la perfeccin a los
anlisis generales procedentes de los ensayos
de algunos de los grandes maestros del siglo
XX como Schnberg y Stravinsky. Contiene
los dos elementos indispensables que cualquier
fenmeno debe combinar para ser calificado
como musical: el sonido y el tiempo; adems
de introducir la vertiente artstica como elemento indispensable para su categorizacin.
Una breve reflexin tras su lectura, nos lleva
sin darnos cuenta a travs de la lgica inconsciente de nuestro intelecto a formularnos la
pregunta que este apartado tratar de aclarar
y sistematizar: Cmo se organizan esas combinaciones?

4.1.1. Reflexiones en torno al concepto de


evolucin biocultural.
La aplicacin de conceptos biolgicos y
teoras evolucionistas a fenmenos antropolgicos en contextos exclusivamente culturales,
ha sido un procedimiento habitual desarrollado
por muy variados crculos de investigacin
desde el siglo XIX. Las primeras aproximaciones aplicadas al respecto fueron las tesis en
torno al concepto de evolucin cultural presupuestas por el antroplogo americano Lewis
Henry Morgan. Ms tarde, y ya influenciados
por la irrupcin de las teoras evolucionistas
de Charles Darwin, el darwinismo social de
Herbert Spencer y el evolucionismo marxista de Engels compitieron por consolidar
tericamente dos vertientes antropolgicas
claramente enfrentadas. Tras la segunda

"The processes of human evolution are


operational across the integrated realm of
human biology and culture; music is a product of complex processes of gene-culture
coevolution. But the dynamics of music
conceived of solely as a cultural phenomenon cannot be articulated by the dynamics of
evolutionary processes..." (Cross: 2003).

65

Comparto las aproximaciones de Cross con


respecto al condicionante esencial que supone
el contexto sociobiolgico en el desarrollo de
las culturas y la coevolucin de sus elementos,
pero discrepo sobre la aplicacin de supuestos,
aproximaciones y elementos de carcter biolgico-evolucionista a la msica como fenmeno
cultural. A continuacin expondr algunas ideas
que pretenden aportar, matizar y generar algunos puntos de vista en torno al tema.
Considero el cerebro humano como el gran
xito de la eficacia coordinadora, organizativa y
funcional sobre todos los experimentos que los
procesos de evolucin biolgica han venido seleccionando desde el inicio de la vida en el planeta Tierra. Asociar, a la especie Homo Sapiens,
el paso clave que supuso la transformacin
en la emisin de sonidos arcaicos instintivos
hacia funcionalidades comunicativas verbales
y musicales, supone una hiptesis coherente si
se tiene en cuenta un anlisis ms amplio de
las ltimas teoras concernientes a la evolucin
de los homnidos. De hecho, existen hiptesis
estables hacia el desarrollo de fenmenos de
esta naturaleza, considerados como musicales
por los antroplogos, en eslabones evolutivos
anteriores al Homo Sapiens (300.000 aos).
En este sentido, cabe mencionar los casos del
Homo Ergaster (2.000.000 aos) que desarroll
el "ronroneo" y las primeras muestras conocidas
de artesana; el Homo Heidelbergensis (500.000
aos) que estructur un lenguaje hablado elaborado junto al desarrollo de manifestaciones
musicales y religiosas; y el Homo Neanderthalensis (300.000 aos) que ya con un evolucionado lenguaje hablado, fabric el instrumento
ms antiguo encontrado hasta la actualidad, una
flauta de hueso de entre 43.000 y 82.000 aos
de antigedad (Fink: 1997: 203-205).
El paso evolutivo que antroplogos, bilogos y neurlogos consideran como clave en
17

la especiacin y xito definitivo del Homo


Sapiens es el desarrollo de la parte frontal
del crneo y su lgica afeccin sobre la masa
cerebral. Segn la divisin funcional y zonal
establecida por las reas corticales de Brodmann, la evolucin del lbulo frontal cerebral
posibilit el desarrollo cognitivo de funciones
asociadas a las emociones y a la flexibilidad
mental. En definitiva, si el desarrollo emocional es lo que nos hace humanos, podemos
asociar el origen de la msica a la generacin
biolgico-cognitiva de los primeros medios
de transmisin de emociones, que junto con
la articulacin del lenguaje gestual y hablado,
conformaran una caja de herramientas arcaicas de comunicacin instintiva?
Desde un punto de vista biolgico, los
instintos son considerados por los cientficos
especialistas como la memoria conductual
bsica de supervivencia archivada en el cdigo gentico y que se hereda generacin tras
generacin, sufriendo por tanto los procesos
bsicos de condicionamiento, seleccin y mutacin natural. La regulacin de los mismos
responde a complejos procesos hormonales de
difcil anlisis, complejidad aadida en su extensin a la especie humana que se caracteriza
por una prdida paulatina de los mismos por
un reciclaje operativo, lgico desde un punto
de vista evolutivo17, de funciones bsicas para
la supervivencia. La cuestin de los instintos
y su relacin con los fenmenos musicales
ha sido comentada por diversos autores de la
disciplina etnomusicolgica y artstica, pero
se trata de una materia compleja en la que no
se ha profundizado lo suficiente:
"la msica campesina en sentido estricto
no es, en el fondo, otra cosa que el producto
de una elaboracin cumplida por un instinto
que acta inconscientemente en los indivi-

Rechazando posiciones Lamarckistas o relativas a la teora del diseo inteligente.

66

"La evolucin ha influido casi con seguridad


en el comportamiento humano a travs de
la accin directa de las restricciones biolgicas. Pero lo que con mayor seguridad
ha configurado la especie humana y dado
origen a las culturas humanas no ha sido la
existencia, sino la ausencia de restricciones
biolgicas innatas adecuadas" (Meyer:
1998: 247).

surgimiento del cerebro humano, el desarrollo


emocional y la posterior estructuracin del razonamiento lgico como cambios fisiolgicocognitivos bsicos que posibilitaron la sedentarizacin, el surgimiento de la vida en sociedad,
la manipulacin de los recursos naturales, la
concepcin religiosa o el arte. En definitiva, la
independencia instintiva posibilit el dominio
del hombre sobre la naturaleza, y su divorcio
definitivo a travs del abandono paulatino
de (esas restricciones biolgicas de las que
habla Meyer) los condicionantes genticos
conductuales y/o instintos. La pregunta es,
hemos perdido todos los instintos naturales
o dichos condicionantes genticos han sufrido procesos socio-ambientales de mutacin,
seleccin y condicionamiento evolutivo? Una
breve reflexin superficial de la cuestin nos
lleva a defender futuras pesquisas orientadas
a profundizar, desde crculos de investigacin
diversos, en favor de la determinacin de la
msica como un fenmeno condicionado y
derivado de la evolucin biocultural en sentido
estricto.
En este sentido, la introduccin de secciones de improvisacin en la estructura formal
de la composicin "Pommes de terre" persigue
cerrar la dinmica circular iniciada con el anlisis de la vertiente instintiva de la msica. Es
decir, si realmente la biologa humana conserva
algn resquicio de nuestra ancestral memoria
instintiva comunicativa, es en el momento de la
improvisacin cuando, a travs de procesos de
composicin espontnea18, podremos comprobar realmente la eficacia de nuestras aptitudes
para la comunicacin musical.

Mis tesis parece que coinciden en lneas


generales con las de Meyer y las corrientes
evolucionistas de actualidad que sealan al

4.1.2. Planteamiento sistemtico.


La complejidad terica de establecer hiptesis hacia un planteamiento sistemtico

duos no influidos por la cultura ciudadana"


(Bartok: 1931: 67-68).
"Glinka no obedece aqu a una norma de
conducta. Ni piensa tampoco en preparar
un gran negocio para la exportacin: toma
el motivo popular como materia prima y lo
trata instintivamente" (Stravinsky: 19391940: 88).
"... lo que cuenta en la clara ordenacin de
la obra, para su cristalizacin, es que todos
los elementos dionisacos que excitan la
imaginacin del creador y hacen ascender
las sabia nutricia sean dominados resueltamente" (Stravinsky: 1939-1940: 83).
"... los elementos sonoros no constituyen
la msica sino al organizarse, y que esta
organizacin presupone una accin consciente del hombre... As es que a los dones
de la naturaleza se vienen a aadir los
beneficios del artfice" (Stravinsky: 19391940: 27-28).

Por otro lado, y acudiendo a revisiones


ms especializadas y actuales sobre el tema,
Leonard B. Meyer realiza una serie de aproximaciones interesantes cuya aplicacin aprovecharemos para extender y completar las ideas
aqu defendidas con el fin de intentar aclarar
la orientacin evolucionista del trabajo:

18

El jazzista Charles Mingus acu a finales de los aos 70 del siglo XX los trminos "composicin espontnea " y
"composicin colectiva".

67

matizar brevemente ciertas consideraciones


fsico-tericas alrededor de los dos elementos fundamentales que definen los fenmenos
musicales: el sonido y el tiempo. El sonido se
define como la sensacin fsica producida por
el movimiento oscilatorio de los cuerpos que
se transmite en medios elsticos. Adems de
otras variables, el sonido se caracteriza por
una frecuencia de vibracin de la oscilacin
(f) que siendo inversamente proporcional al
periodo (T), definido como el intervalo de
tiempo que la onda invierte en completar un
ciclo completo de vibracin, nos introduce ya
la variable temporal que definira la propia
identidad del sonido. Por otra parte est el
tiempo, que se define como "la magnitud
fsica que mide la duracin o separacin de
las cosas sujetas a cambio, de los sistemas
sujetos a observacin, esto es, el perodo que
transcurre entre el estado del sistema cuando
ste aparentaba un estado x y el instante en
el que x registra una variacin perceptible
para un observador" (Wikipedia: 2008). En
el mbito musical, el concepto de sonido se
traduce, coherentemente y asumiendo las
concepciones tericas procedentes del rea
de la fsica, en tonos o alturas. En el caso del
tiempo, y su traduccin terica desde las ciencias naturales al rea musical, su definicin
se concreta en torno a los diferentes sistemas
de divisin del tiempo utilizados en un plano
temporal concreto y comn a los observadores
implicados. Una vez integrada esta apreciacin, pretender abordar con solidez cientfica
los mltiples problemas terico-analticos
que se derivan, nos conducira a investigar
el complejo principio de relatividad temporal
de Einstein, por lo que de manera consciente
la aproximacin sistemtica a continuacin
desarrollada no profundizar sobre la variable temporal musical y su matemtica. A
continuacin se muestra un esquema resumen
con los principales elementos del sistema propuesto y desarrollados con posterioridad:

sobre la organizacin de los elementos musicales, es una tarea que se estructura como
indispensable si introducimos la materia de
la evolucin como variable identificativa de
los fenmenos como es el caso. El anlisis
de las teoras modernas sobre la evolucin
nos conducen a ir ms all de la existencia y
origen de la vida en nuestro planeta, de hecho
nos remiten directamente a la "Teora del Big
Bang" como aproximacin, cientficamente
coherente, a la creacin del universo. En este
sentido, hemos asociado la naturaleza de los
fenmenos musicales a la fisiologa cerebral
humana; consideramos el cerebro como el resultado evolutivo referente a nivel funcional y
biolgico de todas las formas de vida conocidas
en el planeta Tierra; la Tierra est integrada en
una galaxia cuya gnesis se deriva de la organizacin de los elementos del universo siguiendo
unas leyes fsicas y matemticas comprobadas
que toman como referente una inestabilidad
energtica provocada por una excitacin inicial
generada en el Big Bang. En cualquiera de los
mltiples estadios evolutivos y organizativos
que se pueden establecer de forma aadida a
este pequeo resumen, podemos argumentar
una dinmica definida por una interrelacin
de elementos propios a travs de complejas
relaciones de naturaleza organizativa, estructural y sistemtica con tendencia expansiva.
En definitiva la msica, como la vida, comparte sus orgenes con el universo, idea que
propugna la consolidacin del "sistema" como
un elemento de construccin bsico, comn e
indispensable.
"El drama csmico se podra definir en tres
fases: la naturaleza engendra complejidad;
la complejidad engendra eficacia; la eficacia puede destruir la complejidad" (Reeves:
1997: 170).

Antes de pasar a desarrollar el planteamiento sistemtico-musical propuesto, debo


68

bal con el uso del sistema cents; y las tendencias de vanguardia que investigan en torno a
la creacin de nuevos puntos de partida para la
construccin sistemtica aplicando teoras de
afinacin alternativa y de produccin sonora;
posibilitan la formalizacin progresiva de un
campo de investigacin en expansin.

ALFABETO MUSICAL. "Conjunto esencial de unidades tonales elementales".


Este procedimiento de discriminacin de
frecuencias de vibracin elementales est
condicionado por el espectro de frecuencias
audibles por el odo humano (entre 20 Hz y
20000 Hz). El alfabeto occidental se concret,
como ya adelantamos en el ensayo introductorio, en torno al semitono como unidad tonal
generadora de sonidos con distintas alturas
proporcionales al mismo, dando lugar a las
doce alturas o unidades tonales elementales
conocidas a las que llamaremos Alfabeto
Temperado*. La dinmica histrica tiende a la
estandarizacin hacia este alfabeto temperado,
pero el desarrollo de la etnomusicologa hacia
el descubrimiento y catalogacin de alfabetos
conservados en la fenomenologa musical glo-

MODO O ESCALA MUSICAL. "Resultado de un proceso de ordenacin funcional


lgica de las unidades tonales elementales de
los alfabetos musicales".
La combinacin de las alturas o tonos de
un alfabeto musical se concreta en la construccin de modos que adoptan la forma de
escalas sonoras. Se han catalogado multitud
de modos de heterognea procedencia y basados en distintos alfabetos, observndose una

*Nota: Asociado a la edicin del libro de preludios y fugas de Johann Sebastian Bach Das Wohltemperierte Klavier
(El clave de bien temperado) en dos tomos publicados en1722 y 1740. Tambin se han documentado aproximaciones
parecidas como las primeras opciones de afinacin musical de origen griego (Pitgoras y Aristgenes).

69

modulaciones, la definicin de planos sonoros,


el uso de dinmicas constructivas internas de
carcter vertical y horizontal, la definicin
de cadencias y la construccin formal; los
procesos de sistematizacin musical han dado
lugar a diversas aproximaciones tericas que a
continuacin comentaremos brevemente:
Sistema Clsico Occidental. Se basa en
el alfabeto temperado y se estructura a travs
de un complejo sistema derivado de los modos
griegos que dio lugar a la Tonalidad. Seis de
los siete modos griegos derivan a su vez de la
superposicin de terceras sobre cada uno de los
grados de un octavo modo, bsicamente todo
el sistema proviene de un modo generador:
el Modo Jnico. Su desarrollo se concreta
en la consolidacin de dos subsistemas: el
Sistema Modal Mayor (o Modo Jnico) y el
Sistema Modal Menor (o Modo Eolio). Usa
los procesos de modulacin como herramienta
indispensable para el desarrollo de su dinmica
armnica interna.
Sistema Dodecafnico. Se basa en el
alfabeto temperado y surge de las teoras
desarrolladas por Arnold Schnberg a principios del siglo XX. Defendi tericamente
la "emancipacin de la disonancia" gracias
al desarrollo del Modo Dodecafnico en su
compleja y abierta sistemtica armnica,
consolidando los procesos de transicin cromtica, iniciados por Beethoven en su ltima
etapa, como herramienta alternativa a la modulacin en la dinmica armnica interna de
los sistemas. Serialismo y Expresionismo son
aproximaciones directamente relacionadas con
este sistema.
En ntima relacin con el sistema dodecafnico, debo mencionar las aproximaciones
tericas desarrolladas por el compositor
francs Pierre Boulez. Su sistema de composicin se estructura tambin sobre el alfabeto
temperado y el modo dodecafnico, aplicando
innovadoras operaciones de conmutacin
musical en base a una extensin y aplicacin

ordenacin comn a todos ellos en cuanto a


su estructuracin en torno a 5, 6 y 7 alturas
sucesivas, aunque existen modos ms amplios.
La asignacin de funciones se construye por
medio de la asignacin de grados, el establecimiento de relaciones de atraccin entre las
alturas y la determinacin de tensiones y reposos. Como en el caso del alfabeto temperado,
la imagen actual de los modos principales se
deriva de Modos Arcaicos que han sufrido
el ya comentado proceso de estandarizacin
occidental. Los principales modos se dividen
en los siguientes tipos:
Modos Griegos: Jnico, Drico, Frigio,
Lidio, Mixolidio, Elio y Locrio, todos ellos
derivados de un nico modo Jnico generador
y todos con 7 alturas.
Modos Pentatnicos y Hextonos: Diversos y comunes a gran parte de las culturas
del mundo.
Modo Dodecafnico: Derivado de las
teoras de Schnberg y con 12 alturas.
Otros modos: Modo frigio mayorizado
o flamenco de 7 alturas, modos thailandeses
e iraques de 8 alturas, modos chinos de 12
alturas, modos persas de 17 alturas, modos
hinds de 22 alturas, etc.
"La escala sonora constituye el fundamento
fsico del arte musical" (Stravinsky: 19391940: 37).

SISTEMA MUSICAL. "Concrecin terica de la arquitectura interna de los modos musicales y su relacin dinmica estructural".
La concrecin terica sistemtica est
abierta por naturaleza al desarrollo de su arquitectura partiendo de cualquiera de los dos
escalones constructivos descritos con antelacin. Un mismo alfabeto puede dar lugar a
sistemas diferentes, as como un mismo modo
puede dar lugar a variados sistemas. Dada la
posibilidad de relacin mltiple que la combinacin de modos nos ofrece a travs de las

70

operativa de teoras procedentes de la lgebra


matemtica y las posibilidades combinatorias de matrices numricas musicales que l
mismo defini.
Sistema Norteamericano. Se basa en
el alfabeto temperado y surge de las teoras
desarrolladas por George Russell a finales
de los aos cincuenta del siglo XX. El autor,
desarrolla su sistema armnico a travs de la
aplicacin de operaciones de conmutacin y
superposicin de intervalos partiendo de un
nico modo generador: el Modo Lidio. A pesar
de su similitud con aproximaciones comunes
al sistema clsico occidental, cabe resaltar
la absorcin de los dos subsistemas mayor y
menor procedentes de la teora clsica en uno,
creando as un sistema integrado coherente.
Usa los procesos de transicin cromtica como
herramienta indispensable para el desarrollo
de su dinmica armnica interna.
Sistema Flamenco. Se basa en el alfabeto
temperado y surge de complejos mecanismos
evolutivos asociados histricamente al sistema clsico occidental, aunque ambas teoras
discrepan en la definicin del concepto de
Tonalidad. Atendiendo a los trabajos de Lola
Fernndez, del sistema flamenco se derivan
tres subsistemas: el Subsistema Modal, basado
en el desarrollo armnico de los modos frigio,
frigio mayorizado o flamenco y jnico; el
Subsistema Tonal, basado en los dos subsistemas derivados del sistema clsico occidental,
los modos jnico y elio; y el Subsistema
Flamenco, basado en un complejo desarrollo
armnico tomando el modo frigio mayorizado
o flamenco como escala o modo generador. Usa
la modulacin y la transicin cromtica como
herramientas para el desarrollo de su dinmica
armnica interna.
Otros sistemas. En este apartado entraran
todos los sistemas musicales no basados en
el alfabeto temperado y/o aqullos que no
han sido desarrollados desde una perspectiva
terica formal.

"Un sistema de composicin que no se


asigna a si mismo lmites termina en pura
fantasa" (Stravinsky: 1977: 66).

LENGUAJE MUSICAL. "Conjunto de


normas, smbolos, imgenes y expresiones
integradas en los sistemas musicales que
condicionan la identidad de los fenmenos
musicales".
El lenguaje musical es la sntesis de todo
el proceso de construccin y evolucin biocultural en un cdigo mltiple, que integra
el conjunto de elementos de cada una de las
entidades generadoras expuestas con antelacin de manera especfica: el alfabeto, los
modos y el sistema musical. A pesar de que
los procesos de estandarizacin occidental
afectan tambin al lenguaje, existen tantos
lenguajes como culturas, las cuales utilizan
los fenmenos musicales propios, hbridos o
ajenos con diferentes funciones sociales cuyo
fin es exclusivamente comunicativo.
"Modalidad, tonalidad, polaridad, no son
sino medios provisionales, que pasan o que
pasarn. Lo nico que sobrevive a todos
los cambios de rgimen es la meloda", "El
estilo es la manera particular con la cual un
autor ordena sus conceptos y habla la lengua de su oficio. Este lenguaje es el elemento
comn a los compositores de una escuela o
una poca determinada."(Stravinsky: 19391940: 42-74).

COMUNICACIN MUSICAL. "Acto de


comunicacin emocional que usa el lenguaje
musical como cdigo de transmisin entre
emisor y receptor".
El ciclo evolutivo-constructivo expuesto no
tiene validez prctica ni terica sin el resultado
que supone el acto de comunicacin musical
como centro activo que genera, retroalimenta
y consolida la identidad de los fenmenos musicales en su amplia concepcin sistemtica y
su extensin pluridisciplinar. Sin este elemento

71

la msica es irreal, no se puede conservar algo


que no se percibe, as como no se pueden aplicar funciones sociales a fenmenos que no se
transmiten, por lo que el estudio de los procedimientos de transmisin comunicativa entre
la creacin musical cognitiva y la percepcin
musical colectiva son esenciales para la aplicacin de anlisis antropolgicos, histricos y/o
musicolgicos. El estudio estrictamente terico de las caractersticas estructurales sonoras

de cualquier fenmeno musical es intil si no


analizamos las caractersticas del fenmeno en
su vertiente comunicativa sincrnica desde la
perspectiva de la evolucin biocultural.
"la concepcin del mundo de la msica
como un conjunto de msicas separables,
cada uno de ellos conformando un sistema
dotado de lgica y coherencia interna."
(Nettl: 1992: 117).

72

ticamente tanto las metodologas clsicas de


composicin musical, como los procedimientos de creacin sonora elemental ntimamente
ligados al mbito de la msica electroacstica
contempornea, aunque debemos sealar que
de manera intencionada, hemos reducido al
mnimo los tratamientos digitales a posteriori
para no desvirtuar el contexto folclricotradicional perseguido.
Entre la documentacin anexada a esta
investigacin se incluye una partitura y una
grabacin sonora concebida para as facilitar
un anlisis ms profundo de la imagen final de
la creacin musical que en las siguientes lneas
ser comentada, y que en ltima instancia,
espero despierte su inters.

4.2. La composicin: pommes


de terre.
4.2.1. Gnesis.

La creacin "Pommes de terre" es el resultado final de una posible aplicacin prctica


y de actualidad del estudio etnomusicolgico
planteado en este trabajo. En concreto, surge
como colofn a un largo periodo de estudio
en torno al flamenco, las corrientes de vanguardia del jazz de finales del siglo XX y la
msica contempornea, actividades que vengo
desarrollando desde hace ya varios aos tanto dentro como fuera del mbito acadmico
universitario. Se define como "creacin" en
sentido integral ya que abarca formal y est4.2.2. Arquitectura musical y forma.
I. Forma.
SECCIONES
GENERALES

MODOS O ESCALAS
BSICAS

* Segn las anotaciones * Segn el modo generador de Lab


incluidas en la partitura Jnico.
anexada.

INTRODUCCIN
SECCIN A
SECCIN B
SECCIN C
SECCIN D
SECCIN A
* Re-exposicin 1

IMPROVISACIN

Do FRIGIO MAYOR
Reb LIDIO
Do FRIGIO MAYOR alt
Sol FRIGIO MAYOR
Do FRIGIO MAYOR

COMENTARIOS ORIENTATIVOS

Composicin sonora electroacstica


Tema 1
Tema 2
Periodo de variaciones modulantes
Variacin tema 2
Tema 1
Con forma ABCD

SECCIN A

Do FRIGIO MAYOR
Reb MAYOR LIDIO
Do FRIGIO MAYOR alt
Sol FRIGIO MAYOR
Do FRIGIO MAYOR

SECCIN FINAL

Do FRIGIO MAYOR alt

Resumen

* Re-exposicin 2

73

Tema 1

II. Arquitectura.
La sistmica de la composicin se estructura tericamente sobre el modo generador de
Sib Jnico, que tras su derivacin en Re Frigio
Mayor, se opera dinmicamente en torno a esta
nueva estructura cuya extensin define el contexto armnico dominante de la obra. Se han
aplicado transiciones cromticas y modulantes

presentes en el esqueleto de la lnea meldica.


La no exposicin del modo generador de Sib
Jnico en ningn momento de la conduccin
tonal de la meloda, provoca una tensin constante que se compensa expresivamente con la
extensin del modo de Re Frigio Mayor, en
relacin oculta con el modo de Sol Eolio, hacia
una resolucin final abierta.

N 41

74

75

76

77

4.2.3. Instrumentacin, recursos tcnicos y


recursos humanos.
I. Instrumentacin.
MVIL TUBULAR. Construido por un
artesano de origen hind afincado en la isla
de Ibiza.
DEPSITO DE ALMACENAJE DE
VINO. Depsito cilndrico exterior de acero
inoxidable de 12 m altura y 4 m de dimetro,
usado para la obtencin de reverberaciones
naturales. Est localizado en las instalaciones
de la cooperativa "San Antonio Abad" de la
localidad de Fuentealbilla.
CNTAROS. De construccin artesanal
de tradicin manchega.
QRAQEB. Castauelas metlicas procedentes de Marruecos.
DARBUCA. Instrumento de percusin de
sonido metlico perteneciente a la familia de
los tambores de copa. De origen rabe.
CAJN FLAMENCO. Es el principal instrumento de percusin de la esttica flamenca
en la actualidad, fue introducido por Paco de
Luca dado su inters por el originario cajn
peruano. De construccin moderna.
CONTRABAJO. Adquirido en Manchester por Francis Pos en 1994. Segn la opinin
de los luthiers responsables de su restauracin,
su fecha de construccin rondara entre el final
del siglo XVIII y principio del siglo XIX.
BATERA. Modelo Sonor Force 1003.
Bombo 22"/ Tom areo 13"/ Tom base 16''.
SAXOFN TENOR. Modelo Yamaha
Yas-64-Silver.

Monitorizacin en tiempo real con Behringer Ultracurve Pro DEQ2496.


Monitores Behringer TRUTH B2031A y
Dynaudio BM5A.
MICRFONOS CONDENSADOR:
1 AKG C4000.
2 Joemeek 37 DP.
MICRFONOS CINTA:
1 CAD Trion 7000.
MICRFONOS DINAMICOS.
1 Shure eta 52.
2 Shure SM57.
III. Recursos humanos.
Percusiones: Pancho Braas.
Contrabajo: Francis Pos.
Saxofn Tenor y Qraqeb: Juan F. Garca
Vinuesa.
Ingeniera de Sonido: Antonio Garca
Vinuesa y Carlos Martnez.
Fotografa de campo: Mara Sanz.
4.2.4. Proceso de grabacin, mezcla y masterizacin.
El proceso de grabacin de la composicin
"Pommes de terre" fue realizada durante los
das 11 y 12 de agosto del presente ao 2009
en el estudio de grabacin de "La furgoneta
azul", ms concretamente en un entorno rural
situado en el lmite entre las provincias de
Albacete y Ciudad Real.

II. Recursos tcnicos.


Grabacion en directo con 16 pistas simultneas a disco duro externo fireware. Otras
especificaciones:
Software Logic Audio Platinum 5.5.
Tarjeta Personus Firestudio con 8 previos
clase A.
1 Previo Digital Behringer Ultragain
PRO8 ADA8000.

Contrabajo en sala de grabacin. N 42

78

Cntaros, darbuca, cajn y qraquebs. N 43

Saxofn tenor. N 44

Ingeniero de sonido al pie de los depsitos. N 45

Mvil tubular en depsito de acero. N 46

79

Previamente, se haba dado forma a una


maqueta o "demo" justo un ao antes, para
cuya realizacin desarrollamos varias tomas
experimentales en la cooperativa "San Antonio
Abad" de Fuentealbilla, el da 19 de agosto del
2008 y en el auditorio del Centro Social de la
localidad de Casas Ibez, durante los das 20,
21 y 22 de agosto del 2008. De aquellas primeras aproximaciones sonoras, nicamente se ha
aprovechado la parte dedicada a la composicin
electroacstica que conforma ntegramente la
seccin de introduccin de la grabacin final
adjuntada. Tambin se han aadido en lo concerniente a la instrumentacin el contrabajo, la
darbuka y la batera, sustituyndose las palmas
y el bal de la maqueta inicial, por las qraqub
y el cajn flamenco respectivamente.
Siguiendo el programa diseado tras el
planteamiento inicial de la grabacin actual,

y con un mes de antelacin a la fecha prevista, los arreglos finales fueron enviados a los
msicos implicados. Arreglos consistentes
en una armonizacin bsica sobre la meloda
en nomenclatura Jazzstica que se adjunta en
la publicacin, los modos de partida para la
improvisacin, un desarrollo contrapuntstico
para la seccin C de la composicin y un arreglo bsico de percusin para la misma seccin
ya reseada, todo ello junto con una copia de
la maqueta del ao 2008.
La grabacin comenz muy distendidamente, tras la comida y sonorizacin instrumental,
a las 17:00 horas del da 11 de agosto. Durante
las dos primeras horas de ensayos, comentarios, puestas en comn y ciertas dudas, se
realizaron tres tomas de directo en formacin
de contrabajo, batera y saxofn tenor sin paradas ni corte alguno, persiguiendo el objetivo
de dotar de forma, estructura, dinmica, matiz
y textura definitiva a la obra. A continuacin
cada uno de los intrpretes repas su pista
buscando junto al tcnico un sonido adecuado
y personal. Hacia las 10 de la maana del da
12, se empezaron a realizar los arreglos de
percusiones por separado, dedicando pues la
tarde a la realizacin de una mezcla previa que
tras una reflexin posterior, sera masterizada
sin muchos cambios para su publicacin definitiva.
En cuanto al resultado final, solamente resaltar el elevado grado de comunicacin entre
los intrpretes, del que se disfrut a lo largo
de todo el proceso de creacin colectiva, ms
si cabe, si tenemos en cuenta que nunca antes
habamos tocado juntos. Este aspecto creo
que est reflejado especialmente en la imagen
definitiva de esta creacin, un resultado que
super todas las expectativas previas, y que
nos sorprendi, tanto a m como compositor
y director del proyecto, como a los msicos,
tcnicos y dems personas implicadas durante
este ltimo tramo del camino dedicado a la publicacin de este trabajo de investigacin.

Puesta en comn. N 47

80

Msicos durante la grabacin. N 48

Con escobillas. N 49

Dedos de nylon. N 50

81

5. Ensayo final

legado el momento de concluir, admito


que me asaltan ciertas dudas en torno a si
las conclusiones derivadas de los estudios
de investigacin de carcter histrico deben ser
de naturaleza categrica o si intrnsecamente se
caracterizan ms por aproximaciones tericas
tendentes a la consecucin de los objetivos
planteados y la consolidacin de las hiptesis
de partida.
En nuestro caso, hemos descrito y analizado el fenmeno escnico-musical de "El
Encuentro" con rigor histrico e integrando
su construccin terica a travs del desarrollo
formal de aproximaciones antropolgicas. Hemos estudiado cmo la identidad colectiva de
un pueblo opera en la conservacin social de
la costumbre y la tradicin popular. Tambin
creemos haber asimilado los procedimientos
bsicos de investigacin y documentacin,
aplicndolos resueltamente al campo de la
etnomusicologa en su amplia concepcin.
En un plano secundario, la metodologa
aplicada durante el proceso de investigacin ha
resultado efectiva en cuanto que entendemos
que se han cumplido la totalidad de los objetivos propuestos en los estadios iniciales de este
trabajo, incluso aqullos ms complejos, por su
especificidad, referentes al establecimiento del
origen de la ton "En la calle La Amargura" y
su relacin evolutiva con formas flamencas de

catalogacin "moderna" como las Saetas.


Tras el contraste de los resultados obtenidos
de forma comparativa con otros fenmenos
musicales similares de la zona; el estudio
de documentacin histrica aplicado parece
confirmarnos un origen medieval popular de
la ton "En la calle la Amargura" en correlacin ntima con las antiguas representaciones
escnicas de la Pasin y el teatro medieval en
su vertiente religioso-popular.
Tambin creemos haber argumentado la
aproximacin terica propuesta acerca de los
orgenes y la naturaleza comunicativa-instintiva de la msica, as como su organizacin
sistemtica en interaccin con los entornos
bioculturales.
En concreto este objetivo se ha alcanzado de manera prctica tras el proceso de
composicin, grabacin e improvisacin de
la obra Pommes de terre que se asienta modernamente en el modo Frigio mayor, espaol
o flamenco.
Habiendo ya expuesto las principales conclusiones del estudio de investigacin de forma
estricta, es lcito dar paso al desarrollo de la
naturaleza ensaystica de este apartado final.
En esta lnea, a continuacin voy a analizar el
actual concepto de transculturacin musical
y su extensin a los estudios histricos ya
descritos.

82

La definicin de transculturacin musical


se asocia al resultado esttico que deriva del
encuentro de identidades musicales en contextos espaciales extraos a la mayor parte de las
identidades puestas en relacin y evolucin.
Esto ocurre generalmente en grandes urbes
cosmopolitas donde el trfico de estticas musicales y sus actores coevolucionan de manera
natural, habiendo dado lugar ya a numerosas
manifestaciones interesantes que estn siendo
objeto de estudio actual por parte de investigadores de la disciplina etnomusicolgica en su
vertiente local y global. En dichos contextos,
encontramos el uso compartido de repertorios
tradicionales y rtmicas de diferente origen, la
fusin de tcnicas de nueva generacin y de
uso tradicional, la interrelacin de instrumentistas con identidades varias, etc.
Por otro lado y desde una perspectiva general, la disciplina histrica clsica siempre
ha asociado los procesos y resultados de esta
naturaleza al limitado trmino de aculturacin,
definido por el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola como: "Recepcin
y asimilacin de elementos culturales de un
grupo humano por parte de otro". El anlisis de
la propia sintaxis de la palabra nos revela cmo
una serie de procesos histricos concretos conducen a la exclusin de elementos o identidades
culturales existentes que se relacionaban en un
tiempo y espacio concreto. En definitiva y tras
un previo choque, la aculturacin histrica ha
conllevado la supervivencia de unas culturas
dominantes en detrimento de otras, y prueba
de ello son los diversos "elementos culturales"
que desde hace siglos forman parte de nuestra
identidad colectiva. Entre los numerosos indicios que nos llevan a esta conclusin, y dado
el contexto de este estudio de investigacin,
debemos sealar la msica de tradicin oral.
Dicho esto, podemos aplicar los procesos
de transculturacin desde un punto de vista
histrico o dicho mbito es exclusivo de la
aculturacin?

Analizando la definicin de transculturacin musical propuesta, es sin duda la


ausencia de fronteras o lmites culturales y
biogeogrficos lo que posibilita los procesos
de transmisin cultural de forma natural en las
grandes urbes cosmopolitas en la actualidad,
todo ello enriquecido por las posibilidades de
comunicacin global y en una indispensable
situacin de interrelacin social.
De forma paralela y con atrevimiento, si
extendiramos dichos anlisis a un terica
"transculturacin histrica sincrnica" cuyo
margen de accin en el tiempo sera mucho ms
extenso, el resultado del encuentro de identidades culturales diversas debiera producirse en
ausencia de conflictos blicos y en escenarios
cuyos lmites o fronteras estuvieran difusos.
Analizando ahora algunos estudios de investigacin fidedignos relativos a la identidad
y representacin de las fronteras histricas de
la actual comarca de La Manchuela, podemos
concluir algunos resultados interesantes. Segn las investigaciones realizadas por Martn
Almagro Gorbea, nuestra rea objeto de estudio se localiza en el difuso lmite entre las
culturas beras y celtberas ya en el ao 2500
a.C., ms concretamente entre las fronteras
asociadas a "bastetanos", "contestanos" y "edetanos". Posteriormente y de forma sucesiva, los
yacimientos romanos, visigodos y rabes son
habituales sobre todo en la zona del ro Jcar
y su rea de influencia, tomando especial importancia todas las fortificaciones construidas
durante el periodo rabe en los margenes del
ro Jcar para la estabilizacin de la frontera
hasta su cada definitiva a principios del siglo
XIII. Posteriormente, y segn los estudios
realizados por Miguel ngel Ladero Quesada,
durante los siglos XIV y XV nuestra zona de
estudio aparece constantemente cruzada por
una frontera administrativa muy dinmica,
incluso ms tarde en su divisin eclesistica
compartida por la dicesis de Cartagena y
de Cuenca, y con variaciones limtrofes que
83

fueron cambiando sucesivamente durante los


numerosos pleitos interpuestos entre nobles
del reino de Valencia y de Castilla. Es decir,
la demarcacin histrica de la actual comarca
de La Manchuela podra definirse como una
frontera virtual cultural desde los inicios de los
asentamientos peninsulares conocidos hasta
ahora, hecho probablemente condicionado
por sus caractersticas biogeogrficas que la
sitan entre los estrechos mrgenes de los ros
Jcar y Cabriel.
Queda pues ahora preguntarnos el objeto
principal de nuestro estudio, que ya denominamos como la Ton "En la calle La Amargura",
es un fenmeno musical derivado de la accin
de la aculturacin o de la transculturacin
histrica? Dejo esta compleja cuestin abierta
a futuras pesquisas, y en virtud de lo argumentado, slo cabe concluir que nos encontramos
ante un indicio esclarecedor de la conservacin
de una meloda de naturaleza arcaica cuya gnesis histrica comparte elementos culturales
de diversa ndole y un rea biogeogrfica de
evolucin concreta: la provincia de Albacete
y la comarca de la actual Manchuela.
Llegado el momento de los agradecimientos
me gustara sealar el carcter colectivo de
este estudio. En la redaccin de este trabajo se
ha usado la primera persona del singular y del
plural frecuentemente, ya que considero que
desde el momento del comienzo del anlisis
de informacin bibliogrfica, la bsqueda de
fuentes o las entrevistas personales, ya podra
considerarse un trabajo colectivo. Incluso cuando el propio lector annimo lea estas lneas y
vierta su crtica, probablemente sea el momento
de cerrar definitivamente este estudio.
Por lo tanto, debo mencionar a Miguel A.
Berlanga, Jos M. Almendros, Pilar Nohales,
la familia Cernicharo, trabajadores del rea de
cultura de la Diputacin de Albacete, Mara

Sanz, Pancho Braas, Francis Pos, Carlos


Martnez y Antonio Garca Vinuesa por su indispensable aportacin a la publicacin de este
trabajo. Tambin al Departamento de Historia
y Ciencias de la Msica de la Universidad
de Granada, Fernando M. Garca Sanz, Ana
Castillo Garca, Miguel Martnez Herreros y a
Juan A. Garca Sanz por su ayuda y apoyo, as
como dar las gracias por su colaboracin a la
Excma. Diputacin Provincial de Albacete, al
Ayuntamiento, Asociacin Cultural "Antonio
Machado" y la Asamblea Local de Cruz Roja
de la localidad de Casas Ibez, a la Unin
Musical Ibaesa y a la Cooperativa "San Antonio Abad" de la localidad de Fuentealbilla. De
forma especial, dedicar este trabajo al pueblo
de Casas Ibez y al colectivo de personas
implicadas, tanto en el pasado como el presente, en el arduo trabajo que las Universidades
Populares de la provincia de Albacete vienen
realizando durante todo este tiempo.
Para terminar, me gustara resaltar mi
posicionamiento personal y profesional con
respecto al planteamiento de esta investigacin
en cuanto a que me encuentro satisfecho con
las distancias marcadas, que me han permitido
alcanzar la objetividad exigible a cualquier
investigador que valore su trabajo, trabajando
por alcanzar una perspectiva alejada de un
posible romanticismo y vindome conscientemente limitado por la informacin analizada
en la bibliografa adjunta.
El objetivo a largo plazo de intentar comprender la gnesis y evolucin de los fenmenos musicales del sur peninsular espaol en
su contexto histrico, social y cultural, es un
horizonte complejo que muchos investigadores
actuales tratan de discernir, por lo que espero
sinceramente que este cuidadoso trabajo aporte
datos de inters para futuras investigaciones
en torno a este tema.

84

"Si suponemos que una accin habitual se vuelve hereditaria y


puede demostrarse que esto ocurre algunas veces, en este caso
la semejanza entre lo que primitivamente fue una costumbre y
un instinto se hace tan grande que no se distinguen. Si Mozart,
en lugar de tocar el clavicordio a los tres aos de edad, con muy
poqusima prctica, hubiese ejecutado una meloda sin prctica
alguna, podra haberse dicho con verdad que lo haba hecho
instintivamente." (Darwin: 1872: 278).

85

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Poza Diguez, Mnica. "El concepto de
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Randel, Don M. "La Teora musical en la
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Recuero Lpez, Manuel. "Acstica de Estudios para Grabacin Sonora". Instituto Oficial
de Radiotelevisin Espaola. Madrid. 1985.
Rincn lvarez, Manuel. "Mozrabes y
Mozarabas". Ediciones Universidad de Salamanca. Salamanca. 2003.
88

7. Anexo de ilustraciones

N
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

DESCRIPCIN
FUENTE
AO
Cantores de Viernes
Trabajo de campo
2009
Santo
Cruz de piedra medieval
Trabajo de campo
2009
Calzada medieval
Trabajo de campo
2009
Inicio de "El Encuentro"
Trabajo de campo
2009
Mapa del antiguo estado Archivo de la catedral de
1705
de Jorquera
Murcia
Alcal del Jcar
Trabajo de campo
2009
Murallas de la antigua
ciudad fortificada de
Trabajo de campo
2009
Jorquera
Infante Don Juan MaArchivo del Centro de
-------nuel
Estudios Albacetenses
Privilegios alfonsinos
Archivo personal de Jos
S.XVII
para la villa de Jorquera Manuel Almendros Toledo
Privilegios alfonsinos
Archivo personal de Jos
para el estado de JorS.XVII
Manuel Almendros Toledo
quera
Archivo de Juan A. Garca 1936/
Brigadas Internacionales
Sanz
1939
Cerro de los Cuchillos
Trabajo de campo
2009
en Serradiel
Grupo de msicos ibaArchivo de Cruz Roja
-------eses
Casas Ibez

89

AUTOR/A
Mara Sanz
Mara Sanz
Mara Sanz
Mara Sanz
Desconocido
Mara Sanz
Mara Sanz
Desconocido
Escribano annimo
Escribano annimo
Desconocido
Mara Sanz
Desconocido

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35
36

Archivo personal de Mara Sanz


Calzada medieval
Trabajo de campo
Calzada medieval
Trabajo de campo
Cabeza bero-romana de Archivo del ayuntamiento
Fuentealbilla
de Fuentealbilla
El Encuentro
Trabajo de campo
Archivo personal de Jos
Procesin del Encuentro
Manuel Almendros Toledo
Imagen de Cristo
Trabajo de campo
Imagen de la Vernica
Trabajo de campo
Solistas durante el canto
Trabajo de campo
Mano izquierda de la
Trabajo de campo
Vernica
Mano derecha de la
Trabajo de campo
Vernica
Rostro de la Vernica
Trabajo de campo
Antiguo pauelo conserTrabajo de campo
vado
Familia Cernicharo visTrabajo de campo
tiendo a la Vernica
Ibaeses/sas sacando
Archivo de Cruz Roja
rosa
Casas Ibez
Ibaeses de merienda en
Archivo de Cruz Roja
Jueves lardero
Casas Ibez
Mascarotas de carnaval
Archivo de Cruz Roja
en Casas Ibez
Casas Ibez
Ibaeses/sas en El EnArchivo de Cruz Roja
cuentro
Casas Ibez
Ibaeses/sas en San
Archivo de Cruz Roja
Isidro
Casas Ibez
Banda Municipal de
Archivo de Cruz Roja
Msica
Casas Ibez
Monolito municipal en
Trabajo de campo
su reciente ubicacin
Fuente de la serpiente
Archivo de Cruz Roja
bicfala
Casas Ibez
Tacn del moro
Trabajo de campo
Albacete Folk

90

2006

Mara Sanz

2009
2009

Mara Sanz
Mara Sanz

2008

Paco Castillo

2009

Mara Sanz
Desconocido

2009
2009
2009

Mara Sanz
Mara Sanz
Mara Sanz

2009

Mara Sanz

2009

Mara Sanz

2009

Mara Sanz

2009

Mara Sanz

2009

Mara Sanz

--------

Desconocido

--------

Desconocido

--------

Desconocido

--------

Desconocido

--------

Desconocido

1914

Daniel Guerrero

2009

Mara Sanz

--------

Desconocido

2009

Mara Sanz

37

38

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47
48
49
50

Vista del cerro del cabezo del judo desde el


cerro san Jorge
Partitura conservada de
la transcripcin de la
meloda de la Ton "En
La Calle La Amargura"
Arquitectura modal de
la Ton "En La Calle La
Amargura"
"Plano 51. Casas Ibez". Tcnica: Acrlico
sobre lienzo
Modos bsicos de
construccin meldica y
armnica
Contrabajo en sala de
grabacin
Cntaros, darbuka, cajn
y qraquebs
Saxofn tenor
Ingeniero de sonido al
pi de los depsitos de
acero
Mvil tubular en depsito de acero
Puesta en comn
Msicos durante la grabacin
Con escobillas
Dedos de nylon

Trabajo de campo

2009

Mara Sanz

Zahora N 15

S. XX

Juan Prez Rives

Trabajo de campo

2009

Juan F.G. Vinuesa

Concurso de pintura al
natural de Casas Ibez

2008

Eduardo Honrubia
Soriano

Trabajo de campo

2009

Juan F.G. Vinuesa

Trabajo de campo

2009

Mara Sanz

Trabajo de campo

2009

Mara Sanz

Trabajo de campo

2009

Mara Sanz

Trabajo de campo

2008

Juan F. G. Vinuesa

Trabajo de campo

2008

Juan F. G. Vinuesa

Trabajo de campo

2009

Mara Sanz

Trabajo de campo

2009

Mara Sanz

Trabajo de campo
Trabajo de campo

2009
2009

Mara Sanz
Mara Sanz

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92

Se
termin
de imprimir
en diciembre de 2009
en los talleres de la Diputacin Provincial

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