CRISTIANISMO-PATRISTICA-ESCOLASTICA

Cuestionario
1- Describir brevemente el contexto sociocultural de la Edad Media siglo V al XV.
2- Caracterizar el mensaje bblico.
3- Relacionar Filosofa Griega y el Cristianismo.
4- Explicar la Patrstica.
5- Desarrollar el modo de proceder Escolstico.
6- Explicar las cinco posibles soluciones planteadas ante el problema de la relacin
entre Fe y Razn.
Respuesta
1- En esta estructura formal de la filosofa medieval se refleja la misma estructura
social y poltica del mundo medieval. Este mundo medieval est constituido como una
jerarqua rigurosa sostenida por una fuerza

nica que desde

lo alto lo dirige y

determina todos sus aspectos. Se suele decir que la concepcin medieval del mundo se
inspira

en el aristotelismo; en realidad, es sustancialmente la concepcin estoico-

neoplatnica aquella a la que se reducen y adaptan las mismas doctrinas aristotlicas.

El mundo es un orden necesario y perfecto en el que cada cosa tiene su puesto y su
funcin, mantenindose en ste puesto y en esta funcin por la fuerza infalible que
determina y gua el mundo desde arriba. Todo lo que el hombre puede y debe hacer
es conformarse a este orden: su mismo

libre albedro puede

ser empleado

provechosamente slo con miras a esta conformidad. Las instituciones fundamentales

del mundo medieval, EL IMPERIO, LA IGLESIA, EL FEUDALISMO se presentan
como los guardianes del orden csmico e instrumentos de la fuerza que lo rige. Dichas
instituciones se dirigen sustancialmente a hacer aparecer todos los bienes
espirituales y materiales a los que el hombre puede aspirar, desde el pan de cada da
hasta la verdad, como derivados del orden a que pertenece y, por ende, de las
jerarquas que son intrpretes y vigilantes de dicho orden. En un mundo
investigacin filosfica no puede

tomar sus principios y su disciplina sino de las

mismas jerarquas en que se concreta el orden universal o de la fuerza

considera como causa del mismo.

as, la
que se

2- La biblia se presenta como la palabra de dios, como tal su mensaje es objeto de fe.
Quien pretenda poner la fe entre parntesis y leer la biblia como cientfico llevara
cabo una operacin contraria al espritu de dicha escritura. Por eso la biblia cambia
completamente de significado segn sea leda creyendo que se trata dela palabra de
dios o n o creyndolo. Aunque no constituye una filosofa en el sentido griego la visin
general que la biblia nos presenta implica una serie de ideas fundamentales que poseen
una importancia tambin filosfica. Se trata de ideas

importantes tanto para los

creyentes como para los no creyentes ya que el mensaje bblico modifico la vida
espiritual de occidente. Pude afirmarse que el mensaje bblico modifico todos los
trminos de todos los problemas que el hombre se haba planteado desde el punto de
vista filosfico en pocas anteriores y condiciono as mismo los trminos en que haban
que plantearse. El mensaje bblico condicionara de un modo positivo ya que despus de

su difusin solo podr adoptarse las siguientes posturas: a- filosofar desde la fe es

decir creyendo, b- filosofar tratando de distinguir entre el mbito de la fe y la razn,
creyendo tambin, c- filosofar desde fuera de la fe en el sentido de filosofar como si
el mensaje bblico jams hubiera entrado en la historia . Por esta razn el horizonte
bblico es un horizonte imposible de superar.
3-) el cristiansimo en relacin con el la filosofa. La filosofa fue creacin del genio
griego, por tanto debemos tratar de mostrar cmo se presentaba el cristianismo a la
mentalidad griego, y ante todo por oposicin con su propia religiosidad.
La regin griega careci de texto sagrado, fueron sus artistas y poetas, y ante todo
Homero y Hesidio, los encargados de forjar la imgenes de lo divino; pero con le
espontaneinada propia del artista y sin que se convirtiera el dogma ninguno. Sus dioses
no expresan nada propiamente transcendente, sino que le estandados de modos
inmediatos, en su experiencia cotidiana: porque no son bienes miradores, sino figuras
y aspectos del ser.
El cristianismo, es una religin revelada, la Biblia es para el creyente la Palabra divina,
porque all es Dios mismo quien habla y revela el hombre su existencia, sus propsitos,
ciertos secretos de su vida. Lo que espera del hombre. La santa escritura no puede
contener sino la Verdad. Y ese Dios es trascendente respecto del mundo. No porque
esta mas all, sino porque es absolutamente heterogneo respecto de todo lo finito,
inconmensurable. Justamente es el quien a creado todos los entes de la nada. Sin
romper con esa estriba trascendencia, istaura un momento de mediacin, un puente
entre dios y el hombre ese puente es Jesus, el hijo de Dios hecho hombre. El Dios

cristiano es Dios de amor, que ama s sus criaturas, y que por ello las salva por su amor,
que incluso se sacrifica mediante su hijo, quien asume el pecado de la humanidad.
En efecto, la filosofa griega expresa un ideal puramente teortico, segn el cual la
vida humana ms perfecta, y por tanto ms feliz, es aquella que se dedica a la pura
contemplacin de la verdad por la verdad misma, y para la cual el mundo se ofrece
como puro espectculo.
El pensamiento griego expresa una metafsica de las cosas, impersonalita, porque
dentro de su horizonte el hombre no es en definitiva sino una cosa entre las otras, por
ms prerrogativas que se le atribuyan. El cristianismo, en cambio, es esencialmente
personalista, porque en su doctrina el hombre asume una jerarqua y un carcter que lo
separan radicalmente de todas las dems criaturas. En efecto, el mundo, la vida
humana, no es un espectculo ms o menos ocioso, sino un drama del que el hombre es
el protagonista y donde lo que se dirime es su propio y definitivo destino: el supremo
inters estriba en su salvacin o, respectivamente, en su condena eterna. Por ello el
saber slo puede tener valor para el cristiano en funcin de la salvacin; segn lo cual
a las virtudes dianoticas antepone las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad).
La historia comienza con la cada, con el pecado original, y gira toda ella en su torno: el
pecado, el mal, que es entonces para el cristiano una realidad, una terrible realidad,
producto del querer humano. Para la filosofa griega, en cambio, el mal era en
definitiva apariencia, el no-ser. En cambio el Dios que el cristianismo anuncia es ante
todo, segn se dijo, Amor, infinita misericordia, que ha enviado a Su propio Hijo para
salvar a los hombres. Su infinita sabidura gobierna el mundo y la historia de los
hombres de acuerdo con un plan divino(Providencia); no a la manera de intervenciones
ms o menos circunstanciales, determinadas generalmente por sus luchas y celos
recprocos, segn ocurra con los dioses griegos.
4- La Patrstica: El cristianismo, para defenderse de los ataques polmicos y de las
persecuciones, y asimismo para garantizar su propia

unidad

contra

escisiones y

errores, tuvo que poner en claro sus propios presupuestos tericos y organizarse
como sistema doctrinal; se present como expresin completa y definitiva de la
verdad que la filosofa griega haba buscado, aunque slo la haba hallado de una
manera parcial e imperfecta. Una vez en el terreno de la filosofa, el cristianismo
sostuvo su continuidad con la filosofa griega

y se present como la ltima y ms

completa manifestacin de la misma. Era natural, desde este punto de vista, que se
intentase por un lado interpretar el cristianismo mediante conceptos tomados de la
filosofa griega

para as enlazarlo con tal filosofa, por otra parte conducir el

significado de la filosofa griega al mismo cristianismo. Este doble intento, que en

realidad es uno solo, constituye la esencia de la elaboracin doctrinal de que el
cristianismo fue objeto

en los primeros siglos de la era comn.

En esta misma

elaboracin los Padres de la Iglesia, como era inevitable, se ayudaron e inspiraron en

las doctrinas de las grandes escuelas filosficas paganas, sobre todo, de los estoicos,
lanzndose a veces (como ocurre en Tertuliano) hasta aceptar tesis aparentemente
incompatibles con el cristianismo, como la de la corporeidad de Dios. Este perodo de
elaboracin doctrinal es la patrstica. Padres

de la Iglesia

son los escritores

cristianos de la antigedad, que han contribuido a la elaboracin doctrinal del

cristianismo, y cuya obra ha sido aceptada y hecha propia por la Iglesia. El perodo
de los Padres de la Iglesia se puede considerar cerrado con la muerte de Juan
Damasceno para la Iglesia griega (hacia 754) y con la de Beda el Venerable (735)
para la Iglesia latina. Este perodo puede dividirse en tres fases. La primera, que
llega hasta el ao 200, est dedicada a la defensa del cristianismo contra

sus

adversarios paganos y gnsticos. La segunda, que va desde el 200 hasta el 450, est
dedicada a la formulacin doctrinal de las creencias cristianas. La ltima, que va desde
el 450 hasta el fin de la patrstica, s caracteriza por la reelaboracin y
sistematizacin de las doctrinas ya formuladas.
5- La Escolstica: La palabra

escolstica designa la filosofa cristiana de la Edad

Media. El nombre scholasticus indic en los primeros siglos de la Edad Media

el

maestro de artes liberales, esto es, de las disciplinas que constituan el trivio
(gramtica, lgica o dialctica y retrica) y el cuadrivio (geometra, aritmtica,
astronoma y msica). Luego se llam scholasticus tambin al que enseaba filosofa o
teologa, cuyo ttulo oficial era el de magister (magister artium o magister in
theologia) y que desarrollaba sus lecciones primeramente en la escuela monacal o
catedral, despus en la universidad (studium generale). El origen y el desarrollo de la
escolstica se relacionan estrechamente con la funcin de la enseanza (del cuerpo
doctrinal elaborado por los Padres de la Iglesia), que determin tambin la forma y el
mtodo de la actividad literaria de los escritos escolsticos.
Puesto

que las formas

fundamentales de la enseanza eran dos, la lectio, que

consista en el comentario de un texto y la disputatio, que consista en el examen de

un problema hecho con la consideracin de todos los argumentos que se puedan aducir
pro y contra; la actividad literaria de los escolsticos asumi preferentemente la
forma de Comentarios (a la Biblia, a las obras de Boecio, a la lgica de Aristteles y

luego a las Sentencias de Pedro Lombardo y a otras obras de Aristteles) o de

coleccin de cuestiones. El otro mtodo que utilizaban era la lgica aristotlica.
La conexin de la escolstica con la funcin docente no es un hecho simplemente
accidental y extrnseco, sino que forma parte de la naturaleza misma

de la

escolstica. Toda filosofa est determinada en su naturaleza por el problema que

constituye el centro de su investigacin; y el problema de la escolstica era el de
llevar al hombre a la comprensin de la verdad revelada. Ahora bien, ste era un
problema de escuela, o sea, de educacin: el problema de la formacin de los clrigos.
La coincidencia tpica y total del problema especulativo y del problema educativo
justifica plenamente el nombre de la filosofa medieval.
6- Cual es problema que tuvo que plantearse el pensamiento cristiano en cuanto
pensamiento: su problema fundamental consiste en preguntarse si es posible
incorporar a su mundo espiritual la filosofa griega y, en general, la racionalidad, y,
en caso de contestarse afirmativamente, cmo ello sea posible. Se trata de
concepciones a pesar de todo conciliables, o no? Qu clase de relacin o relaciones
puede haber entre la razn y la fe; entre la revelacin y el conocimiento natural, entre
lo sobrenatural y la naturaleza; entre la religin y la teologa, por una parte, y la
filosofa, por la otra?
Pues bien, frente a este problema de las relaciones entre razn y fe cabe pensar cinco
soluciones posibles, que de hecho son a la vez otras tantas actitudes permanentes del
hombre frente a la cuestin, atestiguadas histricamente: a) eliminar la razn; b)
eliminar la fe; c) separar radical y antitticamente la fe de la razn, como dos
dominios por completo heterogneos e incomunicables; d) considerar la fe como
supuesto de la razn; y e) distinguirlas y armonizarlas.
a) Lo primero que el cristiano poda hacer, y lo que en efecto se hizo ante todo, era
rechazar la razn, declararla totalmente inadecuada para captar los contenidos de la
fe; sta representa entonces la antirrazn. La razn humana no puede penetrar en el
sentido de la Revelacin; y en su fondo es la razn algo demonaco, que lo llena al
hombre de soberbia, de presuncin, y no de la humildad con que debe rendirse a la fe.
Si la razn se opone a la revelacin, ello se debe a la debilidad de la razn. (Tertuliano
(alrededor de 160-220), violento enemigo de los filsofos, los consideraba los
"patriarcas de los herejes". Nada tiene que ver Atenas con Jerusaln, ni la Academia
con la Iglesia, ni los herejes con los cristianos.)

Cedat curiositas fidei, que la curiosidad deje el lugar a la fe, con la cual le basta al
cristiano, que no necesita buscar nada fuera de ella. La "antifilosofa" de Tertuliano se
condensa en la famosa frmula credo quia absurdum, "creo porque es absurdo",
expresin que, si bien no se encuentra en sus obras, manifiesta perfectamente su
punto de vista. En efecto, escribi: "Fue crucificado el hijo de Dios; no nos
avergenza, porque es vergonzoso. Muri el hijo de Dios; es plenamente creble,
porque es insensato. Y habiendo sido sepultado, resucit; es seguro, porque es
imposible". No

debe imaginarse que esta posicin sea exclusiva de los primeros

tiempos cristianos; ms bien es una constante, que reaparece, bajo formas distintas,
por ejemplo en Lutero (1483- 1546) -de quien es la expresin "prostituta razn"-; en
Kierkegaard (1813-1846) - "justamente lo absurdo es el objeto de la fe y lo nico en
que puede tenerse fe"-, quien de modo explcito se refiere a Tertuliano; y tambin, en
cierto sentido al menos, en Miguel de Unamuno (1 864-1936).
b) Si aquellos autores ponan de relieve o en primer plano el misterio, este elemento
desaparece por completo segn la segunda posibilidad, que invierte a la primera al
eliminar la fe y no dejar subsistir ms que la razn; si la Revelacin se opone a la
razn, no puede ser verdadera. Lo cual significaba, concretamente, rechazar el
cristianismo, o, al menos, no aceptar de l sino lo que pudiera demostrarse
racionalmente o interpretarse como smbolo de verdades racionales. Que la revelacin
ofrece de manera alegrica, figurada, verdades que slo de ese modo son accesibles al
vulgo, pero que el filsofo reconoce racionalmente, lo sostuvieron Filn el Judo (nac.
alrededor del 25 a.C, muerto despus del 50 d.C), dentro de la teologa juda, y
Orgenes (185/6-254) en la cristiana. En el siglo XI, Berengario de Tours (i000-1088)
neg la transformacin del pan y del vino en la carne y la sangre de Cristo, aduciendo
que era imposible un cambio sustancial sin que a la vez cambiasen los accidentes; es
decir, lo neg apoyndose en tesis filosficas. Pero, en lo fundamental, esta teora
ser caracterstica de los tiempos modernos: los destas (J Toland, M. Tindal,
Voltaire), hacia fines del siglo XVII y en el XVIII, sostienen la posibilidad de una
religin natural, es decir, fundada solamente en la razn. Tambin podra incluirse en
este apartado a Hegel, en la medida en que para l la religin no es ms que un estadio
en el desarrollo del espritu absoluto, estadio que queda superado en la filosofa,
momento conceptual o racional del espritu (cf. Cap. XI, 13).
c) La tercera posibilidad consiste en separar por completo fe y razn y considerar que
se trata de dos zonas incomunicables entre s y heterogneas, hasta el punto de que
algo puede ser verdadero en materia religiosa y falso para la filosofa, o viceversa;

que se puede entonces ser cristiano en tanto creyente, y no serlo en tanto filsofo. Es
la doctrina de la doble verdad, muy difundida en la Edad Media, a partir del siglo
XIII, por obra del

averrosmo, y que expresa muy bien la situacin espiritual de la

poca, vacilante entre dos autoridades, el pensamiento griego de un lado, la tradicin

cristiana del otro.
d) La cuarta posibilidad se la encuentra en uno de los personajes ms interesantes y
apasionantes de la Iglesia, en San Agustn. Para San Agustn la fe es el presupuesto de
la razn, la ayuda o base firme con cuyo concurso tan slo, y a partir de la cual
nicamente, puede llegarse a alguna comprensin de las verdades ltimas, si bien
dentro de los lmites de la finitud humana. Credo ut intelligam, "creo para
comprender" dice su clebre frmula.- Hacia fines del siglo XI, San Anselmo (10351109), que va a exponer el llamado "argumento ontolgico", nos dice que escribe desde
el "punto de vista de alguien que se esfuerza por elevar su mente a la contemplacin
de Dios y que trata de entender lo que cree", el punto de vista de la fides quaerens
intellectum, "la fe en busca del entendimiento": deseo entender algo de su verdad [la
de Dios], en que cree mi corazn y que ama. Por tanto, no trato de entender para
creer, sino que

creo para entender. Pues creo que no puedo entender sin

haber credo antes.

e) La armona entre la razn y la fe: En efecto, "todo el secreto del tomismo reposa en
este inmenso esfuerzo de honestidad intelectual por reconstruir la filosofa sobre un
plano tal que su acuerdo de hecho con la teologa aparezca como la consecuencia
necesaria de las exigencias de la razn misma y no como el resultado accidental de un
simple deseo de conciliacin."
Santo tomas afirma que debe armonizarse razn y fe existen verdades
El planteo de Santo Toms est determinado histricamente por la introduccin en su
poca de la doctrina de la doble verdad. Pero si bien Toms reconoce que la fe y el
conocimiento

racional

son

diferentes,

no

admite

que

sean

opuestos,

sino

perfectamente armnicos. Es imposible que razn y revelacin se contradigan porque

ambas proceden de Dios, que es la Verdad misma. Filosofa y teologa tienen un mismo
objeto: Dios; all considerado como causa primera de todo ente y estudiado mediante
la luz natural (la razn); ac como fin hacia el que se orienta la salvacin del hombre y
conocido mediante la luz sobrenatural de la revelacin. O, dicho de otra manera, all
se trata de verdades naturales, aqu de las sobrenaturales. Y la prueba de que se

trata de dos dominios armoniosamente relacionados entre s la encuentra Santo

Toms en el hecho de que la filosofa -Aristteles, un filsofo pagano, a quien Santo
Toms llama siempre "el" filsofo, por antonomasia- haya podido alcanzar verdades
coincidentes con las de la fe, como, por ejemplo, la existencia de Dios; ello es muestra
evidente del indiscutible poder de la razn sin ayuda de la fe (contra la tesis
agustiniana). Razn y fe, pues, contra lo que sostenan los averrostas, no son dos
campos incomunicados ni opuestos. La metafsica y la fsica aristotlicas proporcionan
los principios racionales con cuya ayuda puede construirse una explicacin de la
realidad coherente y, a la vez, abierta a la fe.
Aquellas verdades que la fe ensea y que pueden alcanzarse tambin mediante la sola
razn, las llama Santo Toms praeambula fidei, "prembulos o prticos de la fe": que
Dios existe, que es uno, incorpreo, etc. Y si Dios nos las ha revelado, en lugar de
dejar que la razn las descubriera por s sola, ello se debe a que son precisas para
nuestra salvacin, y a que con el conocimiento intelectual slo difcilmente se logran; si
bien en principio todos pueden conocerlas, de hecho las conocen racionalmente slo
muy pocos, y para los dems son prima credibilia, "las primeras cosas crebles":
Pero la razn no puede alcanzar totalmente a Dios, ni mucho menos. Y sin embargo
para la salvacin son precisas tambin verdades que superan todo el poder de la razn
y slo pueden conocerse mediante la revelacin; se trata de los misterios o verdades
sobrenaturales, como la Trinidad, la Encarnacin, la resurreccin de la carne, que no
son demostrables en modo alguno, y se llaman articuli fidei, "artculos de la fe":

el hombre est ordenado a Dios como a un fin que excede la capacidad de

comprensin de nuestro entendimiento [...]. Ahora bien, los hombres que han de
ordenar sus actos e intenciones a un fin deben conocerlo. Por tanto, para salvarse
necesit el hombre que se le diesen a conocer por revelacin divina algunas verdades
que exceden la capacidad de la razn humana.
Sin duda, el conocimiento racional es ms claro que el de la fe, y por ello, hasta donde
aqul llegue, ha de preferrselo. Pero si por su modo de conocimiento la razn es
superior, la fe la excede por su objeto: la infinitud de Dios supera cuanto la razn
pueda alcanzar, porque lo finito no puede comprender adecuadamente lo infinito. Mas
ello no quiere decir que los misterios sean antirracionales, sino suprarracionales, esto
es, no opuestos a la razn, sino que son superiores a ella y la sobrepasan. Por tanto, la
filosofa -la razn- no debe negar la revelacin; al contrario, puede cumplir
respecto

de

los misterios una funcin propia, haciendo ver justamente que lo

suprarracional no es antirracional. En efecto, por una parte defiende los contenidos de

la fe, rechazando las objeciones que le dirijan sus adversarios, mostrando que esos
contenidos no son contradictorios, sino posibles;

y de otra parte, busca analogas

entre lo natural y lo sobrenatural, y as esclarece la fe (por ejemplo, a la manera como

la diversidad de operaciones de nuestra alma no impide que sta sea una, puede
vislumbrarse

por analoga que Dios es a la vez uno y trino). Las supuestas

contradicciones entre razn y fe no son ms que aparentes, y as como para el ojo

vulgar la tierra parece mayor que el sol, pero no al astrnomo, de nodo anlogo en la
Sabidura infinita desaparecen las incompatibilidades entre razn y fe: "las cosas que
la fe conoce por revelacin divina, pues, no pueden ser contrarias al conocimiento
natural".
Sin embargo, si a pesar de todo se produjese un verdadero conflicto entre el saber
natural y el sobrenatural, ello no podra significar sino una sola cosa: que la razn es
vctima del error, que ha sido mal empleada y debe por tanto corregirse: "en efecto,
sea lo que fuere lo que se encontrase en las otras ciencias de contrario a la verdad de
esta ciencia [la teologa], todo ello se lo condena como falso". Pues ya se ha dicho que
la verdad es una, y una verdadera contradiccin significara una contradiccin en
Dios mismo. En tal caso, por tanto, la razn debe subordinarse a la fe, la filosofa y la
ciencia a la teologa: "Como, pues, la gracia no elimina a la naturaleza, sino que la
perfecciona, es necesario que la razn natural obedezca a [o sea esclava de] la fe". La
filosofa se convierte pues, segn la usual frmula escolstica, en sirvienta de la fe
(philosophia a ncilla theologiae). En consecuencia, as como la razn ayuda a la fe,
tambin sta debe ayudar a la primera, cuidando de que no caiga en el error y
sealndole la meta hacia donde debe dirigirse.
establecer, a

modo

Santo Toms

puede entonces

de principio general, las relaciones entre razn y fe de la

siguiente manera:

Los dones de la gracia se aaden a la naturaleza de modo lal que no la suprimen, sino
que ms bien la perfeccionan; de donde resulta que la luz de la fe, que nos es
infundida por gracia, no destruye la luz del conocimiento natural, que nos es puesto
por naturaleza