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ou a memria, uma clebre "estria" de Jorge Lus Borges) , esses, nunca
podero saber de si. Da que, como frisou Nietzsche, seja importante reivindicar o direito ao esquecimento activo , pois tanto os abusos da amnsia,
como os da recordao provocam os mesmos efeito s: a impossibilidade da
vida. Porm, criar e reconhecer o novo ser impossvel se se acreditar que
cada momento condensa em si toda a histria (individual ou colectiva), ou
que, ento , assinala o seu grau zero abso luto. Tanto a carncia de conhecimentos histricos, como os seus exce ssos debilitam a "fora plstica da
vida" , porque no compreendem as condies em que o passado pode ser
um alimento vigorante (Nietzsche, 1999). Mas tambm se ter de perceber
que no haver vida sem expectativas a mediarem o presente e o pretrito.
Em qualquer dos casos , quem recorda (ou quem historia) deve esforar-se
por no se esquecer do que ficou esq uecido (M. Aug , 1998), conquanto
saiba que essa uma tarefa de Ssifo; nem sequer os historiadores podero fugir a essa condicionalidade . E tanto a memria (a recordao) como
a escrita da histria esto irmanadas por este objectivo com um: vencer
sem ioticamente a conscincia da fugacidade do tempo .
CAPTULO II
A representificao do ausente
S um cienti smo ingnuo pode aceitar a existncia de uma radical separao entre a retrospecti va da memria e a retrospecti va historiogrfica, tanto
mais que ambas no so exclusivamente criad as pela imaginao e, ainda
que por vias diferente s, aspiram ao verosmil, seja por fidelidade ou por
veridico . No entanto, o dilema no tem uma resposta consensual e sabe-se que o primeiro grande terico da sociologia da memria colectiva se
esforou por destrinar, como se de dois campos sem conexo se tratasse,
a histria vivida da histria escrita (M. Halbwachs, 1997). Mas, pensando
bem, as caractersticas apresentadas como tpicas da memria (seleco,
finalismo, presentismo, verosimilhana, representao) encontram-se,
igualmente, no traba lho historiogrfi co, sobret udo porque, hoje, este no
se restringe busca de explicaes por causalidade mecnica, elevada a
deus ex machina da viso linear, acumulativa, homognea e universalista
do prprio progresso. Afinal - e como adiante se ver - , a historiografia
contempornea, como sabe r mediato e mediado , tambm opera com a ideia
de no continuidade do tempo e no reconhece a existncia de um vazio
entre o sujeito-historiador e o seu objecto; o que matiza o projecto de se
alcanar uma verdade total e definiti va, meta ilusoriamente defendida por
paradigmas ainda imbudos de positivi smo, mesmo quando julgam t-lo
ultrapassado.
Halbwachs, porm, quis separar as guas: enquanto a memria histrica seria um produto artificial , com uma linguagem prosaica e ensinvel,
destinada ao desempenho de papis sociais teis, a memria colectiva teria
uma origem annima e espontnea, uma transmisso predominantemente
oral e repetitiva, bem como um cariz normativo. E o fito da sua argumentao era claro : demonstrar que o pensamento social , antes de tudo, uma
memria formada pelas recordaes colectivas, objecto, portanto, do socilogo e no do historiador, esse estudioso de coisas definitivamente mortas.
Esta posio reproduz a atitude clssica da escola de Durkheim em
relao historiografia, neste caso traduzida na defesa de uma radica l sepa rao entre a histria e a memria, opo que reenvia aquela para o campo
dente (relembre-se a derrota, em 787, dos iconoclastas em Niceia), ir alargar essa tecnologia at ao hodierno predomnio da visualizao, percebe-se
por que que, como contrapartida, este processo foi debilitando a capacidade individual (e colectiva) de reproduo oral da memorizao, dfice
compensado, porm, pela escrita e pela imagem. Super-ambundncia que,
porm, provocou novos tipos de esquecimento.
Para T.Todorov, tal aculturamento, de longa durao, foi acelerado
pelas sociedades, nascidas do impacto cientfico-tcnico e da legitimao
da sociabilidade poltica, que prescindiram da tradio, como se estivessem escoradas no primitivo contrato social. Em sua opinio, "nous sommes
passs, com me disent les philosophes, de la htronomie I'autonomie,
d 'une socit dont la lgitimit vient de la tradition, donc de quelque chose
qui lui est extrieur, une socit rgie par le modele du contrat, auquel
chacun apporte - ou non - son adhsion [. .. ] Le recours la mmoire et
au pass est remplac par celui qu'on fait au consentement et au choix de
la majorit. Toutes les traces de lgitimation par la tradition ne sont pas
limines, loin de l; mais, et cela est essentiel, ii est licite de contester la
tradition au nom de la volont gnrale ou du bien-tre commun [oo .] La
mmoire est dtrne, ici, non au profit de l'oubli, bien sr, mais de certains principes universels et de la ' volont gnrale'''. A citao foi longa,
mas necessria para se esclarecer algumas das questes que ela levanta.
Em primeiro lugar, nela se sustenta algo indiscutvel: a memria
colectiva e as suas concretizaes rituais j no detm a funo instituinte
e legitimadora dos laos sociais que outrora possuram. Mas parece excessivo qualificar esse trnsito em termos kantianos, isto , como se de uma
passagem da heteronomia para a autonomia se tratasse. que, quando tal
funcionalidade dominante existiu, a memria e a recordao eram intrinsecamente constituintes da sociedade - como, alis, o so hoje, ainda que
numa outra e menor escala - , porque no lhe seriam heternomas, logo,
exteriores. De onde seja mais correcto dizer-se que tais alteraes provocaram, sobretudo, a debilitao dos imperativos de origem holstica na
maneira como, em dilogo com o passado, cada indivduo posiciona as
suas estratgias de vida perante os vrios agrupamentos sociais em que,
sucessiva e/ou simultaneamente, se insere e est integrado.
tambm verdade que a teoria moderna do poder, ao estribar-se no
contrato, se quis apresentar como uma espcie de alfa da histria. Todavia, se no se matizar tal assero, corre-se o risco de se supor que a via
rousseauniana e francocntrica foi a nica que, no Ocidente, desembocou
Sugere-se, assim, que no foi por mero acaso que a radicao dos
sistemas representativos na Europa coincidiu com a expresso mxima das
chamadas "sociedades-memria" (sculo XIX europeu) e com a apoteose
do historicismo, fenmeno igualmente contemporneo do florescimento de
um novo culto dos mortos, atitude em que se pode surpreender as caractersticas estruturais do acto de recordar (E Catroga, 1999). E a analogia no
deve admirar, pois, de certa maneira, escrever histria , como no apelo
que se surpreende no olhar do anjo de Benjamin, "ressuscitar os mortos"
(S. Moss, 1992).
Um "gesto de sepultura"
Com efeito, o simbolismo funerrio aposta na edificao de memrias e indicia a simulao da "presena" do ausente a partir de traos
que, em simultneo, dissimulam o que se quer recusar: a putrefaco do
referente. Explica-se: se a morte remete para o no ser, o monumento
funerrio irrompe o espao como um apelo a um suplemento mnsico
de futuro. Se, nos ritos funerrios, se negoceia e se esconde a corrupo
do tempo (e do corpo) com a finalidade de a sociedade dos vivos poder
gozar da proteco dos seus antepassados, definitivamente pacificados,
e de se reconstituir a ordem social que a morte ps em causa, diferente
no o papel da historiografia: esta fala sobre o passado para o enterrar,
ou melhor, para lhe dar um lugar e redistribuir o espao, podendo mesmo
afirmar-se que ela , no obstante as suas pretenses cognitivas, prtica
simblica necessria confirmao da vitria dos vivos sobre a morte.
Da as afinidades que tm sido encontradas entre o trabalho da memria
e o trabalho do luto. E, por mais paradoxal que possa parecer, o texto histrico tem igualmente uma funo anloga - no escrevemos idntica -
do tmulo e dos ritos de recordao. A convocao discursiva e racional
do "objecto ausente" congela e enclausura, sua maneira, o "mau gnio
da morte" e provoca efeitos performativos, j que, marcar um passado,
dar, como no cemitrio, um lugar aos mortos; permitir s sociedades
situarem-se simbolicamente no tempo; mas , tambm, um modo subli minar de redistribuir o espao dos possveis e indicar um sentido para a
vida ... dos vivos" (M . de Certeau, 1975).
A escrita da histria ser, portanto, um tmulo para o morto na dupla
acepo de o honrar e de o eliminar, ou, talvez melhor, de o esconder. Por
r ernanao Catroga
"t u
et sans fardeau, avec un pass qui ne vient pas hanter la crativit d' une
prsence I' insu des vivants (P. Dosse, 2006)..
.
Diga-se que estas cumplicidades entre a h storiografa e a e~oca
o tanatolgica foram percebidas por alguns hlstonadores oltocentlst~s.
Segundo Oliveira Martins, assim como na lembrana dos finados, ,~ambe~
na escrita da histria no h "inimigos, h mortos" , pelo que, se o cadaver o smbolo do infinito, o cemitrio [] o tempo da eternidade [. . .] Os
cemitrios so as sociedades na histria, as sociedades so a histria nos
seu s momentos" (in Augusto Santos Silva, 1984). E, embora para a de~re
ciar Halbwachs recorreu a um smile anlogo, ao defender que "l' histoire,
en effet ressemble un cirneti re ou l'espace est mesur, et ou il faut ,
chaque instant, trouver de la place pour de nouv elles texte s" ~~. ~albw~
chs, 1997) . Esta s analogias so compreensveis: t~1 como a v~slta ~, ~ec~o,~
pole acto memorial de re-presentifica o - s~scltada a.partir de . sinais
que referenciam um "objecto ausente" - , tambem a escnta (e a leitu ra) _da
hist ria se constri narrativamente a partir de traos e de represen~a~oes
que almejam sit uar, na ordem do tem po, algo que se presume ter existido,
mas que j no ex iste .
. '
.
Foi neste plano que, a propsito do seu ofcio, al?uns historiadores
falaram em " reconstituir" ou "ressuscitar" o passado. Disse-o Ran~e, com
a sua inteno de o recon stituir tal qual ele aconteceu, bem co~o ~hchelet,
ao atr ibuir escrita da histria a funo mediador~ d: " ~e s su s,c! tar os .mo~
tos . Mesmo Marc Bloch, no obstante as sua s exigencias crticas e ~~ent.l
ficas , caracterizou a histria, enquanto historiografia, como " uma ciencia
do s homens no tempo" movida pela inten o de " unir o estudo do s morto,s
ao dos vivos" (M. Bloch, 1960). Como nada ontolgico que o passado e,
apesar de tudo , a memria material deixa traos e a leitu~a hi:toriogr~fica
est obrigada a lanar um olhar mediato (e me~i~do: n: dlfec?ao dos VIVO S
"que furent avant de devenir les absents. de I histoire (P. Rlcreur',2000).
E como acontece com a recordao, facilmente se concorda que so o presente-futuro poder dar uma nova "vida" aos que j morreram.
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esteve no passado quando este foi presente, aquilo que ele afirmou - no
obstante poder possuir o valor testificado pela idoneidade do evocador no pode fugir ao mbito de todas as prevenes veritativas que, historiograficamente, tm de ser tomadas em relao ao arquivado.
I:
A histria da historiografia mostra saciedade que a institucionalizao da pesquisa e do ensino histricos, bem como a sua consequente
estatizao, no se limitaram a garantir a aplicao de critrios tidos por
mais cientficos. Os cidados e, a partir deles, os novos Estados-Nao,
ajudaram profissionalizao e especializao deste tipo de estudos, porque os viram como teis para a nao e para a humanidade. Procura que
ultrapassou os crculos dos eruditos e que foi movida pelo explcito objectivo de enriquecer (e credibilizar) o renovamento da memria colectiva e
da memria histrica e, dentro desta, da memria nacional.
Na verdade, o crescimento da importncia social (e poltica) das
representaes sobre o passado foi acompanhado por estas duas consequncias simultneas: a produo de conhecimentos comprovveis (a histria como saber) e a sua difuso com a finalidade de se fundar e, sobretudo, refundar a memria histrica. E mesmo quando a diferena entre
histria-investigada e histria-ensinada se manteve, a poltica da memria
encarregar-se- de as articular. De facto, e por mais antitticas que estas
duas faces possam parecer, existem entre elas evidentes pontos de contacto (Grard Noiriel, 1996), conforme se pode demonstrar atravs, quer
da maneira como, desde o sculo XIX, tem sido justificado e praticado o
ensino da histria em todos os graus, quer da anlise do modo como foram
(e so) organizadas as manifestaes em que, por razes cvicas, a recordao se transforma em comemorao "fria" - toda a comemorao suscita
um resfriamento da recordao - , isto , em cerimnia e puro espectculo
pblico.
Ademais, se a memria instncia construtora e cimentadora de
identidades, a sua expresso colectiva tambm actua como instrumento e
objecto de poder(es) mediante a seleco do que se recorda e do que, cons.icnte ou inconscientemente, se silencia. E, quanto maior a sua circunscrio nacional, mais se corre o risco de o esquecido ser a consequncia
I gica da "inveno" ou "fabricao" de memria(s). Ao sublinhar-se esta
ertente, no se pretende negar a funo involuntria dos "ardis da memI ia" - que a leitura psicanaltica pode ajudar a descobrir no campo da cons-incia -, mas deseja-se frisar que, nas suas dimenses colectivas, sobretudo quando ela funciona como metamemria, a margem de manipulao
. de uso poltico-ideolgico aumenta. Pelo que escrever uma "histria
(l .ial da memria" s ter sentido se, ao mesmo tempo, se redigir uma
uunesa "histria social do esquecimento", projecto que no pode dispen.11' li comparncia da "histria-memria" no forum da "histria-crtica".
Este processo ultrapassou, porm, o terreno das filosofias da histria e da historiografia, pois corporizou-se, igualmente, no reconhecimento do valor social e poltico da investigao, ensino e popularizao
das interpretaes do passado (a histria-ensinvel) e na institucionalizao de prticas simblicas postas ao servio da sacralizao cvica do
tempo - comemoraes - e do espao (novos "lugares de memria"): as
ritualizaes da histria, no raro de iniciativa oficial e afianadas por
historiadores (Fernando Catroga 1996). Desta atitude resultou o incremento da "sociedade-memria" oitocentista (P. Nora, 1984), poca em
que, escudados em leituras historiogrficas, ou no seu prestgio, os poderes fomentaram vrias liturgias de recordao com o objectivo de, em
sociedades que caminhavam aceleradamente para o individualismo, se
socializar e enraizar a(s) nova(s) memria(s) em construo (ou em pro cesso de refundao). E a este tipo de investimento ter-se-a de juntar a
manu alizao das narrativas ofic iais (ou oficiosas) da histria ptria, veculo em que, epicamente, se conta a histria de um povo como se de uma
ga leria pantenica se tratasse. Como se verifica, o destino da chamada
histria-crtica no ficou imune credibilizao da histria-ensinvel,
caracterstica que os manuais escolares levaro, sobremaneira a partir dos
finais do sculo XIX, s ltimas consequncias. Por tudo isto, aceitar-se
a existncia de uma excessiva dicotomia entre a escrita dos historiadores
propriamente ditos e a dos divulgadores pode encobrir a sobredeterminao cvica e memorial em que ambas estavam inscritas.
A historiografia, com as suas escolhas e esquecimentos, tambm
gerou (e gera) o "fabrico" de memrias, pois contribui, atravs do seu cariz
narrativo e da sua cumplicidade, directa ou indirecta, com o sistema educativo, para o apagamento ou menosprezo de memrias anteriores, assim
como para a refundao, socializao e interiorizao de novas memrias . O que se entende. Bem vistas as coisas, "le but ultime de I'opration
historique est de provoquer une connaissance destine tre apprise et
rcmmore". Portanto, em vez "de dplorer l'invitable, de rechercher une
'puret ' impossible ou de rabaisser les qualits scientifiques de l'histoire",
o historiador tem de defrontar, (auto)criticamente, "le caractre 'ml',
aportique, pourrait-on dire, de I'histoire" (Jean-Clment Martin, 2000).
erteza clara j, pelo menos, desde o sculo XIX.
Mais do que qualquer outro, este foi o "sculo da histria" devido ao
irande surto historiogrfico (desde a Alemanha, Frana, at Portugal) e
reflexivo (Hegel, Comte, Marx, etc.) e ao concomitante reconhecimento
Segunta Parte
MEDIATS E MEDIAO