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SE DESARROLLAN.
30 NOV
OBJETIVIDAD Y REALIDAD
Partamos de la siguiente pregunta: Qu es la objetividad?
Hegel planteaba: Realidad puede parecer una palabra ambigua, porque se utiliza
en determinaciones diferentes, ms bien opuestas. Comprende as para Hegel dos
significados: i) realidad como algo puramente emprico que no tiene valor alguno, ii)
realidad como algo en relacin a la efectividad, ejemplo cuando decimos que tal
teora no tiene ninguna efectividad.
Entonces, profundizando planteamos lo siguiente: algo es objetivo cuando
corresponde a la realidad, en su acepcin de efectividad.
Por ejemplo: cuando decimos que el comunismo llegara, es algo objetivo? Hay
autores que plantean que como no se da en la actualidad el comunismo, esta no es
real. Pero si analizamos las leyes que rigen el proceso social vemos que la
sociedad apunta el comunismo, y por ello es algo real. Vase ac la doble acepcin
del trmino realidad.
Si generalizamos estas dos acepciones vemos lo siguiente: la primera acepcin,
que no confiere a la realidad ningn valor est en relacin a la lgica formal,
concibe as la realidad a lo que es; mientas que la segunda va de acuerdo a la
lgica dialctica. Mientras que una coge la realidad en un momento, la otra la toma
en su desarrollo. Una ve leyes, la otra no. Una comprende el cambio, la otra la
permanencia.
Por ello, cuando se dice tal hecho no es objetivo habra que analizar si lo dicho
est en funcin a las leyes, no coger un momento aislado. Por ejemplo, los analisis
sociologicos del estructural-funcionalismo, o los postulados de Hawking parten
muchas veces de concebir la realidad como un modelo, que no es sino una forma
de como se concibe la realidad en su primer acepcin. Y todos esos planteamientos
tienen su base en el idealismo subjetivo, el cual parte de que el mundo objetivo no
existe, y lo unico que importa es la subjetividad, la conciencia que yo tenga del
mundo.
En cambio el marxismo concibe la realidad en funcin a su proceso. Si analizamos
la economa, vemos las leyes que la rigen, no parte de la subjetividad. Igual manera
en sociologa. As el marxismo no solo difiere de las diferesas filosofas en que
plantea la existencia objetiva del mundo, sino que la diferencia se encuentra hasta
en la misma forma como se entiende la realidad.
Finalmente, podemnos decir que ello esta en relacin a la contradiccin optimismopesimismo. El plantear "el mundo es lo que es" no es acaso base para el
pesimismo?
Publicado 7 hours ago por Abraham Corzo
TOFLER Y EL LLAMADO "SHOCK" DEL FUTURO
Crtica a los planteamientos de Alvin Tofler, el cual plantea una visin muy subjetiva
de la actual sociedad. Este libro escrito en los 70, titulado El Shock del futuro est
plagado de mecanicismo, subjetivismo e idealismo en la comprensin de los
fenmenos sociales, centrando en la relacin hombre-cosa, no dimensionando la
relacin del hombre con los otros hombres, es decir no ve clases sociales, ni mucho
menos lucha de clases. Por qu es importante leerlo? Porque ms all de sus
yerros, refleja en sus pginas algunos datos y anlisis acerca de la sociedad actual
que se puedan usar, dndoles un sentido poltico.
Plantea Tofler: Casi invariablemente, el estudio de los efectos del c ambio se centra
ms en el destino a que ste nos conduce que en la rapidez del viaje. En este libro,
trato de demostrar que el ritmo del cambio tiene implicaciones, y a veces ms
importantes, que las direcciones del cambio. A menos que captemos este hecho, no
puede ser fructfero ningn intento de comprender la adaptabilidad. Y plantea que
este ritmo del cambio genera lo que l llama el shock del futuro.
El concepto de shock del futuro y la teora de la adaptacin que se desprende
de l- indica vivamente que tiene que haber un equilibrio no slo entre los grados de
cambio de los diferentes sectores, sino tambin entre la velocidad del cambio del
medio y la rapidez limitada de la reaccin humana. Pues el shock del futuro nace
de la creciente diferencia entre las dos.
Por ello, para Tofler la misma forma de analizar a la sociedad cambia: Hasta ahora,
el hombre estudio el pasado para arrojar luz sobre el presente. Yo he dado la vuelta
al espejo del tiempo, convencido de que una imagen coherente del futuro puede
darnos valiosas perspectivas sobre el da de hoy. Cmo lo podemos interpretar
polticamente? Es evidente que lo que plantea Tofler es una exageracin, pero
contiene algo de verdad, el hecho de que a veces debemos partir del futuro que nos
depara para afrontar el presente, en nuestro caso, cogemos la necesidad futura, no
solo nos limitamos a los problemas existentes en nuestro presente, sino que si
comprendemos las leyes y lo que se nos depara como sociedad, podemos actuar
movidos por esa necesidad. El capitalismo te dice solo importa el hoy, el mismo
Keynes planteaba que solo debamos preocuparnos por el corto plazo ya que en el
largo plazo todos estaremos muertos, claro que l lo planteaba en el plano
humano, por ello habla del schock del futuro. Entonces, podemos ver como reduce
el fenmeno social a un fenmeno psicolgico, el cual si bien es interesante evaluar
y hasta sacar leyes, no es lo principal, y menos para hacer una evaluacin de
nuestra sociedad actual. Por ejemplo, es objetivo que el ritmo de la vida ha
cambiado, ahora se vive por as decirlo, ms de prisa, por lo que las masas tienen
menos tiempo disponible, as que ello si influye en cmo se debe llegar a ellas, as
escribir artculos grandes no van a ser ledos, por ello se pondera escribir artculos
cortos, que reflejen una realidad concreta.
Es significativo que Tofler no abarque una dimensin principal de la sociedad actual:
las clases sociales, relacin que se ve nublada por otra relacin que presenta
continuamente: del hombre con las cosas. Dice: Las cosas son altamente
significativas, no slo su utilidad funcional, sino tambin por su impacto psicolgico.
Nosotros establecemos relaciones con las cosas. Las cosas afectan nuestro sentido
de continuidad o discontinuidad. Desempean un papel en la estructura de la
naturaleza, y la observacin de nuestras relaciones con las cosas acelera el ritmo
de la vida. Y es que concibe que en la sociedad los cambios se dan por factores
externos, no sociales, por lo que plantea tesis como esta: no quiero decir que al
tecnologa sea la nica de cambio en la sociedad. Las conmociones sociales
pueden ser provocadas por una transformacin de la composicin qumica de la
atmosfera, por las alteraciones del clima, por variacin en la fertilidad y por otros
muchos factores. Reduce todo a factores externos los cambios de la sociedad, no
ve que los cambios sociales se producen por la accin de los mismos componentes
de la sociedad: las clases sociales. Tofler es la prueba del mecanicismo y
subjetivismo ms evidente en el estudio de la sociedad en el siglo XX.
Publicado 1 week ago por Abraham Corzo
RESUMEN DEL TEXTO "LA NUEVA MENTE DEL EMPERADOR" DE PENROSE
Primera parte del resumen del texto de Roger Penrose La Nueva Mente del
Emperador, en el cual plantea posiciones complejas a analizar en torno a la ciencia,
y en particular acerca de la conciencia y la fisca en la actualidad; y si bien sus
planteamientos reflejan idealismo (particularmente platonismo), hay cuestiones que
plantea que deben analizarse. Por ultimo, es importante ver los fondos de los
planteamientos de Penrose una de las cabezas a nivel de ciencia, y en particular de
la fsica, a nivel mundial, ya que al igual que Hawking, si bien los dos manejan
cuestiones muy elevadas sobre fisica, al interpretar sus resultados caen en
idealismo, y ello por no manejar ni materialismo ni dialectica. Queda pendiente
acerca una critica a los planteamientos de Penrose.
CAPITULO I: CABE LA MENTE EN UNA COMPUTADORA?
Dice Penrose: Al igual que sucede con muchas otras ideas matemticas, en
especial las ms profundamente bellas y fundamentales, la idea de computabilidad
parece tener una especie de realidad platnica autnoma.
CAPITULO
REALIDAD
III:MATEMTICA
Dice: los nmeros reales se llaman reales debido a que parecen proporcionar las
magnitudes necesarias para la medida de distancias, ngulos, tiempo, Sin
embargos la relacin entre los nmeros reales abstractamente definidos y las
cantidades fsicas no es tan ntida como uno pudiera imaginar. Los nmeros reales
se refieren a una idealizacin matemtica ms que a cualquier cantidad fsica real.
Y se pregunta Penrose: a fin de cuentas que es la realidad? Acaso los
nmeros avo no expresan la realidad?
Plantea Penrose: Los objetos materiales son slo conceptos; son idealizaciones
mentales que hacen los matemticos, Pueden ser algo ms que meras
construcciones arbitrarias de la mente humana?, y dice: es como si el
pensamiento matemtico estuviera siendo guiado hacia alguna verdad exterior una
verdad que tiene realidad en s misma y que slo se nos revela parcialmente a
alguno de nosotros. Pone como ejemplo el conjunto de Mandelbrot: El conjunto de
Mandelbrot no es una invencin de la mente humana; fue un descubrimiento. Al
igual que el Monte Everest, el conjunto de Mandelbrot est ah. Plantea que lo
mismo sucedi con los nmeros complejos: Cuando Cardano introdujo sus
nmeros complejos no poda sospechar las muchas propiedades mgicas que se
iban a seguir de ella Estos, y muchos otros hechos notables, son propiedades de
los mismos nmeros.
As se interroga: Es la matemtica invencin o descubrimiento? plantea que las
matemticas descubren verdades que ya estaban ah, verdades independientes
de la actividad de las matemticas (es decir de la conciencia).
CAPITULO IV: VERDAD, DEMOSTRACIN E INTUICIN DIRECTA
Qu es la verdad? Cmo formamos nuestros juicios acerca de lo que es
verdadero y lo que es falso? O ms especficamente: Cmo formamos nuestros
juiciosrespecto a las cuestiones matemticas?
Vase la paradoja de Russell: tngase X, un conjunto cualquiera y, R, un conjunto
de todos los conjuntos que no son miembros de s mismos. Si X es un conjunto
que no pertenece a s mismo, pertenece a R? ya que si pertenece a R estara
yendo contra la definicin de R. en funcin a ello tanto Russell como Hilbert crearon
un sistema de axioma para as incorporar todos los razonamientos matemticos
sea importante nuestra muy particular constitucin, as como las leyes fsicas que
gobiernan la sustancia de que estamos compuestos. Quiz necesitamos
comprender cul es la cualidad profunda en la naturaleza misma de la materia y
qu determina la manera como esta materia debe comportarse.
Para Penrose la fsica se divide en dos periodos: la gobernada por la teora clsica
(Newton y Einstein), y la gobernada por la mecnica cuntica.
Que describe la teora cuntica? El comportamiento de los tomos, de las
molculas, y las partculas subatmicas. Plantea que es indeterminado. En cambio:
La teora clsica es, por el contrario, determinista por cuanto supone que el futuro
siempre est completamente condicionado.
Divide Penrose las teoras fsicas bsicas: supremas (geometra euclidiana, la
teora de la relatividad, etc.), tiles (teora del Big Bang), y provisionales.
Geometra euclidiana: La geometra que nos fue trasmitida por Euclides describe
con gran exactitud el espacio fsico del mundo en que vivimos, pero no es una
necesidad lgica; es slo una caracterstica (aproximadamente exacta) observada
del mundo fsico. As La verdadera ruptura con la geometra euclidiana slo llego
con la teora de la relatividad general de Einstein.
Plantea Penrose: En opinin de Platn, los objetos de la geometra pura las lneas
rectas, crculos, tringulos, planos, etc.- slo se realizan aproximadamente en el
mundo de las cosas fsicas reales. Los objetos matemticos precisos de la
geometra pura no poblaban este mundo fsico sino un mundo diferente: el mundo
ideal de Platn de los conceptos matemticos, El mundo ideal se considera
diferente y ms perfecto que el mundo material de nuestra experiencia externa,
pero tan real como esta.
La dinmica de Galileo y Newton: Los antiguos griegos tenan una maravillosa
comprensin de la esttica formas geomtricas rgidas, o cuerpos en equilibrio
()-, pero no tenan una buena concepcin de las leyes que gobiernan los cuerpos
que se mueven.
Qu plantea la dinmica? Si no hay fuerza sobre el objeto su velocidad era
constante, y en ese caso no existe modo de distinguir localmente el movimiento
uniforme del estado en reposo. Y si hay fuerza entonces se da la aceleracin.
Penrose dice sobre la dinmica de Newton Si se especifican las posiciones,
velocidades y masas de las diversas partculas en un instante, entonces sus
posiciones y velocidades () estn matemticamente determinada en su totalidad
para cualquier instante futuro (o pasado) por las posiciones y velocidades de las
pelotas () en un instante cualquiera, Parece, entonces que en un mundo de
bolas de billar no hay lugar para una mente que influya en el comportamiento de
las cosas materiales mediante la accin de su libre albedrio.
Es computable la teora de Newton? Tener en cuenta que computabilidad y
determinismo son diferentes. Plantea Penrose que si es computable: El tema de la
computabilidad fsica depende del tipo de pregunta que nos propongamos
plantearlo al sistema.
existe un sentido,, en el que este mundo es no computable en la prctica. Esto
surge del hecho de que la precisin con que pueden conocerse los datos iniciales
es siempre limitadas. De hecho, existe una inestabilidad muy considerable
inherente a este tipo de problemas, A menudo se utiliza el trmino caos,, para
este tipo de inestabilidad, y Penrose plantea que ello no significa que sea no
compatible, es solo que es impredecible.
La mecnica Hamiltoniana: Hay un misterio profundo y bello en el hecho de que
estas teoras tan precisas son tambin extraordinariamente fructferas como simples
matemticas. Sin duda esto nos dice algo profundo sobre la conexin entre el
mundo real de nuestra experiencia fsica y el mundo platnico de las matemticas".
Lo nuevo es que separa la posicin del momento del objeto.
Plantea Penrose (cogiendo el teorema de Liouville) que el volumen de un sistema
hamiltoniano permanece constante, pero lo que sucede es que con el paso del
tiempo comienza a distorsionarse y a estirarse, as El volumen sigue siendo el
mismo pero no puede haberse dispersado sobre enormes regiones del espacio de
fases. As El problema es que la conservacin del volumen no implica en absoluto
conservacin de forma: las regiones pequeas tendern a distorsionarse, y esta
distorsin se magnifica en grandes distancias.
Teniendo en cuenta ello Cmo es posible hacer prediccin alguna en la mecnica
clsica? independientemente de la precisin con que conozcan el estado inicial de
un sistema (dentro de los lmites razonables), las imprecisiones tendern a crecer
con el tiempo y nuestra informacin inicial puede hacerse casi intil. En este sentido
la mecnica clsica es esencialmente impredecible.
Surge una contradiccin Cmo es entonces que la mecnica clsica ha resultado
ser tan acertada? Debido al nmero pequeo de cuerpos de la cual se ocupa (a
nivel del cosmos y de sistema simples).
Teora electromagntica de Maxwell. Sobre el campo, fue Hertz quien estableci
experimentalmente la existencia de las ondas electromagnticas en 1888. Dice
Penrose: las ecuaciones de Maxwell son deterministas, al igual que las teoras
hamiltonianas ordinarias. La nica diferencia y es una diferencia importante- es
que las ecuaciones de Maxwell son ecuaciones de campo y no ecuaciones para
todas formas, el modo en que se dispersa est completamente fijado por esta
ecuacin. No hay nada indeterminado o probabilstico en este comportamiento.
As si parte como un paquete de ondas, su evaluacin est determinada por la
ecuacin de Schrdinger y, en principio, se podran idear experimentos para
seguirle la pista a ese hecho. Para cuando decidamos medir la partcula de una
forma diferente por ejemplo, medir su posicin o momento., encontramos que se
introducen las incertidumbres, de nuevo en acuerdo con el principio de
Heisenberg,.todo esto puede parecer extrao o misterioso, pro no incomprensible.
Hay mucho en esta imagen que est gobernado por leyes claras y precisas.
Penrose plantea que muchos cientficos niegan que una partcula sea descrita por
una funcin de onda , ya que para estos las partculas no tienen dimensin
espacial. Dice Penrose: Ms que pensar que la propia partcula se extiende en el
espacio, la gente prefiere considerar que su posicin est completamente
indeterminada, de modo que tan probable es que la partcula est en un lugar como
que est en otro. As Necesitamos esta idea de partcula extendida para que su
movimiento () est determinado.
Tener en cuenta: No hay que olvidar la objecin generalizada a la idea de que la
partcula atraviesa ambas rendijas a la vez. Analicemos ello: por ejemplo un efecto
semirreflectante refleja exactamente la mitad de la luz que incide sobre l, mientras
que la otra mitad restante se trasmite a travs del espejo. A medida que pasa el
tiempo la separacin entre la dos es mayor.
Plantea: Existe alguna razn para tomar esta imagen en serio? No podemos
considerar simplemente que el fotn tiene 50% de probabilidades de estar en uno
de los lugares y 50% de probabilidades de estar en el otro? No! Por mucho que
haya viajado, siempre existe la posibilidad de que las dos partes del haz sean
reflejadas hacia atrs de modo que vuelvan a encontrase y produzcan efectos de
interferencia que no podran resultar de una ponderacin probabilstica de las dos
posibilidades.
En realidad, cualquier objeto fsico, constituido l mismo por partculas individuales,
debera poder existir en semejante superposicin de estados ampliamente
separados en el espacio y, por lo tanto, estar en dos lugares a la vez. El
formalismo de la mecnica cuntica no hace distincin, a este respecto, entre
partculas simples y sistemas complicados de muchas partculas. Por qu
entonces, no tenemos experiencia de que cuerpos macroscpicos, digamos bolas
de cricket, o incluso personas, tengan dos localizaciones completamente diferentes
al mismo tiempo? esa es una cuestin profunda, y la teora cuntica actual no nos
proporciona una respuesta realmente satisfactoria.
Dice Hegel: las flores son las refutaciones de las hojas. Ellas (las flores) parecen
ser lo ms elevado, la verdadera existencia del rbol. Pero las flores son anuladas
por el fruto. El fruto, que es lo ltimo, contiene todo lo que ha precedido, todas las
fuerzas antes de desarrollar. El fruto no puede convertirse en una nueva realidad
sin atravesar todas los grados anteriores tambin en el espritu existe esta
sucesin, esta refutacin, pero de modo que los grados anteriores permanecen en
unidad. Lo ltima, la filosofa ms reciente, debe ser por consiguiente, contener en
s los principios de todas las filosofas anteriores, y, por tanto, debe ser la ms
elevada.
Sobre cmo debemos proceder ante el anlisis de la filosofa: Refutar es ms fcil
que justificar, es decir, conocer algo afirmativo y asumirlo, La historia de la filosofa
muestra, por un aparte, los lmites, lo negativo de los principios, pero, por otra parte,
tambin lo afirmativo de los mismos. Nada es ms fcil que mostrar lo negativo en
ellos Esto adula la vanidad. Si se refuta algo, entonces se est ms all. Y si se
est ms all de alguna cosa, entonces no se ha penetrado en ella, No se puede
comprender una filosofa si simplemente se la refuta; es preciso reconocer tambin
lo verdadero en ella.
El eclecticismo no se puede admitir, porque a menudo est dirigido por la
vanidad.
Sobre el anlisis de la historia: Lo histrico, es decir, lo pasado, como tal, ya no es,
est muerto. La tendencia histrica abstracta a ocuparse con casas muertas se ha
propagado muchsimo en la poca moderna. Tiene que estar muerto el corazn,
cuando se quiere encontrar satisfaccin en ocuparse con la muerte y con los
cadveres. El espritu de la verdad y de la vida viven realmente en lo que es. El
espritu de la vida dice: !Dejad que los muertos entierren a los muertos y seguidme!
Pensamientos, conocimientos, si yo los conozco como simplemente histricos,
entonces son algo fuera de mi espritu, es decir estn muertos para m, Cuando la
tendencia histrica es dominante en una poca, entonces se puede suponer que el
espritu ha cado en la desesperacin, que ha muerto, si una poca trata todo
histricamente, entonces se ocupa solamente de un mundo que ya no existe,
divaga por las casas de los difuntos, porque el espritu renuncia a su propia vida.
Esto lo planteaba Hegel hace dos siglos, y el da de hoy se expresa ms fuerte esa
tendencia historicista.
Sobre la imparcialidad: Con el procedimiento puramente histrico est relacionado
tambin la cuestin de que un profesor de historia de la filosofa debe ser imparcial.
Esta exigencia de imparcialidad, en la mayora de los casos, no tiene ms sentido
que el de que el profesor de historia de la filosofa deba comportarse como un
muerto en la exposicin de las filosofas, que debe tratar a estos como algo alejado
reunir aquellos momentos, son, sin embargo, incompletos, as sucede que lo que
es impreso al hombre por la naturaleza descansa en sus impulsos y en sus
inclinaciones, etc. Igualmente hablan los modernos del instinto, del instinto moral,
del sentimiento del derecho, de obligacin, deber, etc.. por ejemplo tenemos a
autores como Cicern, y en la actualidad una serie de filsofos que venden
grandes bestsellers, pero que en el fondo no son conocimientos, sino son solo
normas de vida.
Publicado 4 weeks ago por Abraham Corzo
2NOV
ALGUNAS CUESTIONES SOBRE LA DEMOCRATIZACIN DE LA SOCIEDAD
En nuestra sociedad actual se da un fenmeno harto recurrente, el de la defensa de
las comunidades campesinas y nativas para que se mantenga viejas formas de
produccin, planteamientos que muchas veces levanta la llamada izquierda
(izquierda burguesa), la cual parte de un anlisis errado de la sociedad y que sirve
para mantener el viejo orden de explotacin y miseria. El resumen del texto de
Lenin Quienes son los amigos del pueblo y como luchan contra los
socialdemcratas servir como base para un posterior trabajo que ahonde los
principales planteamientos de la izquierda burguesa, y en general de la pequea
burguesa, acerca de la sociedad peruana en la actualidad.
Lenin parte en primer lugar de como analizan la sociedad los socilogos burgueses
y pequeo burgueses la sociedad rusa.
Dice Lenin: Hasta ahora los socilogos distinguieron con dificultad, en la
complicada red de fenmenos sociales, los fenmenos importantes de los que no lo
eran (esto es la raz del subjetivismo en sociologa), y no supieron encontrar un
criterio objetivo para esta diferenciacin. El materialismo proporciona un criterio
completamente objetivo, al destacar las relaciones de produccin como estructura
de la sociedad.
El anlisis de las relaciones sociales materiales () permiti inmediatamente
observar la repeticin y la regularidad, y sintetizar los sistemas de los diversos
pases en un solo concepto fundamental de formacin social. Esta sntesis fue la
nica que permiti pasar de la descripcin de los fenmenos sociales () a su
anlisis rigurosamente cientfico.
As se creo, adems, por primera vez, la posibilidad de existencia de una
sociologa cientfica, porque slo reduciendo las relaciones sociales de produccin,
y estas ltimas al nivel de las fuerzas productivas, se obtuvo una base firme para
representarse el desarrollo de las formaciones sociales como un proceso histrico
natural. Y se sobreentiende que sin tal concepcin tampoco puede haber ciencia
social (los subjetivistas, por ejemplo, reconocen que los fenmenos histricos se
rigen por leyes, pero no pudieron ver su evolucin como un proceso histrico
natural, precisamente porque no iban ms all de las ideas y fines sociales del
hombre, y no supieron reducir estas ideas y otros fines a las relaciones sociales
materiales.
Por ello: desde la aparicin de El Capital, la concepcin materialista de la historia
no es ya una hiptesis, sino una tesis cientficamente demostrada; mientras no
exista otro intento de explicar en forma cientfica el funcionamiento y desarrollo de
alguna formacin social precisamente de una formacin social y no de los
fenmenos de la vida cotidiana de un pas, o de un pueblo, o aun de una clase, etc.-,
otro intento capaz de poner en orden los hechos correspondientes, tal como lo
supo hacer el materialismo; capaz de dar, asimismo, un cuadro vivo de una
formacin determinada explicndola de un modo rigurosamente cientfico; mientras
no exista otro intento, la concepcin materialista de la historia es sinnimo de
ciencia social. El materialismo no es una concepcin preferentemente cientfica de
la historia,, sino la nica concepcin cientfica de la historia.
La teora consiste en que para explicar la historia hay que buscar sus bases, no
en las relaciones ideolgicas, sino en las relaciones materiales de la sociedad.
Su idea fundamental () consista en que las relaciones sociales se dividen en
materiales e ideolgicas. Las ultimas slo constituyen la superestructura de las
primeras, que se van formando al margen de la voluntad y de la conciencia del
hombre.
Sobre la necesidad histrica: Con el mismo anlisis objetivo del rgimen capitalista
demostr la necesidad de su transformacin en rgimen socialista () De ah que
los marxistas hablan con tanta frecuencia de la necesidad. La tergiversacin
aportada por el seor Mijailovski a este asunto es evidente: ha pasado por alto todo
el contenido efectivo de la teora, toda su esencia, y presenta el problema de tal
modo que, segn l, toda la teora se reduce a una sola palabra, a la necesidad,
como si la demostracin de esta teora consistiera en que as lo exige la necesidad
histrica.
Y por se cogen la necesidad? Porque es uno de los temas preferidos por el
filsofo subjetivista: la idea del conflicto entre el determinismo y la necesidad, entre
la necesidad histrica y la importancia del individuo.
En realidad no existe tal conflicto: lo invento en seor Mijailovski, temeroso (y no
sin razn) de que el determinismo quita terreno a la moralidad pequeoburguesa
por la cual tanto cario siente. La idea del determinismo que establece la necesidad
de los actos del hombre y rechaza la absurda leyenda del libre albedrio, no niega en
un pice la inteligencia ni la conciencia del hombre, como tampoco la valoracin de
sus acciones.
Marx planteaba en 1843: No decimos al mundo, nosotros no decimos al mundo:
deja de luchar, toda tu lucha no vale nada: nosotros le damos la verdadera
consigna de lucha. Slo mostramos al mundo por qu lucha realmente: pero la
conciencia es una cosa que el mundo debe adquirir, quiralo o no.
Sobre la democratizacin
Deca Mijailovski: entre las ideales de carcter moral y poltico incluamos la
propiedad del agricultor sobre la tierra y del productor sobre las herramientas de
trabajo, Las formas de trabajo que an subsisten en nuestro pas estn muy
quebrantadas, pero nosotros no veamos razn para acabar con ellas
definitivamente en beneficio de cualquier doctrina, liberal o no, Por formas
medievales de trabajo no solo debe entenderse la propiedad comunal de la tierra, la
industria de kustares y la organizacin en artel. Todas estas son, indudablemente,
formas medievales, pero es preciso agregarle tambin forma de propiedad, sobre la
tierra o sobre los instrumentos de produccin por parte de los trabajadores,
Nuestra tarea no consiste en erigir necesariamente una civilizacin particular
nutrida en nuestras propias fuentes nacionales, pero tampoco en trasplantar a
nuestro terreno, ntegramente, la civilizacin occidental con todas las
contradicciones que la desgarran: hay que recoger lo bueno, venga de donde
venga.
Ante ello Lenin expresaba: En efecto, qu sencillo! Recoger lo bueno de todas
partes, asunto terminado! De las formas medievales, recoger el hecho de que los
medios de produccin pertenezcan al que trabaja, y de las nuevas formas, es decir,
de los capitalistas, recoger la libertad, la igualdad, la instruccin y la cultura
Tenemos en este caso ante los ojos, ntegro, el mtodo subjetivo aplicado a la
sociologa, Esta filosofa considera las relaciones sociales desde un punto de vista
puramente metafsico, como un simple agregado mecnico de tales o cuales
instituciones, Separa uno de estos fenmenos el hecho de que la tierra
perteneci al agricultor en las formas medievales- y piensa que se lo puede
trasplantar a cualquier otra forma, lo mismo que se pasa de un ladrillo de un edificio
a otro.
Mijailovski: La verdad consiste en que, en virtud de las leyes inmanentes de la
necesidad histrica; Rusia desarrollar su propia produccin capitalista con todas
las contradicciones internas que le son inherentes, devorando los grandes capitales
a los pequeos, y mientras tanto el mujik, arrancado de la tierra, se convierte en
proletario, se unir, se socializara, y todo quedara arreglado a pedir de boca. As
Lenin analiza la economa de los kustares y llega a la conclusin que ella deviene
en gran industria mecanizada, y que la economa mercantil deviene en economa
capitalista, pero Los socialistas populistas rusos,, se atenan a la opinin
contraria, y vean la causa de la opresin del trabajo en las industrias de los
kustares, no en las relaciones de produccin (), sino fuera de ellas, en la poltica,
precisamente en la poltica garria, tributaria, etc..
Plantea Lenin: En cuanto a la industria de los kustares, atribuyen la causa de la
explotacin a fenmenos que se encuentran fuera de las relaciones de produccin,
en cuanto al gran capitalismo, al capitalismo fabril, no podan dejar de ver que all la
causa de la explotacin reside precisamente en las relaciones de produccin. El
resultado era una verdadera contradiccin inconciliable, una incongruencia. La
conclusin surge naturalmente: como no entienden los vnculos que usan la
industria de los kustares y la industria capitalista, oponen la primera a la ltima
como la popular a la artificial. Aparece la idea de la contradiccin entre el
capitalismo y nuestro rgimen popular; pero el capitalismo representa, no la
anttesis del rgimen popular, sino su continuacin directa, ms prxima e
inmediata, y su desarrollo.
Y qu fondo hay al negar ello? estos seores son idelogos de la pequea
burguesa y no estn en condiciones de hacerse siquiera la idea de que estos
pequeos productores viven y actan bajo el sistema de la economa mercantil
(razn por la cual yo los llamo pequeos burgueses), y que sus relaciones para con
el mercado los escinden necesaria e inevitablemente en burguesa y proletariado.
Y esta diferenciacin del campesinado crea el mercado interior.
Es necesario explicar adems las ideas populistas, demostrar su base material en
nuestras actuales relaciones econmico sociales, entre las ideas y los
programas de nuestros radicales y los intereses de la pequea burguesa exista la
ligazn ms estrecha, A partir de la idea corriente sobre la contradiccin entre el
capitalismo y el rgimen popular, y viendo que los socialdemcratas consideran el
gran capitalismo como un fenmeno progresista, y que quieren apoyarse en l para
la lucha contra el rapaz rgimen moderno, nuestros radicales, sin ms reflexiones,
acusan a los socialdemcratas de desconocer los intereses de las mas as de la
poblacin campesina.
Lenin: Cuando se compara la descripcin que nuestros radicales hacen de la
economa de los campesinos con datos exactos, de primera fuente, acerca de la
vida econmica del campo, asombra que el sistema de concepciones que
criticamos no menciona la masa de pequeos mercaderes que pululan en cada uno
de estos mercados,.., toda esa masa de pequeos explotadores que dominan los
15SEP
LA TEORA DEL VALOR Y LO SIMBOLICO
Desde hace dcadas se plantea que la teora del valor de Marx es obsoleta, y se
postula que lo simblico, el conocimiento que se imprime en el producto es lo que le
da valor a los productos. Este pequeo articulo trata de demostrar lo errneo de
esos planteamientos. Para hacerlo ms actual analicemos tomando como base el
libro "Cultura Nike" (El signo del swoosh) de los socilogos Robert Goldman y
Stephen Papson, escrito a principios de este siglo XXI. Este libro ofrece entre otras
cosas un fiel reflejo de como ven los socilogos la sociedad y la economa actual.
Parten en primer lugar de una visin de la economa actual: plantean que vivimos
una economa donde se producen ms que mercancas, se produce conocimientos.
Esta tesis lo plantean desde los 70 diferentes autores, principalmente postmodernos,
como Castell, Lyotard, entre otros. Dicen los autores del libro en mencin: Vivimos
en una economa cultural de signos. Cmo entender esto? en los albores de
al industrializacin capitalista, cuando Marx escriba, el lugar de la produccin de
valor estaba verdaderamente en un solo lugar. Con la cadena global de produccin,
la pregunta de un dnde y cunto valor se le agrega a la cadena de produccin a
travs de sus muchos eslabones, se torna un tema crtico para averiguar quines
son los ganadores y quienes los perdedores en otras cadenas globales de creacin
de valor. Todava hay quienes creen que la fuente primaria de valor procede de
aquello los que trabajan con las manos en las lneas de montaje. Pensamos que
esto es una premisa obsoleta. En la actual cadena de artculos de calzado deportivo,
los trabajadores simblicos (por ejemplo los publicistas, las personas de marketing
y los diseadores) son lo en mayor medida contribuyen al valor del producto.
As plantean que lo importa ahora es lo simblico: nuestra sociedad basada en el
consumo ha llegado al punto en que un zapato en blanco no tiene ningn
significado Puede seguir este zapato inspirando deseo? no, o por lo menos, no
lo suficiente como para ganar cuota de mercado. De hecho, el valor de mercado de
estos productos es producido por los especialistas en diseo y marketing de Nike.
Por ejemplo el caso de Nike: Se considera a Nike como ejemplo de lo que se
conoce como una empresa desmaterializada. Y presentan dos aspectos de esta
empresa desmaterializada: i) En la dispersin de las funciones empresariales, la
misma fabricacin de los productos ya no forma parte esencial de tales
corporaciones; en cambio el proceso de fabricacin es fraccionado, es
externalizado y especialmente disperso, ii) la empresa desmaterializada ()
mantiene una gran dependencia en la circulacin de imgenes y valores de signo
para generar ganancias.
primas, la fuerza de trabajo funcionen como capital depende de que existan dos
grupos histricamente establecidos: obreros y capitalistas. Por ello la necesidad que
empresas como Nike necesitan llevar su produccin a naciones oprimidas, para
poder pagar menos y obtener mayor plusvala.
As con esto podemos plantear lo siguiente: el gasto en marketing o en publicidad
es solo eso, un gasto, no da valor al producto, sino que hace aumentar su precio.
Es parecido al gasto en trasporte de los productos agrcolas, el transporte no hace
que aumente su valor, pero hace que aumente su precio ya que se ha incurrido en
un gasto.
Fundamentacin de la teora del valor de Marx
Cmo se crea plusvala? Para entender ello es necesario entender el proceso del
trabajo. Cmo se da el proceso de trabajo? Marx postula que el proceso de trabajo
tiene doble carcter: como produccin de valores de uso, y como produccin de
valor. Como proceso de creacin de valor de uso, solo se ve la transformacin que
sufre el objeto, y como proceso de valorizacin se ve el trabajo que se materializa
en el objeto.
Cmo se da el proceso de valorizacin? Para ello hay que ver qu es lo que busca
el capitalista. Busca consumir los productos u obtener ganancias? Lo que el
capitalista quiere, y necesita para seguir existiendo como capitalista, es producir
mercancas, producir valor. El valor de una mercanca se produce por la fuerza de
trabajo invertida en su produccin. Hay dos maneras de entender el proceso de
valorizacin: de modo mecnico y de modo dialctico.
A) modo mecnico: no diferencian entre costo diario de conservacin del trabajo y
su rendimiento diario.
Ejemplo: 10 Kg. de algodn: $10, gasto en uso de maquinaria: $2, costo de fuerza
de trabajo (6 horas): $3. Total: $15
El capitalista invierte $15 y lo vende a $15, no habiendo ganancia (suponiendo que
el capitalista vende al verdadero valor de la mercanca).
B) modo dialctico: Diferencia entre costo diario de conservacin y rendimiento
diario.
Ejemplo: 20 Kg. de algodn: $20, gasto en uso de maquinaria: $4, costo de fuerza
de trabajo (12 horas):$6. Total: $30.
Ac resaltar que existe una diferencia entre lo que necesita el obrero para vivir, y lo
que produce. Vemos as que existe una diferencia entre costo de produccin y el
valor de un producto. Suponiendo que el obrero solo necesita para subsistir trabajar
Resumen del texto de Lenin "El desarrollo del capitalismo en Rusia", texto que
muestra como se da el paso de una sociedad feudal a una sociedad capitalista, y
cuales son su fases. Y este estudio es importante en la medida que permite
entender nuestro actual proceso como sociedad, ya que con un proceso de nueva
acumulacin originaria, nuestro pas ha pasado de desenvolverse un capitalismo
burocrtico, con semifeudalidad y semicolonialidad, a ser un pas donde se
desarrolla capitalismo, con rezagos semifeudales, y dependiente del capitalismo,
proceso que si bien demanda mayor fundamentacin para su comprensin, ya
estamos viviendo.
La edicin del presente libro que uso para este resumen fue preparado para los
estudiantes de UNMSM en los 70, cuando el marxismo era difundido, y an ms
aplicado, y no como en la actualidad donde pululan los libros postmodernos acerca
de lo simblico en el estudio de la sociedad. Y en un mundo donde millones de
personas son condenadas al hambre y a la miseria, estudiar la sociedad obviando y
escondiendo la mirada ante los hechos sociales es simplemente complicidad. El
capitalismo es algo que surgi y que tendr un fin, y por ms que se armen hasta la
saciedad y que impriman leyes persecutorias y reaccionarias, no detendr n lo que
la historia demanda.
Sobre el prologo
Dice Lenin: la revolucin est revelando cada vez con mayor claridad el carcter
ambiguo de la situacin y del papel del campesinado. Por una parte se ve que los
vestigios de una economa basada en la prestacin personal y toda clase de
servidumbre hacen que las masas campesinas participen activamente en luchar
para abolir ello. Por otra parte se manifiesta la estructura de clase, internamente
contradictoria, de estas masas, su ndole pequeo burguesa, el antagonismo
existente entre las tendencias de propietarios y de proletario en el seno de la
misma.
A partir de esta base econmica la revolucin en Rusia era para ese entonces (un
quinquenio antes del siglo XX) una revolucin burguesa. Y sobre esta base
econmica dada, la revolucin rusa tena dos caminos fundamentales:
La economa terrateniente se transforma poco a poco en una economa puramente
capitalista.
La revolucin rompe la antigua economa terrateniente, destruyendo todas las
supervivencias de la servidumbre, y ante todo, la gran propiedad terrateniente. Dice:
en ese caso la base del trnsito definitivo del sistema de pago en trabajo al
capitalismo es el libre desarrollo de la pequea explotacin campesina.
A que conlleva ello? A crear condiciones para realizar la revolucin proletaria.
La misin histrica del capitalismo: i) desarrollar las fuerzas productivas, ii) excluir
de sus conquistas a la gran masa de la poblacin.
Teora de la renta nacional. Smith presenta en sus pensamientos problemas en
torno a la comprensin de la realizacin de la plusvala, y en general de no
comprender todo el proceso del producto de la sociedad capitalista. De igual
manera Proudhon comete el mismo error. Marx dice: Prouhdon manifiesta su
incapacidad de comprender esto con la siguiente formula absurda: el obrero no
puede rescatar su propio producto porque en l se integra el inters, sumado a los
gastos de produccin. De igual manera Rodbertus no vislumbra siquiera el
problema, aunque postula que el salario, el beneficio y la renta de la tierra formaban
la renta nacional. Lenin expresa que existe mucha confusin en cuanto a la
comprensin de la renta nacional.
Dice Lenin: El problema de la renta nacional y del consumo nacional, que es
absolutamente irresoluble cuando se lo plantea por separado,, queda por
completo resuelto cuando es analizado el proceso de produccin de todo el capital
social.
8. Por qu necesita mercado exterior una nacin capitalista? Dice Lenin que
el error de los populistas para explicar la realizacin de la plusvala era que
introducen el mercado exterior para explicar el problema. Dice Lenin: El mercado
exterior es para ellos simplemente una excusa, mediante la cual pasan por alto el
desarrollo del capitalismo () dentro del pas.
Plantea Lenin: La necesidad de mercado exterior para un pas capitalista no se
determina en modo alguno por las leyes de realizacin del producto nacional (y de
la plusvala en particular), sino, en primer lugar, por la circunstancia de que el
capitalismo es slo el resultado de una circulacin de mercancas ampliamente
desarrollada, que rebasa los lmites del Estado. Por eso no es posible imaginarse
una nacin capitalista sin comercio exterior, aparte de que no existe.
En el capitalismo es necesidad el expandirse, el rebosar sus propias fronteras, y
esta necesidad muestra el carcter histrico del capitalismo, ya que, liga a todos los
pases del mundo en nico sistema econmico. La causa del mercado exterior de
ndole histrica.
9. Conclusiones
Lenin plantea sus conclusiones en 5 puntos:
El proceso fundamental de la creacin del mercado interior es la divisin social del
trabajo.
La poblacin industrial crece con ms rapidez que la poblacin de la agricultura.
del terrateniente y el campesino. Por eso, dicho sistema es del todo impracticable
en su forma completa y cada paso en el desarrollo de la economa mercantil y de la
agricultura comercial socava las condiciones en que pueden aplicarse.
El pago en trabajo se divide en 2: i) pagos en trabajo que solo puede cumplir el
campesino propietario, ii) pagos en trabajo del proletariado rural.
Cuanto ms avance la decadencia de la economa natural y de los campesinos
medios, con tanto ms vigor desplazara el capitalismo los pagos en trabajo. Los
campesinos acomodados, es claro, no pueden servir de base al sistema de pago en
trabajo puesto que solo la necesidad extrema obliga al campesino a aceptar los
trabajos peor pagados y ruinosos para su hacienda.
// Tener en cuenta lo siguiente: Lenin es consciente que no se puede demostrar
directamente que el capitalismo desplaza al pago en trabajo, y ello dado que no
exista datos estadsticos, pero muestra la ligazn//
Ahora, Qu plantean los populistas? En primer lugar no ven como contradiccin a
la economa capitalista y a la economa terrateniente, adems idealizan el sist ema
de pago en trabajo. As plantean los populistas que ha visto en la concesin de
tierras al campesino, dentro del sistema de la prestacin personal y del pago en
trabajo, el principio de la unin del producto con los medios de produccin.
Se pregunta Lenin: Olvida, as sea por un momento, que esa ligazn del
productor con los medios de produccin fue origen y premisa de la explotacin
medieval, que condicion el estancamiento tcnico y social y requiri
necesariamente variadas formas de coercin extraeconmica?.
Lenin: el capitalismo transformo por primera vez la agricultura, de capricho
seorial, en una industria corriente; precisamente el capitalismo obliga por primera
vez a mirar el problema con sencillez, obliga a romper con la tradicin y a
adquirir conocimientos especiales. Eso era innecesario e imposible antes del
capitalismo, pues las haciendas de los terratenientes, de las comunidades y de las
familias campesinas se bastaban a s mismos, sin depender de otras haciendas y
fuerza alguna poda arrancarles del estancamiento secular. El capitalismo fue
precisamente esa fuerza que cre (por medio del mercado) un control social de la
produccin de cada uno de los productores, que los obliga a tener en cuenta las
exigencias del desarrollo de la sociedad. En ello consiste el papel progresista que
desempea el capitalismo en la agricultura de todos los pases europeos.
As, pues, la caracterizacin de nuestras haciendas puramente capitalistas
confirma en un todo el hecho de que el capitalismo ruso crea las condiciones
sociales que requieren imperiosamente la racionalizacin de la agricultura y la
desaparicin del vasallaje, mientras que el pago en trabajo, por el contrario, excluye
Y hace una crtica a los populistas: hacen toda clase de esfuerzo para pasar por
alto el hecho de que la poca posterior a la reforma se distingue precisamente por
un incremento de la agricultura comercial.
Ver que El desarrollo de la industria en Rusia Central se halla indudablemente
ligado al de la agricultura comercial en las regiones perifricas, ambas crean
mercado el uno para el otro. Las provincias industriales reciban trigo del sur, en
donde vendan el producto de sus fbricas, y abastecan a las colonias de mano de
obra, de artesanos y de medios de produccin (madera, materiales de construccin,
herramientas, etc.). Slo gracias a esa divisin social del trabajo pudieron los
colonos de las regiones esteparias entregarse exclusivamente a la agricultura y
vender grandes cantidades de grano en los mercados interiores y, especialmente
en las exteriores. Slo gracias a la estrecha ligazn con el mercado interior y
exterior pudo hacerse tan rpido el desarrollo econmico de estas regiones; y fue,
precisamente, un desarrollo capitalista, ya que justo el ascenso de la agricultura
comercial se produjo, con la misma rapidez, el proceso de xodo de la poblacin del
campo para incorporarse a la industria, el proceso de crecimiento de las ciudades y
la formacin de nuevos centros de la gran industria.
Algunas conclusiones:
El rasgo fundamental de la evolucin de la agricultura posterior a la reforma
consista en que adquiere un creciente carcter comercial, de empresa.
Por su misma naturaleza, la transformacin de la agricultura en produccin
mercantil se opera por un camino particular, no parecido al proceso correspondiente
en la industria. La industria manufacturera se divide en ramas diversas, autnomas
por completo, dedicadas a la produccin exclusiva de un producto o de una parte de
un producto. La industria agrcola no se divide en ramas totalmente separadas; no
hace ms que especializarse en la produccin de una u otro producto para el
mercado, subordinando los restantes aspectos de la agricultura a ese producto
principal (es decir, destinado al mercado).
El incremento de la agricultura comercial crea mercado interior para el capitalismo.
En primer lugar, la especializacin de la agricultura promueve el intercambio entre
las diferentes zonas agrcolas, entre las diversas explotaciones agrcolas y entre los
distintos productos del campo. En segundo lugar, cuanto ms se adentra la
agricultura en la circulacin mercantil, tanto ms rpidamente crece la demanda de
productos de al industria de transformacin, que sirven para el consumo personal,
por parte de la poblacin del campo,, en tercer lugar, crece la demanda de
medios de produccin En cuarto lugar,, se crea la demanda de fuerza de
trabajo, ya que la formacin de una pequea burguesa rural y el paso de los
Pago del comerciante al campesino con artculos que necesita. Dice Lenin: De ah
slo queda un paso a la forma superior del capital comercial, en la que el mayorista
distribuye directamente los materiales a los kustores para que trabajen a cambio de
determinada suma. El kustor se transforma en al practica en obrero asalariado que
trabaja en su casa para el capitalista; el capital comercial del mayorista se convierte
aqu en capital industrial.
Dice Lenin: De la misma manera que no es posible imaginarse el capitalino
desarrollado sin un gran capital mercantil en forma de mercancas o dinero, resulta
inconcebible el campo precapitalistas sin pequeos comerciantes y mayoristas, que
son los amos de los pequeos mercados locales. El capitalismo rene estos
mercados, los agrupa en un gran mercado nacional, y despus, en un mercado
mundial, destruye las formas primitivas de la servidumbre y de la dependencia
personal, profundiza y amplia las contradicciones que en forma embrionaria se
observan tambin en el campesinado comunal, y de ese modo prepara su solucin.
Captulo 6: La manufactura capitalista y el trabajo a domicilio capitalista
Dice: Por manufactura se entiende, como es sabido, la cooperacin basada en la
divisin del trabajo.
Dos formas de desarrollar la manufactura capitalista: i) los talleres van
implementando la divisin del trabajo, pasando as de la cooperacin simple a
manufactura capitalista, ii) A travs del capital comercial, que hace que el productor
sea un obrero asalariado, y va implementando divisin del trabajo encargndolo a
obreros asalariados
Veamos cmo se especifica en algunas ramas de la produccin:
Industria de la tejedura: A su cabeza se hallan grandes talleres capitalistas, que
efectan en gran escala la compra de materias primas, parte de los cuales elaboran
en sus industrias y el resto entre los pequeos productores en sus casas o
pequeos talleres. Dice: La divisin del trabajo no se efecta slo por operaciones,
sino tambin por artculos, es decir, los tejedores se especializan en la produccin
de una clase de telas determinadas. As ver que los pequeos talleres o las casas
donde trabajan los tejedores no son ms que secciones exteriores de la
manufactura.
Lenin pone otros ejemplos en la produccin de artculos de madera, sombr eros,
cuerdas, artculos de metal, etc.
Ver la necesidad de la divisin del trabajo como fase preparatoria de la gran
industria mecanizada: i)El desmembrar el proceso de produccin en varias
fabrica. Tomamos como tal la utilizacin del motor de vapor: los molinos de vapor
son un acompaante caracterstico de la poca de la gran industria mecanizada.
Concluye Lenin: El nmero de fbricas en Rusia aumenta rpidamente en la poca
posterior a la reforma.
Sobre la minera: en la sociedad capitalista en desarrollo crecen con especial
rapidez las ramas de la industria que proporcionan medios de produccin, es decir,
artculos de consumo no personal, sino productivo. El reemplazo de una formacin
econmico-social por otra se deja ver con particular evidencia en la industria minera
a consecuencia de que los representantes tpicos de ambas formaciones son aqu
zonas especiales: en una zona se puede observar al viejo estado de cosas
precapitalistas, con su tcnica primitiva y rutinaria, con la dependencia personal de
la poblacin sujeta al lugar, con la solidez de las tradiciones del rgimen de
estamentos, de los monopolios, etc.; en la otra zona se observa la ruptura competa
con toda clase de tradiciones, la revolucin tcnica y el rpido crecimiento de la
industria mecanizada puramente capitalista. Este ejemplo muestra con
particular evidencia el error de los economistas populistas. Estos niegan el carcter
progresista del capitalismo en Rusia.
capitalismo, unas ramas de la produccin supera a las otras y trata de rebasar los
lmites de la antigua esfera de relaciones econmicas.
el proceso de formacin de mercado para el capitalismo ofrece dos aspectos, a
saber: el desarrollo del capitalismo en profundidad, es decir, un mayor crecimiento
de la agricultura capitalista y de la industria capitalista en un territorio dado,
determinado y cerrado, y el desarrollo del capitalismo en extensin es decir, la
difusin de la esfera de dominio del capitalismo a nuevos territorios.
La misin del capitalismo: El reconocimiento del carcter progresista de este
papel es en todo sentido compatible () con el reconocimiento pleno de los
aspectos negativos y sombros del capitalismo, con el reconocimiento pleno de las
contradicciones sociales profundas y mltiples, inevitablemente propias del
capitalismo, que ponen de manifiesto el carcter histricamente transitorio de este
rgimen econmico.
El papel histrico progresista del capitalismo puede resumirse en dos breves tesis:
aumento de las fuerzas productivas del trabajo social y socializacin de este
trabajo.
La socializacin del trabajo lleva a que se den algunos procesos:
Se concentra a los pequeos mercados locales en un mercado nacional: La
produccin para s se transforma en produccin para toda la sociedad.
Concentracin en la agricultura y la industria.
Desplazamiento de las formas de dependencia personal.
Crea la movilidad de la poblacin.
Aumenta el nmero de grandes centros industriales.
Acenta la necesidad de la poblacin de agruparse, de asociarse.
Cambio de mentalidad en la poblacin
Dice Lenin: La causa casi ms profunda del desacuerdo con los populistas es la
diferencia en las concepciones bsicas sobre los procesos econmicos-sociales. Al
estudiar estas ltimas, el populista extrae por lo comn unas
gente dentro del partido Comunista de China no estuvo de acuerdo con ello. Otros
deseaban someterse a esta presin y librarse del culto a la personalidad. Hay dos
tipos de culto a la personalidad. Uno es el correcto, tal como aquel hacia Marx,
Engels, Lenin y el lado correcto de Stalin. A ellos debemos honrarlos y seguir
honrndolos por siempre. Sera errneo no hacerlo. Dado que ellos tuvieron la
verdad en sus manos Por qu no deberamos honrarlos? creemos en la verdad; la
verdad es reflejo de la existencia objetiva. Una escuadra debe honrar a su jefe;
sera sumamente errneo no hacerlo. Luego, existe el tipo incorrecto de culto a al
personalidad, en el cual no hay anlisis, sino simplemente obediencia ciega. Esto
no es correcto. La oposicin al culto a la personalidad tambin puede tener uno de
dos objetivos: el primero es la oposicin a un culto incorrecto, y el otro es la
oposicin a reverenciar a otros y el deseo de ser reverenciado uno mismo. El
asunto en cuestin no es se debera o no existir un culto a la personalidad, sino
ms bien si el individuo en cuestin representa la verdad. Si la representa, entonces
debe ser honrado. Pero si la verdad no est presente, ni siquiera la direccin
colectiva ser buena. A lo largo de su historia, nuestro Partido ha puesto nfasis en
la combinacin de la responsabilidad individual con la direccin colectiva. Cuando
Stalin fue demolido algunos aplaudieron por sus intereses particulares, es decir
porque queran ser reverenciados, por lo dems. Algunos se opusieron a Lenin,
diciendo que era un dictador. La respuesta de Lenin fue contundente: ! Mejor que
sea yo el dictador a que lo sea usted! Stalin se encario mucho con Kao Kang y le
obsequio un automvil como regalo especial. Kao Kang le enviaba a Stalin un
telegrama de felicitaciones cada 15 de agosto. Ahora cada provincia tiene ejemplos
de esto. Es Chiang Hua un dictador, o lo es Sha Wen-han? Este tipo de problema
ha surgido en Kuantung, Mongolia Interior, Sinkiang, Chinghai, Kansu, Anju y
Shangtung. No hay que evadir la realidad con la idea de que el mundo est en paz.
La situacin es inestable. Ustedes podran pensar que estn pisando tierra firme,
pero esta no permanecer firme. Un da los continentes se hundirn, el Ocano
Pacifico se volver rido y nos tendremos que mudar. Los pequeos terremotos son
cosa frecuente. El asunto de Kao Jao fue un terremoto de ocho grados de
magnitud
Hemos olvidado las lecciones de la experiencia histrica, y no comprendemos el
mtodo comparativo ni la determinacin de los contrarios. Como dije ayer, muchos
de nuestros camaradas al verse frente a muchos cdigos y costumbres no
consideran que podra haber frmulas alternativas, y que se deben elegir aquellas
que estn ms acordes a las condiciones de China y desechar las otras. Ellos no
hacen ningn anlisis, ni usan su cerebro; no hacen comparaciones. En el pasado
cuando estbamos combatiendo al dogmatismo, su peridico El Bolchevique caa
en el autoelogio diciendo que ellos eran 100% correctos. Su mtodo era atacar uno
o algunos puntos y no mencionar el resto. Su peridico Palabras Verdaderas
atacada los cinco grandes errores del rea Central Sovitica, sin mencionar un solo
punto bueno.
En Abril de 1956 propuse las Diez Grandes Relaciones, que fue un primer paso en
el planteamiento de nuestra propia lnea de construccin. Esta era similar en
principio a la de la Unin Sovitica, pero tena nuestro propio contenido. Delas Diez
Grandes Relaciones cinco son fundamentales: industria y agricultura; la costa y el
interior; el centro y las regiones; el Estado, lo colectivo y lo individual; la
construccin militar y la construccin econmica. Los gastos de defensa nacional en
tiempos de paz deben ser pequeos; los gastos administrativos deben ser
pequeos siempre.
Cuando Stalin fue criticado en 1956, nosotros estbamos contentos por un aparte,
pero preocupados por otra. Era completamente necesario eliminar las tapaderas,
quebrantar la fe ciega, liberar la presin y emancipar el pensamiento. Pero no
estbamos de acuerdo en demolerlo de un golpe. Ellos no cuelgan su retrato, pero
nosotros s. En 1950 debat por dos meses con Stalin en Mosc sobre las
cuestiones del Tratado de Asistencia Mutua, el ferrocarril oriental de China, las
empresas conjuntas y las fronteras, adoptamos dos actitudes: una era debatir
cuando la otra parte haca propuestas con las que no estbamos de acuerdo, y la
otra era aceptar su propuesta si insistan en conseguirla. Esto estaba fuera de
consideracin por los intereses del socialismo. Luego estaba el problema de la dos
colonias, esto es el Noreste y Sinkiang, donde no se permita residir a ninguna
persona de un tercer pas. Ahora esto se ha anulado. Despus de la crtica a Stalin,
las vctimas de la fe ciega abrieron un poco los ojos. A fin de que nuestros
camaradas reconozcan que el viejo ancestro tambin tuvo sus errores, debemos
aplicarle el anlisis y no tenerle fe ciega. Nosotros debemos aceptar todo lo que hay
de bueno en la experiencia sovitica y rechazar lo que hay de malo. Hoy somos un
poco ms hbiles en esto, y comprendemos un poco mejor a al Unin Sovitica y a
nosotros mismos.
En 1957, en Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del
pueblo, plante las cuestiones del desarrollo simultaneo de la industria y la
agricultura del camino para la industrializacin, cooperativizacin, control de
natalidad, etc. En aquel ao se dio un gran suceso, que fue la Campaa de
Rectificacin en todo el pas, la campaa antiderechista, la crtica masiva a nuestro
trabajo. Este fue un gran estmulo para la reflexin de la gente.
En 1958 celebramos tres reuniones en Hangchou, Nanning y Chengtu. En estas
reuniones todos aportaron con numerosas opiniones, hemos reflexionado
seriamente y se resumieron nuestras experiencias de los ltimos ocho aos. Este
fue tambin un gran estmulo para el pensamiento. Una cuestin que surgi en la
todas las dems provincias deberan afanarse por ser las primeras. Esto no estara
bien. Siempre va a haber un nmero uno: Cada tres aos hay un Chuang-yuan;
una belleza escasamente se encuentra cada cien aos. Dejen que Jonan lo intente
durante un ao, y si logra milagros, el prximo ao cada provincia puede emprender
otra campaa para el gran salto adelante, no sera eso mejor?
En el plazo de un ao, si llevaran a cabo los cuatro, cinco y ocho y erradicaran el
analfabetismo, naturalmente podra haber muchsimos defectos. Como mnimo el
trabajo ser tosco y las masas estarn demasiado tensas. Debemos hacer nuestro
trabajo audaz y alegremente, no dubitativa y framente.
Todo lo que se requiere es que la lnea sea correcta bregando por alcanzar
(resultados de) cantidad, calidad, rapidez y economa (o una formulacin ms
popular de esta frases)- y luego, en el trascurso del prximo ao o dos aos, o de
tres aos a cinco aos, llevaremos adelante los Cuarenta Artculos. En ese caso,
ciertamente nadie podr decir que no tenemos palabra, ni que lo hecho sea algo
deshonroso, y tal vez podran decir ms bien que se hizo ms de lo prometido. En
cuanto a las comparaciones, estas se deberan hacer cuatro veces al ao. La
cooperativizacin puso extremadamente nervioso a Chou Hsiao-chou. En la
transicin a cooperativas de tipo superior en Sechan, XXX se lo tom con calma y
no apresuro las cosas, por eso recin se culmin en 1957, y las condiciones all no
estaban del todo mal. Qu importa si toma un ao ms? Podra incluso ser un
poco mejor. Por otro lado, tampoco es correcto decir que obligadamente tomara
cuatro o cinco aos cumplir (esas tareas). El problema es ver cmo estn las
condiciones y si el nivel de conciencia de las masas se ha elevado o no. La
cantidad de aos que se requiera depender de la existencia de circunstancias
objetivas. Hay dos lneas para la construccin del socialismo: Es mejor abordarla
fra y pausadamente o audaz y alegremente? Si llevamos a cabo los Cuarenta
Artculos en ocho o diez aos, la construccin del socialismo no implicara excluir a
nadie del partido. En cuarenta aos, la Unin Sovitica slo ha podido producir una
pequea cantidad de alimentos y otros productos. Si en dieciocho aos podemos
igualar lo que ellos han hecho en los ltimos cuarenta, esto naturalmente sera muy
bueno, y eso es precisamente lo que debemos hacer. Porque somos ms y las
condiciones polticas son diferentes tambin: tenemos ms vivacidad y hay ms
leninismo aqu. Por otro lado, ellos han tirado por la borda parte del leninismo,
carecen de vivacidad y vitalidad. Los documentos de Lenin del perodo
revolucionario criticaron a algunos implacablemente, pero estas crticas estaban
justificadas, l estaba en armona con el espritu de las masas, l haba entregado
su corazn a las masas.
La velocidad de la construccin es una cosa que existe objetivamente. Debemos
proponernos todo lo que objetiva y subjetivamente sea factible de lograr, bregando
el tiempo en los escritos clsicos, sino que debemos hacer uso de nuestro cerebro y
dar vivacidad a nuestro pensamiento.
4. La lnea para la construccin del socialismo an est siendo creada; pero ya
tenemos las ideas bsicas. Slo una minora de los 600 millones de habitantes del
pas y de los 12 millones de cuadros me temo que unos pocos millonesconsideran que esta lnea es correcta. Puede ser que una gran mayora de gente
an tenga dudas o no est consciente. Por ejemplo, no se puede decir que los
campesinos estuvieron indecisos cuando llevaron a cabo la irrigacin, pero cuando
se trata de las lneas, ellos no estaban conscientes. O para tomar otro ejemplo, la
cantidad de los que realmente tienen fe en la campaa para eliminar las cuatro
pestes ahora ha aumentado gradualmente. Yo mismo sola tener dudas, y cada vez
que me tropezaba con alguien le preguntaba: Realmente es posible o no librarse
de las cuatro plagas? Pasaba lo mismo con la cooperativizacin; mientras una
parte de la gente en el fondo desconfiaba, que sumaba tal vez unas pocas decenas
de millones: terratenientes, campesinos ricos, burgueses, intelectuales, personajes
democrticos e incluso algunos de al clase obrera y una parte de nuestros cuadros.
En la actualidad ya hemos persuadido a una minora para que estime que esta lnea
es correcta. En cuanto a nosotros mismos, reconocemos que esta lnea es correcta
en la teora y como lo demuestra la prctica en parte de nuestro trabajo; por
ejemplo hay un incremento sustancial en la produccin, hemos obtenido algunos
xitos en nuestro trabajo y la mayora de la gente se siente a gusto. Sin embargo,
los 40 puntos y el objetivo de alcanzar a Inglaterra en 15 aos estn en el campo de
la teora. Los puntos 4,5 y 8 para la mayora de la gente an no han sido llevados a
cabo, la industrializacin de todo el pas tampoco, alcanzar a Inglaterra en 15 aos
es todava una consigna, los 156 proyectos claves an no han sido todos
plasmados. Queda una pregunta en mi mente respecto a la produccin: 20 millones
de toneladas de acero en el curso del segundo plan quinquenal, es una cosa
buena o se echara todo a perder? No estoy seguro actualmente, por eso deseo
celebrar reuniones. Nos reuniremos cuatro veces al ao y si hubiera problemas
haramos ajustes. La situacin luego que la construccin se lleve a cabo debe ser
una de estas: excelente, ms o menos buena, regular, mala, o un gran desorden
(). Parece como si, aun cuando derivara en desorden, no ser para tanto, habr
simplemente una racha de desorden y luego las cosas bien puede que se muevan
hacia el orden (chin). La apariencia de desorden encierra dentro algunos
elementos favorables, no debemos temer al desorden. En el proceso de
construccin industrial en Hungra se dieron desordenes, pero ahora las cosas
estn bien otra vez.
La lnea ya ha empezado a tomar forma, refleja las creaciones de las masas en sus
luchas. Esta es una ley. Los organismos dirigentes han planteado algunas directivas
que reflejan estas creaciones. Hay tantas cosas que no previmos. Las leyes existen
objetivamente, no pueden ser desviadas por la voluntad del hombre. Por ejemplo en
1955 cuando la marea alta de la cooperativizacin estaba bullente, no previmos la
aparicin del problema de Stalin o del asunto de Hungra y de al consigna
oponerse al aventurerismo Cmo ser el prximo ao? Qu ms podra
suceder? Qu ismo nos opondrn? Quin puede predecir esto? Los asuntos
concretos no pueden ser pronosticados.
En la actualidad las resoluciones recprocas entre la gente estn determinadas por
las relaciones entre grandes clases.
La primera (se compone de) el imperialismo, el feudalismo, el capitalismo
burocrtico, los derechistas y sus agentes. Si no llevamos a cabo una revolucin
apuntando contra estos, nuestras fuerzas productivas se vern encadenadas. Los
derechistas representan el dos por ciento de la burguesa. La gran mayora de estos
pueden ser cambiados, transformados en el futuro, pero esa es otra cuestin.
La segunda es la burguesa nacional, en la que incluyo a todos (los miembros de
esta clase), excepto a los derechistas. Ellos tienen una opinin dividida acerca de la
nueva China. Son atrados hacia nosotros a pesar de s mismos, y al mismo tiempo
quieren empearse en el capitalismo. Ahora que han pasado por la rectificacin, ha
habido algunos cambios; quizs podramos tener el apoyo de dos tercios de ellos. A
propsito, los partidos y grupos democrticos de Pekn, han convocado a una gran
reunin de autocrtica, reforma y compromiso, tales reuniones deberan celebrarse
en todo el pas.
La tercera es la izquierda, es decir la gente trabajadora, los obreros, los campesinos
(en realidad hay cuatro clases, los campesinos son una clase aparte).
La lnea ya ha empezado a tomar forma, pero tiene que ser perfeccionada y
verificada en la prctica, por eso no podemos decir que finalmente est completa.
Los obreros adoptan aires de extravagancia con respecto a los campesinos, y
algunos cuadros se afanan por prestigio y posicin, todo esto es pensamiento
burgus. Si no resolvemos estos problemas no podremos manejar bien la
produccin; si no organizamos estas relaciones reciprocas, Cmo podremos hacer
bien nuestro trabajo? En el pasado, pusimos muy poco de nuestro pensamiento en
la construccin; la mayor parte de nuestra energa estaba dedicada a hacer la
revolucin. Sera inevitable cometer errores. Es imposible no cometerlos. Cometer
errores es una condicin necesaria para la formacin de una lnea correcta. La lnea
correcta est formulada con respecto a la lnea errnea, las dos constituyen una
unidad de contrarios. La lnea correcta se forja en lucha con la lnea incorrecta.
Decir que todos los errores se pueden evitar (de manera que) solo haya cosas
correctas y no errores, es una posicin antimarxista. El problema est en cometer
Los carcamales con cultura siempre se les opusieron. Cuando Martn Lutero fund
la Reforma, cuando aparecieron las teoras de Darwin, mucha gente se opuso. El
inventor de las pldoras de las pldoras para dormir ni siquiera era mdico, cuanto
menos un medico famosos; slo era un farmacutico. Al comienzo los alemanes no
lo tomaron en serio, pero los franceses le dieron la bienvenida. As empezaron a
circular las pldoras para dormir. Me han dicho que la penicilina la invent un
hombre que trabajaba como lavandero en una tintorera. Franklin de los Estados
Unidos, descubridor de la electricidad, empez como vendedor de peridicos.
Luego se convirti en bigrafo, poltico y cientfico. Gorki slo asisti dos aos a la
primaria. Claro que algunas cosas se aprenden en las escuelas; no me propongo
cerrarlas. Lo que quiero decir es que no es absolutamente necesario asistir a la
escuela. Lo principal es si vuestra orientacin es correcta o no y si se dedican de
lleno a sus estudios. La sabidura hay que cogerla. Tan pronto la hubieran cogido,
los jvenes fundadores de las escuelas nuevas se embarcaron en los
descubrimientos, desdeando a los vejestorios. Entonces, quienes posean
sabidura los oprimieron. No es as como marcha la historia? Cuando empezamos
a hacer al revolucin, slo ramos simples chicos veinteaeros, mientras que los
gobernantes de entonces, como Yuan Kai y Tuan Chi ju, eran viejos y
experimentados. Tenan ms sabidura, pero nosotros tenamos ms verdad.
Estoy encantado de ver cun ms enrgicos han estado los dazibaos ltimamente.
Su crtica punzante y estilo vivaz han arrasado, con esa atmsfera anticuada. No
obstante, nosotros siempre caminamos sosegadamente con pasos medidos.
Conocer gente a la que slo le decimos tres dcimas partes de lo queremos decir,
temerosos de descubrirles todo nuestro corazn. No hablamos con sinceridad.
El segundo artculo de Wang He shou se atreve a criticar al dogmatismo. El artculo
de Peng Tao tambin es bueno. Tiene poder persuasivo, aunque no es lo
suficientemente punzante. Es combatir a otros y elevarse a s mismo, aunque no
en el sentido individualista. Por el contrario, combate las ideas incorrectas ye leva
las ideas correctas, lo que es indispensable. (Desde luego, los errores incluyen a
los suyos propios). Tambin es bueno el artculo de Teng Tai yuan, pero es
deficiente en poder persuasivo. Debera explicar las razones para construir tantos
ferrocarriles, de lo contrario atemorizar a la gente. Chang Si jo nos critica por
anhelar grandeza y xito y estar vidos de resultados rpidos, desdeando el
pasado y poniendo fe ciega en el futuro.
As es como acta el proletariado! Cualquier clase social anhela grandeza y xito.
O ms deberamos anhelar mezquindad y fracaso? El rey Yu valoraba cada
instante. Nosotros tambin debemos atesorara cada minuto. Confucio deca: Tres
das sin ver e mi Seor ya me preocupan. Tambin deca: Nunca me he quedado
sentado hasta que se caliente mi esterilla. La estufa de Ho tzu Nunca la utiliza
espritu de Wang Si feng quien deca: Quien no teme morir cortado en mil pedazos
se atreve a desmontar al emperador.
Debemos dirigir a las masas, no obstante que en la actualidad ellas estn ms
avanzadas que nosotros. Ellas tienen la valenta de colocar dazibaos que nos
critican. Por su puesto esto es diferente de Chu An ping. En su caso se trataba del
enemigo que nos atacaba. Hoy esto es crtica entre camaradas. El estilo de trabajo
de ciertos camaradas nuestros no es bueno. Hay ciertas cosas que ellos no se
atreven a decir. Solo mencionan las tres dcimas partes. Primero, esto es porque
temen ser impopulares; segundo, porque temen perder votos. Este es un estilo de
trabajo vulgar que debe cambiarse, y ahora tenemos la posibilidad de cambiarlo.
En 1956 se pusieron en marcha tres cosas: la lnea general de lograr resultados con
calidad, cantidad, rapidez y economa; los promotores de progreso y los Cuarenta
Artculos. Hubo tres clases de reacciones en la gente: angustia, indiferencia y
deleite. Haba cado de sus cuellos una rueda de molino y haba paz en el mundo.
De aquellos que mostraban estas tres actitudes, los ms numerosos eran los que
se hallaban en el medio, mientras los dos extremos eran pequeos. En 1956 haba
estas tres mismas actitudes hacia muchos problemas. Comparativamente haba
unanimidad en cuanto a combatir al Japn y a Kai shek, y sobre la reforma agraria.
Pero existan estas tres actitudes en el asunto de la cooperativizacin Es correcto
este juicio?
Esta conferencia ha resultado una cantidad de problemas, alcanzado acuerdos y
preparado algunos documentos para el Bur Poltico. Su punto dbil es que
relativamente ha habido poca discusin sobre la ideologa. Deberamos dedicar
dos o tres das para hablar sobre ideologa y decir lo que pensamos? Los
camaradas dicen que esta es una conferencia de rectificacin. Pero no hablamos
de ideologa o de cumplir nuestros compromisos No hay una contradiccin aqu?
No hemos llevado a cabo luchas ni hemos identificado a los derechistas, sino
hablado en tono gentil como brisas ligeras y dulces aguaceros, de modo que cada
quien pueda decir lo que piensa. El propsito es lograr que la gente se atreva a
manifestarse con vigor y fuerza invencible, como Marx y Lu Sin, liberndose de
inhibiciones. Debemos lograr un avance a nivel del secretario local del Partido,
dentro de grupos de tres personas. Esto creara una nueva atmosfera. A la edad de
dieciocho o diecinueve, Tsou Jung escribi un libro titulado El ejrcito revolucionario,
que directamente denunciaba al emperador. Cunado Chang Tai yen escribi su
artculo refutando a Kang Yu wei, tambin se hallaba lleno de vigor. Cuanto ms
viejos, menos tiles ustedes sern. No deben subestimarse, sino movilizar todas
sus energas. Claro que necesitamos a la gente mayor: ellos tambin deben coger
el timn. Liu Peng del perodo de Los Tres Reinos no era bueno; este tambin era
volvi la vista y mir lentamente en torno suyo al crculo de mundo que, al haberse
ido Bill, era exclusivamente suyo.
Cerca del horizonte el sol arda dbilmente, casi oscurecido por la neblina y los
vapores informes que daban la impresin de una densidad y una masa sin perfil ni
tangibilidad. El hombre descans el peso de su cuerpo sobre una sola pierna y sac
su reloj. Eran las cuatro en punto y por ser aquellos das los ltimos de julio o los
primeros de agosto (no saba con exactitud qu fecha era, pero poda calcularla
dentro de un margen de error de unas dos semanas), el sol tena que apuntar ms
o menos hacia el noroeste. Mir hacia el sur. Saba que en algn lugar, a espaldas
de aquellas colinas desoladas, se hallaba el Lago del Gran Oso; saba tambin que
en esa direccin el Crculo Polar rtico trazaba su temible camino entre los yermos
canadienses. El riachuelo en que se hallaba era un afluente del Ro de la Mina de
Cobre que a su vez flua hacia el norte e iba a desembocar en el Golfo de la
Coronacin y en el Ocano rtico. No conoca aquellos lugares, pero los haba visto
marcados una vez en una carta de navegacin de la Compaa de la Baha de
Hudson.
De nuevo recorri con la mirada el crculo de mundo que tena en torno a l. No era
un espectculo alentador. Por todas partes lo rodeaba un horizonte blando y
suavemente curvado. Las colinas eran bajas. No haba ni rboles, ni arbustos, ni
hierba... nada sino una desolacin tremenda y aterradora que atrajo
inmediatamente el miedo a sus ojos.
-Bill! -susurr una y dos veces- Bill!
Se agazap en medio del agua lechosa como si la vastedad del paisaje ejerciera
sobre l una fuerza avasalladora y lo aplastara brutalmente, consciente del horror
que provocaba. Comenz a temblar como un paldico, hasta que la escopeta se le
desliz de entre las manos y cay al agua salpicndolo. Aquello lo despert. Luch
con el miedo, se domin, y busc a tientas bajo el agua hasta recuperar el arma.
Corri un poco el fardo hacia el hombro izquierdo, con el fin de liberar del peso a su
tobillo dislocado. Luego, encogindose de dolor, avanz lenta y cautelosamente
hasta la orilla.
No se detuvo. Con una desesperacin que rayaba en la locura, sin hacer caso del
dolor, subi presuroso la pendiente hasta alcanzar la cima de la colina tras de la
cual haba desaparecido su compaero. Slo que su andar era an ms grotesco y
cmico que la cojera vacilante del que lo haba precedido. Al llegar a la cresta, lo
que se ofreci a su vista fue un valle somero totalmente desprovisto de vida. Luch
de nuevo contra el miedo, lo domin, corri el fardo an ms hacia el hombro
izquierdo y baj a trompicones la pendiente.
El fondo del valle estaba encharcado de un agua que el espeso musgo mantena, a
modo de esponja, sobre la superficie. Con cada paso saltaban pequeos chorros, y
cada vez que levantaba un pie la accin culminaba en sonido de succin, como si el
musgo se resistiera a soltar su presa. Avanz de pantano en pantano, siguiendo las
huellas de su compaero a lo largo y a travs de las abruptas hileras de rocas que
emergan como islotes en un mar de musgo.
Aunque estaba solo no estaba perdido. Saba que ms adelante llegara all donde
unos cuantos abetos y unos pinos pequeos y marchitos bordeaban la orilla de una
laguna, el lugar que los indgenas llamaban el titchinnichilie o tierra de los palitos.
Y en aquella laguna desembocaba un riachuelo de agua clara. En las riberas del
riachuelo (lo recordaba bien), haba juncos pero no rboles. Lo seguira hasta ver
brotar el primer hilillo de agua en una divisoria de cuencas, atravesara esa divisoria
hasta dar con el primer hilillo de agua de otra corriente que flua hacia el oeste, y
seguira sta hasta su desembocadura en el ro Dease. All tenan l y su
compaero provisiones y vituallas ocultas bajo una canoa invertida y cubierta de
piedras. En aquel escondrijo hallara municin para su escopeta vaca, anzuelos y
caas, una pequea red..., todo lo necesario para poder cazar y conseguir alimento.
Tambin all encontrara harina (no mucha), un pedazo de tocineta y frijoles.
Bill estara esperndolo y juntos remaran Dease abajo hasta llegar al Lago del
Gran Oso. Y hacia el sur seguiran, siempre hacia el sur, hasta llegar al Mackenzie.
Hacia el sur, siempre hacia el sur, y el invierno correra vanamente tras ellos, y el
hielo se formara en los remolinos, y los das se haran fros y transparentes...
Siempre hacia el sur, hacia alguna factora de la Compaa de la Baha de Hudson,
all donde la temperatura era templada y los rboles crecan altos y gener osos y
haba alimentos sin fin.
As pensaba el hombre mientras adelantaba en su camino. Y del mismo modo que
trabajaba con el cuerpo trabajaba tambin con la mente, tratando de convencerse
de que Bill no lo haba abandonado, de que sin duda alguna lo esperara junto al
escondrijo. O lograba convencerse de ello o de lo contrario le sera intil seguir
adelante y ms le valdra tenderse en el suelo a esperar a la muerte. Y mientras la
bola opaca del sol se hunda lentamente por el noroeste, estudi con la imaginacin
(y repetidas veces) cada pulgada de terreno que l y Bill recorreran en su huida
hacia el sur, antes de que el invierno se cerniera sobre ellos. Y una y otra vez vio
ante sus ojos las provisiones ocultas en el escondrijo y las que hallaran en la
factora. Haca dos das que no probaba alimento y muchos que no coma tanto
como hubiera deseado. De vez en cuando se detena y recoga plidas bayas de
pantano que se meta en la boca, masticaba y tragaba. Una baya de pantano es
una semilla diminuta envuelta en una gota de agua. En la boca el agua se disuelve
y la semilla cobra un sabor punzante y amargo. El hombre saba que aquellas
casquillos, provocando una enorme friccin. Cada movimiento, cada giro, obedeca
a un esfuerzo supremo de su voluntad. Cuando al fin logr ponerse en pie tard un
minuto ms en alcanzar la posicin erecta que corresponde al ser humano.
Trep a una pequea eminencia y estudi el panorama. No haba rboles ni
arbustos; nada sino un ocano gris de musgo apenas salpicado de rocas grises,
lagunas grises y arroyuelos grises. El cielo era gris. No haba ni sol ni el ms leve
indicio de su existencia. No tena idea de dnde se hallaba el norte, y haba
olvidado por qu camino haba llegado hasta all la noche anterior. Pero no se haba
perdido. De esto estaba seguro. Pronto llegara a la tierra de los palitos: Intua
que ese lugar se hallaba hacia la izquierda, no muy lejos..., quiz al otro lado de la
prxima colina.
Volvi a liar el fardo para el viaje. Se asegur de que an tena en su poder los tres
paquetes de fsforos, aunque esta vez no se entretuvo en contarlos. Pero s se
detuvo dudoso a la vista de una bolsa rechoncha de piel de gacela. Se trataba de
un saquito de reducidas dimensiones. Poda taparlo con las dos manos, pero saba
que pesaba unas quince libras (tanto como el resto del fardo), y eso le preocupaba.
Al fin lo dej a un lado y comenz a liar el fardo. Se detuvo de nuevo a contemplar
el saco de piel de gacela. Lo recogi con aire desafiante, como si aquella
desolacin tratara de arrebatrselo, y cuando se levant para adentrarse en el da
con paso vacilante, lo llevaba cargado a la espalda en el interior del fardo. Se dirigi
hacia la izquierda, detenindose una y otra vez a comer bayas de pantano. El tobill o
dislocado se le haba entumecido y su cojera era ms pronunciada que la del da
anterior, pero el dolor que aquello le produca no era nada comparado con el que
senta en el estmago. Las punzadas del hambre eran agudas. Roan y roan hasta
el punto en que ya no le permitieron concentrarse en qu camino seguir para llegar
a la tierra de los palitos. Las bayas de los pantanos no slo no aplacaban su
apetito, sino que con su sabor punzante le irritaban la lengua y el paladar.
Lleg por fin a un valle donde la perdiz blanca se elevaba con aleteo estremecido
sobre las rocas y los cenagales. Quer, quer, quer..., graznaban. Arroj piedras
contra ellas, pero no logr alcanzarlas. Dej el fardo en el suelo y se dispuso a
cazarlas al acecho, como cazan los gatos a los ruiseores. Las rocas abruptas
fueron desgarrando sus pantalones hasta que fue dejando con las rodillas un rastro
de sangre, pero aquel dolor se perda en el dolor mayor que le causaba el hambre.
Avanz serpenteando sobre el musgo empapado; sus ropas se mojaron y se enfri
su cuerpo, pero tan grande era su ansia de comer que ni cay en la cuenta. Y
mientras tanto las perdices blancas seguan elevndose en el aire, hasta que su
quer, quer... le son a burla, y las maldijo y les grit en voz alta imitando su
graznido.
En una ocasin casi se arrastr sobre una perdiz que deba estar dormida. No la vio
hasta que sta levant el vuelo de su escondrijo rocoso y le peg en la cara con las
alas. Tan asombrado como la propia perdiz, cerr la mano y en el interior del puo
quedaron tres plumas de la cola del ave. Sigui su vuelo con la mirada, odindola
como si le hubiera hecho algo terrible. Luego retrocedi y se carg el fardo a la
espalda.
Conforme el da avanzaba se adentr en valles y bajos, donde la caza era ms
abundante. No muy lejos de l pas una manada de unos veinte caribs
tentadoramente a tiro. Sinti un deseo ciego de correr tras ellos y la certeza de que
poda abatirlos. Un zorro negro se aproxim a l llevando entre los dientes una
perdiz blanca. El hombre grit. Fue un grito temible aquel, pero el zorro huy de su
lado sin soltar su presa.
Ms tarde, pasado el medioda, sigui un arroyo lechoso de limo que corra entre
juncales. Cogiendo los juncos con fuerza por la base logr arrancar algo s emejante
a un cebollino no ms grande que la cabeza de un clavo. Era tierno, y sus dientes
se hundieron en l con un crujido que prometa un sabor delicioso. Pero las fibras
eran duras. Estaba compuesto, como las bayas, de filamentos saturados de agua, y,
como aqullas, no proporcionaba ningn alimento. Arroj al suelo el fardo y se
lanz a cuatro patas sobre los juncos, mordiendo y rumiando como un bovino.
Estaba muy cansado y a veces senta la tentacin de descansar, de echarse al
suelo y dormir, pero segua adelante acuciado ms por el hambre que por el deseo
de llegar a la tierra de los palitos. Inspeccion los charcos en busca de ranas y
excav la tierra con las uas para encontrar gusanos, aunque saba que en
aquellas latitudes ya no haba ni ranas ni gusanos.
Busc vanamente en todas las charcas de agua hasta que, cuando ya lo envolva el
largo crepsculo, descubri en una de ellas un diminuto pez solitario. Hundi el
brazo en el agua hasta el hombro, pero el pez lo esquiv. Lo busc con ambas
manos y revolvi el barro lechoso que estaba depositado en el fondo. En su avidez
cay al agua, empapndose hasta la rodilla. Ahora la charca estaba demasiado
turbia para poder ver el pez, y tuvo que esperar a que el barro volviera a
sedimentarse.
Continu la bsqueda hasta que el agua se enturbi de nuevo. Pero esta vez ya no
pudo esperar ms. Desat del fardo el cubo de estao y comenz a achicar el agua,
salvajemente al principio, salpicndose la ropa y arrojando el agua a tan poca
distancia que volva a vertirse en la charca; ms cautelosamente despus,
pugnando por dominarse, aunque el corazn le saltaba en el pecho y las manos le
temblaban. Al cabo de media hora la charca estaba casi seca. No quedara ms de
un tazn de agua. Pero el pez haba desaparecido. Entre las piedras hall un
pequeo orificio por el que ste haba escapado a una charca contigua y ms
grande, una charca que no podra desecar ni en un da y una noche. Si hubiera
sabido de la existencia de ese orificio lo habra tapado con una piedra y el pez
habra sido suyo.
nuevo da, un da gris y sin sol. Haba dejado de llover y la punzada del hambre
haba desaparecido. Su sensibilidad en ese aspecto haba llegado al lmite. Senta,
eso s, un dolor pesado y sordo en el estmago, pero eso no le preocupaba
demasiado. Volva a imperar la razn y una vez ms su principal inters consista
en hallar la tierra de los palitos y el escondijo junto al ro Dease. Rasg lo que le
quedaba de una manta en tiras y se envolvi con ellas los pies ensangrentados. Se
vend tambin el tobillo dislocado y se prepar para un largo da de camino.
Cuando lleg la hora de liar el fardo volvi a detenerse frente a la bolsa de piel de
gacela, pero al fin carg de nuevo con ella.
La nieve se haba derretido bajo la lluvia, y slo las crestas de las colinas
mostraban su blancura. Sali el sol y pudo localizar los puntos cardinales, aunque
ahora estaba ya cierto de que se haba perdido. Quiz en aquellos das de vagar sin
direccin determinada se haba desviado demasiado hacia la izquierda. Decidi
dirigirse hacia la derecha, con el fin de compensar esa posible desviacin de su
camino.
Aunque las punzadas del hambre no eran ahora tan agudas, se dio cuenta de que
estaba muy dbil. Tena que pararse con frecuencia para recuperar fuerzas,
paradas que aprovechaba para recoger bayas y races de juncos. Senta la lengua
seca e hinchada y como cubierta de un vello muy fino, y le saba amarga en la boca.
El corazn lo atormentaba. En cuanto caminaba unos minutos comenzaba a batir
sin compasin, tam, tam, tam, para brincar despus en dolorosa confusin de
latidos que lo asfixiaban, lo debilitaban y le producan una especie de vrtigo.
A medioda encontr dos peces diminutos en una charca. Era imposible achicar
toda el agua, pero al menos ahora se hallaba ms tranquilo y pudo pescarlos con
ayuda de su cubo de estao. No eran mayores que su dedo meique, pero lo cierto
era que no senta demasiada hambre. El dolor que senta en el estmago se haca
cada vez ms tenue y lejano. Era como si se hubiera adormecido. Comi el
pescado crudo masticando con cautela, concienzudamente, porque el comer se
haba convertido ahora para l en un acto de puro raciocinio. Aunque no le
molestaba el hambre saba que tena que comer para seguir viviendo.
Por la tarde pesc otros tres pececillos; comi dos y reserv el tercero para el
desayuno. El sol haba secado algunos jirones de musgo y pudo entrar en calor
bebiendo agua caliente. Aquel da no recorri ms de diez millas; el siguiente,
caminando slo cuando el corazn se lo permita, no pudo avanzar ms de cinco.
Pero el estmago no le causaba ya ninguna molestia. Decididamente se haba
dormido. Haba llegado el hombre a una regin desconocida donde los caribs eran
cada vez ms abundantes y tambin los lobos. Sus aullidos flotaban a la deriva en
medio de la desolacin, y en una ocasin vio a tres de ellos huir ante su paso.
la espalda se hizo demasiado opresivo. Volvi a dividir el oro y esta vez abandon
la mitad sobre el suelo sin preocuparse ya de esconderlo. Por la tarde se deshizo
del resto. Ya slo le quedaba media manta, el cubo de estao y el rifle.
Una alucinacin comenz a torturarle. Tena la seguridad de que le quedaba un
cartucho. Estaba en el cargador del rifle, y se le haba pasado por alto. Mientras ese
pensamiento lo invada saba a ciencia cierta que el cargador estaba vaco. Pero la
alucinacin segua asedindolo. Luch contra ella durante horas; al fin decidi
examinar el cargador. Lo abri de golpe y se enfrent con la realidad: estaba vaco.
Su desencanto fue tan grande como si de verdad hubiera esperado hallar dentro el
cartucho.
Sigui andando trabajosamente, y a la media hora la alucinacin lo atac de nuevo.
Otra vez luch contra ella, y de nuevo sta persisti hasta que tuvo que volver a
examinar el rifle para convencerse. A ratos la mente del hombre desvariaba.
Entonces continuaba avanzando penosamente como un simple autmata, mientras
que extraas ideas y fantasas roan su cerebro como gusanos. Pero estos
desvaros solan ser de poca duracin, porque las punzadas del hambre lo atraan
de nuevo a la realidad. En una ocasin, lo que lo sac de golpe de sus fantasas fue
un espectculo que casi lo hizo desvanecerse. Las piernas le flaquearon, tropez y
tuvo que tambalearse como un borracho para no caer. Frente a l tena a un
caballo! Un caballo! No poda dar crdito a sus ojos. Lo separaba de l una espesa
neblina entretejida con puntos brillantes de luz. Se frot los ojos salvajemente para
aclararse la vista y entonces pudo ver que se trataba no de un caballo, sino de un
oso que lo contemplaba con curiosidad belicosa.
El hombre haba iniciado ya el gesto maquinal de colocarse el rifle al hombro,
cuando se dio cuenta de la inutilidad de su accin. Lo baj y desenfund el cuchillo
que llevaba colgado a la cintura en una funda adornada con cuentas. Ante l tena
carne y vida. Roz el filo del cuchillo con la yema del pulgar. Estaba perfectamente
afilado. La punta tambin lo estaba. Se arrojara sobre el oso y lo matara. Pero el
corazn comenz a golpear en su pecho como un tambor de alerta: tam, tam, tam...
Sigui despus el salvaje brincar dentro del pecho, la confusin de latidos, la
presin sobre la frente, como si se la apretaran con una banda de hierro, y el vrtigo
que se apoderaba de su cerebro.
Su valenta desesperada cedi al empuje del miedo. Con la debilidad que senta,
qu pasara si el animal lo atacaba? Se levant y, con la postura ms imponente
que pudo adoptar, empu el cuchillo y mir al oso sin pestaear. El animal avanz
torpemente un par de pasos, retrocedi y solt al fin un gruido, con el fin de
sondear las intenciones de su rival. Si el hombre corra, correra tras l; pero el
hombre no se movi. Lo animaba ahora el valor que proporciona el miedo. Gru
Era la vida que haba en l y que se resista a morir lo que lo impulsaba a seguir
adelante. Ya no sufra. Tena los nervios embotados, adormecidos, y la mente
repleta de visiones extraas y sueos deliciosos.
Pero sigui chupando y masticando los huesos machados del carib. Lo poco que
quedaba lo guard y lo llev consigo. Ya no cruz ms montes ni divisorias de
cuencas, sino que sigui automticamente un ancho ro que flua a travs de un
valle amplio y profundo. No vea ni el ro ni el valle. No vea sino visiones. Cuerpo y
espritu caminaban, o mejor sera decir que se arrastraban, el uno junto al otro y, sin
embargo, separados, tan tenue era el hilillo que los una.
Se despert completamente lcido, tendido boca arriba sobre una roca. Brillaba el
sol y haca calor. A lo lejos oy el mugido de las cras de carib. Tena un recuerdo
vago de lluvias, de vientos y de nieve, pero si la tormenta haba durado dos das o
dos semanas, eso no lo saba.
Durante algn tiempo yaci inmvil, dejando que aquel sol amigo se derramara
sobre l y saturara su pobre cuerpo en calor. Haca buen da, pens. Quiz pudiera
al fin orientarse. Con un esfuerzo doloroso rod sobre s mismo hasta tenderse
sobre un costado. A sus pies flua un ro ancho y perezoso. El hecho de que le
resultara totalmente desconocido lo sorprendi. Sigui lentamente con la mirada los
meandros que serpenteaban entre colinas yermas y desoladas, ms yermas y
desoladas que ninguna que hubiera visto jams. Lenta y framente, sin emocin,
con una indiferencia casi total, sigui el curso de la corriente hasta el horizonte y all
la vio desembocar en un ocano claro y fulgurante. No se conmovi. Qu raro,
pens, es una visin o un espejismo! No, tena que ser una visin, una nueva
jugarreta de mente desvariada. La presencia de un barco anclado en medio del
brillante ocano lo confirm en su idea. Cerr los ojos un segundo y los volvi a
abrir. Era extrao cmo persista la visin! Y, sin embargo, no poda ser otra cosa.
Saba que no haba ni ocanos ni barcos en el corazn de aquella tierra desolada,
como antes haba sabido que no haba cartuchos en el cargador de su fusil.
De pronto oy un resuello a sus espaldas, una especie de jadeo entrecortado
semejante a una tos. Muy lentamente, a causa de su debilidad extrema y la rigidez
de sus msculos, se volvi hacia el otro lado. No vio nada, pero esper
pacientemente. De nuevo volvi a or el jadeo y la tos, y, al fin, entre dos rocas
distingui a una veintena de pies la cabeza gris de un lobo. No tena las orejas
enhiestas como sus compaeros. Tena los ojos apagados e inyectados en sangre,
y la cabeza le colgaba tristemente hacia un lado. El animal parpadeaba
continuamente, cegado por la luz del sol. Pareca estar enfermo. Mientras lo miraba
resoll y volvi a toser.
Aquello al menos era real, se dijo el hombre, y luego se volvi hacia el otro lado
para enfrentarse con la realidad que la visin anterior le haba velado. Pero el mar
segua brillando en la distancia, y el barco se divisaba claramente. Sera cierto,
despus de todo? Cerr los ojos largo tiempo, medit, y de pronto comprendi.
Haba avanzado hacia el noroeste, alejndose del ro Dease y adentrndose, en
cambio, en el Valle de la Mina de Cobre. Ese ro ancho y perezoso era el de la Mina
de Cobre. Aquel mar brillante era el Ocano rtico y el barco era un ballenero que
se haba desviado demasiado hacia el este de la boca del MacKenzie y hab a
anclado en el Golfo de la Coronacin. Record la carta de navegacin de la
Compaa de la Baha de Hudson que haba visto haca largo tiempo, y de pronto
todo le pareci claro y razonable. Se sent y dedic toda su atencin a los
problemas ms inmediatos. Tena los pies transformados en trozos informes de
carne sanguinolenta. Haba terminado con los restos de la ultima manta, y tanto el
rifle como el cuchillo haban desaparecido. Haba perdido el sombrero con el
paquete de fsforos bajo la cinta, pero los que llevaba junto al pecho seguan secos
y a salvo en su envoltura de papel de cera y dentro de la bolsa de tabaco. Mir el
reloj. Marcaba las once en punto y segua andando. Indudablemente durante todos
aquellos das no haba dejado de darle cuerda.
Estaba tranquilo y sosegado. A pesar de su extrema debilidad no senta dolor.
Tampoco senta hambre. Ni siquiera le resultaba atractivo pensar en comer, y todos
sus actos obedecan exclusivamente al imperio de la razn. Se rasg los
pantalones hasta la rodilla, y con los jirones se vend los pies. Por fortuna haba
logrado conservar el cubo de estao. Bebera un poco de agua caliente antes de
comenzar lo que prevea iba a ser un viaje terrible hasta el barco.
Se movi con lentitud. Temblaba como un paldico. Cuando quiso reunir un puado
de musgo seco encontr que no poda ponerse en pie. Lo intent una y otra vez, y
al fin se content con gatear. En una ocasin se aproxim al lobo enfermo. El
animal se hizo a un lado con desgana, lamindose las fauces con la lengua, una
lengua que no pareca tener siquiera la fuerza suficiente para enroscarse. El
hombre se dio cuenta de que no la tena del rojo acostumbrado entre esos animales.
Era de un marrn amarillento y pareca cubierta de una mucosa spera y medio
reseca.
Despus de beber un cuartillo de agua caliente, el hombre pudo ponerse en pie y
hasta caminar del modo que camina el agonizante. A cada minuto tena que
detenerse a descansar. Sus pasos eran inciertos y vacilantes, tan inciertos y
vacilantes como los del lobo que le segua, y aquella noche, cuando el mar se
ennegreci bajo el borrn de la oscuridad, supo que no haba recorrido ni siquiera
cuatro millas.
Toda la noche oy la tos del lobo enfermo, y de vez en cuando los mugidos de los
caribs. La vida bulla en torno a l, pero una vida fuerte, sana y pujante. Saba que
el lobo enfermo se pegaba a la huella del hombre enfermo con la esperanza de que
ste muriera primero. Por la maana, al abrir los ojos, lo encontr contemplndolo
con una mirada en que se reflejaban el hambre y la melancola. Estaba agazapado
con el rabo entre las piernas como un perro triste y abatido. Temblaba al viento fro
de la maana, e hizo una mueca desanimada cuando el hombre le habl con una
voz que no pas de ser un bronco susurro.
El sol se elev radiante, y toda la maana el hombre avanz hacia el barco y el mar
brillante, arrastrndose y cayendo. El tiempo era perfecto; se trataba del veranillo de
San Martn de aquellas latitudes. Poda durar una semana o quiz uno o dos das.
Por la tarde el hombre encontr un rastro de huellas. Eran de un ser humano que
no andaba, sino que se arrastraba a cuatro patas. Pens que quiz se tratara de Bill,
pero lo pens de forma vaga e indiferente. No senta la ms mnima curiosidad. De
hecho, sensaciones y emociones lo haban abandonado. Ya no era susceptible al
dolor. El estmago y los nervios se le haban adormecido, pero la vida que lata en
l lo impulsaba a seguir. Estaba agotado, pero se resista a morir. Y porque se
resista a morir continu comiendo bayas de pantano y peces diminutos, bebiendo
agua caliente y vigilando con mirada desconfiada al lobo enfermo.
Sigui el rastro del hombre que lo haba precedido arrastrndose y pronto lleg al
final: un montn de huesos frescos, en torno al cual unas huellas marcadas en el
musgo fresco delataban la presencia de innumerables lobos. Vio una bolsa de piel
de alce, hermana de la suya y desgarrada por colmillos afilados. La recogi, aunque
el peso era excesivo para la debilidad de sus dedos. Bill haba cargado con ella
hasta el final. Ja, ja, ja! Ahora poda rerse de Bill. l sobrevivira y la llevara hasta
el barco anclado en aquel mar rutilante. Su carcajada reson ronca y fantasmal
como el graznido de un cuervo, y el lobo enfermo lo secund aullando
lgubremente. De sbito el hombre se interrumpi. Cmo poda rerse de Bill? Y
si aquellos huesos rosceos y pulidos fueran efectivamente los de su amigo?
Volvi la espalda. Bill lo haba abandonado, pero l no le robara el oro ni chupara
sus huesos. Aunque Bill no hubiera dudado en hacerlo si hubiera sucedido a la
inversa, pens mientras se apartaba de all con paso vaciante.
Al poco rato lleg junto a una charca de agua. Al inclinarse sobre la superficie en
busca de posible pesca ech atrs la cabeza como si hubiera recibido una picadura.
Haba visto su propio rostro reflejado en el agua. Tan horrible fue la visin que su
sensibilidad despert el tiempo suficiente para asombrarse. Haba tres peces en la
charca, pero sta era demasiado grande para poder achicarla. Despus de intentar
pescarlos con el cubo, sin resultado, desisti. Se saba muy dbil y temi caer en el
agua y ahogarse. Por esa misma razn no quera dejarse arrastrar por la corriente
del ro montado a horcajadas sobre uno de los muchos troncos atascados en los
bancos de arena.
Aquel da redujo tres millas la distancia que lo separaba del barco, y al da siguiente
dos, porque ahora se arrastraba como Bill se haba arrastrado. La noche del quinto
da lo hall an a siete millas de distancia del barco e incapaz de recorrer siquiera
una milla diaria.
Pero el veranillo de San Martn se mantena y l segua adelante arrastrndose y
desvanecindose y volvindose una y otra vez para vigilar al lobo enfermo que
segua pegado a sus talones tosiendo y jadeando. Tena las rodillas en carne viva,
igual que los pies, y aunque las llevaba envueltas en jirones que arrancaba de la
camisa, iba dejando sobre el musgo y sobre las rocas un reguero de sangre. Una
vez, al volverse, vio al lobo lamer vidamente su rastro sangriento, e imagin con
toda lucidez cul sera su final a menos..., a menos que fuera l quien acabara con
el lobo. As comenz una existencia trgica, tan lgubre como jams se haya visto
sobre la tierra; un hombre enfermo arrastrndose ante un lobo tambin enfermo que
cojeaba. Dos criaturas que remolcaban, acechndose mutuamente, a travs de la
desolacin sus esqueletos moribundos.
Si el lobo hubiera estado sano, al hombre no le hubiera importado tanto, pero la
idea de convertirse en alimento de aquel bulto horrible y muerto le repugnaba. An
tena remilgos. Su mente haba comenzado a divagar de nuevo; las alucinaciones lo
asediaban, mientras que los perodos de lucidez se iban haciendo cada vez ms
cortos e infrecuentes.
En una ocasin vino a sacarle de su desvanecimiento un resuello muy cercano a su
odo. El lobo se ech atrs, perdi pie y cay a causa de su debilidad. La escena
era ridcula, pero no lo divirti. Ni siquiera sinti miedo. Estaba demasiado cansado
para ello. Pero en aquel momento tena la mente despejada y se puso a meditar. El
barco estaba a unas cuatro millas de distancia. Poda verlo claramente cuando se
frotaba los ojos para disipar la niebla que los cegaba, y hasta divisaba la vela
blanca de una barcaza que surcaba las aguas brillantes del mar. Pero no poda
recorrer a rastras esas cuatro millas. Lo saba y aceptaba el hecho con toda
serenidad. Saba que no poda arrastrarse ya ni media milla, y, sin embargo, quera
vivir. Sera una locura morir despus de todo lo que haba soportado. El destino le
exiga demasiado. Y aun muriendo se resista a morir. Quiz fuera una completa
locura, pero al borde mismo de la muerte se atreva a desafiarla y se negaba a
perecer.
Cerr los ojos y se seren con infinitas precauciones. Se revis ti de fuerza y se
dispuso a mantenerse a flote en aquella languidez asfixiante que inundaba como
una marea ascendente todos los recovecos de su ser. Era como un ocano esa
languidez mortal que suba y suba y poco a poco anegaba su conciencia. A veces
se vea casi sumergido, nadando con torpes brazadas en el mar del olvido; otras,
gracias a alguna extraa alquimia de su espritu, hallaba un miserable jirn de
voluntad y volva al ataque con renovada fuerza.
Inmvil permaneci echado en el suelo, boca arriba, oyendo la respiracin jadeante
del lobo enfermo que se acercaba ms y ms, lentamente, a travs de un tiempo
infinito..., pero l no se mova. Lo tena ya junto al odo. La spera lengua rall
como papel de lija su mejilla. El hombre lanz las manos contra el lobo... o al menos
quiso hacerlo. Los dedos se curvaron como garras, pero se cerraron en el aire vaco.
La rapidez y la destreza requieren fuerza, y el hombre no la tena.
La paciencia del lobo era terrible. La paciencia del hombre no lo era menos.
Durante medio da permaneci inmvil, luchando contra la inconsciencia y
esperando al ser que quera cebarse en l o en el que l, a su vez, quera cebarse.
A veces el ocano de languidez lo inundaba y le haca soar sueos interminables,
pero en todo momento, en el sueo y en la vigilia, permaneca atento al jadeo
entrecortado y a la spera caricia de la lengua lupina.
De pronto dej de or aquella respiracin, y poco a poco emergi de su sueo al
sentir en su mano el contacto de la lengua reseca que lo lama. Esper. Los
colmillos presionaron suavemente; la presin aument; el lobo aplicaba sus ltimas
fuerzas a la tarea de hundir los dientes en la presa tanto tiempo deseada. Pero el
hombre haba esperado tambin largo tiempo y la mano lacerada se cerr en torno
a la quijada. Lentamente, mientras el lobo se resista dbilmente y el hombre
aferraba con igual debilidad, la otra mano se arrastr subrepticiamente hacia el
cuello del animal. Cinco minutos despus el hombre estaba echado sobre el animal.
Las manos no tenan la fuerza suficiente para ahogarlo, pero su rostro estaba
hundido en la garganta del lobo, y su boca estaba llena de pelos. Media hora
despus, el hombre not que un lquido caliente se deslizaba por su garganta. No
era una sensacin agradable. Era como plomo derretido lo que entraba a la fuerza
en su estmago, y esa fuerza obedeca exclusivamente a un esfuerzo de su
voluntad. Ms tarde el hombre se tendi boca arriba y se durmi.
En el ballenero Bedford iban varios miembros de una expedicin cientfica. Desde la
cubierta divisaron un extrao objeto en la costa. El objeto se mova por la playa en
direccin al agua. A primera vista no pudieron clasificarlo y, llevados por su
curiosidad cientfica, botaron una chalupa y se acercaron a la playa para investigar.
Y all encontraron a un ser viviente que apenas poda calificarse de hombre. Estaba
ciego y desvariaba. Serpenteaba sobre la arena como un gusano monstruoso. La
CRITICA AL "ULTRAIZQUIERDISMO"
Redaccin del posfacio del libro "Revolucin cultural y la organizacin industrial en
China" de Charles Bettelheim. Presenta lecciones importantes de como concibe
idealistamente la lucha de clases la lnea burguesa en su forma "ultraizquierdista",
lnea que fue preconizada en China por algunos como Lin Piao, y que
fue duramente combatida en medio de la lucha de dos lneas que se libro en la
dcada de los 60 y 70, es decir en el proceso de la Revolucin cultural.
Si proletariado y burguesa continan existiendo bajo la dictadura del proletariado,
ello se debe a que las relaciones capitalistas (sobre las que descansa la existencia
objetiva de la burguesa y del proletariado) no desaparecen pura y simplemente con
la revolucin proletaria, ni aun con el predominio de las formas socialistas de
propiedad. Como consecuencia de la existencia de estas relaciones capitalistas, los
trabajadores continan estando parcialmente separados de los medios de
produccin, y una minora tiene todava la posibilidad de determinar el empleo de
estos ltimos. El objetivo fundamental de la lnea proletaria es, precisamente, hacer
desaparecer las relaciones capitalistas y, con ellas, las clases a las que esas
relaciones otorgan existencia. Este objetivo no puede ser logrado sino por la
transformacin revolucionaria del conjunto de las relaciones sociales: de las
relaciones de produccin y de las relaciones polticas e ideolgicas.
El objetivo fundamental de la lnea burguesa es la conservacin de las diferencias
de clase, por la conservacin y, en lo posible, el desarrollo de las relaciones
capitalistas. Este objetivo es el blanco al que tiende la accin de la lnea burguesa,
aun si no corresponde necesariamente a lo que piensan los partidos de esta lnea,
especialmente cuando entre estos ltimos se hallan simples trabajadores.
Del hecho mismo de las caractersticas de las relaciones de clase, y de la lucha de
clases que estas relaciones determinan, la lnea burguesa se presenta bajo dos
aspectos aparentemente antagnicos:
-un aspecto cuyo carcter conservador es relativamente reconocible. Los partidarios
de la lnea burguesa pueden predicar, por ejemplo, el aplazamiento de toda nueva
transformacin de las relaciones sociales hasta que las fuerzas productivas estn
suficientemente desarrolladas; en espera de ese momento proclaman la necesidad
de la eficacia econmica y, en nombre de sta, un cierto tipo de disciplina. En
China, este aspecto de la lnea burguesa correspondi a la lnea de Liu Shao-Chi.
Esta forma de la lnea burguesa ha sido ya objeto de numerosos anlisis,
comprendida Francia, por ejemplo en el libro citado de Jean Daubier, La revolucin
cultural China, por ello no volver sobre ella aqu.
La ultraizquierda plantea sin cesar la lucha abstracta contra el egosmo, cosa que
a veces denomina el aniquilamiento del concepto del yo. Este aniquilamiento se
convierte as en el sustituto imaginario de la destruccin de las relaciones sociales
burguesas y de la lucha real contra el revisionismo. Por ello en un artculo publicado
en China en 1967 puede leerse:
() el egosmo se halla en el corazn de la concepcin burguesa del mundo y es
el hogar del revisionismo. Este es la consecuencia inevitable del acrecentamiento
del egosmo. Si este ltimo no es destruido, las teoras, la lnea, los principios y la
poltica definidos por el presidente Mao respecto de la gran Revolucin cultural
proletario podrn ser comprendidos y aplicados realmente, no se sabr captar la
orientacin general de la lucha y la lucha antirrevisionista no podr ser llevada a
trmino (). No puede salvaguardar la patria socialista sino a condicin de destruir
el egosmo y hacer reinar el inters pblico.
Tales formulaciones tienden a disimular lo que realmente es el revisionismo: una
lnea poltica burguesa que se enraza en la existencia de la burguesa y en las
relaciones sociales que fundan esta existencia. Para la ultraizquierda, el
revisionismo y el capitalismo aparecen simplemente como los productos del
egosmo. Tales formulaciones son la expresin de la concepcin burguesa del
mundo, de una concepcin idealista; nada tienen que ver con el materialismo
histrico y el marxismo para los cuales las ideas, sean justas o falsas, no caen del
cielo sino que vienen de la prctica y tienen siempre un carcter de clase.
Desde ya que no es bajo la forma simplista de ideas que caeran del cielo que la
ultraizquierda pudo permitirse defender sus conceptos idealistas. Ella no considera
al egosmo una tendencia natural del hombre al igual que el idealismo burgus
ordinario, sino que presenta al egosmo como una supervivencia del capitalismo
que no existira sino en el espritu de la gente. de ah que pueda leerse en el
editorial ya citado de Hongqi:
El egosmo es el ncleo de la ideologa de las clases explotadoras. Su influencia
est profundamente enraizada porque el sistema de la propiedad privada existi
durante milenios. El antiguo sistema social fue destruido, pero, como nuestro gran
gua el presidente Mao nos los ensea, las supervivencias de la ideologa que
refleja al antiguo sistema necesariamente permanecen, y durante mucho tiempo, en
el espritu del agente y no se borran fcilmente. Estas supervivencias son utilizadas
por la burguesa para corromper a las masas y a la joven generacin procurando,
pero en vano, ganar a la gente en su combate contra el proletariado.
Al afirmar de esta manera que el antiguo sistema social fue destruido, se quita
toda raz presente a la existencia de las clases y a la de su ideologa, se vuelven
incomprensibles las propias supervivencias ideolgicas y, sobre todo, se fija a las
con el fin de ayudar a los trabajadores a distinguir el verdadero marxismo del falso
marxismo.
Tambin se observa actualmente en la prensa china la publicacin de cada vez ms
artculos escritos por trabajadores y por cuadros aclarando lo que les aporta el
estudio profundizado del marxismo-leninismo y por qu este estudio les es
necesario. He aqu, por ejemplo, lo que escribe un cuadro obrero:
Un cuadro obrero como yo consagra un profundo sentimiento de clase al partido y
al presidente Mao y posee una cierta experiencia del trabajo practico. Pero simples
sentimientos de clase no pueden sostener la conciencia de la lucha entre las dos
lneas, la experiencia del trabajo no puede reemplazar al marxismo-leninismo. Si
descuido el estudio del marxismo, del leninismo, del pensamiento Mao Tse-Tung,
que son la sntesis de la experiencia de las revoluciones china y mundial, cometer
inevitablemente errores de orden emprico.
Aunque refleje en cierta medida la realidad del mundo objetivo, la experiencia
directa adquirida en la prctica no deja sino un conocimiento sensible. Lo que ella
refleja es todava superficial, parcial e incompleto.
Esta ltima frase alcanza a otro aspecto de las practicas ultraizquierdistas que
tendan a desarrollar a las masas insistiendo de manera unilateral en el
conocimiento directo, lo que volva a ubicarse en las posiciones del empirismo y el
espontanesmo; en consecuencia, a reforzar la ideologa burguesa y a desorientar a
los trabajadores.
VI.La ultraizquierda y el empirismo y el espontanesmo
Al subestimar sistemticamente la importancia del estudio e insistir de modo
unilateral en el conocimiento directo, la ultraizquierda desdeaba la experiencia
colectiva y olvidaba que el conocimiento slo puede desarrollarse gracias a la
combinacin de la prctica y la teora y en base a una visin de conjunto tan
completa como posible. El conocimiento directo es, ante todo, un conocimiento
parcial: lo obtiene en un sitio dado, en un momento dado, un individuo o un grupo
de individuos ubicados en condiciones particulares. Asimismo, dar primaca al
conocimiento directo en relacin con el conocimiento indirecto es sustituir con la
prctica individual la prctica histrica nacional e internacional de las masas,
prctica que slo puede ser asimilada por el estudio, a condicin de haber sido,
previamente, sistematizada y sintetizada. Al plantear tal sustitucin, la
ultraizquierda preconizaba el empirismo y tenda precisamente a privar a las
masas chinas de la experiencia histrica, nacional y mundial de las luchas de clase.
Ahora bien, falto de esta experiencia experiencia presente en las obras del
marxismo-leninismo y mantenida viva por la accin de un partido proletario-, el