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Trabajo Prctico 2
10 de abril de 2016
Mdulo 2. - Persona
Consigna: Cul es el significado, sentido y lugar para la Antropologa Filosfica
de la idea de persona?
El concepto de persona desde la AF lo define como el ncleo ms especfico de
cada ser humano y desde un punto de vista ms jurdico la fuente ltima de la
dignidad del hombre. Desde aqu es posible obtener una visin global del hombre
a partir de su ser personal, abordando el estudio de los muchos y muy diferentes
mbitos de la vida humana, al conjunto de los cuales se dirige la antropologa: la
nocin de persona constituye el punto nuclear de todo cuanto trata.
La persona es un alguien, nica e irrepetible; no es slo un qu, sino un quin.
La persona es la contestacin a la pregunta quin eres? Persona significa
inmediatamente quin, y quin significa un ser que tiene nombre. As, el hombre
es el animal que usa nombre propio, porque el nombre designa la persona. A su
vez, la nocin de persona va ligada indisociablemente al nombre, que se
adquiere o se recibe despus del nacimiento de parte de una estirpe que junto
con otras constituye una sociedad, y en virtud del cual queda reconocido ( ... )
constituido como "actor'' en un "escenario" -la sociedad-, de forma que puede
representar o ejercer las funciones y capacidades que le son propias.
As el concepto de persona surgi como respuesta a la pregunta quin eres?,
quin soy? Es decir, respuestas a unas preguntas sobre un yo. Quin significa:
intimidad nica, un yo interior irrepetible, consciente de s. La persona es un
absoluto, en el sentido de algo nico, irreductible a cualquier otra cosa. La
palabra yo apunta a ese ncleo de carcter irrepetible: yo soy yo.
Consigna: describa y analice crticamente sus componentes esenciales
propuestos para el concepto de persona: intimidad, manifestacin,
intersubjetividad y libertad.
El estudio de la definicin de persona requiere sumergirse en una dimensin
inmanente, inmaterial para analizar las diversas facetas que componen la
persona humana y que la definen en su conjunto y complejidad. Entre las notas y
observaciones que surgen en su anlisis se encuentra rpidamente un aspecto
que necesariamente requiere entenderse para comprender esa naturaleza
abstracta: la intimidad, aquello que est dentro y que slo conoce uno mismo.
El hombre tiene dentro y se abre hacia su propio interior en la medida en que se
atreve a conocerse, a introducirse en la profundidad de su alma. Tener
interioridad, un mundo interior abierto para m y oculto para los dems es
intimidad: una apertura hacia dentro. La intimidad designa el mbito interior a
cubierto de extraos. Lo ntimo es tan central al hombre que hay un sentimiento
natural que lo protege: la vergenza o pudor. stos cubren u ocultan
espontneamente lo ntimo frente a las miradas extraas. Lo ntimo, los
pensamientos ms hondos se confa a las personas que estn en ese crculo de
intimidad, a quienes exigimos y dejamos entrar bajo cierta confianza.
La intimidad es el grado mximo de inmanencia, porque no es slo un lugar
donde las cosas quedan guardadas para uno mismo sin que nadie las vea sino
que adems es, por as decir, un dentro que crece, del cual brotan realidades
inditas, que no estaban antes: son las cosas que se nos ocurren, planes que
ponemos en prctica, invenciones, etc.
As, una de las caractersticas ms importante de la intimidad es que no es
esttica, sino algo vivo, fuente de cosas nuevas, creadora: siempre est como en
ebullicin, es un ncleo del que brota el mundo interior. De aquella intimidad
surge tambin lo creativo: porque tengo interior y me abro a l soy capaz de
innovar, de aportar lo que antes no estaba y ni siquiera era previsible. La
intimidad tiene capacidad creativa. Por eso, la persona es una intimidad de la que
brotan novedades, capaz de crecer. Lo propio del hombre es el ser algo nuevo y
causar lo nuevo.
La persona posee una segunda y sorprendente capacidad: sacar de s lo que hay
en su intimidad. Esto puede llamarse manifestacin de la intimidad. La persona
es un ser que se manifiesta, puede mostrarse a s misma y mostrar las
novedades que tiene, es Un ente que habla, que se expresa, que muestra lo
que lleva dentro.
La intimidad y la manifestacin indican que el hombre es dueo de ambas, y al
serlo, es dueo de s mismo. Esto nos indica que la libertad es la tercera nota
definitoria de la persona y una de sus caractersticas ms radicales. La persona
es libre porque es duea de sus actos y del principio de sus actos. Al ser duea
de sus actos, tambin lo es del desarrollo de su vida y de su destino: elige
ambos.
Mostrarse a uno mismo y mostrar lo que a uno se le ocurre es de algn modo
darlo, que caracteriza a otra de las notas de la persona: su capacidad de dar. La
persona humana es efusiva, capaz de sacar de s lo que tiene para dar o regalar.
Se ve especialmente en la capacidad de amar. El amor es el regalo esencial, en
el sentido, del de darse total del amante al amado: quien se guarda, quien no se
da, no est amando, y por lo tanto no se cumple como amante, no es capaz de
realizar la actividad ms alta para los seres que piensan y quieren.
Que el hombre es un ser capaz de dar, quiere decir que se realiza como persona
cuando extrae algo de su intimidad y lo entrega a otra persona como valioso, y
sta lo recibe como suyo. En esto consiste el uso de la voluntad que llamaremos
amor. Tal es el caso, por ejemplo, de los sentimientos de gratitud hacia los
padres: uno queda en deuda con los que le han dado la vida. La intimidad se
constituye y se nutre con aquello que los dems nos dan, con lo que recibimos
como regalo. Por eso nos sentimos obligados a corresponder a lo recibido.
No hay nada ms enriquecedor que una persona con cosas que ensear y que
decir, con una intimidad llena, rica. El fenmeno del maestro y el discpulo
radica en transmitir un saber terico y prctico, y tambin una experiencia de la
vida.
La capacidad de dar de la persona le corresponde la capacidad de aceptar, de
acoger en nuestra propia intimidad lo que nos dan. En caso contrario, el don se
frustra. El hombre, en cuanto persona, no se cumple en solitario, no alcanza su
plenitud centrado en s sino dndose. Pero ese darse es comunicativo en el
sentido de que exige una reciprocidad: el don debe ser recibido, agradecido,
correspondido. Dar no es slo dejar algo abandonado, sino que alguien lo recoja.
Alguien tiene que quedarse con lo que damos. Si no, no hay dar; slo dejar.
Por tanto, otra nota caracterstica de la persona es el dilogo con otra intimidad,
una persona sola no puede ni manifestarse, ni dar, ni dialogar: se frustrara por
completo.
Aceptando entonces que la manifestacin de la persona es el mostrarse o
expresarse a s misma y a las novedades que nacen de ella, es posible avanzar
hacia los cuales tiende y se inclina. El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo
excelente.
Para entender correctamente qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es
importante evita la tentacin del dualismo. Sera dualismo, en efecto, pensar
que en el hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, cuando resulta que
somos seres concretos, histricos, en unas determinadas circunstancias que
continuamente estn en variacin. Pero tambin sera parcial el modelo
historicista o relativista, segn el cual el hombre es relativo a cada poca, a cada
cultura, etc. por lo tanto no habra una naturaleza humana, sino diversidad de
seres humanos en relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines, la
moralidad, etc. variaran, no siendo ningn sistema mejor o peor que su contrario
El hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y no podemos
prescindir de ninguna de las dos.
Ahora bien volviendo a la pregunta que nos ocupa y entendiendo que existe un
fin en la naturaleza humana, que como germen est latente y estimula el
desarrollo de su plenitud, cabe ahora la pregunta: qu es lo natural en el
hombre?: Lo que le es propio, es decir ejercer sus facultades. Lo natural en el
hombre es, por tanto, el desarrollo de sus capacidades.
Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas facultades. Lo
natural y propio del hombre es alcanzar su fin. Y el fin del hombre es perfeccionar
al mximo sus capacidades, en especial las superiores (inteligencia y voluntad;
verdad y bien). La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo
logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real.
Querer lo verdaderamente bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.
Lo natural en el hombre, como en todos los dems seres tiene carcter de fin, es
algo hacia lo cual nos dirigimos. Este fin no se puede entender de un modo
exclusivamente cronolgico.
El fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya desde el inicio de su
'existencia (y desde que empieza a ejercer operaciones de un modo ms visible)
anhela alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos
desarrollando su historia. Es decir, por naturaleza se posee desde el principio el
fin que a la vez (histricamente, o por razn) estructura la tensin de esa
bsqueda en que consiste nuestra existencia.
Y as, descubrimos que la naturaleza se transciende a s misma en el hombre,
el hombre supera infinitamente al hombre (Pascal). La naturaleza humana es
auto transcendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines que le son
propios: el hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es de un modo
fctico, hacia lo que todava no es pero se le presenta como la nica posibilidad
adecuada a la riqueza de su apertura, de su proyecto. Renunciar a ello sera
renunciar a la grandeza de la vocacin que todo hombre tiene por naturaleza o
-como afirma la teologa-, sera renunciar a la llamada que Dios (Trinidad de
Personas) ha hecho a cada hombre (persona). La realidad humana slo est
incoativamente dada
En este desarrollo del hombre, motivado por su naturaleza humana, se cruza con
la disyuntiva de reconocer el mejor camino para construir su historia y
desarrollarse como tal. El recorrido que conduce a su realizacin est
representado por la tica, es decir por la interpretacin del bien, que no es otra
cosa que la expresin de aquello que le permita alcanzar el fin que le es ms
propio, a no conformarse con su punto de partida, sino a aceptar la tensin del
anhelo de perfeccin, de excelencia, que hay en ella.