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Andr Lacaux
rs | Essaim
2005/1 - no14
pages 41 68
ISSN 1287-258X
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-essaim-2005-1-page-41.htm
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Blanchot et Lacan
Nous renvoyons le lecteur cet article essentiel dAnnie Tardits, dont nous ne reprendrons pas
les analyses.
Lacan est n en 1901, Blanchot en 1907.
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plus que Lacan dailleurs, il naurait pu empcher linsidieuse, la pernicieuse emprise ? elle seule, la question nous intresse et nous donnerait
des raisons de revenir sur laddiction de jadis pour en tirer un peu de
savoir. Disons cependant, avant toute recherche, quils ont aid une gnration lire, et notamment lire Freud. Car on nimagine pas aujourdhui,
o pourtant se rpte un effet de couvercle, combien de textes taient devenus presque illisibles dans les annes 1950 et 1960.
Mais il faudra dabord dissiper les confusions, car il y en eut, et il en
demeure. Dans ce mme temps, peu aprs, o lon croyait aimer Blanchot
avec Lacan (ce fut le titre dun colloque auquel participa Jacques Derrida), des ennemis dclars de Lacan, Derrida justement et ses lves
Nancy et Lacoue-Labarthe, firent de Maurice Blanchot leur hros celui
dune dconstruction de la philosophie par la littrature, laquelle ils ne
trouvaient gure, du moins en France, meilleur patronage. Et on doit
reconnatre que Blanchot, touch par cette amiti, sensible cette allgeance, y rpondit, notamment dans un article dont le titre contient un
bizarre jeu de mot (rare chez un crivain aussi srieux ) : Grce (soit
rendue) Jacques Derrida (1990). Ne nous prcipitons donc pas runir
Lacan et Blanchot, mais au-del des sentiments et des passions, qui ont
certes leur mot dire, examinons les faits ; et noublions pas le rle de ceux
quon pourra nommer des mdiateurs plus que de simples intermdiaires :
Bataille, Duras, Foucault notamment.
On croit souvent que la premire rfrence de Blanchot Lacan date
de larticle de 1956 ; ce nest pas exact 3. Car en 1951, dans un texte de la
revue Critique, La folie par excellence , qui servira, deux ans plus tard,
introduire le livre de Jaspers, Strindberg et Van Gogh 4, Blanchot cite Lacan
avec une acuit et une justesse remarquables. On savait en effet, par une
remarque du Freud de 1956, que ce critique, cet homme de lettres avait
vu de prs la folie : Dans nimporte quelle clinique psychiatrique, y critil, cette impression de violence (de ceux qui font les importants) frappe le
spectateur, qui du reste ajoute cette violence par le spectacle 5.
Remarque, soit dit en passant, un peu trop exclusivement centre sur le
3.
4.
5.
Nous devons cette indication au livre de Franoise Collin, Maurice Blanchot et la question de lcriture (Gallimard, 1971). Pour tout autre renseignement dordre biographique ou bibliographique,
on se reportera au trs complet et trs respectueux livre de Christophe Bident, Maurice Blanchot,
partenaire invisible (Champ Vallon, 1998).
Douze ans plus tard, en 1963, Blanchot se rvlera beaucoup plus critique lgard du dialogue
des existences de Jaspers, ce mouvement par lequel deux tres entrent en rapport dune faon
sensible, l o lindiscrtion est alors de rigueur, quand le mystre ne se prsente que pour tre
ravi et profan (LEntretien infini, Gallimard, 1969, p. 316, ouvrage not par la suite par EI).
[Toutes les uvres de Blanchot cites, sauf exception signale, ont t publies chez Gallimard.]
Ibid., p. 341.
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6.
7.
Ici comme plus loin les crochets et les parenthses sont de nous.
Cf. crits, Le Seuil, 1966 p. 306. [Tous les crits de Lacan cits ont t, sauf exception mentionne,
publis par Le Seuil]. De Pierre Janet, Lacan citera ces lignes sur les faibles capacits de lhystrique compares aux sublimits du psychiatre : Elle ne comprend rien la science, nous confiet-il en parlant de la pauvrette, et ne simagine pas quon puisse sy intresser
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son esprit pour quen 1967 il y fasse prcisment rfrence (sans en nommer lauteur) : Pourquoi cette susceptibilit de caractre paranoaque qui
semble bien tre lessence du moi humain [cest nous qui soulignons] et qui
conduit aussitt tel et tel se croire vis, provoqu, atteint et bless chaque
fois quil est question de lhomme 8 ?
En 1956, parat dans la NNRF larticle sur Freud . Le titre en pourrait
sembler fallacieux, car il ny est parl, du moins dans la premire partie,
que de la correspondance de Freud avec Fliess, publie quelques mois
auparavant aux PUF dans La naissance de la psychanalyse. Ce livre contient en
fin de volume une traduction de lEntwurf, lEsquisse dune psychologie scientifique, tudie par Lacan ds 1955, mais dont Blanchot ne souffle mot.
Cette correspondance, Blanchot y cherche, pourrait-on dire, de quoi
nourrir son intrt et ses prventions contre une exprience quil juge un
peu trop proche de la suggestion et quil dit rserve quelques
anxieux . Ne pas supposer trop rapidement quil a vu, comme Rilke, dans
la cure analytique, une tentation, un pige, et des pires qui soient, puisque
gurir de ses symptmes (et ils furent svres, au dire de ses amis, qui ont
parl de rgimes draconiens), cet t rduire la maladie une pure ngativit, mconnatre quelle a t pour lui, dans ses romans et ses uvres critiques, exprience du dstre, ouverture lespace littraire. Chez Blanchot,
comme chez Kierkegaard, comme chez Heidegger dans Sein und Zeit, le
seul affect qui compte, ce nest pas exactement le souci (bien que Sorge soit
le nom du personnage du Trs Haut, rcit de 1948). Ce nest pas non plus la
fatigue, comme, suivre K. et Kafka, il en dira le poids 9, mais, croyonsnous, langoisse. Blanchot en prendra acte, des annes plus tard, dans Le
Pas au-del (1973). Lacan ne dira pas autre chose dans le sminaire sur LAngoisse, en 1962-1963 ; et pourtant, quand, en 1977, il parlera de lusure dans
le progrs de la cure, ce ne sera pas sans lien avec cette fatigue-l.
En vrit, cette tude sur Freud est pour Blanchot occasion nouvelle
dapprocher ce qui sest propos lui comme une exigence, la conversion
de lcrivain par et dans son uvre. Opration dabord pense dans les
termes dune mtamorphose, comme celles dont Kafka-Grgoire Samsa
(dans La lecture de Kafka de 1945), lUlysse et les sirnes de La Littrature et
le droit la mort (1948), ou le Lautramont-Maldoror, de 1949, ont prsent
limage et la difficile, la mortelle preuve. En sorte que la crainte, insistante
8.
9.
LAthisme et lcriture , repris dans EI, p. 368. Nous reviendrons sur cet article o, pour parler de Foucault, Blanchot se tient parfois fort prs de Lacan.
Vous savez, je suis trs fatigu depuis quelque temps. Il ne faut pas trop prter attention ce
que je puis dire. Cest la fatigue qui me fait parler ; cest tout au plus la vrit de la fatigue. La
vrit de la fatigue, une vrit fatigue Mais la fatigue ne doit pas vous empcher davoir
confiance en celui avec qui vous partagez cette vrit On dirait que non seulement la fatigue
ne gne pas le travail, mais que le travail exige cela, tre fatigu sans mesure La fatigue est le
plus modeste des malheurs, le plus neutre des neutres. (EI, p. XVI).
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gage est toujours plus et toujours moins que le langage, tant aussi et
dabord criture, puis la fin, dans un avenir non advenu : criture hors
langage. Pas de rencontre possible avec Lacan sur le signifiant ou sur le
signe, dont la dfinition est chez lui floue et la distinction inoprante 12.
Mais quen penser aujourdhui que lengouement pour la linguistique est
pass ? Au moins ceci : que de la langue, de la rime, du jeu des mots, bref,
de ce qui est matire et mme esprit (au sens de Witz) de la posie, Blanchot, crivant dHlderlin, de Rilke et de Char, de tant de potes contemporains quil a su dcouvrir et commenter, na jamais vraiment parl. Ce
fut sa limite une limite de philosophe, peut-tre. Et sil a plus tard marqu son admiration pour le sminaire sur La Lettre vole, il na jamais voqu cet autre texte fondateur de Lacan : LInstance de la lettre . Cest un
fait que les quivoques de la langue mot auquel Blanchot a toujours prfr ambiguts 13, signifi contre signifiant, imaginaire contre symbolique
vont mal avec les questions sur la Littrature ou sur la Pense ; et il nest
pas sr que les hypothses de Lacan sur lalangue aient beaucoup clair
leur articulation.
La question des bornes du regard de Blanchot peut sembler futile. On
remarquera cependant que ce regard sest pour lessentiel limit au premier chapitre : Parole vide et parole pleine dans la ralisation psychanalytique du sujet . Presque rien sur les autres, au point quon pourrait se
demander mais ce serait une erreur sil les a lus, ou du moins sil les a
considrs. Or dans la seconde partie, Symbole et langage comme structure et limite du champ psychanalytique , Lacan ne parle plus de la parole
mais du langage. Il le conoit comme une structure avec ses proprits
dautonomie par rapport la ralit et la signification, de division entre
signifiant et signifi, dorganisation ferme, reprises de Saussure et appliques, dans le champ de la psychanalyse, la dfinition de linconscient.
Ces proprits nimportent gure Blanchot qui ne cite jamais Saussure
, sauf la premire (lautonomie lgard du rel) mais pour des raisons
qui tiennent sa conception de la littrature comme image et fiction plus
qu la structure de la langue 14.
Rien non plus sur la troisime partie, Les rsonances de linterprtation et le temps du sujet dans la technique psychanalytique , lexception
12.
13.
14.
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ceux qui croient que le moi est le moi et lalin un fou. Nous y avons nousmme relev dix occurrences du mot dialectique ! Et ce que J.-A. Miller
crit du Stade du miroir (quatrime de couverture de ldition de
poche) que Lacan y investit la dialectique hglienne du matre et de lesclave revue par Kojve, pour faire table rase de lego-psychology est bien
des gards vrai de Fonction et champ . Le progrs du dialogue analytique (alors sans guillemets chez Blanchot comme chez Lacan) ny estil pas rsum dune faon trs dialectique ? Le sujet commence lanalyse
en parlant de lui sans vous parler vous, ou en parlant vous sans vous
parler de lui. Quand il pourra vous parler de lui, lanalyse sera termine 18. Formule brillante, qui a ouvert assurment de nouveaux sillons,
en excluant, au moins pour un temps, toute tentative de bundling, corps
corps ou cur cur, dun sujet par lautre, mais dont lclat ne supprime
pas magiquement les difficults de la cure, les impasses, releves par
Freud 19, de la fin de lanalyse, celles-l mmes sur lesquelles Blanchot
vient buter, et quil reprend dans son article Freud : la normalit, dont
serait juge le seul thrapeute, larbitraire de linterprtation, de la coupure
et de la fin (dans LArrt de mort 20, cest la mort qui arrte, qui sarrte, se
changeant en mort sans mort , en mort infinie). La coupure, la fin ne se
dcrtent pas, ne se dcident pas, sauf coup de force du matre. On se rappelle ce propos la violence avec laquelle, en 1958, Blanchot dnona le
coup dtat du gnral de Gaulle achevant une rpublique (la quatrime) moribonde. Sans fin, cest aussi le principe de tant dinterprtations
sduisantes, presque mystiques, que Blanchot a donnes du Chasseur Gracchus de Kafka, de LEspce humaine dAntelme, et de bien dautres uvres.
Infiniment devrait donc se prolonger la cure. Si par lassitude, par souci
daide samaritaine ou pour toute autre raison, le psychanalyste de quelque
manire se risquait la clore, il ne pourrait obtenir que la rptition de la
18.
19.
20.
Il est vrai que cette formule est extraite par Blanchot non de Fonction et champ comme on
pourrait croire, mais de l Introduction au commentaire de Jean Hyppolite , parue dans le
mme numro de la revue, quil a bien fallu quil lise plus ou moins compltement pour ly dnicher ! (EI, p. 351). Avec ce correctif, dont nous devons lindication Franois Balms : Vouloir
tout ramasser dans une formule ! Quand jai dit que lanalys vous parle vous, analyste, de lui, et
quand il parlera de lui vous tout ira bien, des formules comme a [] doivent tre replaces dans
leur contexte peine dengendrer des confusions (Logique du fantasme, sance du 19 avril 1967).
Il est curieux de noter que dans la phrase prcdente, entran sans doute par les tudiants qui
linterrogeaient, Lacan attribue la formule au discours de Rome, dans lequel elle ne figure pas
mme si elle mriterait dy figurer, Blanchot la bien compris.
Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin (1937), que Blanchot traduit, la diffrence de Bourguignon, par analyse finie et infinie , conformment lusage de lpoque mais surtout son
usage lui du mot infini il parle de parole infinie et encore, dans le mme sens, d incessant et d interminable (LEntretien infini, op. cit., p. 353).
Titre o lquivoque porte jusquau vertige sa jonglerie, mais avec un bonheur dexpression tout
autre que dans lhommage Derrida cit plus haut. De mme, bien plus tard, le ds-astre
(1980).
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EI, p. 353.
Ibid., p. 346.
La Part du feu, 1949, p. 324 et 330. Lacan parlera encore dun discours o cest la mort qui soutient lexistence dans Subversion du sujet et dialectique du dsir , article tir dune confrence donne en 1960 sous le titre bien significatif de La dialectique (crits, op. cit., p. 802).
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une hypothse qui laisse aujourdhui encore tourdi, mais que dj porte
en germe le chapitre Symbole et langage comme structure [] du champ
psychanalytique . Cest partir de l que la notion dAutre avec un
grand A , comme lieu du signifiant, dgage en 1955 dans le sminaire sur
Les Psychoses, saffranchira dans une certaine mesure de la rfrence
hglienne et, pareillement, de la rfrence altruiste ou religieuse (celle, par
exemple, de Levinas, ami de toujours de Blanchot). Ce dtachement, cette
sparation thorique, Blanchot, penseur de la continuit, ne loprera que
plus tard, et ce ne sera jamais avec la rigueur que cet instrument a donne Lacan. Ce retard, cette indcision auront pour prix un certain renoncement au savoir 24.
Il nest pas fort tonnant non plus quil ait pass sous silence le principe des sances courtes, pourtant sujet de dbat ds 1953 chez les psychanalystes ; et il ltait encore en 1966, comme il lest rest aujourdhui. Ce
nest pas que la ponctuation nintresse le critique, mais la coupure ne peut
lui apparatre que comme un coup de force de lun (le thrapeute qui se
comporte en matre) auprs de lautre, qui devrait pourtant rester galit
son partenaire. Dans un article de 1963 (repris dans LEntretien infini,
p. 320), Blanchot critiquera cependant cette notion dgalit pour conclure
une quivalence des partenaires lgard de lAutre (Autrui, dans le
vocabulaire de Blanchot) : Cette parole plurielle [car cest ainsi quil
nomme alors la parole la plus juste] ne vise pas lgalit ni la rciprocit. Certes les partenaires se parleraient dgal gal, sils se parlaient, mais
pour autant quils rpondent cet Autrui dont la parole concide tantt
avec celle de lun tantt avec celle de lautre, il y a chaque fois entre eux une
diffrence infinie et telle quelle ne saurait svaluer en termes de supriorit ou de prdominance. Et en mme temps, ce jeu de la pense ne peut se
jouer seul, il y faut deux partenaires de jeu, [] le mme rapport lenjeu Est-on ici bien loin de Fonction et champ ? Pas loin non plus, il
est vrai, de Levinas. Mais pour revenir la coupure, Blanchot lcrivain, le
critique aurait pu trouver dans la ponctuation, dans le vers, dans la citation, un moyen de sen approcher, mais il ne la jamais vraiment thmatise comme telle ni exploite sauf, plus tard, sur la trace de Nietzsche et de
Ren Char, dans une criture de fragments.
Il faudrait, pour en terminer avec cet article, reprendre deux notes plutt polmiques. Lune, dans le fil de la critique de lhglianisme, oppose,
avec quelque malice, le hraut du retour Freud Freud lui-mme : Je
me demande, crit-il 25, si lexemple de Freud, inventant, avec quelle
24.
25.
Ce nest plus aussi exact en 1967 o Blanchot voque propos de Michel Foucault lentre-dire
ou le vide de la discontinuit . Cest un pas important, dont nous reparlerons.
EI, page 351, note 1.
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libert, son vocabulaire et les schmas les plus varis dexplication pour
essayer de rendre compte de ce quil dcouvrait, ne montre pas que chaque
exprience a intrt se poursuivre, se comprendre et se formuler
dabord par rapport elle-mme. Cela est juste, mais demi seulement,
car le elle-mme de la psychanalyse est aussi incertain que celui du langage ou de la littrature, et il faudra Lacan beaucoup dinvention, dlaboration, encore venir en 1953 mais fort en train en 1969, pour briser ce
que Blanchot dsigne ici comme elle-mme par un diviseur didentit,
lobjet a. Reste le sentiment, gnralement partag, que les voies de Freud
et de Lacan ne sont pas identiques, que leur idal de la science nest pas de
pareilles nature et exigence. Mais Blanchot pouvait-il bien en juger, lui qui
na tmoign dintrt pour aucun pistmologue (une ligne sur Popper,
aucune sur Bachelard), ni aucun logicien, sauf Wittgenstein ? Il a pourtant
bien vu que la psychanalyse ne pouvait se priver d un horizon de
science . Ctait la fois dire peu et dire beaucoup, parce que, aprs laveu
ultime de Lacan que la science est un fantasme (pour le psychanalyste ?), nous en sommes encore l. Chacun des deux dcouvreurs, il faut
le reconnatre, a pris le rel par un bout diffrent : Freud par celui de ses
cures dont il est frappant quelles paraissent dabord toutes dissemblables, semblant exiger des constructions diffrentes, imposer chacune
un remaniement de la thorie ; Lacan prenant la chose par le symbolique 26, comme le prouverait Fonction et champ , si un psychanalyste
pouvait prendre son rel dun tout autre bout que Freud dont, son successeur et dbiteur, il le tient.
Mais dans le Rapport de 1953-1956, le rel nest pas encore explicitement sexuel, et cest ce prix-l sans doute quil pouvait tre accept par
les philosophes, et par Blanchot lui-mme, dont le neutre, rpondant, on le
verra, au es freudien, au sujet acphale de la pulsion, peut paratre tout
fait dgag de la diffrence sexuelle. Or cest l le roc incontournable qui
menace de ruiner la fin dune analyse freudienne, bien plus que linfinitude
dune parole sans commencement ni terme avec laquelle elle ne saurait
certes se confondre.
Et la dernire note critique : comment la psychanalyse peut-elle donner autre chose que le pouvoir de parler dans les conditions normales
dune socit donne 27 ? Toujours la question de la norme. Elle ne se pose
pas moins aujourdhui quhier, dans lillusion o nous sommes dune
parole libre, dune norme flexible.
26.
27.
Quand, dans une confrence capitale (mais indite) de 1953, Lacan invente le ternaire SIR, cest le
symbolique qui vient en premier. Mais en 1972-1973, permutation dans le sminaire RSI : en effet,
le Rel passe la premire place, le Symbolique devenant second.
EI, p. 354.
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p. 391, n. 1.
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ture et les crivains en termes rducteurs sont supprimes 32. Cest quen
1969 les beaux jours de la psychobiographie et de la psychocritique, auxquelles dans les annes 1940 Blanchot consacrait tout de mme quelques
lignes, sont passs, emports par lhiver du structuralisme ou le souffle du
retour Freud. Blanchot a-t-il lu, dans l Hommage fait du Ravissement de
Lol V. Stein Marguerite Duras , ces sentences de Lacan contre la goujaterie oublieuse de ce que le seul avantage quun psychanalyste ait le droit
de prendre de sa position, lui ft-elle reconnue comme telle, cest de se rappeler avec Freud quen sa matire, lartiste toujours le prcde et quil na
donc pas faire le psychologue l o lartiste lui montre la voie 33 ?
Et a-t-il connu autrement que par ou-dire les avances du discours de
Lacan ? Impossible de le savoir. trange paradoxe de deux penses qui
marchent, si lon peut dire, fronts renverss, puisque Lacan, lhomme de
paroles, a publi ces annes-l un volume dcrits, et Blanchot, lhomme
de ltre , LEntretien infini ! Il a bien fallu quils se rapprochent sciemment ou leur insu ? pour ainsi se traverser.
Dans LEntretien infini, larticle sur La Parole analytique npuise
pas les relations de Blanchot avec la psychanalyse. Celle-ci reste pour lui
objet dattrait et de rpugnance, en somme daprs sa propre dfinition un
objet de dsir. Dun ct, elle approche ce que lui-mme appelle alors non
plus le dehors mais le neutre, en vitant cependant autant quelle peut le
risque infini, indfini du neutre. Dj, en 1963, il crivait : Le neutre est
ainsi constamment repouss de nos langages et de nos vrits. Refoulement mis jour de manire exemplaire par Freud qui, son tour, interprte
le neutre en termes de pulsion et dinstinct, puis finalement dans une perspective peut-tre toujours encore anthropologique (cela, bien sr, est
trop vite et injustement dit). Nest-ce pas le mme intrt, sans rserve
cette fois, que Blanchot manifestait en 1967, et reprenait en 1969, propos
dune dcouverte quil qualifiait alors dantithologique (dans le sillage de
Bataille et de Levinas plus peut-tre que de Michel Foucault) : La dcouverte de linconscient, entendu comme la rvlation de ce qui ne se
dcouvre pas, est, avec lcriture non parlante [une utopie mallarmenne,
un des horizons du neutre 34], lune des principales tapes vers la libration
du thologique. Or cette libration reste, de Freud Lacan, lun des
enjeux majeurs de la psychanalyse au point quil ne serait pas abusif de la
32.
33.
34.
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35.
36.
37.
Ibid., p. 449-450.
Indication de Patrick Hochart.
Le livre fit sur Blanchot assez forte impression pour quil demandt, dmarche exceptionnelle,
en rencontrer lauteur (communication de Genevive Leclaire).
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38.
39.
Repris dans La Communaut inavouable, Minuit, 1983, o il est bizarrement coupl avec un texte
sur Bataille.
Indication de F. Marmande dans son intervention au colloque Maurice Blanchot, Rcits critiques,
d. Farrago, L. Scheer, 2003. La question se complique quand on apprend que la version initiale
de larticle, dans Le Nouveau Commerce, cite le texte de Duras correctement (communication personnelle de Christophe Bident). Alors, lapsus de correction (mais chez Blanchot, ce serait presque
un hapax), changement de cap, accident ? Pour qui a lu la Psychopathologie de la vie quotidienne, ce
dtail ne sera pas sans importance
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Aprs 1983, peu peu Blanchot sest tu. Il est mort en 2003, presque
centenaire, vingt-deux ans aprs Lacan, sans avoir plus jamais crit sur la
psychanalyse. Et, il faut bien le dire, depuis les annes 1960, Lacan navait
plus parl de lui, ses intrts, ses lectures tant ailleurs.
Pourtant, il nen avait pas toujours t ainsi ; on peut le vrifier en
remontant 1961-1962, lanne du sminaire sur LIdentification. Ce sminaire est pour lessentiel consacr llaboration de la seconde identification de Freud, celle qui se fait lidal du moi, et que Lacan ramne au trait
unaire, au trait de coupure, la fois me vide du signifiant et principe de
son mouvement mtonymique puisquil le rpte. Lexemple princeps
en est fourni par les coches tailles dans un os au muse de la prhistoire
de Saint-Germain-en-Laye. Il vaut dtre cit parce quil sera repris par
Blanchot, avec bien des diffrences, pour forger lutopie, dj voque,
dune criture sans langage : Dont nulle preuve ne sinscrit visiblement
dans les livres [il faudrait en excepter, pourrions-nous corriger, les graphes
et les algorithmes de Lacan], peut-tre de-ci de-l sur les murs [] tout de
mme quau dbut de lhomme cest lencoche inutile ou lentaille de hasard
marque dans la pierre qui lui fit, son insu, rencontrer lillgitime criture
de lavenir, un avenir non thologique 41. Entaille inutile ou de hasard,
quelle diffrence avec la coche du chasseur lacanien marquant ses prises,
lui-mme dj gibier du langage !
Mais la fin de ce sminaire est tourne vers la troisime identification,
celle au dsir, soit ce qui subsiste quand la seconde identification, comme
la science, a fait du monde et du sens un dsert, du sujet une supposition, de
lobjet un dchet. L pourtant, dans ce rebut, rsiderait (version Lacan) le
40.
41.
Et qui fchrent Marguerite Duras. Se rappelait-elle avoir, en 1969, dans une interview aux
Cahiers du cinma, port aux nues un commentaire de Blanchot sur Dtruire dit-elle, dans linstant
mme o elle tmoignait dune rserve plutt ironique lgard de l Hommage du Ravissement
de Lol V. Stein et de son auteur ? Citons, pour le plaisir : Il ma donn rendez-vous un jour,
minuit, dans un bar, Lacan. Il ma fait peur. Dans un sous-sol. Pour me parler de Lol V. Stein. Il
ma dit que ctait un dlire cliniquement parfait. Il a commenc me questionner. Pendant deux
heures. Je suis sortie de l un peu chancelante. Tmoignage drle, vcu , mais gure conforme
au style de l Hommage , qui ne snonce pas ainsi, qui commence par la seconde mort et
finit par les noces taciturnes de la vie vide avec lobjet indescriptible , des notions majeures,
potiques mais pas trop gaies, de lenseignement de Lacan ces annes-l.
EI, p. 391-392.
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peu dtre qui nous demeure et, quand il sinscrit dans le fantasme, notre
seule fentre, quoique bouche sur lAutre, sil existait. Alors, Thomas lobscur peut venir comme bague au doigt de Lacan. Cest luvre du chantre
de nos lettres ; les fantasmes et leurs objets : anal, oral, regard et mme voix
y viennent en nombre. On est fin juin, au terme du sminaire. Moment favorable pour la lecture de quelques pages ; et Lacan, faisant bonne mesure, lit
du roman presque tout un chapitre 42. En voici quelques extraits :
Thomas demeura lire dans sa chambre Ceux qui entraient,
voyant son livre toujours ouvert aux mmes pages, pensaient quil feignait
de lire. Il lisait. Il lisait avec une minutie et une attention insurpassables. Il
tait auprs de chaque signe dans la situation o se trouve le mle quand
la mante religieuse va le dvorer. Lun et lautre se regardaient. [] Il se
voyait avec plaisir dans cet il qui le voyait ; son plaisir lui-mme devint
si grand, si impitoyable quil le subit avec une sorte deffroi et que stant
dress, moment insupportable, sans recevoir de son interlocuteur un signe
complice, il perut toute ltranget quil y avait tre observ par un mot
comme par un tre vivant. []. Il tait aux prises avec quelque chose dinaccessible, dtrange, quelque chose dont il pouvait dire : cela nexiste pas,
et qui nanmoins lemplissait de terreur et quil sentait errer dans laire de
sa solitude []. Il tomba terre. Il rampait lourdement, peine diffrent
du serpent quil et voulu devenir pour croire au venin quil sentait dans
sa bouche. Il mettait sa tte sous le lit dans un coin plein de poussires, il
se reposait dans les djections comme dans un lieu de rafrachissement o
il se trouvait plus au propre quen lui-mme. Cest dans cet tat quil se
sentit mordu ou frapp, il ne pouvait savoir, par ce qui lui sembla tre un
mot, mais qui ressemblait un rat gigantesque aux yeux perants, aux
dents pures, et qui tait une bte toute-puissante 43.
Thomas lobscur est le premier rcit, peut-on dire roman ?, de Blanchot.
Publi en 1941, sans doute en chantier depuis 1934, il est rdit dans une
nouvelle version en 1950, celle-l que Lacan lit ses auditeurs. Thomas,
personnage sans qualits, sans substance, sans histoire, sorte de Bardini
(modle giralducien sensible) de lgarement, reconnatra la fin du livre
ntre rel que sous le nom de mort , navoir que la mort pour indice
anthropomtrique 44 . Avant cette assomption de son tre pour la mort ,
il se trouve successivement expos trois preuves. Dans la premire, au
cours dun bain dans la mer, Thomas est prs de se noyer ; preuve et tentation, ralit subie et rverie complice, de dissolution du sujet par lobjet
42.
43.
44.
Une reproduction partielle de cette sance a paru dans le numro du Magazine littraire consacr,
en octobre 2003, Lnigme Blanchot.
Thomas, p. 27, 28, 30, 32.
Ibid., p. 105.
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45.
46.
47.
48.
Igitur, chap. V.
Thomas, op. cit., p. 12. Une vocation semblable termine La Tentation de saint Antoine : Enfin il
aperoit de petites masses globuleuses, grosses comme des ttes dpingles et garnies de cils tout
autour. Une vibration les agite (Flaubert, uvres, Pl.1, p. 198). Faut-il reconnatre dans cet il
ultime un avatar du regard flaubertien, comme le suggre Catherine Millot dans La Vocation
de lcrivain (Gallimard, coll. Linfini , 1991) ?
Thomas, op. cit., p. 18.
La schize de lil et du regard , dans Sminaire XI (1964), p. 65-74.
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puisque Lacan a laiss l devant ses auditeurs, et nous avec, presque sans
guide, et en tout cas sans recours, comme peut-tre lexige le texte.
Partons du plus simple : si nous ignorons ce que peut signifier tre
mordu par un mot ou par un livre, nous connaissons lexpression dvorer un
livre, et mme nous en avons la figuration littrale dans LApocalypse 49, en
un passage comment justement par Lacan deux ans plus tt, dans
Lthique de la psychanalyse : Je vis un autre ange vigoureux qui descendait
du ciel Il tenait la main un petit livre qui tait ouvert []. Je mavanai
vers lange et je pris le livre et je lavalai : il fut dans ma bouche doux
comme du miel, mais, quand je leus mang, je sentis de lamertume dans
mes entrailles. Inspire dzchiel, cette vision nest pas exactement celle
dun prophte recevant de Dieu la parole et les commandements pour
quils prennent en lui corps et voix. Cest plutt, par celui que Lacan a dit
justement crivain comme pas un 50 , mtaphore de lcriture, si elle est
recevoir de lAutre la fois la bndiction du livre et la goutte amre
dencre noire qui fera quon le poursuive. Dailleurs, dans la premire version du rcit, en 1941, Thomas tait crivain, et ce quil lisait, ctait le chapitre que nous tions en train de lire et dont les premires lignes taient
reproduites l sous nos yeux. Il y aurait donc deux critures : lune, nave,
facile, visible, celle que lit Thomas, la seconde, celle que nous nous lisons,
puise leau du Styx. Cette dualit implique chez Thomas une certaine
complaisance se lire, presque se regarder. La seconde version ne la
retient donc pas, et rien ny dit explicitement que Thomas soit crivain. Son
exprience de dvoration du livre, exceptionnelle certainement, voire mystique, nest pourtant pas inimaginable pour le simple lecteur, poison et
venin dans la bouche pouvant sentendre comme travail cruel de la voix
par le verbe qui cherche ailleurs que dans la parole incarnation.
Mais elle est presque impossible partager sur son autre versant, celui
o, dans le rcit de Blanchot, le livre cherche dvorer son lecteur. Il faut
imaginer linimaginable : un trou dans le langage, dans le texte, par o non
seulement fuit le sens, mais do surgit, comme chez Lautramont, comme
dans LApocalypse, une affreuse bte : Lautre le dvorait son tour, lentranait par le trou do il tait venu, puis le rejetait comme un corps dur et
vide. Au dfaut du livre, surgit une jouissance o Lacan, introduisant le
texte, reconnat aussi bien celle de Proust rapporte par Bataille dans son
Histoire du rat 51 que celle de lHomme aux rats : Quelque chose, profret-il, sy rencontre qui incarne limage de cet objet a propos duquel jai
49.
50.
51.
Apocalypse, X.
Parce quil a mis au dbut de son vangile la phrase : Au commencement tait le verbe !
Dans une maison de passe pour hommes, Proust aurait pris son plaisir en torturant avec une
aiguille des rats encags.
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Lautramont et Sade, UGE, coll. 10/18 , 1963, p. 238 (1re d. Minuit, 1948).
Sur lautre nuit , cf. Le dehors, la nuit, NNRF, oct. 1953, repris dans LEspace littraire.
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54.
55.
thique, p. 291.
Arrt, p. 41.
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56.
Qui nest pas sans rappeler le Guerrier appliqu de Paulhan (cit ailleurs par Lacan). De son exprience dtre vou une destruction presque certaine (pendant la guerre 1914-1918), la guerre de
1939-1945 fournirait bien dautres exemples, commencer par celui de Robert Antelme, dont
LEspce humaine (1947-1957) eut sur Maurice Blanchot un effet bouleversant et durable.
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58.
59.
[] quand, confront au signifiant primordial [nest-ce pas l le sort de Thomas ?], le sujet vient
pour la premire fois en position de sy assujettir, l seulement peut surgir la signification dun
amour sans limite, parce quil est hors des limites de la loi o seulement il peut vivre (Sminaire
Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, dernire phrase).
Celui de Jean Allouch, a de Kant, cas de Sade , LUnebvue, 2001.
Alternative qui chappera J. Derrida dans son commentaire acerbe du sminaire sur La Lettre
vole (V. La Carte postale, 1980).
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60.
61.
62.
EI,
p. 386.
p. 111.
Repris dans Faux Pas, 1943, p. 32-33.
ED,
figurait lencoche prhistorique dont nous avons parl, la voix tait donne, sous condition den carter radicalement sens et parole, comme
capable de donner accs, nouvel organe, un corps autre, un autre espace.
Cette voix qui parle sans mot [la voix aphonique de Lacan ne pourrait
mieux se dire], silencieusement, par le silence du cri [], qui se manifeste
dans un espace de redoublement, o ce nest pas quelquun, mais cet
espace inconnu [] qui parle sans parole 60 . Il sen faut vraiment de trs
peu, de toute la diffrence (pas toujours vidente, cependant) entre le signifiant et la parole, pour que soit ainsi dfinie la pulsion invoquante
dcouverte par Lacan, et dont le psychanalyste, par son silence, se fait lobjet et le support.
Mais dans Lcriture du dsastre, Blanchot va un peu plus loin : appelant seconde mort la mort physique (celle que LApocalypse nommait premire), il affirme que la premire mort nest pas moins organique 61 que
la seconde, puisquelle touche au corps ; pas seulement parce que, comme
la dit Hegel, lhomme est un animal malade, mais parce que la mort, cest
lui ; lui, non comme homme mais comme sujet ( point de singularit
dans le nouveau vocabulaire de Blanchot). On voit qu travers les textes
de ses lves plus que directement sans doute, Blanchot a, pour finir, trs
bien entendu Lacan.
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Appendice
Dans sa confrence sur LInstance de la lettre parue en mai 1957,
Lacan, aprs avoir pos les bases de la thorie du signifiant et de ses oprations (mtaphore et mtonymie), en vient au sujet que cette thorie suppose. Or il ny a ni chez Freud, o le Ich est ambigu, ni dans la philosophie
classique aucun exemple dun sujet qui puisse convenir au signifiant. De
63.
64.
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surcrot, il ny a dans notre temps quun sujet qui vaille : celui quinaugura
Descartes dans le cogito, et cest le seul qui puisse concilier la psychanalyse
avec la science. Or le cogito ergo sum est, comme fondement de la conscience
de soi, le pire adversaire de linconscient. Voil le paradoxe. Dans LInstance de la lettre , Lacan, qui lui trouve une solution provisoire, ne
cherche pas se justifier autrement que par un appel lexprience soutenu par un jeu sur les mots : Dans le jeu des signifiants la partie se joue
jusque dans son extrme finesse, l o je ne suis pas parce que je ne peux
pas my situer. [] Je pense o je ne suis pas, donc je suis o je ne pense pas.
Formule saisissante, formule capitale qui reviendra sous diverses formes
dans lenseignement de Lacan. Or cette disjonction redouble de ltre du
je et de sa pense, qui doit tant Descartes mme sy opposer, figure
peu prs telle (du moins pour sa premire moiti) dans Thomas lobscur, soit
dans cette uvre que Lacan dira, cinq ans plus tard, connatre ds longtemps , et dont il lira haute voix plusieurs pages. Au moment o Thomas, en deuil de son amie, fait retour sur son exprience, il dduit de la
ngativit universelle du langage leffacement, la ngation de son moi et de
son je. Alors, pour lui, se formule ceci, quil crit sur le mur : Je pense, donc
je ne suis pas , et en consquence, ajoute-t-il, ce Thomas invisible, inexprimable, inexistant que je devins, fit que dsormais je ne fus jamais l o
jtais, et il ny eut mme en cela rien de mystrieux 65 . Banale en effet
cette exprience de dpossession de soi, mais non sa formulation comme
effet des coups redoubls du langage et de lcriture. la fois parle et
crite, cette parole dcriture, la mme que dans LApocalypse, change la
donne et le lieu. Accord inattendu de Descartes et de Mallarm ; premier
effort, toujours recommenc ensuite, pour donner la division impensable
du sujet son ressort dans un nud dcriture, de langage et de parole. Dans
la mme direction que Lacan, en analysant toutefois plus quen analyste,
sans le mathme et sans lenseignement ; mais sa guise usant de la distance que permet la littrature, puisque Thomas, qui prononce ces phrases,
est non pas lauteur mais un personnage de fiction.
Connaissant le style volontaire, tendu sur le vide, des romans de Blanchot, la fiert cavalire, la rigueur la Saint-Just de ses prises de position
politiques, on ne stonnera gure de la rduction radicale du sujet laquelle
ici il arrive : cogito ergo non sum, puis : ubi sum, non sum, o je suis, je ne suis
pas. Ce nest pas exactement la formule de LInstance de la lettre , mais ce
pourrait en tre lbauche. La rencontre devrait troubler quelques lecteurs,
dun trouble qui serait signe, plutt bon signe, je pense, que pour ces deux
uvres-l, prises ensemble, damour et de pense il y a encore chance.
65.
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