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http://www.dailymotion.com/video/xk6fk_bourdieu-sur-la-television_
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Il est vident quil y a des choses quun gouvernement ne fera pas
Bouygues sachant que Bouygues est derrire TF1. Ce sont l des choses
tellement grosses et grossires que la critique la plus lmentaire les
peroit, mais qui cachent les mcanismes anonymes, invisibles, travers
lesquels sexercent les censures de tous ordres qui font de la tlvision
un formidable instrument de maintien de lordre symbolique. (page 14)
Les prestidigitateurs ont un principe lmentaire qui consiste attirer
lattention sur autre chose que ce quils font. Une part de laction symbolique de la tlvision, au niveau des informations par exemple, consiste
attirer lattention sur des faits qui sont de nature intresser tout le
monde, dont on peut dire quils sont omnibus - cest--dire pour tout le
monde. Les faits omnibus sont des faits qui, comme on dit, ne doivent
choquer personne, qui sont sans enjeu, qui ne divisent pas, qui font le
consensus, qui intressent tout le monde mais sur un mode tel quils ne
touchent rien dimportant. (page 16)
La tlvision a une sorte de monopole de fait sur la formation des cerveaux dune partie trs importante de la population. Or, en mettant laccent sur les faits divers, en remplissant ce temps rare avec du vide, du rien
ou du presque rien, on carte les informations pertinentes que devrait
possder le citoyen pour exercer ces droits dmocratiques. (page 18)
Cacher en montrant (Pages 17-22)
Jai mis laccent sur le plus visible. Je voudrais aller vers des choses lgrement moins visibles en montrant comment la tlvision peut, paradoxalement, cacher en montrant autre chose que ce quil faudrait montrer
si on faisait ce que lon est cens faire, cest--dire informer; ou encore en
montrant ce quil faut montrer, mais de telle manire quon ne le montre
pas ou quon le rend insignifiant, ou en le construisant de telle manire
quil prend un sens qui ne correspond pas du tout la ralit.
Les dangers politiques qui sont inhrents lusage ordinaire de la tlvision tiennent au fait que limage a cette particularit quelle peut produire
ce que les critiques littraires appellent leffet de rel, elle peut faire voir
et faire croire ce quelle fait voir. Cette puissance dvocation a des effets
de mobilisation. Elle peut faire exister des ides ou des reprsentations,
mais aussi des groupes. Les faits divers, les incidents ou les accidents
quotidiens, peuvent tre chargs dimplications politiques,, thiques, etc.
propres dclencher des sentiments forts, souvent ngatifs, comme le
racisme, la xnophobie, la peur-haine de ltranger et le simple compterendu, le fait de rapporter, to record, en reporter, implique toujours une
construction sociale de la ralit capable dexercer des effets sociaux de
mobilisation (ou de dmobilisation).
Le principe de slection, cest la recherche du sensationnel, du spectaculaire. La tlvision appelle la dramatisation, au double sens: elle met
en scne, en images, un vnement et elle en exagre limportance, la
gravit, et le caractre dramatique, tragique. Pour les banlieues, ce qui
intressera ce sont les meutes. Cest dj un grand mot (On fait le
mme travail sur les mots. Avec des mots ordinaires, on n pate pas le
bourgeois , ni le peuple . Il faut des mots extraordinaires. En fait, paradoxalement, le monde de limage est domin par les mots. La photo nest
rien sans la lgende qui dit ce quil faut lire legendum cest--dire, bien
souvent, des lgendes, qui font voir nimporte quoi. Nommer, on le sait,
cest faire voir, cest crer, porter lexistence. Et les mots peuvent faire
des ravages: islam, islamique, islamiste le foulard est-il islamique ou
islamiste? Et sil sagissait simplement dun fichu, sans plus?
Il marrive parfois davoir envie de reprendre chaque mot des prsentateurs qui parlent souvent la lgre, sans avoir la moindre ide de la
difficult et de la gravit de ce quils voquent et des responsabilits
politiques, que lon dramatise pour en tirer des leons ou pour les
transformer en problmes de socit: cest l, bien souvent, que les philosophes de tlvision sont appels la rescousse, pour redonner sens
linsignifiant, lanecdotique et laccidentel, que lon a artificiellement
port sur le devant de la scne et constitu en vnement, port dun fichu
lcole, agression dun professeur ou tout autre fait de socit bien fait
pour susciter des indignations pathtiques la Finkielkraut ou des considrations moralisantes la Comte-Sponville.
Contre-feux
Les faits divers, je lai dit, ont pour effet de faire le vide politique, de dpolitiser et de rduire la vie du monde lanecdote et au ragot (qui peut
tre national ou plantaire, avec la vie des stars ou des familles royales),
en fixant et en retenant lattention sur des vnements sans consquences
qui ne dpendent en ralit que trs peu des consciences et des volonts
mais dont la solution repose sur lefficacit de mcanismes sociaux.
qui orientent peu peu leurs stratgies. Cela notamment en limitant leurs
possibilits de diversification et en leur imposant des dcisions de downsizing, de rduction des cots et des effectifs, ou des fusions-acquisitions
qui font retomber tous les risques sur les salaris, parfois fictivement
associs aux profits, au moins pour les plus haut placs dentre eux,
travers les rmunrations en actions. (page 104)
Le rle de la science sociale est de rappeler lexistence de ces mcanismes, non pour dsesprer les consciences et les volonts, mais, au
contraire, pour leur donner un peu de libert relle par rapport aux mcanismes auxquels elles sont soumises. Chaque profession produit une
idologie professionnelle, une reprsentation plus ou moins idale et
mythifie delle-mme, le groupe des journalistes comme tous les autres.
La fonction du sociologue est, selon moi, daider autant quil se peut ce
travail un peu dsenchanteur. Ce nest pas toujours ainsi que ceux qui se
donnent le nom de sociologues entendent leur profession. Et il y a des
sociologies du journalisme qui, parce quelles sont trop impliques dans
le jeu journalistique, renvoient aux journalistes limage deux-mme quils
veulent avoir, juste un tout petit peu corrige pour lui donner des allures
savantes. La sociologie telle que je la conois, et que jai applique au
monde universitaire (dans Homo Academicus), ce qui ma valu quelques
dsagrments, doit soumettre la critique objective les discours que
les groupes tiennent propos de leur pratiques, au lieu de se contenter
de les enregistrer, sans plus, et de leur donner ainsi lapparence dune
ratification scientifique. Et lune des premires tches serait danalyser les
discours que les journalistes tiennent sur eux-mme ainsi que ceux que
certains sociologues tiennent sur les journalistes avec leur approbation
ou leurs applaudissements.
Ce scepticisme, pour ne pas dire ce doute radical, lgard des professions de foi thiques, ne signifie pas que rien nest possible. Mais il est important de distinguer selon le vieux prcepte stocien, ce qui dpend de
nous et ce qui ne dpend pas de nous ; cela au moins pour viter dabandonner ou dimputer aux individus des responsabilits trop videmment
dmesures. Au lieu de faire de la morale et den appeler aux consciences
et aux volonts, on peut demander au groupe de crer les conditions
dans lesquelles ses membres auront plus de chances de se conduire moralement. Pour justifier ce changement de langage et de perspective, je
voudrais faire ici rfrence Machiavel qui disait peu prs que la Rpublique est un rgime dans lequel les citoyens ont intrt la vertu parce
que la vertu y a plus de chances dtre rcompense. Il faudrait, pour
complter et corriger Machiavel, citer aussi Aristote disant que la vertu
veut une certaine aisance. Bref, il faut prendre acte des conditions sociales (et conomiques), positives et ngatives, de lexercice de lthique,
et, si lon veut vraiment les conduites morales que lon appelle, refuser de
se contenter de prcher (en se plaignant, loccasion, de prcher dans
le dsert, avec les profits corrlatifs de belle me) et travailler pratiquement instaurer les conditions conomique et sociales propres donner
toute son efficacit la prdication thique. Bref, il faut, sous peine de
pharisasme, travailler crer dans lorganisation mme de lordre public,
les conditions de possibilit dune vertu civile, dont le journalisme est
un des lieux dexercice privilgis, parce que, comme je le crois, il est un
service public. La seule question est de savoir comment faire pour que les
journalistes, quils soient ou quils ne soient pas disposs la vertu, aient
intrt tre journalistiquement vertueux et quils conoivent le service
public qui leur incombe comme un vritable service du public au lieu de
le rduire la pure et simple soumission au public, cest--dire au march,
la loi de laudimat. Ou pour aller vers une formulation plus proche de la
pratique : comment renforcer les contraintes que lon peut appeler vertueuses, cest--dire celles qui poussent la vertu, et comment affaiblir,
en les dbusquant pour les contrecarrer, les contraintes vicieuses, cest-dire celles qui poussent la faute ou lerreur ?
Journalisme et thique
Actes du colloque fondateur du centre de recherche de lEcole Suprieure de
Journalisme (Lille), Les cahiers du journalisme, 1996.
Lorsque, il y a deux ou trois ans Carcans, nous tions quelques-uns,
dont Patrick Champagne et Patrick Ppin, discuter sur la ncessit dune
collaboration entre chercheurs et journalistes, je naurais pas espr que
nous aurions si vite loccasion de voir la cration dun centre de recherche
sur le journalisme comme celui-ci.
Ma contribution la cration de ce centre pourrait tre simplement de
soumettre quelques questions la discussion des participants de ce
colloque. Il est important quun groupe, quel quil soit, et plus particulirement un groupe dont les responsabilits sont aussi importantes que
celui des journalistes, se pose explicitement le problme de lthique et
sefforce dlaborer sa propre dontologie. Cela dit, au risque de paratre
un peu rabat-joie, mais cest souvent le rle du sociologue, je dois rappeler quune thique en lair, non enracine dans une connaissance des
pratiques relles, a de bonnes chances de fournir seulement des instruments dauto-justification, pour ne pas dire dauto-mystification. Et il est
vrai que, souvent, le discours thique a surtout pour effet de permettre
un groupe de se donner bonne conscience tout en donnant de lui-mme
une bonne image. Cest pourquoi il me faut mettre en garde contre
le danger de dplacement ou de dtournement que lon opre aussi
longtemps que lon fait croire (et que lon se fait croire) quon peut poser
en termes de conscience et de volont, et mme de conscience individuelle (ce sont les deux prsupposs de toute thique), des problmes
Voil pourquoi ce nest pas sans crainte dtre mal entendu que je vais me
livrer (rapidement) un petit exercice dobjectivation. Lunivers journalistique est ce que jappelle un champ relativement autonome, cest--dire
un espace de jeu o les gens jouent selon des rgles particulires, ou,
plus exactement, des rgularits spcifiques - ce nest pas exactement
la mme chose - diffrentes par exemple de celles du jeu scientifique ;
Loin denfoncer et denfermer les groupes sociaux dans les dterminismes quelle porte jour, la sociologie donne des instruments pour
sarracher un peu ces dterminismes. Autrement dit, loin de dsesprer
les journalistes, la science sociale, parce quelle lve la connaissance
et la conscience des contraintes, lve du mme coup les chances de
libert lgard de ces contraintes. Ce quil faut par dessus tout souhaiter,
cest la constitution de lieux o les journalistes travailleraient sanalyser collectivement et objectivement avec lassistance de spcialistes
(dont lintervention parat indispensable pour obliger et aider pousser
lanalyse jusquau bout, sans concessions ni complaisance). Je pense en
effet que le progrs de la connaissance des contraintes qui psent sur les
journalistes et la diffusion de cette connaissance ne pourraient que faire
progresser la libert des journalistes, cest--dire leur volont et surtout
leur capacit de rsister reorsque, il y a deux ou trois ans Carcans, nous
tions quelques-uns, dont Patrick Champagne et Patrick Ppin, discuter
sur la ncessit dune collaboration entre chercheurs et journalistes, je
naurais pas espr que nous aurions si vite loccasion de voir la cration
dun centre de recherche sur le journalisme comme celui-ci.