LA INCLUSION EN EL SIGLO XXI- LEGITIMIDAD Y ETICA DESDE LA

PEDAGOGIA AMIGONIANALecciones de la Ruta

Padre Marino Martnez Prez (RTC)

Hermana Tulia Lpez Bedoya (HTC)
Valencia, Octubre de 2012
La educacin Inclusiva implica eliminar las barreras que existen para el aprendizaje y la participacin de
nuestros nios, jvenes y adultos, con el fin de que las diferencias culturales, econmicas, individuales y
de gnero, no se conviertan en desigualdades educativas y, por esa va, en desigualdades sociales
( Duk, 2003 , pg. 43).

Queridos hermanos y hermanas, laicos amigos, educadores sociales,

Iniciamos

esta ponencia constatando con gran alegra, que la Pedagoga

Amigoniana sigue siendo una respuesta vigente en un siglo XXI vertiginoso,

lleno de cambios, donde poco es lo que permanece, y lo que cambia se ha
vuelto la constante. Nos enorgullecemos como

Terciarias y Terciarios

Capuchinos Amigonianos - en confirmar que la permanencia del carisma

amigoniano en esta poca fue una ms de las trascendentales visiones de
nuestro Venerable Padre Fundador, cuando profticamente anunciaba, en las
constituciones de ambas congregaciones, el nacimiento de una pedagoga
capaz de adaptarse a los nfasis, a las necesidades de los tiempos.

La diferencia categora reciente de la educacin de y para la diversidad,

que solo en tres dcadas viene reemplazando la dolorosa y estigmatizante
dificultad con la que algunos nios, nias y jvenes quedaban condenados al
exilio por los modelos de socializacin y educacin homogeneizantes, ha sido,
(sin nosotros confirmarlo explcitamente en el lenguaje acadmico) una de
nuestras slidas riquezas. Dicho de otra forma, en una sociedad donde lo
comn no es lo normal sino lo diferente, la pedagoga amigoniana ha sabido
en ms de 127 aos vincularse a la diferencia del ser en su esencia espiritual,
que no sabe de inequidades sino de apoyos al necesitado.

Y ahora, despus de viajar por tantos rostros y rastros amigonianos en la

investigacin/formacin / transformacin denominada Ruta de la Pedagoga
Amigoniana, donde todos fuimos guiados por la figura amorossima

de

peregrino de nuestro querido Fundador, unidos de la mano de nuestras

hermanas Terciarias Capuchinas como siempre nos quiso ver el Padre Luis,
nos con-movemos al confirmar que lo que ha condenado a tantos sujetos a ser
excluidos no ha sido ms que el prejuicio de las mentes humanas, que en el
encierro de los estigmas, dejan a unos de lado, mientras privilegian a otros
seres humanos por razones sin corazn como son las razones del poder .

La ruta viaj, y sin proponrselo, llego para devolver su testimonio en los

entraables lugares en donde se inici su historia y su carisma. Adems llega a
un tema soberbio y propio de su historia y su futuro, las nuevas exclusiones
sociales en la perspectiva de seguir acompaando en este tiempo convulso, a
las victimas de las mismas.

Nuevamente para poder hablar

debemos intentar articular teora y

experiencia; razn y corazn; pensamiento y accin; saber y carisma. Pero de

forma grata esta vez no nos es difcil hacerlo, porque llegamos plenos de
saberes,

opiniones,

creencias

querencias

de

nuestros

educadores

amigonianos, re-significados en el encuentro expedicionario que emprendimos.

Llegamos a nuestro origen, nuestra casa y nuestra familia con la mochila de

viaje llena de saberes para la inclusin. Y de eso vamos a disertar, de cmo la
Pedagoga amigoniana es cercana a las categoras de la educacin de la
diversidad, como paradigma actual incluyente de la diferencia humana y no
de su equivocada homogenizacin.

En el camino recorrido, las voces de los actores amigonianos

nos

mostraron las coordenadas de la inclusin, con diferentes pictogramas y

lenguajes. No vamos a nombrarlos, porque la ponencia anterior y los talleres de
la Ruta Amigoniana, a ellos se han referido o se referirn, con suficiencia de
textos, sentidos y significados.

Pero hoy lo extraordinario es que

el lenguaje acadmico no nos pesa,

porque aprendimos que somos constructores de saberes y conocimientos

y no solamente de acciones educativas. Por ello el corazn se alegra y el
espritu reposa. Porque hoy podemos hablar de exclusin/inclusin desde la
Pedagoga Amigoniana, con la legitimidad del que ha viajado en el tiempo, en
el espacio y en sus propias querencias, de la pedagoga del amor extendido
con razones e imperativos ticos, vivenciados en el cuerpo y en el alma
amigoniana.

Como no basta hablar solo entre nosotros, buscamos en este testimonio de

vida y de viaje, otras voces que convocaran

a pensar la inclusin, en un

tiempo en donde aumentan las exclusiones de forma cruel y sofisticada,

encontrando que no nos equivocamos al afirmar como lo dice Lobato (2.001)
citado por UNESCO (2.004) La educacin inclusiva nos exige abandonar, en
nuestra mente y forma de actuar, los modelos competitivos y clasificatorios
tradicionales para adoptar, en cambio, modelos de cooperacin, apoyo y
valoracin de las cualidades nicas y propias de cada individuo (pg. 19).

No en vano la analoga entre Pedagoga Amigoniana y reeducacin,

ratifica estos motivos de correlato, en el sentido de reconocer la existencia
de problemticas infantiles y juveniles de exclusin, que han cambiado de
forma, pero que siguen siendo el propsito diferencial de este Carisma, en
tanto y en cuanto, todo tipo de sociedad y poca siempre genera un grupo
de incluidos y otro de eliminados.

Con base en ello, la primera dcada del siglo XXI, en los mapas
cartografiados,

present nuevas problemticas de marginacin infanto-

juvenil, que exigen a la Pedagoga Amigoniana su continuidad,

actualizacin y resignificacin humanista.

La Ruta ayud a confirmar estas presunciones en todos los pases en donde

se desarroll, aportando argumentos y pruebas de visibilidad sobre el hecho
de que,

la problemtica de exclusin contina con los casos de los

migrantes, los empobrecidos por

efecto del capitalismo transnacional

3

globalizado; por la desintegracin de la familia , por la emergencia de las tribus

urbanas juveniles, por la devastacin de territorios y vidas humanas que
quedan abandonadas al sin sentido, al no ser capaz de recuperar un ser
espiritual que trascienda las carencias que el mercado impone.

Cada sociedad tiene en cada momento histrico, unas determinadas

necesidades y unos valores sociales (contexto social), en funcin de los
cuales se establece lo que es adecuado socialmente y lo que resulta
inadecuado (diferencia), unos encargados (expertos) que precisan la
forma de distinguir (criterios de seleccin) a los sujetos (diferentes), el
calificativo con que se les ha de reconocer (terminologa), la funcin que
han de desempear en la sociedad (papel social) y el trato que se les ha
de otorgar (tratamiento) (Aguado Daz, Historia de las Deficiencias,
1995, pg. 20).

Por ello es que el proyecto de la Ruta de la Pedagoga Amigoniana acert en

su enunciado fundacional, en identificar los encargos sociales que se le han
hecho histricamente a la Pedagoga Amigoniana, como una categora
transversal importante, aplicable tambin a esta primera dcada del siglo XXI.
Haber encontrado encargos sociales en sntomas como:

La agresin de los jvenes a los padres

Degradacin del medio ambiente y consecuencias del cambio climtico

Migrantes desplazados dentro y fuera de sus pases

Incremento y variables de la delincuencia juvenil

Disminucin de vocaciones y como consecuencia, incremento de laicos

que apoyan las obras de los amigonianos, con la exigencia de estar
permanentemente inducidos

Estos nuevos encargos sociales, siguen legitimando la intervencin

desde la Pedagoga Amigoniana. Por lo tanto la incursin en estos nuevos
viajes de estudio, a la usanza de los realizados por los Terciarios y Terciarias,
4

en las primeras dcadas del siglo XX, dio cuenta de la importancia de cambiar
la mirada alrededor de la calidad formativa e informativa, que el contexto tiene
en la vigencia del Carisma, tanto en la Pastoral Social-Educativa de nuestras
hermanas como

en lo realizado hasta ahora por la Secretara de Misin,

Apostolado y Pedagoga de los hermanos.

El proyecto de Ruta de la PA., adquiri en su trayecto connotaciones de

proyecto cultural, de resistencia frente al conflicto juvenil y al escepticismo de
los adultos; de directriz estratgica, de potenciador de las decisiones de los
administradores, de configurador de identidad socioeducativa y de oposicin a
la exclusin. Si bien es cierto se propuso ensayar una nueva mirada, para
resolver las tensiones entre saber-carisma y mercado, la cuestin que
ms se not, es que el mundo ha cambiado, y que hay que enfrentarlo con
nuevas categoras conceptuales y prcticas, que permitan que la comunidad
Amigoniana, pueda responder de forma que se enfrente

a la sociedad

excluyente de corte digital y de consumo, como una alternativa dignificante.

La diversidad cultural que ha patrocinado la extensin de la Pedagoga

Amigoniana por el mundo ( 4 continentes, 34 pases ) confirma que en nuestras
congregaciones amigonianas, la educacin de la diversidad no nos ha sido,
ni nos es extraa. Somos conocedores del alma humana y sabemos que en la
inclusin se presenta, ms que una poltica pblica basada en la
perspectiva de los derechos, una necesidad tica de aceptar en la
convivencia humana a todos los seres que se vinculen en una relacin
trascendente de consideracin y amor.

Por eso cuando viajamos con las coordenadas de re-encontrar nuestra

memoria , nuestra identidad, nuestro territorio lo hicimos bajo la conviccin
de que ramos interculturales por esencia, historia y acontecimiento,
coincidiendo con lo que exponen autores que reiteran que podemos aportar a
la transformacin del mundo, en el sentido de que le hemos apostado a: La
cultura de la diversidad [para] lograr que en el mundo no se produzcan los
prejuicios sociales y culturales sobre las personas llamadas diferentes
(Fernndez Fernndez, 2.009, pg. 1)
5

Retomando las contribuciones que este viaje de estudios ha aportado a

todos los actores de la Pedagoga Amigoniana, en el

respaldar nuestra

vocacin de pedagoga incluyente, son las condiciones interculturales de la

diversidad, como realidad de este siglo que podemos enfrentar, pues somos
concientes de las siguientes caractersticas:

1.

La Pedagoga Amigoniana est presente en todos los escenarios

humanos y ambientales donde se abre una grieta en el cuerpo social

generando una disonancia en el mismo.
2. La Pedagoga Amigoniana tiene los argumentos conceptuales,
contextuales y prcticos que pueden causar efectos de integracin
del

excluido del colectivo, sin que a su vez generen procesos de

estigmatizacin. Por ello puede, por su experiencia amorosa, histricamente

legitimada, aportar a las franjas de poblacin segregada que aparecen
como el correlato negativo del funcionamiento normal de la sociedad.
3. Las variaciones que los tiempos le han ido aportando al bagaje de saber
carismtico franciscano heredado de nuestro Padre Fundador, son su
carcter participativo, as como la confirmacin de la estrategia de que
para incluir hay que vincular al excluido en una propuesta de amor con
exigencia.
4. La Pedagoga Amigoniana es potente en la tarea de las necesidades de
inclusin porque es un saber contextualizado que:

Reconoce la diferencia del sujeto

Acepta la fragilidad del vulnerable

Apoya su potencial y dignidad humana

Lo visibiliza para su inclusin

Lo prepara para su inclusin y aceptacin del s mismo y del otro

Lo nombra como ser social, afectivo, solidario y trascendente

5. La Pedagoga Amigoniana tiene un campo en los saberes de la

rehabilitacin, de carcter inter y trans-disciplinario, porque histricamente
ha realizado las apropiaciones de discursos y prcticas diversas
venidas del saber cientfico, como la psicologa, la medicina, la
psiquiatra, o del campo de la Pedagoga moderna y la sociologa, que le
permiten leer al sujeto educativo como un sujeto integral y holstico
Esta competencia de saber

le viene concedida por la prctica

sistematizada de sus intervenciones, y por las certezas de que el campo de la

rehabilitacin, parte de considerar ante la dificultad humana, la posibilidad de la
potencialidad, como un rasgo inalienable de resiliencia. Unos aos antes, la
Pedagoga Teraputica haba orientado el camino, y los primeros viajes de
estudio de nuestros maestros, en los aprendizajes experimentados en los
laboratorios psico-educativos, lo haban reforzado: La inclusin va ms all,
en tanto que parte del derecho de todos los nios a ser diferentes. En este
sentido, cada comunidad educativa debe centrarse en cmo destacar las
cualidades y entender las necesidades de todos y cada uno de sus alumnos
Cobacho y Prieto (1.999) , pg. 69).
Comparando hallazgos de la identidad presente, encontrados en la Ruta
planeada por la investigacin hasta ahora realizada, nos es vlido decir que la
Pedagoga Amigoniana es un baluarte ante estas problemticas de exclusin,
que no podemos desperdiciar en discusiones innecesarias. Los rasgos que se
generan en el trabajo comunitario, nos habilitan para la reflexin y accin
como actores estratgicos, en el campo problemtico de las inclusiones,
porque constatamos que podemos :

Impulsar la participacin social en el Campo Socio Educativo desde una

vocacin carismtica presente

Posicionar la Pedagoga Amigoniana y la prctica profesional de los

educadores sociales,

en el mbito de la cultura y la poltica, y en

coherencia con nuestra misin de atencin al excluido

Contribuir a la construccin de una imagen social de la misin inclusiva,

capaz de reconocer las expresiones de vida que se producen en medio del
conflicto individual y grupal.
7

Colocar en lugar central del inters social, las iniciativas y experiencias que
se adelantan en todos los programas que las congregaciones amigonianas
y sus laicos desarrollan.

Promover la participacin de la comunidad institucional en la construccin

del proyecto subjetivo y grupal de los sujetos excluidos (...).

La educacin inclusiva, en un marco de la educacin de la diversidad para el

siglo XXI, es un contexto terico y prctico que nos acoge con una sintona
sorprendente, casi providencial. Si revisamos en nuestras experiencias de los
mapas del pasado, que con tanto entusiasmo dibujamos en los talleres de la
cartografa que realizamos durante estos dos aos, es notorio el valor de la
Pedagoga Amigoniana como una pedagoga del reconocimiento ante los
nios, nias y jvenes en conflicto con la ley, la sociedad y su propia
espiritualidad.

Fraser seala

(2.008)

nos hallamos ante una nueva

constelacin de cultura poltica. En esta constelacin, el centro de gravedad ha

pasado de la redistribucin al reconocimiento (p.96-97).

La coincidencia es maravillosa. Los recientes aportes de los autores

socioeducativos, que proponen la educacin de la diversidad desde un enfoque
de derechos incluyentes afirman: estas condiciones sociales para el
reconocimiento mutuo no se pueden asegurar simplemente por la distribucin
de derechos y bienes. La justicia distributiva tiene un alcance limitado, ya que
no da cuenta de toda la injusticia social (p.58). Y agrega: se reconoce la
diferencia como un valor, y opta por la pluralidad cultural como un elemento
dinmico y creativo de la sociedad. Se trata, pues, de un reconocimiento
positivo de la diversidad (Honneth citada por Fascioli CITATION Fas11 \n \t \l
3082 (2.011) pg.72).

Y el reconocimiento de la diversidad es bsicamente una tarea social,

colectiva que sabe trabajarse en grupo, tejer vnculos, urdir tramas de
sujetos sociales en clave de colectivo.

En cuanto trminos filosficos, redistribucin y reconocimiento

tienen orgenes divergentes. Redistribucin proviene de la tradicin
liberal Tratando de sintetizar la insistencia liberal tradicional en la
libertad individual, con el igualitarismo de la socialdemocracia, quienes
propusieron unas concepciones nuevas de la justicia que pudieran
justificar la redistribucin socioeconmica [En tanto] el trmino
reconocimiento, en cambio, proviene de la filosofa hegeliana y, en
concreto, de la fenomenologa de la conciencia. En esta tradicin, el
reconocimiento designa una relacin recproca ideal entre sujetos, en la
que cada uno ve al otro como su igual y tambin como separado de s. Se
estima que esta relacin es constitutiva de la subjetividad: uno se
convierte en sujeto individual slo en virtud de reconocer a otro sujeto y
ser reconocido por l (Honnet citada por Ana Fascioli (2011) p.85).

Los enfoques de integracin y rehabilitacin de los jvenes infractores,

nos ensearon durante muchas dcadas estos principios y planteamientos
en las finalidades de la dignidad humana y el respeto por los derechos. No
en vano aportamos a la formulacin y aprobacin de los Cdigos de Infancia
y Adolescencia en la mayora de los pases donde hemos estado,
promoviendo el cumplimiento de los mandatos de la Convencin (Noviembre
de 1989, con 23 aos de existencia) los que lamentablemente no se han
respetado como debiera, y en ms de una ocasin, son ms que accin,
letra muerta. Empero sabemos profundamente
dignidad

humana

es

inalienable

que el respeto por la

imprescindible.

As

las

cosas,

compartimos que la labor amigoniana tambin debe afectar la eliminacin de

barreras sociales que excluyen y lastiman:

Los planteamientos esbozados desde el modelo social se encuentran

ntimamente relacionados con la asuncin de ciertos valores intrnsecos a
los derechos humanos, y aspiran a potenciar el respeto por la dignidad
humana, la igualdad y la libertad personal, propiciando la inclusin social.
De este modo, dichos valores sirven de soporte para la elaboracin de
polticas legislativas tendentes a eliminar las barreras sociales (Palacios,
2008, pg. 473) .

De todas formas, y a este respecto,

la inclusin como teora y prctica

socioeducativa de universalizacin del derecho de la igualdad en las

oportunidades formativas y de vida, conservan una paradoja tensa. De un lado,
desde que se conquistaron los derechos del hombre y en escala derivada los
9

de los nios y

nias, no tendramos porque vigilar esta conquista, porque

filosficamente se sobreentiende que al poseer la condicin de ser humano se

puede estar necesariamente incluido en la perspectiva de derechos. Sin
embargo todos sabemos que esa pretendida igualdad del discurso jurdico no
existe en la prctica y ello nos conduce a interrogar las prcticas sociales.

Con la intencin de acercarnos a describir la posibilidad de la inclusin en

trminos de igualdad, podramos decir que lo que se busca es disfrutar de una
igualdad de privilegios, en medio de un reconocimiento de la diferencia de
condiciones que subjetiva, social, econmica y culturalmente se tienen.

En forma de planteamiento bsico, se trata de pensar la inclusin no

hegemnicamente, sino diferencialmente. No la distribucin como criterio
de la unanimidad sino el reconocimiento de lo humano singular como punto
de partida para una existencia con sentido. Comparando esta premisa con los
valores de la Pedagoga Amigoniana, no nos es extrao saber que cada nio,
nia, joven, familia que hemos atendido se nos vuelve nica e irrepetible en las
experiencias educativas, reeducativas o teraputicas con las que trabajamos
ambas comunidades.

Dicho por Narodowski, la inclusin sin diferenciacin y reconocimiento

puede ser tan peligrosa como la masificacin de los sujetos que padecen las
problemticas de exclusin:

la propia idea de la inclusin (todos incluidos en una misma

categora, en un mismo punto de unin o de valor) puede tambin,
como anticipbamos, actuar acallando lo diferente, excluyendo
identidades que en lugar de ser reconocidas en su valor propio, en
sus formas particulares de expresin, terminen siendo
compulsivamente obligadas a mimetizarse con la finalidad
homogeneizante que sign al sistema educativo en sus orgenes y
que consiste bsicamente en la imposicin de una cultura nica y el
exterminio literal de otras formas culturales (Narodowski, 2008 p.21 )

La leccin de la Ruta en este aspecto, tambin fue el inicio de desmitificar un

prejuicio. La extensin de la Pedagoga Amigoniana en los tiempos y espacios
10

cartografiados ha sido tan diversa que ha comprometido todo tipo de

diferencias en sus nociones, prcticas, discursos, connotaciones.

Al determinar las formas de hacer los mapas y seleccionar los contenidos,

cada comunidad y cultura acudi a sus captulos simblicos, para validar que el
principio de la Pedagoga Amigoniana no es la igualdad sino la pluralidad
de representaciones.

Por ello no se puede decir que somos iguales, ni podemos tratar de

unificarnos en nuestras formas de ver, as quede claro que compartimos
el carisma amigoniano. La diversidad nos da vitalidad y horizonte de futuro
porque permite confirmar aquello que ya habamos estudiado y es: la
capacidad de adaptacin que posee el carisma y la practica al signo de
los tiempos.

Esta

condicin

diversa

nos

permite

hacernos

voceros

de

las

intencionalidades inclusivas en una poca de expulsiones. Parafraseando a

Narodowski (2008) : incluir significa, adems de discriminar entre los
diferentes discursos que se entretejen alrededor de ese trmino, reunir los
esfuerzos de distintos sectores de la sociedad,

para brindar

una

educacin sensible a las necesidades especficas de cada sector,

compensando las desigualdades, facilitando el acceso, la permanencia y el
progreso a aqullos

que ms lo necesiten,

desde una lgica de la

redistribucin, en un sentido econmico y del reconocimiento, en un sentido

cultural (p22)

La pertinencia de nuestro carisma, como vocacin, arte, conviccin,

discurso o prctica socioeducativa, en trminos de las potencias de la
inclusin de la diferencia es lo que nos valid la Ruta de la Pedagoga
Amigoniana. Sus lecciones de viaje son las que nos permiten estar aqu con
solvencia y coherencia, anunciando lo que ya todos sabemos, que para este
siglo XXI la Pedagoga Amigoniana tiene una palabra histrica, una memoria,
una identidad, un territorio integrado por el amor a la humanidad en clave de
sensibilidad, respeto, espiritualidad y solidaridad permanente.
11

Haber viajado estos dos aos, en mi caso, con el pre-texto del alma de ser
responsable de la Misin y Apostolado (Mis.AP.) en nuestra Congregacin, y
en el caso de la hermana Tulia con la misma responsabilidad en la
Congregacin de las Terciarias, fue un privilegio que compartimos los
hermanos y hermanas unidos con el mismo aliento y compromiso del
peregrino.

Haber sentido la alegra de los talleres de formacin, la sistematizacin y

conceptualizacin de lo que hemos sido, somos y seremos, son improntas que
quedan en los videos, las fotografas, los archivos escritos y grficos. Eso que
hicimos es: inclusin hecha vida, por lo tanto hay que dejar que las
imgenes hablen porque como decan los chinos, valen ms que mil palabras.
El resto, queda anclado en los recuerdos y en los innumerables aprendizajes y
elaboraciones conceptuales realizados en el peregrinaje, y esto es imborrable,
se llevan como corazas protectoras del alma amigoniana que la Hermana Tulia
y este servidor, conocemos en tantos aos de vida como consagrados y como
misioneros, y la maravillosa y realista conviccin de que la bondad carismtica
misionera de Luis Amig, se encarn perpetuamente en nuestras vidas y en
las de todos los laicos amigonianos.

Muchas Gracias!

Nota 1: se concluye con un video clip de 5 minutos, con algunas fotos de la

Ruta, y un fondo musical.

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BIBLIOGRAFIA

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