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Quando o Padre Vieira retornou a Lisboa em 1641, o pas j vivia uma febre do
bandarrismo joanista. Na igreja de So Pedro, uma rica sepultura, reluzia em sua lpide:
Aqui jaz Gonalianes Bandarra, natural desta vila, que profetizou a Restaurao deste
Reino, e que havia de ser no ano de 1640 por El-Rei D. Joo IV, Nosso Senhor, que
hoje reina; faleceu na era de 1545.
Para comprovar na carta17 a Andr Fernandes, Bispo do Japo, a tese, Vieira
precisaria comprovar primeiro que Bandarra era verdadeiro profeta. S, ento, depois de
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Um dado relevante, relatado por Jos van den Besselaar, que Vieira, ao escrever a Carta Esperanas
de Portugal, no utiliza as primeiras edies completas (Nantes) das Trovas, que saiu em 1644, mas sim
cpias das manuscritas, diferentemente dos textos escritos por ele durante a Inquisio (BESSELAAR,
2002, p.293).
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O que Vieira buscava era demonstrar o ethos do profeta pela prxis, isto , pela
realizao da profecia. A carta era um tratado que se resumia num silogismo18 de dupla
funo: provar que Bandarra era de fato profeta; e que D. Joo IV ressuscitaria:
O Bandarra verdadeiro profeta; o Bandarra profetizou que El-Rei D. Joo o
quarto h de obrar muitos cousas que ainda no obrou, nem pode obrar seno
ressuscitando: logo, El-Rei D. Joo o quarto h-de ressuscitar.
De acordo com as Trovas e suas interpretaes, Vieira alega que a vida do rei
fora completamente profetizada pelo sapateiro. Em 1603, D. Joo Castro, principal
defensor do sebastianismo, defendia a idia de D. Fuo,em vez de D. Joo, pois este era
um costume na poca em que o sapateito de Trancoso escreveu, em apenas deixar o
ditongo final o, de D. Sebastio, e no D. Joo. E em vez de quarenta, oitenta, quanto
ao decnio da chegada do encoberto:
J o tempo desejado
chegado
segundo o firmal assenta
J se cerram os quarenta
que se ementa
[...]
saia, saia esse Infante
bem andante !
O seu nome Dom Joo!
(Bandarra apud BESSELAAR, 1986, p. 18)
Os anos quarenta, que apareciam de forma clara nas novas cpias das Trovas, se
adequariam perfeitamente ao joaquinismo: D. Joo IV fora aclamado rei em 1640.
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O silogismo um raciocnio no qual, estando dadas certas premissas, uma proposio nova delas
resulta necessariamente (ARISTTELES, 1967, p.100). Na retrica, onde poucas so as premissas
indubitavelmente verdadeiras, quer dizer, axiomticas, o silogismo tira suas concluses de premissas
admitidas genericamente como verdadeiras, ou seja proposies verossmeis, ou aprovadas pela opinio
(MUHANA, 1989, p. 46).
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no havia obrado tudo que devia, Vieira cria uma rede interligada de fatos, nem sempre
muito fatdicos, e re-vitaliza o joaquinismo, fazendo ressurecto no o rei, mas as
esperanas de Portugal.
Clavis Prophetarum e Histria do Futuro, projetos inacabados do inaciano,
mesmo sem terem sido escritos em decasslabo, ou antes, em hexmetro dactlico, so
envoltos de um epos engenhoso e agudo. Para Nortrop Frye tanto o epos como a fico
assumem primeiro a forma da escritura sagrada e do mito, e s ento a fico, mais
tarde, ocultar o teor do epos (1973, p. 246). No epos, o autor defronta-se diretamente
com a audincia e as personagens permanecem encobertas (ibid, p. 245). Fatos
histricos, personagens hericos (Encobertos) e mitos da identidade nacional so
narrados em tico ritmo prosaico. A narrativa pica20 vieirina, que mais parece uma
contra-pica, pois alm de estar na forma prosaica narra coisas futuras, voltada para a
coletividade, primeiramente portuguesa, na Histria, e em seguida para todos os povos,
em Clavis. Vieira poeta, pico, barroco, orador, artfice, sonhador e ru: estes so
adjetivos indelveis, no no homem, mas em suas confisses, na sua Apologia, em suas
cartas, enfim no seu por vir, chamado Histria.
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A pica aqui determinada como uma longa narrativa literria de carter herico, grandioso e de
interesse nacional, social e poltico; e que apresenta uma atmosfera maravilhosa em torno de
acontecimentos histricos.
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Heinrich Wolfflin publicou, no final do sculo XIX, suas obras classificando os pintores do sculo XVI
e XVII com o termo barroco. Este estilo seria constitudo de: viso em profundidade; pictrico; forma
aberta; subordinao das partes pelo todo; e clareza relativa. Em seguida, analogicamente, tais
categorias foram aplicadas s letras seicentistas.
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O engenho a faculdade intelectual que funde dialtica e retrica na inveno de artifcios poticos.
Sendo simultaneamente analtico e sinttico, o engenho tem a metfora como princpio da linguagem,
entendido como terceira faculdade[...] na doutrina seiscentista do engenho a idia que a arte de
representar conceitos em signos sensveis uma lgica que tambm representa nos efeitos sensveis da
imagem as suas prprias operaes dialticas, dando-se em espetculo como artifcio (HANSEN, 2004,
p.91).
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(VICO, 1999, p.98). J nos seiscentos, a conceituao de metfora passa para de simples
tropo a fundamento do discurso, como possibilidade de tornar, por meio da agudeza23,
visvel s idias (imagem icstica).
Em se tratando de textos cujo futuro contingente (Carta Esperanas de Portugal, Histria do Futuro
e Clavis), a agudeza, presente em toda a narrativa fantstica, est no no narrador, mas no objeto narrado.
Em sendo silogstica no caso de Vieira, a agudeza sempre mimtica, sendo uma espcie de ferramenta a
figurativizao de imagens, at ento, obscuras.
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As citaes, a partir daqui, da Histria do Futuro sero abreviadas por H. F.
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presente nos textos e discursos vieirinos, esse alegorista arrancava o objeto do seu
contexto, deslocava-o e o obrigava a re-significar.
Era aquele labirinto por uma parte muito escuro e por outra mui intricado; e
para vencer e facilitar estas duas dificuldades se inventou entrar nele, no s
com tocha, mas tambm com fio: as tochas para ver o escuro dos caminhos e
o fio para entrar e sair pelo intricado deles. Por este modo entraremos
tambm ns pelo escuro e intricado labirinto dos futuros. As profecias e os
Doutores nos serviro de tochas; o entendimento e o discurso de fio. Isto
quanto s profecias e Profetas cannicos. (H.F., p, 140) Grifos meus
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A mmesis vieirina busca trazer aos olhos o que era incgnito, no somente em
seus sermes, mas principalmente nos textos que considerava muito mais profundos,
relevantes e grandiosos, as obras profticas. Por isso, o prprio Antnio Vieira
considerava seus textos especulativos manses ou mesmo palcios altssimos e
seus sermes25 como simples choupanas (BESSELAAR, 1981, p. 71). A retrica, por
meio de tropos, manipula, fornecendo, ao interlocutor, regras para inventar, enfeitar e
teatralizar, evidenciando, ao leitor, um texto virtual passvel de ser construdo
imaginariamente (HANSEN, 1986, p.22). O engenho, no excerto anterior, revela-se
como a relao entre conceitos distantes que se encontram por analogia: Pris, Gedeo e
Portugal. E a alegoria atinge sua funo mxima de no ser apenas metfora
(substituio), mas tambm anfora (repetio). Substitui-se e repete-se, porm
repetio em outro nvel semntico, espacializada em nova dimenso intertextual.
A retrica do inaciano cr no poder da palavra como persuaso. O desejo e nsia
de que as coisas fossem outras, no somente no discurso alegrico e metafrico, mas
tambm em Portugal, demonstram todo o empenho engenhoso de Vieira, cuja
linguagem no se autonomiza da forma, mas corporificao desta. O potico e a
literariedade de Vieira residem, no somente, na materializao da linguagem pela
dialtica (lgica) e retrica (arte) no theatrum sacro, como tambm na agudeza tpica
com que trabalha com a histria:
De sorte que ambas as transmigraes de Jerusalm concorrem para a f
de Portugal: a de Cristo com o Apstolo Santiago, e a de Nabuco com o
Apstolo Malaquias, depois chamado vulgarmente S. Pedro de Rates, que foi a
pedra fundamental depois do sagrado Apstolo da Igreja de Portugal. Os filhos
desta Igreja e herdeiros desta F foram os que dali a tantos anos dominaram
com os estandartes dela as cidades e regies do Austro, que so
proprissimamente as que correm de uma e outra parte do Oceano Austral,
parte direita pela costa da Amrica ou Brasil, e esquerda pela costa de
frica Etipia, cuja rainha Sab chamou Cristo Regina Austri; e estas
so as terras de que no comento deste texto faz meno Cornlio: Americam,
Brasilicam, Africam, AEthiopiam.
Assim se cumpriu nos Portugueses a profecia de Abadias: Transmigratio,
quae est in Hispania, possidebit civitates Austri. E esperamos que seja novo
complemento dela o domnio da terra indmita, geralmente chamada Terra
Austral. (HF, p. 96)
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Segundo Besselaar (1981, p. 71), em 1664, toda gente solicitava ao jesuta que publicasse seus sermes,
entretanto, ele prprio queria empregar suas poucas foras que lhe faltavam na redao da Histria do
Futuro, tanto que foi no ano anterior sua morte que, trabalhando na Clavis Prophetarum, a chamou de
palcios altssimos.
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Existe, pois, um elo indissolvel entre fico e realidade, constitudo a partir do momento em que se
considera que a primeira fala da segunda e a organiza, portanto, em termos de sentido: ora esta
actividade forma o prprio ncleo da representao. Esta no pode, assim, ser uma mera cpia do real,
na medida em que qualquer acto de comunicao postula, necessariamente, uma ausncia de identidade
entre o referente e o comunicvel/comunicado. Por outro lado, e porque no pode ser cpia, tambm no
pode ser o oposto: tanto a relao de identidade como a relao de contradio pressupem a existncia,
por assim dizer, de um ser comparvel em ambos os elementos. Ora a nica afirmao possvel que
literatura e realidade so diferentes, que a primeira fala da segunda e, por isso, a representa (Cf Helena
Carvalho BUESCU, Incidncias do Olhar, p.264).
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V agora, Ptria minha, quo agradvel te deve ser. e com quanto gosto
deves aceitar a oferta que te fao desta nova Histria, e com que alvoroo e
alegria pede a razo e amor natural que leias e consideres nela os seus e os teus
futuros. O Grego l com maior gosto as histrias de Grcia, o Romano as de
Roma e o Brbaro as da sua nao, porque lem feitos seus e de seus
antepassados . E Portugal que com novidade inaudita ler nesta Histria os
seus e os dos seus vindouros, com quanto maior gosto e contentamento, com
quanto maior aplauso e alvoroo ser razo que o faca? (HF,p.10)
Considerem agora os Portugueses, e leiam tudo o que daqui por diante formos
escrevendo com este pressuposto e importantssima advertncia: que, se
alguma cousa lhes poderia retardar o cumprimento destas promessas, seria s o
esquecimento ou desconhecimento do soberano Autor delas, quando por nossa
desgraa fssemos to injuriosamente ingratos a Deus, que ou referssemos os
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A partir do sculo XVIII comeou a haver uma preocupao em definir Histria para alm de uma
estrutura narrativa, que acabou por contrap-la fbula vendo na Histria, a verdade e na Fbula, a
mentira. O termo, fbula ou fico, desta forma empregada a Vieira, um anacronismo, que optamos para
elucidar a proposta da pesquisa. A histria, durante muito tempo, na cultura ocidental, constituiu um
estilo discursivo (ou narrativo) junto fbula, pregao ou pica. Obviamente duas relaes so
imprescindveis: a primeira saber que nos textos vieirinos h a um encontro de narrao e fbula,
enquanto formao discursiva; e segundo, o (des)encontro de verdade e mentira como efeito de sentido.
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Este perodo de paz, segundo Walter Benjamin o estado de exceo, pois o Prncipe Absoluto, D.
Joo IV na viso de Vieira, precisaria governar a fim de afastar as ameaa de rebelio, guerra civil e
invases (BENJAMIN, 1984).
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irrealizada, ao menos para Vieira, em sua histria, em que nunca deixou de acreditar e
efabular.
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O que existia nos sculos XVI e XVII eram histrias: Histria das Plantas, Histria das serpentes e
drages, etc. O historiador tinha por tarefa estabelecer a grande compilao dos documentos e dos signos
de tudo o que, atravs do mundo, podia constituir como que uma marca. Era ele o encarregado de
restituir linguagem a todas as palavras encobertas. Sua existncia definia menos o olhar que pela
repetio, por uma palavra segunda que pronunciava de novo tantas palavras ensurdecidas. Os signos
faziam parte das coisas, ao passo que nos sculos posteriores eles se tornam modos de representao (
FOCAULT, 2002, pp.176-179).
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que Vieira (e) laborou com textos anteriores, de j conhecidas fices e personagens,
como os mitos clssicos e os da hagiografia (MENDES, 1989, p. 209).
Por fim, no se pode ignorar o emprego gentico do epos, ainda que submetido a
rupturas por meio da sintaxe, que significa palavra, notcia ou orculo. justamente
aqui que culmina o projeto narrativo vieirino. A afinidade da fico de Vieira com a
Histria, a exaltao da grandiosidade e herosmos nacionalistas, tal qual sua
hereditariedade ao destino divino, fazem de Histria do Futuro, como tambm a Clavis,
narrativas maravilhosas. A esperana, plasmada na Carta, na Histria e na Clavis era do
advento de um Imprio que reduziria a diversidade unidade crist pelo domnio
catlico e de um mundo centrado neste Quinto Imprio chefiado por um monarca
portugus (MENDES, 1989, p. 514). O grande profeta deste teatro do mundo em que
viviam seria Antnio Vieira: seu epos de pregador e seu ethos de profeta se acoplariam
em uma nica fora. O perfil prototpico do pregador-profeta criava, recriava e
ficcionalizava (ibid, p. 125). A palavra e a notcia tornaram-se orculo nas penas de
Vieira, da primeira nasce a Histria e da segunda o Futuro.
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