El Idealismo Trascendental de Kant

Tema
10
El idealismo
trascendental de Kant
IES SNECA
Departamento de Filosofa
Tema 10
El idealismo trascendental de Kant

NDICE
1. CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL DE IMMANUEL KANT.

1.1. La Ilustracin.
1.2. La Ilustracin alemana (Aufklrung).
1.3. El despotismo ilustrado: la Prusia de Kant.
2. KANT, HOMBRE ILUSTRADO.

2.1. Biografa y obras.
2.2. El proyecto filosfico de Kant.
3. LA CRTICA DE LA RAZN PURA: EL IDEALISMO TRASCENDENTAL.

3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
El problema del conocimiento.

Condiciones de posibilidad de la ciencia.
Los tipos de juicios.
La doctrina kantiana del conocimiento:
3.4.1. Principios generales de la teora del conocimiento kantiana.
3.4.2. Estructura de la Crtica de la Razn Pura.
3.4.3. La Esttica Trascendental.
3.4.4. La Analtica Trascendental.
3.4.5. La Dialctica Trascendental.
4. LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA: LA TICA FORMAL KANTIANA.

4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
Introduccin.
ticas materiales y ticas formales.
Anlisis de la accin moral.
El deber y los postulados de la razn prctica.
5. TEORA POLTICA Y SOCIAL DE KANT.

5.1. Introduccin.
5.2. Las disposiciones de la Naturaleza como fundamento de la teora poltica: antagonismo e
Ilustracin.
5.3. El problema de la libertad y la necesidad del Derecho: hacia la paz perpetua.

6. TEXTO: RESPUESTA A LA PREGUNTA QU ES LA ILUSTRACIN?
6.1. Guin de lectura y comentario del texto.
6.2. Glosario de trminos.
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1. CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL DE IMMANUEL KANT.
1.1. La Ilustracin.
La Ilustracin es un periodo de la historia cultural de la Humanidad de consecuencias tan
fuertes que buena parte de lo que son nuestras sociedad occidentales depende de lo que fue
la Ilustracin. Kant contest a la pregunta qu es la Ilustracin? definindola como la salida
de la Humanidad de su autoculpable minora de edad y como el atrvete a pensar (sapere
aude).
La Ilustracin fue una poca en la que la razn humana comenz a volar libremente,
desprendindose progresivamente de las ataduras religiosas que la esclavizaban. El ser
humano, en sus ms esclarecidos pensadores, tom la decisin de tomar las riendas de su
propia existencia, de su propio pensamiento y de su propia vida. El ser humano comenz a ser
adulto, a gobernar su mundo y a no tolerar ser gobernado desde fuera.
Sapere aude, atrvete a pensar, es un
estmulo a todos los seres humanos. Slo el
pensamiento libre, el pensamiento que hace
todo ser humano es la garanta que tenemos
de poder alcanzar la verdad. La verdad
requiere del libre ejercicio de la razn. Si la
razn no se ejerce libremente slo
obtendremos pseudoverdades, es decir,
verdades que aceptamos dogmticamente,
sin someterlas a crtica.
La Ilustracin es un fenmeno que se dio en
toda Europa, con particularidades nacionales
bastante acusadas. El pensador ingls Isaiah
Berlin sostiene que la estructura de la
Ilustracin puede dar la apariencia de
contradictoria, cuando queremos buscar una serie de caractersticas comunes, pero el
verdadero hilo conductor es la aspiracin a la libertad del individuo y al conocimiento de la
verdad. A pesar de la opinin expresada por Berlin, vamos a intentar dibujar algunas lneas
maestras para caracterizar a la Ilustracin:
a) Sensualismo y racionalismo: el movimiento ilustrado no es equivalente al Racionalismo del
siglo XVII, cuya mxima expresin fue Descartes. El Racionalismo reduca la razn a una
conciencia inmaterial, despreciando los sentidos. Los ilustrados aceptaron la importancia del
conocimiento adquirido a travs de los sentidos y la capacidad de la razn para extraer
principios universales a partir de lo concreto.
b) Optimismo: los ilustrados consideraban que los avances del conocimiento humano, de esa
razn que cada da arrojaba nuevos descubrimientos sobre el mundo natural, acabara por
mejorar la vida de los seres humanos a los mismos seres humanos. Cuanto ms conocimiento
tenga el ser humano, ms felices sern los seres humanos, porque la ignorancia es la causa de
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los sufrimientos humanos. La idea de que el mundo avanza hacia el bien es conocida como
progreso.
c) Libertad: el descubrimiento de la fuerza de la razn conlleva el reforzamiento de la libertad.
La primera gran revolucin intelectual se llev a cabo en la libertad de las ciudades
bajomedievales. Slo la libertad permite el desarrollo de la razn. Para la Ilustracin la libertad
no slo tiene una importancia subsidiaria e instrumental respecto a la razn, sino que tambin
tiene importancia consigo misma. La libertad es una cualidad humana que pertenece a lo que
es ser un ser humano. El ser humano nace libre y slo la ignorancia y la patologa social lo
convierte en su ser sin libertad. Slo seremos verdaderamente humanos cuando seamos
verdaderamente libres.
d) Igualdad: otra de las cualidades inherentes a todos los seres humanos es la igualdad. La
Ilustracin vence a todas las teoras que mantenan la diferencia esencial entre los seres
humanos, dicho en otras palabras, la Ilustracin es el primer movimiento que acepta la
obviedad de la igualdad de todos los seres humanos, contra la idea de que existan seres
humanos superiores e inferiores, cada cual con una finalidad encomendada dentro de la
sociedad.
e) Ciencia experimental: la ciencia experimental, singularmente la fsica, se convierte en el
modelo de todo conocimiento que tenga pretensiones de cientificidad. Las disciplinas dejan de
ser meramente especulativas y comienzan las grandes recopilaciones de datos de todas las
esferas. Las teoras construidas a partir de datos recopilados sustituyen a las teoras edificadas
sobre principios exclusivamente racionales o heredados de la Antigedad. No hay ideas innatas
en las que descubrir la verdad absoluta: la razn descubre la verdad en los hechos fcticos.
f) Religin natural: la Ilustracin se encuentra especialmente crtica con las religiones
existentes. Culpa a las religiones del estado de ignorancia de la Humanidad en la poca en que
vivan. Del estudio de las diversas religiones del mundo (religiones positivas), los pensadores
ilustrados sacan una estructura general a todas las religiones, lo que llamaron religin
natural. La religin natural fue considerada superior a las religiones positivas y por tanto era
el criterio de enjuiciamiento de stas. En la Ilustracin tomaron fuerza las ideas destas y
testas. La principal consecuencia fue el inicio de la separacin entre el Estado y las religiones.
g) Reorganizacin social: aunque haca tiempo que la Edad Media haba terminado, para la
mayora de la poblacin el Antiguo Rgimen no era ms que una continuacin de la
estructura social medieval. Si los seres humanos nacen iguales y libres, la sociedad debe
mantenerlos libres e iguales. En este punto comienza la vertiente ms radical de la Ilustracin,
aqulla que llev a los procesos revolucionarios y a la cada del absolutismo. La sociedad debe
buscar la felicidad de las personas que la componen. Las personas dejan de ser sbditos para
convertirse en ciudadanos y aparecen las primeras democracias modernas.
h) Educacin: hemos indicado ya, en ms de una ocasin, que la ignorancia es la causa de los
males de los seres humanos. Los ilustrados otorgaron a la sociedad, expresada en el Estado, la
obligacin de sacar a las personas de las cortinas oscuras de la ignorancia. El medio para
remediar la ignorancia generalizada era la educacin. La consecuencia de ello fue el inicio del
servicio pblico de educacin, crendose escuelas en todo el territorio y nacionalizando la
enseanza universitaria.
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i) Individualismo: el pensamiento ilustrado es un pensamiento eminentemente individual. El
ser humano es considerado como individuo, perdiendo fuerza la consideracin del individuo
en cuanto componente de colectivos, a los que el pensamiento anterior daba una importancia
superior a la del individuo. Entre el individuo y el Estado no hay nada: entran en relacin
directa.
1.2. La Ilustracin Alemana (Aufklrung).
Hasta la Ilustracin las aportaciones de Alemania al
pensamiento filosfico y cientfico haban sido
importantes pero equivalentes a la de muchas otras
regiones europeas. Desde la Ilustracin, Alemania se
convierte en el centro de la Filosofa y de la Ciencia
europea hasta nuestros das. Aparecen figuras
filosficas de primer orden como Leibniz, Wolff y
Kant, que, terminada la Aufklrung, encontraran su
sucesin intelectual en Herder, Fichte, Schelling,
Hegel, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger y
Habermas, llegan de esta manera hasta el siglo XX.
El inicio de la Ilustracin alemana se realiz mediante la imitacin de los modelos franceses
por parte de la multitud de prncipes y pequeos soberanos que poblaban el fragmentado
mapa poltico alemn de la poca. En aquellos tiempos Alemania era una regin ms que un
Estado, una de las ms pobres de Europa y totalmente intrascendente en la esfera poltica y
militar. Francia era la referencia en todos los aspectos.
Desde la Reforma del siglo XVI, los pensadores alemanes haban adoptado la libertad
intelectual como criterio de comportamiento, como adaptacin de la libre interpretacin de
las Escrituras propugnada por Martn Lutero. Paradjicamente el estudio histrico-crtico de
los textos religiosos naci en Francia, con Bayle, pero hall terreno abonado en las numerosas
escuelas filolgicas que nacieron en Alemania. Esto, junto con la ausencia de una autoridad
centralizada del control en materia de dogma religioso, propici que Alemania tomara el
testigo de los Pases Bajos como sede de la libertad de pensamiento. La consecuencia no se
hizo esperar: los cientficos y pensadores alemanes pudieron avanzar ms rpidamente que los
de otros pases ya que no tenan que temer consecuencias jurdicas y sociales de sus progresos
en Ciencia y Filosofa.
Otra de las caractersticas de la Aufklrung fue la revitalizacin de la vida universitaria. Bien es
verdad que autores como Leibniz vean en la Universidad un residuo de las supersticiones
medievales, por lo que propugnaron la creacin de nuevas instituciones superiores, las
Academias, pero tambin es cierto que buena parte de los pensadores alemanes del siglo XVIII
y la inmensa de mayora de la de los posteriores estara vinculada vitalmente a la Universidad.
Las universidades alemanes dejaron de ser el refugio de las filosofas ms conservadoras y de
la ciencia medieval, para incorporar a su nmina de profesores a los investigadores ms
avanzados en todas las disciplinas. La Universidad se constituy en el centro intelectual de
Alemania, a diferencia de lo que sucedi en otros pases, en los que la Ciencia y la Filosofa
ilustradas hubieron de desarrollarse en instituciones paralelas al sistema universitario.
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1.3. Despotismo ilustrado: la Prusia de Kant.
El clebre lema del despotismo ilustrado de todo para el pueblo, pero sin el pueblo tuvo
como autor al rey prusiano Federico Guillermo II. Prusia era un Estado alemn situado en el
extremo oriental del espacio germnico, puente entre Europa Occidental y Europa Oriental,
especialmente con Rusia. Federico II El Grande centraliz el poder en sus manos, reorganiz
buena parte de la administracin pblica e introdujo a Prusia en el escenario de las grandes
potencias europeas, gracias a la creacin de un ejrcito que se convertira en el modelo de
maquinaria militar perfecta y se coloniz la frontera oriental del territorio prusiano.
Federico II el Grande fue sucedido por su hijo, Federico Guillermo II. Con mayores
preocupaciones intelectuales que su padre estableci el primer sistema alemn de educacin
pblica universal, cre una red hospitalaria y favoreci sin medida el crecimiento del
movimiento ilustrado, aunque paradjicamente su espritu estaba henchido de espiritualidad
pietista.
En el plano poltico se establecieron garantas procesales en el enjuiciamiento ante los
tribunales, se promulg el primer cdigo jurdico nacional de la Historia europea y se
profesionaliz totalmente la burocracia del Estado prusiano; contrariamente no hubo ningn
avance en la participacin de los todava sbditos en el gobierno poltico. El rey era el nico
actor poltico.
2. KANT, HOMBRE ILUSTRADO.
2.1. Biografa y obras.
Kant nace en 1724 en Knigsberg (capital de Prusia Oriental). Era el cuarto de los once hijos de
una familia modesta educada en la religin pietista (estricta y rigurosa rama del
protestantismo). En 1740 Kant ingresa en la universidad de su ciudad natal donde estudia la
filosofa acadmica y racionalista de Christian Wolff y la fsica de Newton.
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Una vez finalizados sus estudios universitarios, ejerci como preceptor de jvenes de la
nobleza prusiana para, unos aos despus, convertirse en profesor de la Universidad de
Knigsberg, actividad que no abandonar hasta su jubilacin en
1797. All Kant demostr una formacin integral y enciclopdica,
ya que dio cursos regulares de las materias ms diversas: lgica,
matemtica, antropologa, ciencias naturales, geografa,
teologa, etc.
Desde el ao que comenz su vida docente hasta 1769, se fue
alejando progresivamente del sistema filosfico de Wolff. Este
proceso se aceler cuando ley las obras de Hume y Rousseau.
En Sueos de un visionario (1766) testimoni este proceso
evolutivo: reconoca la facilidad con que pueden construirse
hiptesis metafsicas, pero mostr tambin la dificultad a la hora de fundamentarlas.
Estos aos culminaron en 1770, cuando fue nombrado profesor titular, gracias a la famosa
Dissertatio, obra en la que anticipaba algunos de los temas que desarrollara ms adelante en
la Crtica a la Razn Pura. A partir de este ao llegaramos a la etapa ms fructfera de la vida
de Kant:
- 1781: Crtica de la Razn Pura
- 1783: Prolegmenos a toda metafsica futura que quiera presentarse como ciencia
- Qu es la Ilustracin?
- 1785: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
- 1788: Crtica de la Razn Prctica
Mientras se concentraba en sus clases y en la redaccin de sus obras, se produjo la Revolucin
Francesa. Kant fue un verdadero entusiasta de este acontecimiento. Por fin asista a la
materializacin de los ideales de racionalidad y emancipacin que l veneraba.
Desgraciadamente, estos cambios coincidan en Prusia con la muerte del monarca ilustrado
Federico II el Grande, al cual sucedi Guillermo II, quien, recelando de las consecuencias de la
Revolucin, se opuso abiertamente a los ideales de la Ilustracin. La obra de Kant choc contra
esta reaccin conservadora. A pesar de sus convicciones, trat de continuar su obra sin tener
que oponerse a la autoridad.
Kant muri en Knigsberg en 1804. Aunque llev una vida montona y regular, su entierro se
convirti en una sorprendente y espectacular manifestacin popular. Y es que Kant encarnaba
en su propia persona los ideales de la Ilustracin: la posibilidad de la emancipacin de cada
hombre, la salida de su minora de edad.
2.2. El proyecto filosfico de Kant.
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con
ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m la ley
moral en m
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Kant fue quien defini claramente los perfiles que habra de tener la razn ilustrada, uno de
cuyos objetivos era el de sacar a los humanos de su minora de edad mediante la
actividad crtica. Esto significa someter al tribunal de la razn tanto nuestro conocimiento
como nuestro comportamiento, nuestro saber y nuestros valores morales. Kant, en Qu es la
Ilustracin, describe la situacin de minora de edad de los seres humanos, en el sentido de
hallarse sometidos a fuerzas como la tradicin, la ignorancia, la supersticin o las autoridades
de todo tipo. Esto hace suspirar al filsofo por la necesidad de una liberacin de esta situacin,
de atreverse el ser humano a usar su razn, entrando en la mayora de edad. De esto modo,
las dos grandes dimensiones de nuestra existencia, el conocimiento y la accin, saber
(gestionado por la razn pura) y actuar (dirigido por la razn prctica) son analizadas por el
filsofo alemn con las armas de la crtica y el anlisis. La mxima de la Ilustracin es sapere
aude!: atrvete a pensar!.
En consecuencia Kant, en su sistema filosfico, desarroll un concepto de razn que integraba
ambas dimensiones, el conocimiento y el comportamiento. En cuanto al conocimiento, se
propuso determinar qu principios o cualidades lo hacen posible y que por tanto, determinan
la forma en que conocemos el mundo. En cuanto a la accin, Kant estudi las leyes y principios
por los que se rige una actuacin moral verdaderamente libre.
Kant integr esta doble dimensin de su sistema en cuatro grandes preguntas:
1- Qu puedo conocer?, donde busca los principios y lmites del conocimiento
cientfico de la naturaleza. La respuesta a esta pregunta la desarrolla en la Crtica de la Razn
Pura (1781). Adems, en esta obra, crtica a la metafsica moderna, al Racionalismo y al
Empirismo, con la creacin de un nuevo sistema filosfico que, recogiendo lo mejor de ambos
movimientos, permita progresar a la filosofa en el mbito en el que la ciencia moderna no
puede pronunciarse: el de la accin humana.
2- Qu debo hacer, que busca establecer los principios y lmites de la accin moral y la
libertad humanas. A esta pregunta responder en su Crtica de la Razn Prctica (1788). En
esta obra, Kant trata de desarrollar una moral que, a diferencia de todas las anteriores, no
trate de aleccionarnos acerca de lo que se debe o no se debe hacer, sino que nos oriente sobre
qu condiciones debe reunir ser la accin humana para que verdaderamente pueda ser
calificada como accin moral.
3- Qu me cabe esperar?, reflexin acerca del destino ltimo del ser humano y sus
posibilidades de realizacin, la respuesta a esta pregunta le corresponde a la religin y a
la poltica. En cuanto a la religin Kant escribi en 1793 "La religin dentro de los lmites de la
mera razn", obra que le ocasion un conflicto con el emperador Federico Guillermo II,
prncipe ilustrado por el que Kant profesaba una gran admiracin. En cuanto a la poltica, a
pesar de que nunca escribi una gran obra sobre filosofa poltica, sino obras menores,
siempre se le ha considerado uno de los ms grandes defensores de los ideales de la
Ilustracin, en escritos como Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (de
1784), La paz perpetua, un esbozo filosfico (de 1795), y Metafsica de las costumbres (de
1797), entre otras, donde propag los principios polticos que configuraran las democracias
actuales. Con su escrito de 1784 Qu es la Ilustracin?, ha pasado a la historia como un
firme defensor del proyecto emancipatorio de la Ilustracin. Mencin aparte merece su
tercera gran crtica, la Crtica del juicio de 1790. en la que analiza el juicio esttico,
estableciendo las bases de la esttica filosfica moderna.
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4- Qu es el hombre?, pregunta que engloba a todas las anteriores, pues para Kant, ni las
preguntas, ni las disciplinas a las que van asociadas se hallan desvinculadas unas de otras sino
que se apoyan entre s en un proyecto global de filosofa. La filosofa debe ser entendida
como la disciplina que asocia todos los conocimientos con los fines esenciales de la razn
humana: la del desarrollo de una humanidad ms libre y ms justa.
3. LA CRTICA DE LA RAZN PURA: EL IDEALISMO TRANSCENDENTAL.
Quiz la obra ms importante de Kant y, sin duda, una de las obras filosficas ms importantes
de todos los tiempos, con ella se abren las puertas a una nueva era filosfica: la filosofa
contempornea. Kant va a intentar establecer una sntesis entre las dos grandes corrientes de
la Modernidad: racionalismo y empirismo, siendo comnmente conocida su filosofa como
racioempirismo o idealismo trascendental.
3.1. El problema del conocimiento.
Toda la doctrina kantiana sobre el conocimiento se basa entre la distincin de dos facultades o
fuentes de conocimiento:
a) La sensibilidad: mecnica y pasiva.
b) El entendimiento: activo y creativo.
Kant va a mantener elementos propios de las
dos grandes corrientes modernas:
- del racionalismo: piensa que el
entendimiento posee conceptos puros a
priori, es decir, ideas innatas (si no innatas, al
menos no procedentes de la experiencia, sino
producidas por el propio entendimiento).
- del empirismo: despus de la lectura de
Hume, Kant acepta que es imposible que la
razn, por s misma, pueda alcanzar algn tipo
de conocimiento. En efecto, Kant afirm que
la lectura de Hume "lo despert de su sueo
dogmtico". Aunque los intereses de su
anterior etapa se haban centrado en temas
cientficos, Kant era consciente de haber
aceptado
acrticamente
la
metafsica
racionalista de Wolff y Leibniz y, como ya sabemos (o no, vete t a saber), la obra de Hume
asestaba un duro golpe, bien argumentado, a este tipo de saber.
Por tanto, para Kant, los conceptos puros de la razn slo son formas, esquemas o estructuras
(formas a priori) cuya nica funcin es la de organizar los datos procedentes de la experiencia.
Los conceptos puros de la razn hacen posible el conocimiento pero por s solas no sirven para
nada, no nos llevan a ningn saber. Legtimamente, el conocimiento no puede rebasar los
lmites de la experiencia y las formas a priori slo pueden aplicarse a los datos empricos.
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As definiremos las formas a priori como conceptos puros producidos por la razn, pero que
son esquemas que slo tienen la funcin de organizar los datos de la experiencia.
Ya hemos dicho que Kant fue seguidor del pensamiento de dos
grandes racionalistas como Leibniz y Wolff en su periodo precrtico,
pero que la lectura de Hume le rizo recapacitar sobre la legitimidad
de los saberes metafsicos tradicionales que profesaban. Ya en la
introduccin a la Crtica a la Razn Pura Kant expresa esa
preocupacin sobre si es posible la Metafsica tradicional como
ciencia: Puede realizarse un saber legtimo sobre Dios, el alma y el
mundo a partir de conceptos que no provengan especficamente de
la experiencia? Este ser uno de los principales temas de su obra.
Dos deficiencias han caracterizado tradicionalmente a la Metafsica,
colocndola en una situacin de inferioridad manifiesta respecto de
la ciencia (aqu el modelo son las matemticas y la fsica de Newton):
1. La ciencia progresa. En Metafsica se siguen tratando y debatiendo las mismas
cuestiones que debatan Platn y Aristteles tantos siglos atrs.
2. Los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones. Mientras, entre los
metafsicos, reina el ms escandaloso desacuerdo.
As la pregunta ser: puede la Metafsica construirse con el mismo rigor que las ciencias? :
1. Si es posible: se podr superar el estado deplorable en que se encuentra, logrando as
el avance y el progreso.
2. Si no es posible: abandonaremos toda intento de construir sistemas metafsicos con
pretensiones de conocimiento cientfico.
Kant piensa que para solucionar este problema debe plantearse una cuestin previa: Cmo es
posible la ciencia? o dicho de otro modo Qu condiciones hacen posible la ciencia? Kant no
se pregunta si es posible la ciencia, sino "cmo es posible?" ya que da por supuesto que la
ciencia es posible, es decir, que es un saber legtimo. Como ya dijimos, Kant es un entusiasta
de la fsica de Newton, por lo que no duda de su validez y la da por supuesta. Entonces, en la
Crtica a la Razn Pura no se plantea si la ciencia es posible o no sino qu es lo que la hace
posible (sus condiciones de posibilidad).
3.2. Condiciones de posibilidad de la ciencia.
Las condiciones que toda ciencia que se precie de serlo ha de tener son:
a) Condiciones empricas: toda ciencia que pretenda hablarnos de algn aspecto de la realidad
y que quiera aumentar y progresar en sus contenidos tiene que apoyarse en la experiencia. Sin
embargo, la experiencia slo nos ofrece fenmenos particulares y nunca universales y
necesarios. Es decir, la experiencia me muestra que, por ejemplo, cuando ejerzo una fuerza
suficiente sobre un cuerpo ste acaba por quebrarse, pero no que esto deba ocurrir para todo
cuerpo (universalidad) y siempre que se haga (necesidad). Pero la ciencia se construye a partir
de leyes universales y necesarias... de dnde procede esa universalidad y necesidad si no se
extrae de la experiencia?
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b) Condiciones a priori (universales y necesarias): la universalidad y necesidad de las
proposiciones cientficas no procede de la experiencia sino de nuestra propia razn. Nuestra
razn va a organizar los datos de la experiencia imponindoles unas "condiciones a priori" que
veremos ms adelante cuando estudiemos la Esttica Trascendental (la primera parte de la
Crtica a la Razn Pura).
Entonces, slo podr considerarse ciencia aquella disciplina cuyos juicios (proposiciones,
afirmaciones) renan esta doble condicin: aumentar nuestro conocimiento sobre la
realidad y ser universales y necesarios. Cmo investigar si las ciencias renen o no ambas
condiciones? Analizando los elementos bsicos con los que se construye cada ciencia, es decir,
sus juicios o proposiciones y observando si renen o no ambas condiciones.
3.3. Los tipos de juicios.
Para Kant existen los siguientes tipos de juicios:
a) Atendiendo a su estructura:
- Juicios analticos: son aquellos en los que el predicado est incluido en el sujeto (se deduce
de l). No proporcionan ningn saber nuevo (ya que ste ya est implcito en el sujeto).
Ej.: El todo es mayor que cada una de las partes. Es evidente que cuando nos encontramos con
un todo, las partes son ms pequeas. En este enunciado el predicado est incluido en el
sujeto. Al afirmarlo estamos haciendo una repeticin, una redundancia o tautologa, no
decimos nada nuevo.
- Juicios sintticos: son aquellos en los que el predicado no est contenido en el sujeto (no se
deduce de l). Proporcionan una nueva informacin que antes no se posea.
Ej.: Este coche es de color verde. Del concepto de coche no se deduce color alguno (slo
podramos decir que se deduce a priori que ha de tener algn color ya que un coche "incoloro"
es algo absurdo). Al afirmar en el predicado su color, estamos dando una informacin
imposible de deducir del mero concepto de coche.
b) Atendiendo al modo de conocer su verdad:
- A priori: son aquellos cuya verdad o falsedad pueden conocerse sin acudir a la experiencia.
Son universales y necesarios.
Ej.: 2+2=4. Cada vez que realizamos una suma o cualquier otra operacin matemtica no hace
falta que vayamos a la experiencia a contrastar si son verdaderos o falsos. Adems, su verdad
es universal (en todo lugar) y necesaria (en todo momento 2+2=4).
- A posteriori: son aquellos cuya verdad o falsedad pueden conocerse slo si acudimos a la
experiencia. Son particulares y contingentes (no necesarios).
Ej.: Este coche es de color verde. Es imposible deducir a priori el color de un coche, por lo que
hay que ir a la experiencia a comprobarlo. Es un juicio particular (ya que no expresa nada que
se d en todo lugar, slo aqu y ahora el coche es verde) y contingente (no haba ninguna
necesidad de que el coche fuera verde, podra haber sido rojo o negro).
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Generalmente, todos los juicios analticos son a priori y los sintticos a posteriori. Pero Kant,
afirma que realmente, los juicios bsicos de las ciencias son los juicios sintticos a priori.
- Juicios sintticos a priori: Seran aquellos que para conocer su verdad no hace falta acudir a
la experiencia, son universales y necesarios, pero el contenido de su predicado no est incluido
en el sujeto por lo que nos proporcionan nueva informacin sobre el mundo.
Tomemos el ejemplo del siguiente juicio: Con tres lneas rectas es posible una figura. Este
juicio es sinttico, ya que slo del concepto de lnea recta o de tres no es posible deducir el
concepto de figura. Al mismo tiempo, este juicio, segn Kant, sera universal vlido para
todos los casos- y necesario incluso es vlido para todos los casos posibles, que no podran
ser de otro modo-.
Kant observ que los juicios sintticos a priori, por sus rasgos peculiares, son los que
fundamentan la ciencia. As, las leyes de la ciencia se expresan mediante este tipo de juicios, ya
que sus propiedades (ser extensivos, universales y necesarios) son esenciales para el
establecimiento de esas leyes. Y esto es as porque, para Kant, la ciencia es una actividad que
nos permite ampliar nuestros conocimientos sobre el mundo de un modo universal y
necesario, estableciendo generalizaciones racionales que se derivan de lo ocurrido en la
naturaleza.
Si este tipo de juicios se dan efectivamente en las matemticas y en la fsica, sabremos
cmo stas son posibles como ciencias. Si se dan tambin de forma legtima en la metafsica,
estaremos en condiciones de confirmar el carcter cientfico de la misma. Y ello se debe a que
tambin la metafsica es considerada (sobre todo, entre los autores racionalistas) como una
ciencia, ya que esta disciplina quiere ampliar nuestro conocimiento, aun no siendo sus
proposiciones empricas, sino slo a priori o meramente racionales. As, una afirmacin
metafsica como el mundo ha de tener un primer comienzo era considerada como un juicio
cientfico vlido.
Hemos delimitado con Kant la existencia de los juicios sintticos a priori, pero an no
sabemos cmo son posibles dichos juicios, es decir, que requisitos se necesitan para poder
formularlos. Sabemos que el criterio de validacin de los juicios analticos es la evidencia
racional (como estableca el criterio de verdad del racionalismo), y el criterio de validacin de
los juicios sintticos a posteriori es el recurso a la experiencia (tal y como estableca el
empirismo de Hume). Pero, cul es el criterio de validacin de los juicios sintticos a priori?
Kant busca tal validacin a travs de la existencia en el sujeto cognoscente que
formula estos juicios de ciertas condiciones formales que den el carcter universal y necesario
a priori- a estos juicios. Por tanto, la tarea de desentraar las condiciones de posibilidad de
estos juicios no ha hecho ms que empezar. Dicha tarea la llevar a cabo Kant a travs del
anlisis y crtica de las facultades cognoscitivas del sujeto: sensibilidad, entendimiento y razn.
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Amplen o no nuestro conocimiento
El modo en cmo conozcamos su verdad
Ejemplo: "El todo es mayor que las partes"
ANALTICOS
No amplan nuestro conocimiento
El P est comprendido en el S
Son no extensivos o explicativos
Extensivos, Amplan
nuestro conocimiento
A PRIORI
Su verdad se conoce con independencia de la experiencia
Basados en el principio de no contradiccin
Universales y Necesarios
SINTTICOS A PRIORI
Son Universales
y Necesarios
Ejemplo: "La recta es la distancia ms corta entre dos puntos"
SINTTICOS
Amplan nuestro conocimiento
El P no est comprendido en el S
Extensivos
A POSTERIORI
Su verdad depende de la experiencia
Particulares y Contingentes
Ejemplo: "Los alumnos de 1 A miden menos de 1,75 m.
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3.4. La doctrina kantiana del conocimiento.
3.4.1. Principios generales de la teora del conocimiento kantiana.
Para Kant el conocimiento es una progresiva sntesis entre lo que el sujeto recibe a travs de la
experiencia sensible (materia) y las estructuras que ste impone a ese material recibido
(forma). As tenemos:
1. Principios generales: el conocimiento es el resultado de la interaccin entre dos polos:
objeto y sujeto.
Materia:
Conocimiento
Sntesis
Tiene su origen en la experiencia

Pertenece al objeto
Forma: Tiene su origen en la subjetividad
(Unificacin y
ordenacin)
Pertenece al sujeto (Estructuras a priori)
2. Niveles de sntesis: Se realiza a distintos niveles en los que intervienen las distintas
facultades humanas en un proceso progresivo de mayor unificacin y ordenacin de los
datos recibidos.
Tipo de conocimiento
Facultad implicada
Resultado
Conocimiento sensible
Sensibilidad
Experiencia (percepciones)
Conocimiento
intelectual
Entendimiento
Juicios (pensar los objetos)
Razn
Razonar (relacionar unos juicios con otros y

buscar principios generales)
Su anlisis del conocimiento tiene dos aspectos, uno negativo (crtico) y otro positivo
(trascendental):
1. Enfoque crtico. Qu podemos conocer? Contra el dogmatismo de los racionalistas y
la fe ciega en la razn (posibilidad de tener un conocimiento absolutamente cierto e
indudable de todo lo real sin recurrir a la experiencia, demostrar la existencia del
mundo, la inmortalidad o libertad del alma o la existencia de Dios), busca determinar
los lmites de la razn para destruir sus pretensiones injustificadas en el conocimiento
y eliminar disputas.
2. Enfoque trascendental. Cmo es posible el conocimiento? Contra el escepticismo de
los empiristas (la idea de que es imposible un conocimiento absoluto de nada
partiendo de la experiencia), busca determinar las condiciones de posibilidad del
conocimiento cientfico. ste existe y el modelo de ciencia newtoniano es una prueba
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fehaciente de ello, pero falta fundamentarlo filosficamente. Se habr de determinar
para ello en qu consiste el uso correcto de la razn.
Y persigue dos objetivos, que desarrollar en su obra La Crtica de la Razn Pura:
a) Fundamentar el conocimiento cientfico: es decir, fundamentar la posibilidad de un
conocimiento universal y necesario, pero que, adems, sea extensivo en la ciencia,
ample nuestros conocimientos.
b) Determinar si la Metafsica puede ser una ciencia. Cuando aqu habla de Metafsica,
hace referencia al modelo racionalista de Wolff. Sera determinar si se puede llegar a
tener un conocimiento universal y necesario de todo lo real slo partiendo de la razn
y aplicando el principio de no-contradiccin. Esta Metafsica pretenda tener un
conocimiento de aquello que est ms all de la experiencia: las cosas, Dios, el alma. Si
se puede tener un conocimiento cientfico, bien y, si no, habremos de dejar estos
temas en meras creencias. Cuando aqu habla de ciencia, Kant tiene en mente el
modelo de ciencia newtoniano y la entiende como un conjunto de juicios o
proposiciones.
3.4.2. Estructura de la Crtica a la Razn Pura.
Del ttulo de esta obra podemos deducir sus intenciones:
-
la palabraCrtica supone un anlisis o investigacin en los dos sentidos que ms

abajo expondremos
de la Razn ( es decir, del instrumento del conocimiento)
Pura (el uso puro de la razn significa su vertiente terica, es decir, el que hacen la
ciencia y la Metafsica cuando pretende conocer aquello que est ms all de la
experiencia-).
Por qu Razn Pura? Porque lo que pretende Kant es
analizar la razn por s misma, sus contenidos, su
funcionamiento, para ver cmo son posibles las ciencias
(reiteramos para esas mentes obtusas: Kant no se
plantea si es posible o no la ciencia, sino cmo son
posibles las ciencias), y no sus resultados o productos.
El objetivo de la obra no va a ser analizar los resultados
de la razn (teoras, obras, etc.), sino la razn en s
misma.
Antes de empezar el estudio de estos apartados vamos
a ver las lneas generales en las que Kant se mueve a la
hora de realizar este estudio:
distingua dos:
a) Las facultades del conocimiento: recuerda que Kant
- La sensibilidad: pasiva y mecnica, receptora de los datos de la experiencia, ser estudiada

en la Esttica Transcendental.
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- El entendimiento: activo, "trabaja" con el material aportado por la sensibilidad. Ser
estudiado en la Lgica Transcendental.
b) Las tres ciencias: matemticas, fsica y metafsica, son analizadas viendo cmo son posibles
los juicios sintticos a priori en las dos primeras y si son posibles en la tercera, teniendo en
cuenta que:
- No pretende partir de cero como Descartes sino slo cubrir ciertas lagunas sobre el
conocimiento de cmo funciona nuestra razn y cules son sus limitaciones. En Kant no hay
una duda metdica ni una bsqueda exhaustiva de certeza.
- La crtica de Hume ha dejado muy malparada la objetividad de la ciencia y Kant pretende
recuperarla, pero analizando crticamente dnde se apoya dicha objetividad.
Parte
Tipo de conocimiento (que estudia)
Ciencia (que intenta fundamentar)
Esttica trascendental
Estudia:
a) Las condiciones que hacen posible el
conocimiento sensible.
b) Las condiciones que hacen posible los
juicios sintticos a priori en las
Matemticas.
Analtica trascendental
Estudia:
a) Las condiciones que hacen posible el
conocimiento intelectual.
b) Las condiciones que hacen posible los
juicios sintticos a priori en la Fsica.
Dialctica trascendental
Estudia:
a) La
posibilidad
del
conocimiento
especulativo de la razn (conocimiento
metafsico).
b) Si existe la posibilidad de los juicios
sintticos a priori en la Metafsica.
Facultad
(que analiza)
Qu sucede
Resultado
Sensibilidad
Los objetos
Se nos dan
Intuicin
Emprica
(percepciones)
Entendimiento
Pensamos
los objetos
Juicios
(objetos)
Pretendemos
conocer
ms all de la
experiencia
Ideas
(Ilusin
trascendental)
Razn
3.4.3. La Esttica transcendental.- Esttica: porque analiza la sensibilidad, fuente de todas nuestras percepciones.
- Transcendental: pues analiza cules son sus condiciones de posibilidad o transcendentales
(formas a priori).
Es decir, aqu Kant va a analizar las condiciones de posibilidad de la sensibilidad o, dicho de
otro modo, cmo es posible que percibamos lo que percibimos.
En nuestra sensibilidad se forman las percepciones, elemento primario de todo conocimiento.
Estas percepciones se forman con datos de la experiencia organizados por unas formas puras
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de la razn: estas van a ser el espacio y el tiempo. Todo dato que nos llega de la percepcin es
enmarcado en estas coordenadas: siempre que percibimos algo lo hacemos en un lugar
determinado y en un espacio concreto, siendo imposible que no sea as.
El espacio y el tiempo son formas puras de la razn
(intuiciones puras producto de un "sentido externo" por el
que representamos en el espacio objetos ajenos a
nosotros, y un "sentido interno" por el que intuimos en el
tiempo nuestros estados psquicos). Qu significa esto?
Que realmente, "ah fuera" (en el mundo real) no tienen
por qu existir tales cosas (ni espacio ni tiempo), sino que
stas son meras estructuras mentales con las que se
organizan los datos del exterior. Espacio y tiempo son
condiciones de la percepcin (pues si no se dan es
imposible percibir nada) y son transcendentales (formas
puras) pues son esquemas vacos cuya nica funcin es,
repetimos, organizar los datos de la experiencia.
Entonces, el espacio y el tiempo sern denominados por
Kant como condiciones a priori de la sensibilidad (son a
priori ya que no proceden de la experiencia). Esto ser
bastante revolucionario para la poca de Kant. Newton
conceba el espacio y el tiempo como dos trminos
absolutos que estaban en la realidad fuera de nosotros, con independencia de que
percibiramos o no la realidad. Y esa es la concepcin del tiempo que, aproximadamente,
hemos heredado nosotros: solemos concebir el tiempo como algo que transcurre fuera de
nosotros, con independencia de que nosotros existiramos o no. Kant nos dice que el tiempo
y, lo que es an ms chocante, el espacio, estn en nuestra mente, los ponemos nosotros en la
realidad para organizarla.
En conclusin:
1. Crtica al empirismo. El sujeto no es pasivo y simplemente se deja impresionar, sino que es
activo: al recibir esas impresiones, inmediatamente las ordena y unifica a travs de unas
formas o estructuras que el propio sujeto posee y que son las coordenadas espacio temporales (Espacio y tiempo).
2. Fenomenismo kantiano. Kant renuncia a conocer los objetos tal como son ("cosas en s").
Los fenmenos slo existen en nosotros: "permanece para nosotros absolutamente
desconocido lo que sean los objetos en s, independientemente de esa receptividad de
nuestra sensibilidad" (A42, B59) El lmite del conocimiento sensible es la constitucin del
fenmeno. As, el fenmeno es igual a los datos empricos + formas a priori de la
sensibilidad; mientras que el nomeno o cosa en s es algo as como una realidad
catica, desconocida e incomprensible para el hombre. Y esto es as pues, para conocer
algo, primero hay que percibirlo. Cmo es algo que nunca hemos percibido? Es ms,
cmo es algo que no podemos conocer con nuestras estructuras perceptivas?
3.4.4. La Analtica Transcendental.
De forma muy resumida, vemos los principales temas que trata:
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1. Kant analiza las formas a priori o condiciones transcendentales propias del entendimiento
(categoras), determinando que:
a) la funcin de stas es la de sintetizar los fenmenos procedentes de la sensibilidad en
conceptos y sintetizar de nuevo stos en juicios.
b) el conocimiento objetivo es posible y, de hecho, se da en las ciencias (matemticas y fsica).
2. Kant analiza cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica.
Ya hemos visto que la sensibilidad es una facultad pasiva cuya funcin es la ordenar los datos
de la experiencia con las formas a priori de espacio y tiempo, dando lugar a los fenmenos o
intuiciones empricas. Como los fenmenos no seran posibles sin el espacio y el tiempo, llama
a las formas a priori condiciones de posibilidad de la sensibilidad. Son a priori porque no
proceden de la experiencia (por lo tanto, tambin son universales y necesarias).
Los fenmenos de la percepcin, no son conocimientos (pues percibir no es conocer), sino la
"materia prima" con la que se construyen nuestros conocimientos. Todo conocimiento viene
expresado en un juicio (una oracin o proposicin como "Los metales se dilatan con el
calor") y va a ser en el entendimiento donde se forman los juicios. De qu forma? El
entendimiento funciona sintetizando (rene, unifica, simplifica) el "material", los fenmenos
procedentes de la sensibilidad formando conceptos (que ya s son objetos de conocimiento),
stos, a su vez, los sintetiza en juicios y los juicios en razonamientos (que no son ms que
cadenas de juicios en pro de una conclusin final).
Cmo se producen las "sntesis" en el entendimiento?
La nica funcin legtima del entendimiento es la de "pensar" los fenmenos procedentes de la
sensibilidad. Para ello los unifica o sintetiza. Cmo? Aplicando a los datos procedentes de la
sensibilidad unas formas a priori propias del entendimiento: las categoras. Sin ellas, los
fenmenos de la experiencia seran algo catico. Entonces, las categoras son las condiciones
de posibilidad del entendimiento (ya que slo podemos pensar, elaborar juicios y
razonamientos gracias a ellas). Cules son esas categoras y cul es su origen? Kant seala
doce categoras y dice que son extradas por el propio entendimiento (son a priori) de las doce
formas generales de juicios existentes que haba en la lgica de su tiempo:
TABLA DE LAS CATEGORAS
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CANTIDAD
CUALIDAD
Unidad
Pluralidad
Totalidad
Realidad
Negacin
Limitacin
RELACIN
MODALIDAD
Sustancia
Causa
Relacin
Posibilidad
Existencia
Necesidad
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Pongamos un ejemplo que ilustre todo esto: supongamos que te vendan los ojos y te dicen
que tienes que reconocer un objeto cualquiera (por ejemplo, una lechuga o a Merche, tu
amiga del alma.). Fjate que antes de que te den la lechuga, antes de la experiencia (a priori)
y antes de que tu entendimiento pueda juzgar los fenmenos de la percepcin, t ya entiendes
que te van a dar algo (una substancia, categora de subsistencia), real (categora de realidad),
posiblemente (categora de posibilidad) una sola cosa (categora de unidad) o quiz varias
(categora de pluralidad). Ninguno de estos conceptos procede de la experiencia, pero t los
vas a aplicar inevitablemente a las percepciones y, a travs de un juicio, las refieres a un
concepto emprico: "Esta es o Merche o una lechuga". En este caso, ya tenas un concepto para
designar a ese conjunto organizado de percepciones, ya que, si no, no podras denominar a
todo aquello con la palabra lechuga, como si slo de una cosa se tratara.
Estas categoras no proceden de la experiencia (ya
que no tenemos percepciones de cosas como
"substancia", "realidad", "unidad", etc.), sino que las
ponemos nosotros en los datos de la experiencia
(intuiciones empricas o fenmenos) para
organizarlos y poder elaborar conceptos.
Por qu simplifican o esquematizan? Porque los
datos de la experiencia son mltiples (color, forma,
tamao, olor, etc.) pero nosotros los simplificamos
en un concepto o en un juicio. Merche o la lechuga
son un montn de datos empricos (color, peso,
tamao, olor, volumen, etc.) que nosotros
sintetizamos,
simplificamos,
resumimos
o
esquematizamos en un simple concepto.
Y cmo se sintetizan los conceptos en juicios y
razonamientos?
Los conceptos empricos (que hacen referencia a
objetos de nuestro mundo), una vez formados a
partir de una primera sntesis, van a seguir sufriendo transformaciones. El entendimiento
tiende a elaborar sntesis superiores: rene los conceptos (que hacen referencia a objetos) en
juicios (oraciones, proposiciones) y, a su vez, tiende a reunir o sintetizar stos en
razonamientos (conjunto de proposiciones que llevan a una conclusin). As se construyen
todos nuestros conocimientos que, para ser legtimos o vlidos, tienen esta doble condicin:
son empricos (ya que se construyen a partir de datos de la percepcin) y son universales y
necesarios (pues a tales datos se les imponen unas estructuras innatas que todo humano
posee, una serie de a prioris sin los que sera imposible percibir ni conocer).
UNA NUEVA FORMA DE ENTENDER LA OBJETIVIDAD
Recordamos que los juicios sintticos a priori como condicin de posibilidad de toda ciencia
tenan estas caractersticas:
- Son sintticos, es decir, nos dan una informacin nueva imposible de deducir del sujeto
(recuerda el ejemplo del coche verde).
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- Son a priori, es decir, que no proceden de la experiencia y son universales y necesarios
(vlidos en todo tiempo y lugar).
El hecho de que un juicio sea sinttico parece contradecir al hecho de que pueda ser a priori.
Los juicios a priori suelen ser analticos (2+2=4) y los sintticos a posteriori (este coche es
verde). Que yo perciba algo que ocurre y elabore despus un juicio sinttico no me garantiza
que lo que yo digo sea universal y necesario. Precisamente aqu est el problema: Dnde
reside entonces la universalidad y necesidad propias de toda ciencia? Precisamente, en lo que
nosotros ponemos a la experiencia, en todos estos a prioris mediante los que damos forma,
organizamos o estructuramos lo que conocemos.
Kant nos pone un ejemplo de esto (y es de los pocos ejemplos que pone):
"Los rayos del sol inciden sobre una piedra y sta se calienta". Este es un juicio de percepcin y
no contiene necesidad alguna. Simplemente narr dos fenmenos cualesquiera que he
percibido. Sin embargo, si yo digo: "El sol calienta la piedra", estoy aadiendo a la percepcin
una categora (la de causalidad): son los rayos de sol la causa de que se caliente la piedra. Este
juicio sinttico se hace universal y necesario, se hace cientfico al aplicarle una categora.
Conclusin: la objetividad de los juicios no procede de la experiencia, pues las percepciones
son siempre particulares, contingentes (no universales ni necesarias), sino que es la forma de
estructurar, organizar o sintetizar que le da el entendimiento al aplicar sus categoras, la que
hace de ellos que sean objetivos, vlidos o legtimos.
Por lo tanto, es el sujeto el que determina al objeto imponindole sus formas, por lo que la
objetividad es algo que procede de nosotros mismos, del sujeto que conoce, de nuestra propia
razn. No deja de ser paradjico que lo que da objetividad a los conocimientos es algo que
procede de los propios sujetos y no de la propia experiencia, pero Kant dice que, al tener todos
los seres humanos las mismas estructuras racionales (las mismas categoras), todos
organizamos del mismo modo los datos del exterior, lo que implica que nuestros
conocimientos, cuando estn bien fundados y construidos, sean universalmente aceptados.
Kant llama giro copernicano al cambio radical que establece en su concepcin del proceso
del conocimiento. Para l, el conocimiento es una interseccin entre el sujeto y el objeto, de
modo que el objeto queda afectado, teido, baado, contaminado por el espacio, el
tiempo y las categoras, que son estructuras mentales, filtros ineludibles que el sujeto proyecta
en el objeto. Quien determina, pues, el conocimiento del mundo es el sujeto, ya que si los
filtros a travs de los cuales percibimos y explicamos la realidad fueran otros, nuestra
comprensin del mundo sera diferente.
Kant dice que su forma de comprender el conocimiento, el Idealismo Trascendental, es
un giro copernicano con respecto a la filosofa anterior. Coprnico dio la vuelta a la imagen
del universo, hizo con la razn una especie de salto mortal, un giro radical en la interpretacin
del movimiento de los astros con respecto al geocentrismo; del mismo modo, Kant realiza un
cambio radical en su concepcin del conocimiento. En efecto, el sentido comn es realista, al
igual que es geocntrico; el sentido comn nos dice que conocemos la realidad porque nos
hacemos una imagen objetiva de las cosas, una especie de fotografa interior de la realidad
exterior. Por el contrario, Kant dice que es imposible conocer las cosas tal cual son porque
nosotros influimos inevitablemente en ellas, las afectamos con nuestras estructuras mentales
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al conocerlas. El centro del conocimiento no es, pues, la realidad objetiva, sino nosotros, los
sujetos que conocemos.
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: FENMENOS Y NOMENOS
La "realidad en s", "las cosas-en-s", tal y como son con independencia de nosotros, son algo
inalcanzable. Nuestros conocimientos se construyen con fenmenos (datos de la experiencia +
espacio y tiempo) que el entendimiento sintetiza primero en conceptos y luego en juicios. Pero
los fenmenos no son las cosas-en-s o nomenos. Kant llama a las cosas-en-s nomenos, es
decir, no-fenmenos (traduccin del latn), de forma negativa, queriendo resaltar as que
nuestro conocimiento no puede afirmar absolutamente nada de ellos de forma legtima.
As, se llama al sistema kantiano Idealismo Trascendental (idealismo es lo contrario a
realismo) pues deja bien clara la imposibilidad de conocer la realidad en s misma (al contrario
de lo que pensaban Platn, Aristteles o Descartes), sino tal y como nosotros la configuramos
en base a nuestras estructuras mentales. Se la llama trascendental porque Kant entiende
con esa palabra todo aquello que no procede de la experiencia, que "la transciende", va ms
all de ella. Como hemos dicho hasta la saciedad, las formas a priori de la sensibilidad y las
categoras no proceden de la experiencia, por lo que sern transcendentales. Son formas
puras, estructuras, siendo su nica y legtima funcin la de reorganizar los datos de la
experiencia. Kant afirm: "las intuiciones sin conceptos son ciegas, los conceptos sin contenido
son vacos" queriendo decir que una forma que no tenga contenido alguno est vaca mientras
que un contenido que no tenga forma alguna no puede ser un conocimiento vlido (no ser ni
universal ni necesario), ser ciego.
Conocimiento sensible
Materia
Impresin sensible
Forma
Espacio/ Tiempo
Resultado
Intuicin
emprica
EXPERIENCIA
Conocimiento intelectual
Materia
Intuicin emprica
Forma
Categoras
Resultado
Juicios
PENSAMIENTO
3.4.5. La Dialctica Transcendental.

En esta parte Kant va a analizar la tendencia natural de la Razn a hacer sntesis superiores
hasta llegar a lo incondicionado (lo incondicionado? Qu es esto? Tiempo al tiempo, lo
explicaremos ms adelante) rebasando los lmites de la experiencia (a lo que llamar uso
especulativo de la Razn: uso ilegtimo de las categoras). Kant va a llamar "Razn" al
"Entendimiento" cuando acta de este modo ilegtimo. Del mismo modo el concepto de
"dialctica" va a tener un sentido peyorativo (si te acuerdas, cosa que dudo, todo lo contrario
que para Platn, para el que la dialctica era el modo supremo de conocimiento): un discurso
especulativo no apoyado en la experiencia.
Qu es lo que hacemos cuando hacemos un uso especulativo de la razn?
Precisamente, Metafsica. En el apartado anterior, creo que qued bien claro que el nico uso
legtimo de las categoras era dar forma, sintetizar, los fenmenos de la sensibilidad. Nuestro
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conocimiento no puede rebasar los lmites de la experiencia (no podemos conocer la realidad
noumnica). Ahora bien, en la Metafsica tradicional (la que hace Descartes, por ejemplo),
dichas categoras son utilizadas ilegtimamente, "creando entes" (inventando cosas, objetos,
realidades) a partir de s mismas sin apoyarse en fenmenos.
Por qu sucede esto y cmo se produce?
Nuestro entendimiento tiende a hacer sntesis cada vez ms superiores buscando la "sntesis
superior", las causas ltimas de todo, lo incondicionado (precisamente, esto es lo que
intentaban todos los filsofos anteriores que hemos estudiado, como, por ejemplo el arj de
los presocrticos, las Ideas de Platn, etc.). Todos los pensadores han intentado encontrar un
principio que explique todo, una causa ltima de todo el universo; de hecho, fsicos
contemporneos como Einstein o Bohr buscaban una nica frmula con la que explicar,
sintetizar todo el universo. Pues bien, esta bsqueda de principios cada vez ms universales es
una tendencia natural de la Razn (algo a lo que ella nos empuja constantemente) y es esta
pretensin la que nos lleva a "dar el salto" hacia la causa ltima, hacia lo incondicionado (salto
que para Kant es ilegtimo).
Usos posibles de la razn.
Existen dos usos posibles:
A) Uso lgico o formal.
a) Es una labor analtica (a priori, slo por meros conceptos), no nos proporciona ningn
nuevo conocimiento, slo es el proceso de ordenacin del conocimiento.
b) Reduce la enorme variedad de juicios a un nmero reducido de principios.
c) Son cadenas de razonamientos que van buscando cada vez juicios ms generales, y en
ltimo extremo, lo ms universal e incondicionado (lo absoluto).
La razn busca encontrar juicios cada vez ms generales, capaces de abarcar una
multiplicidad de juicios particulares sirviendo a stos de fundamento.
Veamos un ejemplo:
Sea el juicio: "Todos los alumnos de bachillerato necesitan alimentarse"
Yo puedo fundamentarlo en un juicio de carcter ms general mediante un
razonamiento o silogismo como el siguiente:
P1: "Todos los seres humanos necesitan alimentarse"
P2: "Todos los alumnos de bachillerato son seres humanos"
___________
C: Por lo tanto, "Todos los alumnos de bachillerato necesitan alimentarse"
De igual manera podemos hacer lo mismo con el juicio que ha servido de fundamento
al anterior buscando una generalidad aun mayor:
P1: "Todos los animales necesitan alimentarse"
P2: "Todos los seres humanos son animales"
___________
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C: Por lo tanto, "Todos los seres humanos necesitan alimentarse"
Y de igual manera:
P1: "Todos los seres vivos necesitan alimentarse"
P2: "Todos los animales son seres vivos"
___________
C: Por lo tanto, "Todos los animales necesitan alimentarse"
Cada juicio que aparece como fundamento va apareciendo como conclusin de un
silogismo que tiene como fundamento un juicio de mayor grado de generalidad.
l ltimo juicio engloba una muchsima mayor cantidad de juicios que el primero y es
ms incondicionado, pues, hemos pasado de ser "alumno de bachillerato", a ser "ser
humano", a ser "animal" o a ser "ser vivo".
Lo incondicionado
Seres vivos
Animales
Relativo
Seres humanos
Alumnos de bachillerato
Ms general
Sofisma
Menos condicionado
Absoluto
En esa bsqueda, forma las ideas trascendentales o conceptos puros de la Razn:

a) El mundo como la totalidad de... los fenmenos naturales.
b) El yo como la totalidad de... los fenmenos psquicos.
c) Dios como la... causa de unos y otros tipos de fenmenos.
Hay dos posibles usos de estas ideas trascendentales, uno legtimo y otro ilegtimo:
Uso legtimo:
a) Cuando dirigen la Razn en su proceso de unificacin.
b) Pretenden alcanzar la unidad suprema del conocimiento.
c) Como principios reguladores: horizonte que se busca pero que se sabe que es
inalcanzable.
Ahora, hay una tendencia inevitable de la razn a hacer un uso ilegtimo, un uso real.
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B) Uso puro o real.
Consiste en tomarlos como objetos reales (cuando slo son ideas o conceptos puros), en hacer
afirmaciones sobre ellos: es lo que Kant denomina ilusin trascendental.
El error consiste en aplicar las categoras de forma ilegtima. El uso real de la razn aplica las
categoras (que son lo que nos permite conocer los objetos), no a intuiciones empricas, sino a
conceptos puros de la razn de los que no tenemos experiencia (no son objetos de experiencia
posible). Por lo tanto, es imposible la metafsica como ciencia.
Conclusin: esta tendencia natural (naturalange en alemn) de nuestra razn a conocer lo
incondicionado es lo que nos conduce a este saber histrico ilegtimo que es la metafsica (y
por eso todos los filsofos anteriores se equivocaban y sus filosofas no daban respuestas
satisfactorias). En la metafsica no son posibles los juicios sintticos a priori puesto que en ella,
los objetos de conocimiento son producto de un uso ilegtimo o especulativo de las categoras
y no fenmenos procedentes de la sensibilidad. Ya que la metafsica no puede ser una ciencia,
la nica funcin posible para la metafsica, segn Kant, es el constituirse en una crtica de la
razn pura mostrando sus lmites e impidiendo esa tendencia natural e inevitable que nos
arrastra hacia la ilusin trascendental.
Pero entonces, esta tendencia natural de nuestra razn slo tiene la funcin negativa de
conducirnos a algo inalcanzable, ilegtimo, errneo? No, Kant nos dice que existe una funcin
positiva en esta tendencia a las ltimas causas, a lo incondicionado, ya que en la medida en
que el hombre busca sntesis cada vez ms superiores, el conocimiento avanza (He aqu la idea
de progreso propia de la Ilustracin). Y este ser el uso regulativo de la razn (en contra del
uso especulativo), la bsqueda progresiva de principios cada vez ms generales, que, a fin de
cuentas, es la que hace que sepamos cada vez ms sobre la realidad y que la ciencia avance.
4. LA CRTICA A LA RAZN PRCTICA: LA TICA FORMAL KANTIANA.
4.1. Introduccin.
La actividad racional no se limita al conocimiento de objetos, tambin necesita conocer cmo
se ha de obrar: cmo ha de ser su conducta. La pregunta que se plantea es: qu he de hacer?, se
trata de determinar qu principios deben regir mi accin moral (lo que supone determinar cules
son las condiciones que hacen posible la accin moral).
As pues, la Razn tiene dos vertientes o funciones:
a) La Razn terica: centrada en el conocimiento de hechos (cmo son las cosas, el conocimiento
de la Naturaleza).
b) La Razn prctica: centrada en el conocimiento moral (cmo debe ser la conducta humana). No
cmo es de hecho, no los motivos que impulsan a obrar a los seres humanos (esto lo estudiaran
las ciencias), sino los principios que deben regir la accin moral.
Tendramos el siguiente esquema:
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Funcin
Disciplina
Estudia el
Formula
Ejemplos
Lenguaje
Terica
Ciencia
Ser
Juicios
El oro es dctil
Descriptivo
Prctica
tica
Deber ser
Imperativos
S sincero
Prescriptivo
La tica de Kant est recogida en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

(1785), La Crtica de la razn prctica (1787), La metafsica de la moral (1797), as como en su
Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793) y un gran nmero de ensayos sobre
temas polticos, histricos y religiosos. Sin embargo, las posiciones fundamentales que
determinan la forma de esta obra se examinan a fondo en la obra maestra de Kant, La crtica
de la razn pura (1781), y una exposicin de su tica ha de situarse en el contexto ms amplio
de la filosofa crtica que all desarrolla.
Kant se caracteriza por su insistencia en que nuestras pretensiones de conocimiento se limitan
al mundo natural, pero que no tenemos razn para pensar que el mundo natural cognoscible
es todo cuanto existe. Por el contrario, tenemos y no podemos prescindir de una concepcin
de nosotros mismos como agentes y seres morales, lo cual slo tiene sentido sobre la
suposicin de que tenemos una voluntad libre. Kant afirma que la libre voluntad y la
causalidad natural son compatibles, siempre que no se considere la libertad humana -la
capacidad de obrar de forma autnoma- como un aspecto del mundo natural. La causalidad y
la libertad se dan en mbitos independientes; el conocimiento se limita a la primera y la
moralidad a la ltima.
En la Crtica a la Razn Prctica, Kant pretende dar respuesta a la segunda gran pregunta que
preocupa al hombre: Qu debo hacer? As, el objetivo fundamental de la obra ser
fundamentar la moral, es decir, establecer las condiciones de posibilidad de la moral (esto de
hablar siempre de condiciones de posibilidad es el rasgo caracterstico de la forma de pensar
de Kant): Qu condiciones debe tener un principio o ley moral para ser considerado vlido o
legtimo? Qu nos obliga a acatar tales principios o normas? Al igual que a nivel de
conocimiento, Kant considera que para que un principio moral sea legtimo, vlido, debe ser
universal y necesario, es decir, que todo el mundo lo acepte y se sienta vinculado a respetarlo.
4.2. ticas materiales y formales.
Kant dedica su obra Crtica de la razn prctica a desarrollar una reflexin crtica sobre las
teoras morales precedentes, y a elaborar una teora moral absolutamente distinta:
formal o sin contenido. Todas las teoras filosficas anteriores han propuesto ticas
Materiales, es decir, una teora tica en la que se propone un fin ltimo para la accin
humana, y una serie de mandamientos o imperativos que nos aleccionan acerca de lo que
debemos hacer para alcanzar este fin o bien ltimo.
(Algunos ejemplos: Aristteles declara que el mximo bien para el ser humano es el
desarrollo de la racionalidad, su cualidad esencial, que la virtud mxima es el mesosts o
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moderacin, definida como hbito de elegir el trmino medio. En su tica a Nicmaco,
nos ofrece toda una amplia gama de consejos para que sepamos distinguir la actitud ms
moderada y actuar en consecuencia. Epicuro, por su parte, nos dice que el mximo bien es el
placer y que, para obtenerlo, debemos realizar unas actividades concretas como cultivar la
amistad y evitar otras como meterse en poltica).
Para Kant, son dos propuestas morales totalmente distintas, basadas en dos
experiencias vitales absolutamente dispares, y se es precisamente su inconveniente, que
fundamentan sus mandamientos en la experiencia (son a posteriori), y, claro, las
experiencias vitales pueden ser muy diferentes.
Kant se propone, en la Crtica de la razn prctica elaborar una tica formal, es decir,
una tica que nos diga, no lo que debemos hacer, sino qu forma o caractersticas ha de tener
nuestra actuacin, para poder ser considerada, verdaderamente, una accin moral. Esta tica,
que es completamente distinta a todas las anteriores:
a) no nos dice qu es lo bueno, no propone ningn fin ltimo.
b) no propone, por lo tanto, mandamientos o imperativos para conseguir un fin que no
existe, La tica Kantiana tiene mandamientos, pero lo nico que nos dicen es la
forma que ha de tener nuestra actuacin para ser verdaderamente moral, por eso
se trata de una tica formal.
c) estos mandamientos se denominan imperativos categricos, veamos algunos
ejemplos:
- Obra segn una mxima que puedas querer que, al mismo tiempo, se
convierta en una ley universal.
- Obra siempre de tal manera que uses a la humanidad, tanto en tu persona,
como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca como un
medio.
4.3. Anlisis de la accin moral.
La moral kantiana se concreta a travs de las siguientes preguntas:
1. Cmo debemos actuar? : debemos obrar de buena voluntad.
La bondad de una accin no hay que buscarla en ella misma (en su contenido) sino en la
voluntad con que se ha hecho (forma). Segn Kant, no es tan importante lo que se hace como
la voluntad (intencin) con la que eso se hace. Por ejemplo, entregar un regalo como
contenido puede parecer una buena accin pero se puede hacer desde las peores intenciones.
2. Cundo nuestra voluntad es buena?
La buena voluntad es aquella que acta por respeto al deber (incondicional) sin razones
diferentes del cumplimiento del deber o la sujecin a la ley moral. Esta ley moral es universal y
no tiene contenido concreto: es el imperativo categrico.
3. Qu significa actuar por deber?
Significa el sometimiento a la ley, no por la utilidad o la satisfaccin que su cumplimiento
pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma. Para ilustrarlo, Kant pone el siguiente
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ejemplo de imperativo moral: "No se debe cobrar precios abusivos". Al fijar el precio de sus
productos, un comerciante lo puede hacer de diferentes formas:
a) Conforme al deber. Lo hace pero de cara a la consecucin de un fin: asegurarse la
clientela.
b) Por deber. Considera que ese es su deber: su accin no es un medio para conseguir
un fin, sino que es un fin en s misma, algo que debe hacerse por s. Esto es obrar
de buena voluntad: creer y aceptar la ley sin otro inters que su cumplimiento.
c) Contrario al deber. Es cuando cobra precios abusivos.
Valor moral de una accin: para que una accin tenga valor no basta con actuar conforme al
deber sino que hay que actuar por deber. El mvil es lo que importa: que sea por deber,
meramente por el principio del querer.
4. Cundo actuamos por deber? Cul es la forma que debe determinar toda ley moral o
imperativo?
Cuando actuamos como seres racionales. La buena voluntad acta por deber cuando acta de
un modo universal, o sea, de acuerdo con una mxima universalizable (vlida no slo para m,
sino tambin para los dems). La buena voluntad de actuar por deber adopta la FORMA de
mandato o de un imperativo cuya frmula suprema es aquella que expresa la universalidad
ms absoluta: el imperativo categrico.
Autonoma moral: si el que obra por puro respeto al deber y no obedece a otra ley que la que
le dicta su conciencia moral, l es -como ser racional puro o persona moral- su propio
legislador (si no, sera esclavo del fin que persigue). Se determina a s mismo sin ningn
principio o fin externo.
Es la conciencia moral la que dicta la accin: la razn determina a la voluntad a obrar
porque comprende que ese imperativo se ajusta a la forma que hace de l una norma
universal y necesaria, y de esta manera la acepta.
4.4. El deber y los postulados de la Razn Prctica.
Claro que estos mandamientos que suponen los imperativos categricos solo pueden hacerse
efectivos si primeramente nos comprometemos a respetar lo que creemos que debemos
hacer. Para Kant el respeto al deber, a las normas o leyes que mi propia razn me impone, es
la base de la vida moral: hacer lo que se debe, y no lo que se desea o quiere (voluntad). Es
ms, el ideal de la vida moral o santidad, la mxima virtud, para Kant, es el ajuste
perfecto entre voluntad y razn.
Pero este ideal de virtud es muy difcil de conseguir, por no decir imposible, por lo menos en
nuestra vida mortal, pero y si partisemos de la base de que la vida es ilimitada?, y si
presuponemos que hay otra vida infinita en la que realizar este ideal?. Aceptar la
inmortalidad del alma es imprescindible para que la tica tenga sentido. Piensa Kant que
hay ms ideas que aceptar para encontrar un fundamento a la moral.
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Tambin debemos creer que la voluntad es libre, ya que si no lo fuese, no podramos desear
libremente ajustar nuestra accin a nuestras propias leyes, ni determinar qu leyes van a
ser nuestras leyes. Por tanto, si admitimos que la accin humana se ajusta a una tica
debemos admitir que es posible la libertad en el mundo, la de nuestra voluntad que desea y
la de nuestra razn que propone.
Por ltimo, si queremos que nuestra vida moral tenga sentido, hemos de estar seguros de
que el ideal de unin entre voluntad y razn se puede alcanzar, que no es una mera ilusin,
as que debemos aceptar la existencia de Dios, ya que Dios, para Kant, es la expresin de
la santidad que perseguimos, en l se da el ajuste perfecto entre voluntad y razn, y la fe
en Dios, as concebido, es la que debe guiar nuestra vida y nuestra conducta.
Vemos cmo finalmente las ideas de la razn pura se han convertido en ideales
o postulados de la razn prctica, es decir en fundamentos de la vida moral, sin los cuales
sta ltima, sera imposible. Por lo tanto, Kant ha encontrado una misin para la metafsica,
aunque las reflexiones de los filsofos se centran en cuestiones sobre las que es imposible el
conocimiento, estas cuestiones son vitales en el sentido de que es el pensar sobre ellas lo que
orienta, dirige y da sentido a la vida humana.
5. TEORA POLTICA Y SOCIAL DE KANT.
5.1. Introduccin.
El pensamiento poltico de Kant est fuertemente influenciado por dos hechos histricos
propios de la poca: la Revolucin Francesa (1789) y la Independencia de los Estados Unidos
(1776). Por ello ha sido calificado por Heine, primero, y luego por Marx y Engels, como el
filsofo de la Revolucin Francesa. Hay cierta analoga entre ambas revoluciones y el
pensamiento kantiano: la independencia del individuo frente a la autoridad y el problema de la
libertad, que yacen en el centro de su pensamiento, guardan coherencia con la reivindicacin
de ambas revoluciones de la realizacin de los derechos del ser humano.
Sin embargo, ya hacia 1784 Kant vena pensando sobre estos temas propiamente polticos. Es
posible considerar, con todo, que la Revolucin Francesa lo estimul a seguir escribiendo. Esto
se infiere porque tanto la Revolucin Francesa como la Independencia de Estados Unidos
abrieron la mente poltica de la poca, secularizndola. Ahora bien, si es cierto que en muchos
casos Kant se acerca a los ideales de la Revolucin Francesa, su demanda de paz perpetua va
mucho ms lejos que ella.
Las ideas polticas de Kant se enfrentan a los clsicos iusnaturalistas como Hobbes, Locke,
Hume y Rousseau, y al realismo poltico de Maquiavelo. Tambin se enfrentan a las tesis de sus
contemporneos, J. Hamann y J. Gottfried, quienes sostenan una crtica al clamor de la
Ilustracin de descubrir principios universales vlidos y el ver la historia y la sociedad en
trminos de regular uniformidad. Para ellos, el individuo era ms revelador y no se poda
subsumir a leyes generales. Kant les responde en forma cientfica y lgicamente rigurosa lo
que ellos criticaron, defendiendo la Ilustracin como un proceso dinmico, como una negacin
a todo tipo de estancamiento. En este sentido, el pensamiento de Kant se suscribe a dicha
Ilustracin. Kant es su madurez, pero tambin su mejor crtica.
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5.2. Las disposiciones de la Naturaleza como fundamento de la teora poltica: antagonismo
e ilustracin.
Hay en la naturaleza humana disposiciones de las cuales se puede desprender que la
especie progresar siempre mejor, y que el mal del presente y del pasado desaparecer
en el bien del futuro?
Las ideas de Kant suponen una superacin de los planteamientos tradicionales, tratando de
encontrar una idea que de sentido al devenir histrico: la idea de progreso como plan de la
Naturaleza para la humanidad. En su obra Ideas para una historia universal en clave
cosmopolita (1784) Kant nos explica que la Naturaleza tiene como propsito para el ser
humano, nico ser racional, el desarrollo pleno de su propia naturaleza como ser racional y
libre, esto quiere decir que, ms all de los deseos y actuaciones particulares de las personas,
hay un plan natural para toda la especie humana.
En el marco de este plan general, cada ser humano tiene que realizar su vida autnomamente,
defender sus intereses en un contexto social, y es aqu donde encontramos una de las
ideas polticas ms interesantes de Kant, la de la insociable sociabilidad del ser humano:
todas las personas nos enfrentamos a una situacin paradjica, un egosmo, que nos lleva
a defender nuestros propios intereses, enfrentndonos a los dems, pero, por otra parte,
tambin tenemos la certeza, basada en nuestra razn, de que slo en un contexto social de
cooperacin, tendremos alguna posibilidad de realizar nuestros propios intereses. Esta
insociable sociabilidad es la causa de todas las guerras y disputas sociales, pero han sido
precisamente las guerras las que finalmente nos han hecho comprender que debemos basar
nuestras acciones en la razn, y que esta nos ordena actuar por el deber:
Entiendo aqu por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, esto es, el
que su inclinacin a vivir en sociedad sea inseparable de una hostilidad que amenaza
constantemente con disolver esa sociedad. Que tal disposicin subyace a la naturaleza
humana es algo bastante obvio. El hombre tiene una tendencia a socializarse, porque
en tal estado siente ms su condicin de hombre al experimentar el desarrollo de sus
disposiciones naturales. Pero tambin tiene una fuerte inclinacin a individualizarse
(aislarse), porque encuentra simultneamente en s mismo la insociable cualidad de
doblegar todo a su mero capricho.
Por lo tanto, el antagonismo es el medio del que se sirve la naturaleza para hacer que los seres
humanos lleguen a un orden legal donde puedan realizarse como fines en s mismos. Es de
esta naturaleza contradictoria de dnde surge el deseo de erigir un sistema legal y una
constitucin civil que permita la mxima realizacin del individuo dentro de la sociedad. As
nace el derecho, la constitucin, la confederacin de estados en un derecho cosmopolita y,
finalmente, la paz perpetua. Todo esto es el producto de mentes ilustradas que se dejan guiar
por los preceptos que les dicta la razn.
Para Kant, la ltima etapa de este antagonismo es la ilustracin. Poco a poco va emergiendo la
ilustracin, como un gran bien que el gnero humano ha de obtener. La ilustracin es, sobre
todo, la liberacin del hombre de su culpable incapacidad, es pasar a la edad adulta y dejar
la infancia como algo del pasado, es arriesgarse a pensar, permitirse tal aventura. De la
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ilustracin tambin se puede decir lo que se ha dicho de la Naturaleza, es decir, que
constituye en s mismo un fin teleolgico (todos caminamos hacia la ilustracin, aunque no
vivamos en una poca ilustrada) y una obligacin tica (a cuya realizacin estamos obligados y
no podemos permitir su estancamiento).
Vemos as, nos explica Kant, cmo la Naturaleza ha dispuesto un antagonismo en la naturaleza
humana como medio para instaurar la paz, este es el plan oculto de la Naturaleza, y la
historia no es ms que su ejecucin. Por eso piensa que la humanidad est inevitablemente
destinada al progreso en la ley el conocimiento, que son la base de la paz, y por eso afirma en
Qu es Ilustracin? que el uso de la razn es una disposicin de la naturaleza para los seres
humanos y que ir en contra de esto es ir en contra del fin que la Naturaleza le ha prescrito al
ser humano, un crimen contra la naturaleza humana, destinada al progreso.
5.3. El problema de la libertad y la necesidad del derecho: hacia la paz perpetua.
Kant concibe la sociedad como una libertad bajo leyes externas, es decir, la insociable
sociabilidad nos obliga a entrar en una constitucin civil que limite mi libertad cuando sta
empiece a daar la de los dems originado nuevamente un conflicto. El problema consiste en
considerar cul debe ser el fundamento de una ley que tenga carcter universal, en este
punto Kant recurre a su tica y defiende que el fundamento de la ley no debe ser la
felicidad sino la obediencia misma a la ley o, en otras palabras, el cumplimiento del deber,
por qu?, pues porque para Kant, el Estado es un fin en s mismo, ya que a travs de l se
consigue la plena realizacin del ser humano.
Para Kant, los principios a priori del estado civil son la libertad, la igualdad y la
independencia. El Estado civil en mente de Kant no es el Estado paternalista que acta con el
pueblo como si ste fuera menor de edad, como un pueblo pasivo que espera el deber ser del
mandatario. Todo lo contrario, Kant piensa en un Estado patritico donde los hombres sean
capaces de tener derechos, donde sean libres en la prosecucin de su felicidad sin interferir
con la de los dems. Tal Estado deber tener en igualdad de coaccin a todos sus sbditos,
todos debern estar ceidos a la ley que limite los excesos de libertad. En resumen, para Kant,
el derecho es la limitacin de la libertad de cada uno a la condicin de concordancia con la
libertad de todos, en tanto que universalmente posible.
En cualquier caso, Kant estima que la felicidad del pueblo es una especie de termmetro con
el cual se puede calibrar en qu medida se estn desarrollando los principios que deben
fundamentar la vida social. Pero no defiende la revolucin como mecanismo de correccin
de los errores del Estado, sino la evolucin, refirindose a una evolucin ilustrada dnde
debe prevalecer el derecho a la libertad de pensamiento y a la libertad de expresin, o
cmo dir en su Qu es la Ilustracin?, libertad en el uso pblico de la razn,
garantizada por el gobernante. En este ambiente de libertad los filsofos pueden cumplir con
su deber de sealar los errores en la gestin de los mandatarios y proponerles leyes mejores.
Finamente, en un ensayo titulado Hacia la paz perpetua, Kant aborda el problema de las
relaciones internacionales y de las condiciones para establecer una paz duradera,
anticipndose a muchos de los fenmenos que vivimos en el mundo actual.
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Resumiendo este ensayo, Kant, despus de sealar que el estado de naturaleza del ser
humano es un estado de guerra, dice que el estado de paz necesita ser instaurado, y propone
tres artculos definitivos para la paz perpetua, a saber: uno, la constitucin de todo Estado
debe ser republicana, es decir, debe ser un Estado de derecho; dos, no debe haber un Estado
mundial, ya que supondra una relacin superior-inferior, sino una Federacin de estados
libres; y tres, el derecho cosmopolita debe ceirse a las condiciones de hospitalidad universal,
es decir, a colaborar con los pueblos vecinos en sus necesidades de sobrevivencia. Aqu
encontramos frases muy elocuentes que anticipan la actual globalizacin.
Posteriormente, aade dos suplementos para la paz perpetua, sumamente interesantes. En el
primero de ellos trata sobre cmo la Naturaleza garantiza el hecho que de un momento a otro
se instaure definitivamente la soada paz perpetua. Hay tres mecanismos que dispone la
Naturaleza para garantizar dicha paz:
- Primero, la necesidad surgida en el seno de la libertad humana de que prevalezca la ley
sobre los intereses personales:
- Segundo, la divisin de pueblos en lenguas y creencias impedirn que haya un gobierno
universal:
- Y tercero, la naturaleza dispone del espritu comercial para unir a los dems pueblos que
no eran protegidos en el derecho cosmopolita y, en caso de guerra, se deber acudir a los
tratados de paz para reintegrar las relaciones comerciales.
En conclusin, hay una gran cantidad de textos que nos permiten comprobar la veta utpica
de la filosofa kantiana. Kant no deja atrs la realidad del ser humano y su imprescindible
libertad. El pensamiento kantiano, hasta donde hemos visto, se apunta a la construccin de un
reino donde los seres humanos, y la comunidad de ellos, sean fines en s mismos; es una tarea,
por supuesto, de ilustracin, pero tambin de libertad de pensamiento, de deseo de paz y
sujecin a un derecho pblico (orden nacional) y a un derecho de gentes (orden internacional).
Aqu no sobra el papel de nadie, las personas como ciudadanos, los dioses de la Tierra como
mandatarios ilustrados, y los filsofos como pensadores crticos y propositivos.
La sociedad escribi Kant en una de sus Reflexiones- es como la caja de Pandora. De ella
surge el despliegue de todos los talentos y al mismo tiempo de todas las inclinaciones; pero en
el fondo subyace la esperanza. Y es que la esperanza era la nica debilidad reconocida por
Kant a la ecunime e insobornable razn, representando una parcialidad que no poda corregir
y que, por otro lado, tampoco le interesaba eliminar
6. TEXTO DE I. KANT: RESPUESTA A LA PREGUNTA QU ES ILUSTRACIN?
6.1. Guin de lectura y comentario del texto.
El texto que vamos a analizar es un breve ensayo de carcter poltico publicado en 1784.
En l Kant resume su concepcin general de la Ilustracin, haciendo suyos los principios
ilustrados a los que ampla y enriquece desde su propia filosofa.
El movimiento ilustrado irrumpe en Alemania en el siglo XVIII, durante el reinado de
Federico II de Prusia (Federico el Grande, al que hace referencia Kant en este ensayo).
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Este prncipe ilustrado, gran amigo de Voltaire, promueve la circulacin y divulgacin de las
ideas ilustradas. En Alemania, donde todava no estn maduras las condiciones econmicas y
polticas para un cambio revolucionario en el mbito social (como ocurri en Francia), la
I lustracin adquiere un carcter eminentemente terico del que la filosofa Kantiana es
exponente.
Como ideas generales desarrolladas en el texto destacaremos:
-la caracterizacin que Kant hace de la Ilustracin como salida de la minora de edad de la
razn, que se propone como una tarea infinita.
-las condiciones que hacen posible el desarrollo de esta tarea, en concreto la libertad en el
uso pblico de la razn.
-la reflexin sobre los mbitos en los que la minora de edad es ms difcil de superar; el
poltico y el religioso.
-Por ltimo, resea el papel del prncipe ilustrado en la marcha de la ilustracin y
efecta una distincin fundamental: la que existe entre una poca de ilustracin y una poca
ilustrada
KANT, I: Contestacin a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, en Qu es la
Ilustracin?, Madrid, Alianza Editorial, 2004, (Edicin de R. R. Aramayo), pp. 83-93.
a) Situacin de la humanidad.
Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de una minora de edad cuyo
responsable es l mismo. Esta minora de edad significa la incapacidad para servirse de su
entendimiento sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de dicha minora
de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de
resolucin y valor para servirse del suyo propio sin la gua del de algn otro. Sapere aude!
Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustracin.1
1 Al inicio del artculo, Kant hace un diagnstico de la situacin en la que se encuentra la
humanidad en relacin a la Ilustracin, situacin de autoculpable incapacidad:
-Incapacidad; que consiste en la imposibilidad de servirse de la propia inteligencia sin la
ayuda de otro.
-Autoculpable; ya que la causa de tal incapacidad no estriba en la ausencia de
inteligencia, sino en la falta de decisin y valor.
Por lo tanto, son la pereza y la cobarda las causas de que la mayor parte de la humanidad se
someta voluntariamente a los dictados de otras personas, el resultado es la minora de
edad, o la heteronoma de la razn.
Pereza y cobarda son las causas merced a las cuales tanto hombres continan siendo con
gusto menores de edad durante toda su vida, pese a que la Naturaleza los haya liberado
hace ya tiempo de una conduccin ajena (hacindolos fsicamente adultos); y por eso les ha
resultado tan fcil a otros erigirse en tutores suyos. Es tan cmodo ser menor de edad. Basta
con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga las veces
de mi conciencia moral, a un mdico que me prescriba la dieta, etc., para que yo no tenga
que tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar; otros
asumirn por m tan engorrosa tarea. El que la mayor parte de los hombres (incluyendo a
todo el bello sexo) consideren el paso hacia la mayora de edad como algo harto peligroso,
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adems de muy molesto, es algo por lo cual velan aquellos tutores que tan amablemente
han echado sobre s esa labor de superintendencia. Tras entontecer primero a su rebao e
impedir cuidadosamente que esas mansas criaturas se atrevan a dar un solo paso fuera de
las andaderas donde han sido confinados, les muestran luego el peligro que les acecha
cuando intentan caminar solos por su cuenta y riesgo. Mas ese peligro no es ciertamente tan
enorme, puesto que finalmente aprenderan a caminar bien despus de dar unos cuantos
tropezones; pero el ejemplo de un simple tropiezo basta para intimidar y suele servir como
escarmiento para volver a intentarlo de nuevo.2
2
Kant, desde el principio del ensayo, hace suyo el lema de la Ilustracin: Atrvete a
saber!, es decir, atrvete a hacer uso libre del propio entendimiento. Para Kant la ignorancia
es sinnimo de esclavitud, pues el ignorante acepta gustosamente ser dirigido por los sabios
o tutores, este sometimiento a la razn ajena constituye el mayor pecado por cuanto va
contra la propia naturaleza del hombre. En efecto, la naturaleza nos ha hecho libres (puesto
que la libertad es la condicin necesaria para el cultivo y desarrollo de la racionalidad) frente
a la bestia, que est totalmente determinada por el instinto.
Por ello la situacin en la que se encuentra la humanidad es totalmente contranatura; la
divisin del gnero humano en dos tipos de individuos: pupilos y tutores.
-Pupilos: incapaces de pensar por s mismos, se someten a la direccin ajena y, lo que es peor,
aceptan gustosamente esta situacin de sometimiento.
-Tutores: gracias a la comodidad y cobarda de los pupilos, se erigen en directores del
pensamiento y la conducta ajenas: mdicos, sacerdotes, polticos, militares... Se preocupan
por mantener su situacin privilegiada advirtiendo a los pupilos sobre el peligro que encierra
el libre ejercicio de la razn.
As pues, resulta difcil para cualquier individuo el zafarse de una minora de edad que
casi se ha convertido en algo connatural. Incluso se ha encariado con ella y eso le hace
sentirse realmente incapaz de utilizar su propio entendimiento, dado que nunca se le ha
dejado hacer ese intento. Reglamentos y frmulas, instrumentos mecnicos de un uso
racional o ms bien abuso- de sus dotes naturales, constituyen los grilletes de una
permanente minora de edad. Quien lograra quitrselos acabara dando un salto inseguro
para salvar la ms pequea zanja, al no estar habituado a semejante libertad de
movimientos. De ah que sean muy pocos quienes han conseguido gracias al cultivo de su
propio ingenio, desenredar las ataduras que les ligaban a esa minora de edad y caminar
con paso seguro3
3 Por lo tanto, salir de esta inmadura minora de edad resulta para muchas personas muy
difcil, porque se sienten incapaces de pensar por s mismos. Tienen unos esquemas
mentales tan estrechos que para ellos modificar alguna de sus ideas les supone dar un salto
espectacular y peligroso. La tarea de cambiar los esquemas preconcebidos requiere un
esfuerzo que pocos han realizado, pero los que han conseguido emanciparse caminan con
paso seguro, se transforman en hombres y mujeres libres.
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b) Condiciones para el desarrollo de la ilustracin.

Sin embargo, hay ms posibilidades de que un pblico se ilustre a s mismo; algo que casi
es inevitable con tal de que se le conceda libertad. Pues ah siempre nos encontraremos con
algunos que piensen por cuenta propia incluso entre quienes han sido erigidos como tutores
de la gente, los cuales, tras haberse desprendido ellos mismos del yugo de la minora de
edad, difundirn en torno suyo el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la
vocacin a pensar por s mismo. Pero aqu se da una circunstancia muy especial: aquel
pblico, que previamente haba sido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a
permanecer bajo l, cuando se ve instigado a ello por alguno de sus tutores que son de suyo
incapaces de toda ilustracin; as de perjudicial resulta inculcar prejuicios, pues stos
acaban por vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores. De ah que un pblico
slo pueda conseguir lentamente la ilustracin. Mediante una revolucin acaso se logre
derrocar un despotismo personal y la opresin generada por la codicia o la ambicin, pero
nunca lograr establecer una autntica reforma del modo de pensar; bien al contrario, tanto
los nuevos prejuicios como los antiguos servirn de rienda para esa enorme muchedumbre sin
pensamiento alguno4
Para esta ilustracin tan slo se requiere libertad y, a decir verdad, la ms inofensiva de
cuantas pueden llamarse as: el hacer uso pblico de la propia razn en todos los terrenos.
Actualmente oigo clamar por doquier: No razones! El oficial ordena: No razones.
Adistrate! El asesor fiscal: no razones y limtate a pagar tus impuestos! El consejero
espiritual: No razones, ten fe! (Slo un nico seor en el mundo dice: razonad cuanto
queris y sobre todo lo que gustis, mas no dejis de obedecer). Impera por doquier una
restriccin de la libertad. Pero cul es el lmite que la obstaculiza y cul es el que, bien al
contrario, la promueve? He aqu mi respuesta: el uso pblico de su razn tiene que ser
siempre libre y es el nico que puede procurar ilustracin entre los hombres; en
cambio muy a menudo cabe restringir su uso privado, sin que por ello quede
particularmente obstaculizado el progreso de la ilustracin. Por uso pblico de la propia razn
entiendo aqul que cualquiera puede hacer, como alguien docto, ante todo ese pblico que
configura el universo de los lectores. Denomino uso privado al que cabe hacer de la
propia razn en una determinada funcin o puesto civil, que se le haya confiado5
4
Est claro que la Ilustracin, es decir, el progreso de la humanidad hacia la

consecucin de la mayora de edad de la razn, es algo inevitable, ya que este es,
precisamente, el plan que la naturaleza ha diseado para el ser humano, este plan se
cumplir si desaparecen las cadenas que atan al ser humano a la ignorancia.
Sin embargo, el camino hacia la Ilustracin debe emprenderse con cautela, los tutores,
que han mantenido a sus pupilos en una situacin de ignorancia y minora de edad, no
pueden incitar repentinamente a stos a que emprendan un camino para el que no estn
preparados, pues corren el peligro de ser vctimas de los prejuicio s que ellos mismos, los
tutores, han inculcado en sus discpulos.
Esta es la razn por la que Kant repudi cualquier cambio revolucionario, pues solo se
consigue de ste modo la sustitucin de antiguos prejuicios por otros nuevos. De lo que se
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trata es de reformar el modo de pensar. Para que la Ilustracin sea posible es necesaria una
reforma del pensamiento, pero dentro de un orden.
5
Un progreso ordenado requiere como condicin la libertad, pero no la libertad total, que
frecuentemente se confunde con el libertinaje, sino una libertad en sentido restringido:
libertad en el uso pblico de la razn, sin menoscabo de una limitacin de la libertad en el
uso privado de la misma. En este punto, Kant considera necesario distinguir los dos usos de
la razn:
-uso pblico: el que se hace de la razn para reflexionar sobre ciertos temas, sobre todo si
uno es una persona docta o experta en tal asunto, estas reflexiones se harn con entera
libertad. Defender el uso pblico de la razn es defender la libre circulacin de ideas.
-uso privado: uso de la razn que se hace en el mbito particular de las actividades
sociales en las que una persona se halla involucrada. En este contexto, para que los
proyectos sociales funcionen, es necesario que las personas que participan en los mismos
obedezcan las directrices establecidas.
En algunos asuntos encaminados al inters de la comunidad se hace necesario un cierto
automatismo, merced al cual ciertos miembros de la comunidad tienen que comportarse
pasivamente para verse orientados por el gobierno hacia fines pblicos mediante una
unanimidad artificial o, cuando menos, para que no perturben la consecucin de tales
metas. Desde luego, aqu no cabe razonar, sino que uno ha de obedecer. Sin embargo, en
cuanto esta parte de la maquinaria sea considerada como miembro de una comunidad
global e incluso cosmopolita y, por lo tanto, se considere su condicin de alguien
instruido que se dirige sensatamente a un pblico mediante sus escritos, entonces resulta
obvio que puede razonar sin afectar con ello a esos asuntos en donde se vea
parcialmente concernido como miembro pasivo. Ciertamente, resultara muy pernicioso que
un oficial, a quien sus superiores le hayan ordenado algo, pretendiese sutilizar en voz alta y
durante el servicio sobre la conveniencia o la utilidad de tal orden; tiene que obedecer. Pero
en justicia no se le puede prohibir que, como experto, haga observaciones acerca de los
defectos del servicio militar y los presente ante su pblico para ser enjuiciados. El ciudadano
no puede negarse a pagar los impuestos que se le hayan asignado; e incluso una indiscreta
crtica hacia tales tributos al ir a satisfacerlos quedara penalizada como un escndalo
(pues podra originar una insubordinacin generalizada). A pesar de lo cual, el mismo no
actuar contra el deber de un ciudadano si, en tanto que especialista, expresa pblicamente
sus tesis contra la inconveniencia o la injusticia de tales impuestos. Igualmente, un sacerdote
est obligado a hacer sus homilas, dirigidas a sus catecmenos y feligreses, con arreglo al
credo de aquella Iglesia a la que sirve; puesto que fue aceptado en ella bajo esa condicin.
Pero en cuanto persona docta tiene plena libertad, adems de la vocacin para hacerlo
as, de participar al pblico todos sus bienintencionados y cuidadosamente revisados
pensamientos sobre las deficiencias de aquel credo, as como sus propuestas tendentes a
mejorar la implantacin de la religin y la comunidad eclesistica. En esto tampoco hay nada
que pudiese originar un cargo de conciencia. Pues lo que ensea en funcin de su puesto,
como encargado de los asuntos de la Iglesia, ser presentado como algo con respecto a lo
cual l no tiene libre potestad para ensearlo segn su buen parecer, sino que ha sido
emplazado a exponerlo segn una prescripcin ajena y en nombre de otro. Dir:
nuestra Iglesia ensea esto o aquello; he ah los argumentos de que se sirve. Luego extraer
para su parroquia todos los beneficios prcticos de unos dogmas que l mismo no
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suscribira con plena conviccin, pero a cuya exposicin s puede comprometerse, porque no
es del todo imposible que la verdad subyazca escondida en ellos o cuando menos, en
cualquier caso no haya nada contradictorio con la religin ntima. Pues si creyese encontrar
esto ltimo en dichos dogmas, no podra desempear su cargo en conciencia; tendra que
dimitir. Por consiguiente, el uso de su razn que un predicador comisionado a tal efecto
hace ante su comunidad es meramente un uso privado; porque, por muy grande que sea
ese auditorio siempre constituir una reunin domstica; y bajo este respecto l, en cuanto
sacerdote, no es libre, ni tampoco le cabe serlo, al estar ejecutando un encargo ajeno. En
cambio, como alguien docto que habla mediante sus escritos al pblico en general, es decir,
al mundo, dicho sacerdote disfruta de una libertad ilimitada en el uso pblico de su razn,
para servirse de su propia razn y hablar en nombre de su propia persona. Que los tutores
del pueblo (en asuntos espirituales) deban ser a su vez menores de edad constituye un
absurdo que termina por perpetuar toda suerte de disparates. [}6
6
En sntesis, para que la maquinaria social se mantenga en libertad pero con orden es
preciso obedecer normas y criterios propuestos por otros (uso privado de la razn), pero
nada debe impedir que los individuos hagan pblicas sus ideas y reflexiones personales sobre
los diversos asuntos sociales (uso pblico de la razn). Por lo tanto, la libre crtica y la
disensin son, segn Kant, fundamentales para el progreso de la humanidad. Impedir el libre
uso de la razn es un crimen contra la especie humana, ya que la propia naturaleza ha librado
al hombre de tutelas y lo ha dotado con una capacidad de autoperfeccionamiento (progreso)
infinita.
La distincin kantiana entre el uso pblico y privado de la razn evidencia que nuestro
autor no es optimista respecto a la naturaleza humana. sta est presidida por una
insociable sociabilidad: condenado a vivir en sociedad por sus carencias naturales- en
individuo tiene que conjugar sus intereses personales con los de la comunidad. Esta
situacin de rivalidad entre distintos intereses es, segn Kant, la fuente de todos los
conflictos sociales, pero es tambin el origen de las leyes y el Estado. Precisamente, la
funcin del Estado consiste en hacer posible una armona entre los distintos intereses de
todos los ciudadanos, la constitucin de la sociedad civil presidida por las leyes, piensa
Kant, es un signo de progreso; la insociable sociabilidad y el conflicto, paradjicamente,
generan y dirigen el progreso poltico.
Por lo tanto hay que proteger a la ley, y en este ensayo Kant toma partido, claramente, por
la imposicin de unos lmites a la libertad (como se aprecia en los ejemplos del oficial, el
ciudadano y el sacerdote, modelos en los que esta restriccin a la libertad es absolutamente
necesaria para el mantenimiento del orden social). Este lmite a la libertad es imprescindible
para que el progreso sea posible dentro de un orden.
Pero la libertad en el uso pblico de la razn es tambin imprescindible, por eso aclara
Kant que ningn pueblo puede, en virtud de acuerdos o tratados, hipotecar la marcha de la
Ilustracin para generaciones futuras, condenndolas a no progresar. Esto constituira el
mayor crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino consiste precisamente en
progresar. Solo es posible, para una sociedad, establecer acuerdos en este sentido siempre y
cuando:
a) se tengan fundadas esperanzas de que estos acuerdos permiten construir leyes que
mejorarn el orden social y contribuirn a la liberacin de los ciudadanos.
b) Permitan la crtica sobre el nuevo orden; el uso pblico de la razn.
En esta parte del ensayo, y en otras posteriores, Kant centra sus razonamientos en torno a la
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religin, la tutela religiosa es, sobre el conjunto de todas las tutelas, la que ha supuesto el
yugo ms vergonzante para la humanidad. Por esto es preciso aclarar la necesidad de
promover el ejercicio de la libertad en el mbito de las instituciones eclesisticas.
C) El papel del prncipe ilustrado.
Si ahora nos preguntramos: acaso vivimos actualmente en una poca ilustrada?, la
respuesta sera No!, pero s vivimos en una poca de Ilustracin. Tal y como estn ahora las
cosas todava falta mucho para que los hombres, tomados en su conjunto, puedan llegar a
ser capaces o estn ya en situacin de utilizar su propio entendimiento sin la gua de algn
otro en materia de religin. Pero s tenemos claros indicios de que ahora se les ha abierto
el campo para trabajar libremente en esa direccin y que tambin van disminuyendo
paulatinamente los obstculos para una ilustracin generalizada o el abandono de una
minora de edad de la cual es responsable uno mismo. Bajo tal mirada esta poca nuestra
puede ser llamada poca de la Ilustracin o tambin el siglo de Federico.
Un prncipe que no considera indigno de s reconocer como un deber suyo el no prescribir a
los hombre nada en cuestiones de religin, sino que les deja plena libertad para ello e
incluso rehsa el altivo nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado y merece que el mundo
y la posteridad se lo agradezcan, ensalzndolo por haber sido el primero en haber librado al
gnero humano de la minora de edad, cuando menos por parte del gobierno, dejando libre a
cada cual para servirse de su propia razn en todo cuanto tiene que ver con la conciencia.
Bajo este prncipe se permite a venerables clrigos que, como personas doctas, expongan
libre y pblicamente al examen del mundo unos juicios y evidencias que se desvan aqu o
all del credo asumido por ellos sin menoscabar los deberes de su cargo; tanto ms aquel
otro que no se halle coartado por obligacin profesional alguna. Este espritu de
libertad se propaga tambin hacia el exterior, incluso all donde ha de luchar contra los
obstculos externos de un gobierno que se comprende mal a s mismo. Pues ante dicho
gobierno resplandece un ejemplo de que la libertad no conlleva preocupacin alguna por la
tranquilidad pblica y la unidad de la comunidad. Los hombres van abandonando poco a
poco el estado de barbarie gracias a su propio esfuerzo, con tal de que nadie ponga un
particular empeo por mantenerlos en la barbarie.7
7 La Ilustracin es un derecho de la humanidad que no puede ser eludido ni
obstaculizado por un pueblo ni por in individuo particular; mucho menos por el
prncipe o gobernante. La consecucin de este derecho sagrado de la humanidad exige
que se restaure la libertad originaria de todo ser humano, que se ha perdido en una sociedad
de tutores y pupilos. Esta condicin, afirma Kant, est ya alcanzndose, pero an no se ha
logrado del todo, por eso vivimos en una poca de Ilustracin y no en una poca Ilustrada.
Con la distincin entre poca de Ilustracin y poca ilustrada Kant quiere resaltar la
incapacidad que todava tienen la mayora de las personas para conducirse correctamente,
con su propio entendimiento o razn, en materia religiosa. Pero al mismo tiempo Kant
indica que nos encontramos en una poca en la que se han abierto espacios para la
libertad, hay seales de que se estn superando los obstculos que impedan el
desarrollo de la Ilustracin; Kant ensalza la figura del prncipe ilustrado, personalizado en la
figura de Federico segundo de Prusia, su monarca.
Las muletas que el poder poltico, y, sobre todo, el religioso haban sido obligatorias para el
ciudadano menor de edad, estn empezando a caerse a pedazos. El Estado, personificado
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en la figura del prncipe, debe colaborar en la formacin de los ciudadanos y en el progreso
de la poca de Ilustracin al no poner obstculos a la libertad en el uso pblico de la razn.
Por lo tanto, la nica funcin del Estado es dejar libre el juego de las libertades individuales,
es decir, la libre circulacin de comunicaciones e ideas. Kant es partidario de un mnimo
intervencionismo estatal. Afirma que al monarca solo le compete la ejecucin de leyes que
favorezcan el orden y la concordia, y que eviten enfrentamientos entre unos y otros.
Sera muy injusto que el Estado aprovechase su poder para controlar las ideas de sus
ciudadanos, o amparar a cualquier dspota que tuviese intenciones en ese sentido. En
definitiva, ni el Estado ni el monarca pueden situarse por encima de los escritores doctos
e instruidos en la materia sobre la cual escriben (Csar non est supra gramticos).
Este Federico, al que Kant rinde tributo, ya es un prncipe ilustrado porque ha
fomentado en sus ciudadanos el deber de servirse de su propia razn en materia religiosa y
moral. Bajo su auspicio, los clrigos pueden examinar y criticar asuntos religiosos. El
ejemplo de Federico segundo nos muestra, afirma Kant, como, en un ambiente de libertad,
los hombres no son peligrosos. Al contrario, se refuerza la responsabilidad y se elimina la
estupidez, el miedo y la rusticidad en los ciudadanos. La situacin ilustrada de Prusia en la
poca es un modelo a seguir.
He colocado el epicentro de la Ilustracin, o sea, el abandono por parte del hombre
de aquella minora de edad respecto de la cual es culpable l mismo, en cuestiones religiosas,
porque nuestros mandatarios no suelen tener inters alguno en oficiar como tutores de sus
sbditos en lo que ataa a las artes y a las ciencias; y porque adems aquella minora de
edad es asimismo la ms nociva e infame de todas ellas. Pero el modo de pensar de un
jefe de Estado que favorece esta primera Ilustracin va todava ms lejos y se da
cuenta de que, incluso con respecto a su legislacin, tampoco entraa peligro alguno el
consentir a sus sbditos que hagan un uso pblico de su propia razn y expongan
pblicamente al mundo sus pensamientos sobre una mejor concepcin de dicha legislacin,
aun cuando critiquen con toda franqueza la que ya ha sido promulgada; esto es algo de lo
cual poseemos un magnfico ejemplo, por cuanto ningn monarca ha precedido a se al que
nosotros honramos aqu.8
Pero slo aquel que, precisamente por ser ilustrado, no teme a las sombras, al tiempo que
tiene a mano un cuantioso y bien disciplinado ejrcito para tranquilidad pblica de los
ciudadanos, puede decir aquello que a un Estado libre no le cabe atreverse a decir: razonad
cuando queris y sobre todo cuando gustis, con tal de que obedezcis! Aqu se revela
un extrao e inesperado curso de las cosas humanas; tal como sucede ordinariamente,
cuando ese decurso es considerado en trminos globales, casi todo en l resulta paradjico.
Un mayor grado de libertad civil parece provechosa para la libertad espiritual del pueblo y,
pese a ello, le coloca lmites infranqueables; en cambio un grado menor de esa libertad civil
procura el mbito para que esta libertad espiritual se despliegue con arreglo a toda su
potencialidad. Pues, cuando la naturaleza ha desarrollado bajo tan duro tegumento ese
germen que cuida con extrema ternura, a saber, la propensin y la vocacin hacia el
pensar libre, ello repercute sobre la mentalidad del pueblo (merced a lo cual ste va
hacindose cada vez ms apto para la libertad de actuar) y finalmente acaba por tener un
efecto retroactivo hasta sobre los principios del gobierno, el cual incluso termina por
encontrar conveniente tratar al hombre, quien ahora es algo ms que una mquina,
conforme a su dignidad.9
Knigsberg (Prusia), 30 de septiembre de 1784.
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8
La salida de la minora de edad es necesaria sobre todo en materia religiosa, porque

la inmadurez o falta de emancipacin en este sentido resulta especialmente humillante, ya
que es la que afecta ms directamente a la conducta de las personas. Pero en una poca de
ilustracin, el monarca que favorece la libertad, y que hace posible que sus sbditos
desarrollen sus crticas, incluso en lo referente a las leyes y promuevan mejoras de las
mismas, est demostrando ser un monarca poderoso. En efecto, solo un prncipe apoyado
fuertemente por su ejrcito, puede garantizar la obediencia del pueblo a las leyes y, al
mismo tiempo, incitar la libre reflexin y divulgacin de las ideas, aun cuando estas
contengan abiertas crticas a las leyes.
9
Se trata de una situacin paradjica cuyo sentido conviene aclarar: La Ilustracin solo es
posible como reforma y progreso en el marco de un orden social firme. Por ello, piensa
Kant que, a los ciudadanos an poco ilustrados es mejor proporcionarles una libertad
limitada, con una progresiva ampliacin a medida que van desarrollando su propio
pensamiento. Mucho ms negativo sera ofrecer a estos ciudadanos un marco enorme de
libertades, esta situacin les conducira (segn lo expuesto al principio del ensayo, y por la
falta de luces o preparacin para vivir en libertad) a sustituir unas tiranas y tutelajes por
otros.
Como vemos, los problemas que plantea el progreso de la humanidad hacia la poca
ilustrada son, de ndole poltica. El progreso es un deber social, pero los obstculos al
progreso (la situacin de minora de edad descrita al principio) tambin tienen un origen
social.
Kant cree que la meta del progreso, la poca ilustrada, se alcanzar cuando la humanidad
consiga establecer una sociedad ideal, en la que la libertad de cada uno se compagine con la
libertad de los dems. Kant est convencido de que el fin de la evolucin de la historia es una
federacin de naciones regida por un derecho internacional en el que se acabaran todas las
guerras, establecindose la paz perpetua.
Por fin se habra alcanzado la meta del progreso humano: el refinamiento de la naturaleza
humana, el desarrollo de la vocacin al librepensamiento, la superacin definitiva de la
animalidad entendida como determinacin. El sentido ltimo del progreso es de carcter
moral: en la poca ilustrada el ser humano deja de ser una mquina y puede, porque se hace
merecedor de ello, ser tratado con la dignidad que se le debe en tanto que humano. Se
trata de un progreso en la cultura y la racionalidad para hacer del individuo algo ms que
un mero mecanismo regido por leyes ajenas; un ser merecedor de la libertad y la
dignidad que l mismo habr logrado.
6.2. Glosario de trminos.
Ilustracin: en alemn Aufklrung, es el trmino utilizado por Kant para referirse a una
poca de la historia de la humanidad y del pensamiento, se trata de la poca en la que l se
ve directamente involucrado. Al mismo tiempo es el destino de la humanidad, el camino
desde la minora a la mayora de edad de la razn, por lo tanto es lo que da sentido al devenir
histrico. Si el fin de la historia es la libertad, la Ilustracin es el signo de que la historia est
progresando hacia ese fin. La Ilustracin es, al mismo tiempo la condicin de posibilidad
de la reflexin crtica y racional, ya que supone un entorno de libertad creciente en la
que es posible tal crtica.
Minora de edad: metfora con la que Kant se refiere a aquellas personas que no son
capaces de hacer un uso autnomo y libre de su propia razn. Es su falta de valor y de energa
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la que hace que prefieran depender de otras personas para conducir su propia vida. Por lo
tanto los menores de edad, las personas no ilustradas, no quieren asumir responsabilidades
y tomar sus propias decisiones, prefieren servirse de prejuicios inculcados por los tutores. Se
trata de una situacin antinatural, ya que lo que la naturaleza ha dispuesto para nuestra
especie, segn Kant, es el desarrollo libre de la razn. Es de destacar el toque sexista del
filsofo, ya que atribuye a algunos hombres la posibilidad de abandonar la minora de edad,
pero excluye de esta proeza a la mayora de los hombres y a la totalidad de las mujeres.
Entendimiento: facultad que nos permite razonar elaborando juicios en los que unificamos el
material proporcionado por los sentidos. Para ello necesitamos recurrir a los conceptos. Solo
al formar juicios puedo atribuir al conocimiento verdad o falsedad, pues los categoras en s
mismas estn vacas, no son ni verdaderas ni falsas. Los conceptos pueden ser empricos o
a posteriori o aportados por el propio entendimiento a priori. La Ilustracin anima a todo
ser humano a hacer un uso autnomo de su propio entendimiento, en eso consiste la
mayora de edad, que es nuestro destino.
Naturaleza: Kant defiende en este texto una concepcin teleolgica del devenir
histrico, piensa que la naturaleza ha diseado un plan para todos nosotros: el
progreso desde la minora a la mayora de edad. Por eso, en su teora filosfica sobre la
historia, explica que la humanidad est condenada a progresar hacia su liberacin y ve en la
Revolucin Francesa un signo de que ese plan se est cumpliendo. Como la cualidad natural
del ser humano es la racionalidad, Kant ve en la promocin de la libertad en el uso pblico de
la razn, una realizacin de la esencia humana, que es al mismo tiempo una herramienta para
el progreso. Por lo tanto todo lo que se oponga a este plan, constriendo la libertad del
pensamiento, es algo antinatural y destinado a fracasar, ya que nadie puede ir contra
los designios de la naturaleza.
Tutores: Son todas aquellas persona que se encargan de dirigir la vida de los menores de
edad, previnindoles de los peligros de pensar por s mismos. Por lo tanto les impiden ser
libres y responsables, actuando contra el plan de la naturaleza, mantienen a las personas
sumidas en la ignorancia, los prejuicios y la heteronoma. En el texto aparecen como
ejemplos el sacerdote, el mdico y el abogado, se refiere irnicamente a ellos como
instrumentos del gobierno para manejar a la ciudadana. En la poca de Kant, el lema de la
ilustracin es una consigna peligrosa, ya que puede ser el germen de revoluciones y
desrdenes sociales. Los tutores tratan de convencer a la poblacin de los peligros de pensar
por uno mismo.
Conciencia Moral: Frente a la naturaleza, que es el mbito del ser, aparece la
conciencia moral que establece el deber ser, significa ser conscientes de que nuestra
razn no est sometida a leyes fsicas, sino que podemos decidir libremente siguiendo las
leyes que nosotros mismos nos imponemos. Solo estas leyes nacidas de la propia conciencia,
son leyes morales.
Dotes naturales: El principal atributo con el que la naturaleza ha dotado al ser humano es
la racionalidad, de la cual debemos hacer un uso autnomo. El uso de la razn (en
sentido general) nos permite un conocimiento del mundo, y de la razn (en sentido
restringido) nos capacita para elaborar juicios morales. Kant explica en este artculo que tan
nocivo es negarse a hacer un uso autnomo de nuestra capacidad natural, prefiriendo
mantenernos en la minora de edad, como abusar de estas dotes atrevindonos a
convertirnos en tutores, y usando nuestra razn para construir reglas con las que dirigir la
vida de los dems.
Libertad: Autonoma, capacidad para actuar segn leyes que nosotros mismos nos damos, de
este modo escapamos a la necesidad de lea leyes naturales, las nicas acciones libres son
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aquellas que proceden del ajuste entre voluntad y razn.
Ingenio: expresin sinnima de entendimiento y razn.
Paso seguro: Actitud que deben tener aquellas personas que han decidido salir de la
minora de edad, tras un periodo de inseguridad y miedo debido a la falta de costumbre de
pensar por s mismos. Una vez acostumbrados a la libertad y a la responsabilidad, adquirido
el hbito de pensar por s mismos, lo harn con seguridad.
Pensar por s mismos: es pensar por cuenta propia, sin la ayuda de otros, es el modo
de pensar propio de las personas ilustradas.
Prejuicios: Es lo que precede a un juicio y lo condiciona, el prejuicio es juzgar algo que no se
conoce suficientemente, son las ideas que los menores de edad asumen acrticamente de sus
tutores. La actitud crtica y antidogmtica es propia de quien piensa por s mismo.
Revolucin: Cambio radical y traumtico en el orden social causado por la sustitucin de
viejos prejuicios por otros nuevos, en el fondo, piensa Kant, este cambio deja las cosas como
estn ya que no se produce el verdadero cambio, una reforma en el modo de pensar, por lo
tanto el fin de la Ilustracin es un cambio social a travs de reformas progresivas, no de
revoluciones. A pesar de que Kant manifest su entusiasmo por la Revolucin Francesa, no
era un revolucionario, sino un reformista. Lo que verdaderamente es valioso para Kant es el
entusiasmo y la aceptacin con que las ideas revolucionarias fueron acogidas en toda Europa,
signo de que se estaba produciendo ese cambio en la forma de pensar que es la base de las
reformas ilustradas.
Reforma del modo de pensar: Es la base del cambio desde una poca de ilustracin a
una poca ilustrada. (Vase Revolucin)
Uso pblico de la razn: El uso que hace de su razn una persona en tanto que experta
en algn asunto cuando se dirige a la humanidad, se trata por lo tanto, de un uso que solo
pueden hacer las personas ilustradas y con el que contribuyen a ilustrar a los dems. Se
entiende que el cambio a travs de reformas que Kant defiende slo puede hacerse en un
marco de libertad progresiva en el que se fomente la divulgacin libre de las ideas es decir, el
uso pblico de la razn.
Uso privado de la razn: Uso que hace de su razn quien se encuentra desempaando
la funcin que se le ha encomendado en el seno de una institucin social, por ejemplo
cuando alguien est ejerciendo su labor de profesor, sacerdote, militar. Este uso de la razn
no puede ser libre, ya que lo contrario provocara desordenes sociales. Kant piensa que para
que el progreso hacia la poca lustrada sea posible, el orden social debe ser
mantenido y los cambios deben ser paulatinos y tambin ordenados. Por lo tanto no estara
de acuerdo ni con la objecin de conciencia ni con la desobediencia civil.
Unanimidad artificial: Acuerdo entre todos los miembros de una institucin para conseguir el
fin fijado. Es artificial porque este acuerdo no exige la adhesin del individuo en cuanto que
realiza un uso pblico de su razn sino solo en su uso privado. Nuestra insociable
sociabilidad nos obliga a adoptar este tipo de acuerdos, en el que de forma provisional,
sacrificamos nuestros propios puntos de vista para hacer posible que funcione la maquinaria
social, la libertad en el uso pblico de la razn garantiza cambios que permitan reformar esa
maquinaria.
Comunidad cosmopolita: La propuesta de una sociedad cosmopolita, es decir, una
federacin de naciones es uno de los aspectos ms innovadores del pensamiento poltico
kantiano, y en dnde se muestra con ms visin de futuro. De acuerdo con el plan de la
naturaleza para la humanidad, las leyes se convierten en la herramienta que nos permite
superar la paradoja de nuestra insociable sociabilidad y progresar hacia una sociedad
ilustrada. Estas leyes, que en primera instancia se acuerdan en el seno de una nacin,
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avanzarn hasta convertirse en un sistema de leyes internacionales superndose las barreras
y haciendo posible la convivencia pacfica de toda la humanidad en una sociedad
cosmopolita.
Actuar contra el deber: En la moral kantiana se analizan tres tipos de acciones atendiendo a
cmo se relacionan con el deber: contrarias al deber, conformes al deber y por deber. Las
acciones contrarias al deber son las que nacen de una voluntad que quiere satisfacer
sus inclinaciones y a l hacerlo realiza acciones contra la ley moral, por eso estas
acciones son moralmente malas.
poca Ilustrada: poca que an no se ha dado y en la que los seres humanos ya habran
salido de la minora de edad, es decir, todas las personas pensaran por s mismas, haciendo
un uso autnomo y responsable de la propia razn. Supone el completo progreso de la
humanidad, el fin de la historia y la paz perpetua, esta expresin evidencia el carcter
utpico del pensamiento poltico y moral kantiano.
poca de Ilustracin: Con esta expresin Kant se refiere a su propia poca en cuanto a que
se trata de un periodo en el que comienzan a darse libertades para que el ser humano
pueda pensar por s mismo y as ir saliendo progresivamente de la minora de edad.
Kant hace hincapi en que vive una poca de Ilustracin porque la legislacin de
Federico II otorga libertad religiosa y de expresin a los ciudadanos. Queda claro pues que
en el artculo Kant hace un anlisis filosfico de la situacin de la cultura, la filosofa y la
poltica de su poca.
Deber: Es la necesidad de una accin por respeto a la ley. En esta definicin encontramos
dos elementos, la ley y el respeto. La ley es el principio objetivo de la voluntad, el respeto
es la conciencia que se tiene de esa voluntad. Por lo tanto, quien acta por deber es quien
cumple la ley solo y exclusivamente porque la respeta, sin que intervenga ningn otro
elemento externo a la propia ley: intereses, circunstancias
Tolerancia: Refirindose al prncipe Federico II, supone dejar libertad para el uso pblico de la
razn, no se trata simplemente de permitir que se publiquen las opiniones de los doctos, pues
sta sera la actitud altiva de quien, sabindose poderoso, es de forma paternalista,
indulgente con aquellos que se atreven a exponer pblicamente sus propios pensamientos.
La actitud del prncipe ilustrado va ms all, incentivando la libre circulacin de ideas, y sin
miedo a que esta libertad socave los cimientos de su autoridad.
Juicios: El juicio para Kant es la expresin del conocimiento, es el resultado del entendimiento
(los juicios de la ciencia) de la razn prctica (juicio moral) y del sentimiento esttico.
Los juicios de la ciencia necesitan de la ayuda de estructuras a priori, formas de la sensibilidad
y categoras. Toda la investigacin de la filosofa kantiana se centra en qu condiciones son
necesarias para la formulacin de los juicios.
Estado de barbarie: lo opuesto al estado de civilizacin, debe entenderse la situacin de la
humanidad anterior al inicio de la poca de ilustracin, se trata del estado de rusticidad e
ignorancia propio de las personas que no saben hacer uso de su razn ni se avienen a la
razn de los ms ilustrados. En esta poca predominan los intereses particulares sobre los
planteamientos generales, es una poca ya superada pero que an pervive de algn modo,
mientras no se alcance la poca ilustrada, ya que en cierto modo la humanidad es
merecedora de la libertad a la que aspira.
La minora ms nociva e infame: Kant se refiere a la minora de edad en materia de religin
ya que es la que ms profundamente afecta a la libertad de pensamiento.
Libertad civil: Margen de libertad que proporciona la legislacin de un estado a
sus ciudadanos, si se cumpliese el ideal utpico kantiano se alcanzara un grado
mximo de libertad civil, ya que no necesitaramos una libertad bajo leyes externas, sino
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que seramos capaces de cumplir con nuestro deber por mero respeto a la ley de nuestra
conciencia.
Libertad espiritual: En el texto, libertad de pensamiento, especialmente en el mbito de la
religin.
Dignidad: que tiene valor por s mismo. Es una cualidad que Kant atribuye al ser humano en
cuanto que ste, al ser racional es un fin en s. Por lo tanto, siempre debe ser tratado como
tal y nunca como medio para alcanzar otros fines. Por lo tanto, quien acta contra la dignidad
humana, acta moralmente mal. Esta dignidad inherente al ser humano como ser libre
y dotado de razn est reconocida en el primer artculo de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos.
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Tema

El idealismo trascendental de Kant

1. CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL DE IMMANUEL KANT.

2. KANT, HOMBRE ILUSTRADO.

3. LA CRTICA DE LA RAZN PURA: EL IDEALISMO TRASCENDENTAL.

El problema del conocimiento.

4. LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA: LA TICA FORMAL KANTIANA.

5. TEORA POLTICA Y SOCIAL DE KANT.

5.3. El problema de la libertad y la necesidad del Derecho: hacia la paz perpetua.

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El modo en cmo conozcamos su verdad

Ejemplo: "El todo es mayor que las partes"

Ejemplo: "La recta es la distancia ms corta entre dos puntos"

Ejemplo: "Los alumnos de 1 A miden menos de 1,75 m.

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Tiene su origen en la experiencia

Forma: Tiene su origen en la subjetividad

Pertenece al sujeto (Estructuras a priori)

Juicios (pensar los objetos)

Razonar (relacionar unos juicios con otros y

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la palabraCrtica supone un anlisis o investigacin en los dos sentidos que ms

de la Razn ( es decir, del instrumento del conocimiento)

a) Las facultades del conocimiento: recuerda que Kant

- La sensibilidad: pasiva y mecnica, receptora de los datos de la experiencia, ser estudiada

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3.4.5. La Dialctica Transcendental.

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En esa bsqueda, forma las ideas trascendentales o conceptos puros de la Razn:

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La tica de Kant est recogida en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

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b) Condiciones para el desarrollo de la ilustracin.

Est claro que la Ilustracin, es decir, el progreso de la humanidad hacia la

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