Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
( UBV )
DOCUMENTO ELABORADO POR:
Lcda. Roco Rodrguez Loor
Lcda. Gina Heredia
Lcda. Alexandra Jara Recalde
Ing. Francisco Noroa
CORO
Aborigen lo mismo que Ibrica,
Entre el mar y volcn de granito,
Juventud de la Raza de Amrica,
Somos fuerza de Amrica en Quito.
Estrofa I
Esta casa, en verdad, es nosotros,
Como pueblo de nueva simiente,
Ms la casa est abierta a vosotros,
Estudiantes que da el continente.
Hospedados aqu, de camino;
Y, y una vez oprimida la diestra,
a gestar el inmenso destino
De la Amrica Joven, que es la nuestra!
Estrofa II
Ciencias, artes, saber y deporte,
Ya la noble casona os presiente,
Camaradas del Austro y del Norte,
Compaeros de Oriente y Poniente.
Distinguirla sabris en la Sierra,
INTRODUCCIN
La triloga de los componentes del sistema de aprendizaje: paradigmas, sujeto y
contextos, nos lleva a reconocer que los procesos de autor referencia (identidad
dinmica) y de auto-organizacin son necesarios para el desarrollo del conocimiento
del mundo de la ciencia y de la profesin, de forma contextualizada y en condiciones
de igualdad de oportunidades.
La autorreferencial como uno de los principios de la complejidad, nos convoca no solo
a establecer cules son aquellas caractersticas diferenciadoras, que nos permiten
distinguirnos de los dems en la dinmica del ser, estar, pertenecer y permanecer que
es lo que constituye nuestra condicin humana, sino que nos mueve a implicarnos y
comprometernos con la visin que tenemos de futuro, con los valores y la cultura, para
construir una cosmovisin que integra los mbitos personales, espirituales,
comunitarios, profesionales y ciudadanos.
La auto-organizacin, nos lleva a establecer cules son los procesos que nos permiten
convertirnos en seres histrico-culturales capaces de integrarnos de una manera
reflexiva y crtica, en las contingencias e incertidumbres de la realidad. Estos procesos
bsicos son el desarrollo del pensamiento, la reflexividad, la comunicacin y la
contextualizacin y nos ayudan al desarrollo de potencialidades y capacidades
encaminadas a la construccin de relaciones armnicas con el conocimiento, la
naturaleza, los colectivos sociales, la cultura y la paz, esto es, el buen vivir.
En nuestro anlisis que est orientado hacia la introduccin del estudiante en la
realizacin de estos dos principios, con miras a que las reflexiones y conclusiones que
se deriven del proceso de aprendizaje, se conviertan en el sustento de su trayectoria
universitaria.
El buen vivir, considerado como un modelo de sociedad y un modo de vida, ser el
paradigma que oriente el conocimiento de los contextos educativos a partir de la
construccin de un proyecto de vida personal, ciudadano y profesional, en el marco
del ejercicio pleno de los derechos constitucionales, el desarrollo de potencialidades y
capacidades, relaciones armnicas con el entorno y la naturaleza desde el abordaje del
bio-pluralismo; Y con los colectivos sociales en interacciones solidarias, equitativas e
interculturales.
IDENTIDAD
Ser vivo y trascendente: Nace, crece, reproduce y muere, todo ello vivido con un propsito.
Inteligente: Es el nico ser capaz de pensar, de razonar, de articular todos sus conocimientos y
aprendizajes. Investiga, crea, inventa, renueva.
Voluntad: Acta ms all de sus instintos. Decide y ordena su propia conducta. Persevera,
intenta una y otra vez.
Libre: con capacidad para optar, para decidir acertadamente ante las diferentes opciones.
Afectividad: capaz de sentir, de emocionarse de Amar: optando siempre por el bien de los
dems, sin olvidar de crecer ella misma.
Todo ello nos hace seres esencialmente humanos: Apostar por la esencialidad humana es trabajar por
su bondad, pues como afirma J.J Rosseau, el hombre es esencialmente bueno no continuo con su
frase que la completa diciendo pero la sociedad le corrompe, sin desmerecer o expresar el
desacuerdo ante idea, es importante reconocer que la sociedad tambin lo construye. Pero lo que s
est claro es que el no fomentar la esencia humana nos deshumaniza, nos animaliza, no nos permite ser
personas.
1.2 Identidad personal.- Desde la construccin de nuestra identidad humana podemos centrarnos en la
construccin de la identidad personal.
Pero qu es la identidad personal? es un interrogante que lleva a otro an ms profundo: Quin soy
yo?, aparentemente pareciera que se pudiera encontrar una respuesta inmediata, descomplicada, pero
en la medida que profundizamos en este interrogante existencial hay necesidad de pararse e indagar y
adentrarse en ese misterio que es cada uno.
Muchas son las definiciones que se han dado al concepto de Identidad procuraremos comprenderla.
La identidad, del latn identitas, es el conjunto de los rasgos propios de un individuo o de una comunidad
que lo hace igual a s mismo y diferente a los dems. Pero este concepto no es esttico es una nocin,
que como afirma Girondella:
-
Multivariable (no hay rasgos definidos, pueden variar por aspectos cognitivos, emocionales
entre otros).
Dinmica (ya que se forma, se moldea y se enriquece en el tiempo sin perder su esencia) y;
propende a un sentido de pertenencia (Cada uno de esos rasgos puede ser el origen de un
sentido de pertenencia con otras personas con las que se comparte ese mismo rasgo).
Algo que debemos mantener presente es que la identidad no es esttica. Somos fruto de nuestras
caractersticas propias, genticas y/o adquiridas, pero tambin somos fruto de nuestro mundo, pues
como dice Ortega y Gasset Yo soy yo y mi circunstancia. Es decir el hombre, u identidad se va
construyendo dentro de todo lo que lo rodea, no slo lo inmediato, sino lo remoto; no slo lo fsico,
sino lo histrico, lo espiritual.
De all que para que cada hombre pueda comprenderse y definirse a s mismo como tal es
imprescindible que tome conciencia de sus circunstancias histricas, que repase su historia, sus
momento altos y bajos y que de una u otra manera le fueron configurando, una de las herramientas
para trabajar dicho aspecto es la Lnea de Vida.
Pero la persona no solo es pasado, tambin es presente y su presente lo debe hacer consciente. La
bitcora permanente es una herramienta que le permite plasmar por escrito lo que vive, lo que siente,
lo que es ahora.
Pero esta identidad personal, tambin se va comprendiendo en la interrelacin con los dems, y una
herramienta cognitiva psicolgica es la Ventana de Johari, la misma que abarca toda la dimensin
humana: Bio-psico-socio-espiritual. Esta herramienta tiene como base la interrelacin y la comunicacin.
Teniendo en cuenta todo este bagaje de aspectos y dimensiones y entrando en una introspeccin
podemos entonces dar respuesta a esa gran cuestin existencial QUIN SOY YO? y desde all
plantearnos otra cuestin existencial y es el QU QUIERO YO DE MI VIDA? PARA QU ESTOY EN ESTE
MUNDO? Y esto se plantea en un Proyecto de Vida.
Acontecimientos significativos: son aquellos momentos que de una u otra manera han
generado en nosotros profundas experiencias ya sean ests de dolor o placer otra manera.
Estas experiencias han influido o determinado nuestras vidas. Son hitos importantes aunque no
vitales.
Momentos de inflexin, son los momentos en que con nuestras acciones hemos decidido
cambiar el rumbo de nuestras vidas, darle un nuevo giro, ya sea para empeorar o para mejorar.
La cuestin es que estos momentos significa que se ha tomado la decisin de direccionar la
propia vida. crisis de ms o menos intensidad que se asumen y se elaboran. La persona suele
remontar y hasta puede salir reforzada. Percepcin de continuidad.
Momentos de corte son aquellos momentos que por diversas circunstancias, se da por
terminada una situacin relevante, este corte puede ser de manera temporal o definitiva.
Momentos de corte: se trata de puntos de inflexin que suponen un fuerte contraste entre el antes
y el despus. Se produce una percepcin de ruptura, de difcil elaboracin: accidente, catstrofe,
experiencia traumtica.
De forma resumida, podramos decir que esta tcnica consiste en la creacin de una lnea (grfica o
imaginaria), en la que la persona coloca las experiencias ms relevantes de su vida o de un periodo de la
misma. As pues, la lnea de vida es una representacin de aquellos eventos que han marcado o tenido
una influencia importante en la historia de vida, partiendo del inicio de sta, hasta llegar al momento
actual. La tcnica resalta momentos de cambio, experiencias importantes y modificaciones en el rumbo
de la historia personal, as como proyecciones de momentos futuros.
2.3 Funcin de la Lnea de Vida. Construir una lnea de este tipo puede ayudarnos a entender qu
visin tenemos de la vida, cules son nuestras prioridades, qu recuerdos conservamos de la infancia y
cmo han podido influir en el presente, qu cambios hemos realizado a lo largo del tiempo, cmo
vivimos en la actualidad y cmo nos planteamos el futuro.
Aun as, esta no es una tarea fcil; para ello es necesario mucha reflexin, concentracin y capacidad de
sntesis.
Esta tcnica no sirve para juzgar o arrepentirnos de nuestras decisiones, sino para comprender por qu
tomamos un camino concreto en un momento dado y qu rumbo queremos seguir de ahora en
adelante.
En definitiva trabajar la Lnea de Vida nos permite:
-
Recabar datos que nos permiten tener una gran pauta para entender nuestra identidad
presente.
Leer crticamente nuestra historia, reflexionando y sacando aprendizajes que la vida nos da a
travs de las experiencias vividas.
Dificultad para concentrarse y perseverar en su ejecucin, incluso en este aspecto hay quienes
lo desarrollan de manera superficial quedando un trabajo pobre y limitado, siendo el miedo a
encontrarse consigo mismo uno de los motivos. Para lograr superar esta dificultad es necesario
que la persona procure un lugar apropiado, relajante, alejado del ruido y de la distraccin, pero
sobretodo tome la determinacin de trabajar en serio este ejercicio.
Resistencia a colocar aquellas experiencias que provocan vergenza, dolor o rencor. Esta
actitud es muy natural y humana, pero como seres que apuntan al crecimiento debemos
superar esas barreras, asumiendo lo vivido, dialogarlo con alguien de confianza y que pueda
ayudarnos a superar aquellos sentimientos. Se puede reemplazar esta experiencia en la LV con
una palabra o signo clave. Sin embargo no hay que olvidar que no por el hecho de invisibilizar
una experiencia, esta deja de existir. Lo ms sano es asumir lo vivido, pues la vida nos dice que
aquello que no es asumido, suele ser repetido. Otra manera de valorar estas experiencias es
descubrir el aprendizaje que nos ha dejado para la vida.
2.4 Elementos y proceso para elaborar la Lnea de Vida.- Si miramos los diferentes recursos
bibliogrficos, veremos que cada uno expone un modelo diferente, sin embargo en este modelo, por el
hecho de trabajar con jvenes (no nios ni adolescentes) es preciso elevar el nivel de profundidad y con
ello una propuesta de nuevos elementos:
Pasos a considerar para realizar una lnea de vida
-
Hoja en blanco que significa que cada uno al nacer nace limpio sin una experiencia, y que es
cada uno como autor de su vida que escribe sobre ella. No hay destino ni suerte, sino lo que
cada uno desde su circunstancia y decisin, ha decido escribir.
Lnea horizontal que atraviesa la hoja. En esta lnea se colocan las diferentes edades desde la
concepcin, Esta edad puede ser continua o secuenciada. Es necesario que la distancia entre
una y otra sea simtrica.
Lnea vertical, en lateral izquierdo de la hoja, con escala de 0 a +10 y 0a -10, esto permitir
valorar la experiencia vivida segn la intensidad con la que se vivido y ha influido en nuestras
vidas.
Leyenda o simbologa, conformada por cada una de las categoras desde la que se va a trabajar,
que son los diferentes espacios y grupos sociales en las que se ha desarrollado la vida, es decir
familia, amigos, trabajo, formacin (estudio, cursos), salud personal. Desglosar nuestra
historia en partes, en dimensiones nos permitir entender cada dimensin y desde ah nuestra
historia global.
Puntos que indican el tiempo de la experiencia. Cada punto debe ser pintado segn el color
asignado por categora.
Palabra clave sobre cada punto. Esta palabra encierran las experiencias significativas vividas.
Se propone el siguiente proceso para trabajar la Lnea de Vida, proceso que no se puede llevar a cabo en
un solo momento, a veces se precisa algunos:
-
Trazar una lnea vertical con escala de hasta +10 (experiencias placenteras) y hasta -10
(experiencias de dolor).
Definir la leyenda con sus respectivas categoras a trabajar. Designando un color para cada una.
Escribir el aprendizaje
Al final es sugerente unir con una sola lnea los puntos de cada recuerdo, de todos los aspectos,
esta representa la lnea definitiva que agrupa todas las experiencias vividas.
Cabe indicar que el proceso no es una camisa de ene su camino de fuerza, pues cada uno tiene su
camino o proceso. Este ejercicio requiere previamente de una motivacin y dilogo profundo.
III.
La verdad sobre nosotros mismos no es fcil encontrarla sin estar atento a los que otros puedan
decirnos sobre nosotros. No es que los otros tengan la verdad sobre nosotros, pero su punto de vista
sobre lo que somos, hacemos y vivimos nos puede ayudar a complementar aquella respuesta ante la
interrogante quin soy yo. Esto se logra en la medida que nuestros niveles de interaccin humana son
efectivos.
3.1 Concepto.- La Ventana de Johari.- es una herramienta efectiva que permite revisar el proceso de
interaccin humana explorando cmo fluye la comunicacin entre los protagonistas y as mejorar la
comunicacin interpersonal.
Esta herramienta de psicologa cognitiva, como se seala en Wikipedia, fue creada por los psiclogos
Joseph Luft y Harry Ingham (las primeras letras de cuyos nombre conforman la palabra Johari) para
ilustrar los procesos de interaccin humana. Este modelo se utiliza generalmente en grupos de
autoayuda y en ejercicios corporativos de dinmica de grupo a modo de heurstica
Este modelo de anlisis ilustra el proceso de comunicacin y analiza la dinmica de las relaciones
personales. Intenta explicar el flujo de informacin desde dos puntos de vista, la exposicin y la
realimentacin, lo cual ilustra la existencia de dos fuentes: los otros, y el yo.
La teora se articula mediante el concepto de espacio interpersonal, que est dividido en cuatro reas
cuadrantes, definidas por la informacin que se transmite.
El modelo se concreta en una matriz de doble entrada en que las columnas representan el yo y las filas
los otros. La primera columna representa lo que yo s respecto de mi; la segunda lo que desconozco
respecto de mi; asimismo la fila superior contiene lo que los otros saben de m y la inferior lo que
los otros desconocen de mi. La ventana de Johari genera cuatro reas:
yo / los dems
yo conozco sobre m
I.
yo no conozco sobre
mi
IV.
AREA DESCONOCIDA
(YO OCULTO)
Cabe indicar que esta herramienta est dirigida para tomar conciencia de nuestra comunicacin con los
grupos que comnmente interactuamos.
3.2 Descripcin de las reas.- En este apartado nos basaremos en lo que expone Mireia Poch:
3.2.1 rea abierta
Incluye todo lo que conocemos de nosotros mismos y lo que los dems conocen de nosotros.
-
Las cosas que son evidentes: sexo, raza, cualidades externas, formas de realizar sus actividades
cotidianas, etc.
Todo aquello que comunicamos sin dificultad a los dems: sentimientos, ideas, opiniones
pblicas, gustos, etc.
El rea Abierta es la nica clara y libre. En ella se encuentran las experiencias y los datos conocidos por
la propia persona y por quienes la rodean. Se caracteriza por el intercambio libre y abierto de
informacin entre el yo y los dems. En ella, el comportamiento es pblico y accesible a todos. El rea
Abierta aumenta o evoluciona de tamao en la medida en que crece el nivel de confianza entre los
participantes o entre el participante y su grupo
Por ejemplo: nuestro modo de trabajar en cualquier actividad que desempeemos, nuestra manera
habitual de comportarnos, etc.,
Factores como la aceptacin
Esta rea se ensancha en la medida en que nos sentimos aceptados por los dems, tenemos una
autoestima sana y tenemos la capacidad de relativizar algunos de nuestros aspectos.
Todo aquello nos presenta dificultad de comunicar: opiniones privadas, gustos no conocidos
por los dems, etc.
El rea Oculta abarca el mundo de todo aquello que Yo conscientemente no comunico a los dems. Los
contenidos de esta zona pueden pasar con mayor o menor facilidad al rea Abierta, pero es la relacin
interpersonal la que tiende a reducirlos.
Es en este rea donde se encuentra gran parte de lo que conocemos de nosotros mismos y que
ocultamos a los dems. Es probable que tengamos miedo que si el grupo llegara a saber nuestros
sentimientos, percepciones y opiniones respecto del propio grupo, de sus integrantes o respecto de
nosotros mismos tal vez el grupo podra rechazarnos, atacarnos o ejercer respecto de nosotros algn
tipo de accin. Consiguientemente, no revelamos tales informaciones. Muchas veces una de las posibles
razones por las que mantenemos el secreto es porque no encontramos elementos de apoyo en el grupo.
Suponemos que si revelramos nuestros sentimientos, pensamientos y reacciones, los integrantes del
grupo podran juzgarnos de manera negativa. Sin embargo, a menos que revelemos algo sobre nosotros
y verifiquemos si es cierta nuestra suposicin, no tendremos posibilidad de saber cmo van a reaccionar
realmente los integrantes del grupo. Es decir, que si no asumimos ciertos riesgos, jams sabremos nada
acerca de la realidad o la irrealidad de nuestras suposiciones.
El vivir con mscaras permite que esta rea se ensanche. Las mscaras ms comunes son:
-
Indiferencia o quemimportimo ante el miedo de rechazo, o involucrar en las vidas de los otros y
salir lastimado o el miedo que le descubran que puede ser vulnerable.
Payaso o chistoso por miedo a hacer intimida con los dems, poniendo distancia a travs del
chiste o sarcasmo.
Agresivo por miedo al fracaso, a no responder a las expectativas de los dems, a no poder
comunicarse asertivamente.
Crtico (criticn) por miedo a no poder hacer, pensar y sentir, de acuerdo a las demandas de su
entorno.
Confundido, nunca toma decisiones por miedo al compromiso, pues piensa que eso har que
otros invadan su vida.
El popular, lo que oculta es el miedo a que los dems descubran su inseguridad y temor al
rechazo.
En sntesis las mscaras que nos ponemos y que ensanchan esta rea oculta obedece al miedo de no ser
aceptado por los dems, y esto es tambin un problema de autoestima.
3.2.3 rea ciega
Incluye todo aquello que los dems ven en nosotros y nosotros no vemos:
-
Todo aquello que conforma la impresin que causamos a los dems y que comunicamos en
nuestro modo de ser, de comportarnos, en gestos y expresiones, etc.
El rea Ciega es en la que se representan todas nuestras limitaciones de las que no somos conscientes,
pero que los dems pueden observar y experimentar en el proceso de interaccin.
La relacin interpersonal puede hacernos conscientes de los contenidos de rea Ciega, aun cuando con
frecuencia nos resistamos a admitir que somos as o tenemos tal o cual defecto o limitacin. En esta
zona actan con gran fuerza nuestros mecanismos de defensa, pero este rea puede ser reducida a
favor del rea Abierta en la medida en que aceptemos la retroalimentacin que proviene de los dems
en el proceso de interaccin desarrollando una actitud de receptividad tal que incite a los miembros del
El rea Desconocida representa aquellos factores de nuestra personalidad de los que no somos
conscientes y que consecuentemente son desconocidos para las personas que se relacionan con
nosotros. Es el rea de nuestras motivaciones inconscientes; rea que representa nuestro aspecto
desconocido o inexplorado que algunos psiclogos lo denominan como el potencial o todas
aquellas potencialidades latentes y recursos an por descubrir.
4.2 Momentos en la elaboracin de un proyecto de vida.- Podemos decir que el propsito de vida es el
punto de partida y al mismo tiempo el motor del Proyecto de Vida. Y una vez definido dicho propsito es
importante que se tracen 4 momentos claros:
4.2.1 Autoevaluacin Reflexiva del recurso.- Para elaborar un Proyecto de Vida debo tomar en cuenta
terreno en el que me muevo, es decir, realizar una evaluacin o valoracin del recurso que tengo a
mano para llevar a cabo aquel propsito de vida y el principal recurso soy yo.
La evaluacin me permitir valorar y al mismo tiempo medir lo que tengo a favor y en contra de cara a
aquel sueo a alcanzar, cabe indicar que este recurso que soy yo puede mermar, entorpecer, o avivar
este proyecto, pero sea cual sea el caso el decidir si tal aspecto o realidad de m me determina la
consecucin o no consecucin de mi sueo, eso depende de m. En caso de que un aspecto de m sea un
obstculo, la tarea que tengo, a inicio y/o a lo largo del camino, es trabajarlo para que lejos de una
debilidad se convierta en una fortaleza.
Para esta evaluacin nos puede ayudar considerar:
En este camino los otros son muy importantes, con los otros puedo intercambiar informacin, conocer
cmo me ven los otros; valorar y valorarme, compartir en las semejanzas y en las diferencias.
Estos primeros aspectos se lo trabajan desde la Lnea de Vida, Ventana de Johari, y bitcora personal
sobre mi yo.
4.2.2 Planificacin del PV.- En este momento confluyen dos aspectos: LA autoevaluacin de mi realidad
y lo que quiero de mi vida. Tener claro estos componentes me permite de manera consiente y
responsable proyectarme planificadamente, en este sentido los lineamientos que voy a seguir para
cumplir con mi proyecto de vida sern:
Tener un proyecto de vida es fundamental porque esto me permitir orientar mi toma de decisiones,
respecto a la sexualidad a mi familia, amigas, amigos, pareja, estudios, vida profesional, etc.
4.2.2.1 Estructura sugerida para la realizacin del proyecto de vida.
Hay diferentes propuestas de modelo de PV, mas desde el trabajo que se ha venido desarrollando en
UBV (Universidad y Buen Vivir - UCE), se propone el siguiente esquema:
A. Portada: Nombre completo, propsito y fecha de elaboracin.
B. Autobiografa
B.1 Datos personales:
-
Quines han sido las personas que han influenciado mi vida en gran manera?
Mis intereses desde temprana edad.
Rasgos de mi personalidad: que me gustan y no:
o Aspecto fsico
o Relaciones sociales
o Vida espiritual
o Vida emocional
o Aspectos intelectuales.
o Aspectos vocacionales.
Propsito de Vida
-
F.
Capacidades
Habilidades y capacidades que deseo adquirir o desarrollar.
G. Evaluacin
planificado, lo soado, es imposible conseguirlo, sin embargo si queremos luchar contra las
adversidades es imprescindible:
-
Claridad de la meta, pues el que encontr el qu, no tendr dificultad para encontrar el cmo.
4.2.4 Evaluacin y seguimiento permanente al proyecto que elaboremos, esto nos permitir valorar lo
andado y tomar decisiones para mejorar o fortalecer el modo de llegar a nuestro propsito y metas.
Buscar el acompaamiento de otro que aporte a nuestro crecimiento personal es un camino muy
acertado.
NETGRAFA:
Hernndez, Guillermo . (2015, Diciembre 4). Mi Proyecto de vida . [archivo de
video]. Recuperado de https://youtu.be/yu1Thye_RlU
Mosquera, Jos. (2014) Proyecto de vida, Buenaventura, Valle. Recuperado de
http://es.slideshare.net/1411jose/proyecto-de-vida-40932954
Secretara de salud del Municipio de Quito. (2014) Proyecto de vida Quito, Ecuador.
Recuperado de http://www.saberpegafull.quito.gob.ec/proyecto-de-vida.html
Definicin. De. (2015, Diciembre 2). Historia de vida. Recuperado de
http://definicion.de/historia-de-vida/#ixzz3sWcfmRSK
Beirain, Diana. (2012) Tcnica psicolgica de la lnea de vida. Recuperado de
http://mensalus.es/psicologos/2012/04/tecnica-psicologica-de-la-linea-de-vida/
Vidal, Albert. (2014) Lnea de Vida, qu es y cmo hacerla. Alemania. Recuperado de
http://www.simbolics.cat/cas/linea-de-vida-que-es-i-como-hacerla/
Poch, Mireia. (2010) La ventana de Johari ayuda a analizar la dinmica de las
relaciones
interpersonales
Recuperado
de
https://mireiapoch.wordpress.com/2010/04/05/la-ventana-de-johari-ayuda-a-analizar-ladinamica-de-las-relaciones-interpersonales/
3.
Si el Buen Vivir significa la satisfaccin plena de las necesidades tanto objetivas como subjetivas de las
personas y los pueblos; abolir la explotacin; una vida armnica entre los seres humanos y entre
comunidades y de estos con la naturaleza, eso solo es posible en el socialismo.
Las comunidades indgenas defienden el concepto del buen vivir, en oposicin al "vivir mejor", como un
modelo de vida o de desarrollo ms justo, ms sostenible o sustentable, ms ecolgico, ms humano. Se
abre con especial fuerza en Amrica Latina, hasta el punto que, recientemente, Ecuador y Bolivia han
incluido el buen vivir en sus respectivas constituciones como el objetivo social a ser perseguido por el
Estado y por toda la sociedad.
En oposicin al vivir mejor occidental o ms conocido como estilos de vida (sueo americano), al
siempre vivir mejor de la lgica neoliberal (consumismo). Para que unos pocos vivan mejor, que es lo
que sucede ahora en el Primer Mundo, para asegurar esas desmedidas demandas de consumo y
despilfarro, tiene que existir un Tercer Mundo que provea de materias primas y mano de obra baratas.
Muchos, en definitiva, tienen que "vivir mal" para que unos pocos "vivan bien".
El buen vivir propone un modelo de vida mucho ms justo para todos/as. El buen vivir es en cambio,
muchsimo ms equitativo. En vez de propugnar el crecimiento continuo, busca lograr un sistema desde
la sper estructura del Estado que est en equilibrio. En lugar de atenerse casi exclusivamente en datos
referentes al Producto Interior Bruto (Pib) u otros indicadores econmicos, el buen vivir se gua por
conseguir y asegurar los mnimos indispensables, lo suficiente, para que la poblacin pueda llevar una
vida simple y modesta, pero digna y feliz. Para que las y los ciudadanos tengan acceso a las mismas
oportunidades en las mismas condiciones, sin diferencia, sin discriminacin, con equidad de gnero,
equidad generacional, con respeto a pluriculturalidad, se basa en una economa solidaria y no en una
economa de mercado.
El Buen Vivir es calidad de vida, donde midamos la riqueza de su poblacin por servicios bsicos
atendidos, y no como en las polticas neoliberales un estilo de vida que se mide a la pobreza por cunto
dinero tienes, el Sumak Kawsay es el desarrollo ms humano en el cual el hombre y la mujer son su eje
de inicio y fin en todo el sistema integral de los medios y modos de produccin
El buen vivir en la Constitucin 2008
Seccin segunda
Ambiente sano
Art. 14.- Se reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente
equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak kawsay.
Se declara de inters pblico la preservacin del ambiente, la conservacin de los ecosistemas, la
biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico del pas, la prevencin del dao ambiental y la
recuperacin de los espacios naturales degradados.
Art. 15.- El Estado promover, en el sector pblico y privado, el uso de tecnologas ambientalmente
limpias y de energas alternativas no contaminantes y de bajo impacto. La soberana energtica no se
alcanzar en detrimento de la soberana alimentaria, ni afectar el derecho al agua.
Se prohbe el desarrollo, produccin, tenencia, comercializacin, importacin, transporte,
almacenamiento y uso de armas qumicas, biolgicas y nucleares, de contaminantes orgnicos
persistentes altamente txicos, agroqumicos internacionalmente prohibidos, y las tecnologas y agentes
biolgicos experimentales nocivos y organismos genticamente modificados perjudiciales para la salud
humana o que atenten contra la soberana alimentaria o los ecosistemas, as como la introduccin de
residuos nucleares y desechos txicos al territorio nacional.
Seccin tercera
Comunicacin e informacin
Art. 16.- Todas las personas, en forma individual o colectiva, tienen derecho a:
1. Una comunicacin libre, intercultural, incluyente, diversa y participativa, en todos los mbitos de la
interaccin social, por cualquier medio y forma, en su propia lengua y con sus propios smbolos.
esttica; a conocer la memoria histrica de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir
sus propias expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas.
No se podr invocar la cultura cuando se atente contra los derechos reconocidos en la Constitucin.
Art. 22.- Las personas tienen derecho a desarrollar su capacidad creativa, al ejercicio digno y sostenido
de las actividades culturales y artsticas, y a beneficiarse de la proteccin de los derechos morales y
patrimoniales que les correspondan por las producciones cientficas, literarias o artsticas de su autora.
Art. 23.- Las personas tienen derecho a acceder y participar del espacio pblico como mbito de
deliberacin, intercambio cultural, cohesin social y promocin de la igualdad en la diversidad. El
derecho a difundir en el espacio pblico las propias expresiones culturales se ejercer sin ms
limitaciones que las que establezca la ley, con sujecin a los principios constitucionales.
Art. 24.- Las personas tienen derecho a la recreacin y al esparcimiento, a la prctica del deporte y al
tiempo libre.
Art. 25.- Las personas tienen derecho a gozar de los beneficios y aplicaciones del progreso cientfico y de
los saberes ancestrales.
Seccin quinta
Educacin
Art. 26.- La educacin es un derecho de las personas a lo largo de su vida y un deber ineludible e
inexcusable del Estado. Constituye un rea prioritaria de la poltica pblica y de la inversin estatal,
garanta de la igualdad e inclusin social y condicin indispensable para el buen vivir. Las personas, las
familias y la sociedad tienen el derecho y la responsabilidad de participar en el proceso educativo.
Art. 27.- La educacin se centrar en el ser humano y garantizar su desarrollo holstico, en el marco del
respeto a los derechos humanos, al medio ambiente sustentable y a la democracia; ser participativa,
obligatoria, intercultural, democrtica, incluyente y diversa, de calidad y calidez; impulsar la equidad de
gnero, la justicia, la solidaridad y la paz; estimular el sentido crtico, el arte y la cultura fsica, la
iniciativa individual y comunitaria, y el desarrollo de competencias y capacidades para crear y trabajar.
La educacin es indispensable para el conocimiento, el ejercicio de los derechos y la construccin de un
pas soberano, y constituye un eje estratgico para el desarrollo nacional.
Art. 28.- La educacin responder al inters pblico y no estar al servicio de intereses individuales y
corporativos. Se garantizar el acceso universal, permanencia, movilidad y egreso sin discriminacin
alguna y la obligatoriedad en el nivel inicial, bsico y bachillerato o su equivalente.
Es derecho de toda persona y comunidad interactuar entre culturas y participar en una sociedad que
aprende. El Estado promover el dilogo intercultural en sus mltiples dimensiones.
El aprendizaje se desarrollar de forma escolarizada y no escolarizada.
La educacin pblica ser universal y laica en todos sus niveles, y gratuita hasta el tercer nivel de
educacin superior inclusive.
Art. 29.- El Estado garantizar la libertad de enseanza, la libertad de ctedra en la educacin superior, y
el derecho de las personas de aprender en su propia lengua y mbito cultural.
Las madres y padres o sus representantes tendrn la libertad de escoger para sus hijas e hijos una
educacin acorde con sus principios, creencias y opciones pedaggicas.
Seccin sexta
Hbitat y vivienda
Art. 30.- Las personas tienen derecho a un hbitat seguro y saludable, y a una vivienda adecuada y
digna, con independencia de su situacin social y econmica.
Art. 31.- Las personas tienen derecho al disfrute pleno de la ciudad y de sus espacios pblicos, bajo los
principios de sustentabilidad, justicia social, respeto a las diferentes culturas urbanas y equilibrio entre
lo urbano y lo rural. El ejercicio del derecho a la ciudad se basa en la gestin democrtica de sta, en la
funcin social y ambiental de la propiedad y de la ciudad, y en el ejercicio pleno de la ciudadana.
Seccin sptima
Salud
Art. 32.- La salud es un derecho que garantiza el Estado, cuya realizacin se vincula al ejercicio de otros
derechos, entre ellos el derecho al agua, la alimentacin, la educacin, la cultura fsica, el trabajo, la
seguridad social, los ambientes sanos y otros que sustentan el buen vivir.
El Estado garantizar este derecho mediante polticas econmicas, sociales, culturales, educativas y
ambientales; y el acceso permanente, oportuno y sin exclusin a programas, acciones y servicios de
promocin y atencin integral de salud, salud sexual y salud reproductiva. La prestacin de los servicios
de salud se regir por los principios de equidad, universalidad, solidaridad, interculturalidad, calidad,
eficiencia, eficacia, precaucin y biotica, con enfoque de gnero y generacional.
Seccin octava
Trabajo y seguridad social
Art. 33.- El trabajo es un derecho y un deber social, y un derecho econmico, fuente de realizacin
personal y base de la economa. El Estado garantizar a las personas trabajadoras el pleno respeto a su
dignidad, una vida decorosa, remuneraciones y retribuciones justas y el desempeo de un trabajo
saludable y libremente escogido o aceptado.
Art. 34.- El derecho a la seguridad social es un derecho irrenunciable de todas las personas, y ser deber
y responsabilidad primordial del Estado. La seguridad social se regir por los principios de solidaridad,
obligatoriedad, universalidad, equidad, eficiencia, subsidiaridad, suficiencia, transparencia y
participacin, para la atencin de las necesidades individuales y colectivas.
El Estado garantizar y har efectivo el ejercicio pleno del derecho a la seguridad social, que incluye a las
personas que realizan trabajo no remunerado en los hogares, actividades para el auto sustento en el
campo, toda forma de trabajo autnomo y a quienes se encuentran en situacin de desempleo.
Educacin,
Salud,
3. Seguridad social,
4. Gestin de riesgos,
5. Cultura fsica y deporte,
6. Hbitat y vivienda,
7. Cultura,
8. Comunicacin e informacin,
9. Disfrute del tiempo libre,
10. Ciencia y tecnologa,
11. Poblacin,
12. Seguridad humana y
13. Transporte
4.
La educacin y el Buen Vivir interactan de dos modos. Por una parte, el derecho a la educacin es un
componente esencial del Buen Vivir, ya que permite el desarrollo de las potencialidades humanas, y
como tal, garantiza la igualdad de oportunidades para todas las personas.
Por otra parte, el Buen Vivir es un eje esencial de la educacin, en la medida en que el proceso
educativo debe contemplar la preparacin de futuros ciudadanos, con valores y conocimientos para
fomentar el desarrollo del pas.
Qu significa implementar el Buen Vivir desde la perspectiva educativa?
WEBLEGRAFA
Video sugerido previo al trabajo de P.V
http://www.puce.edu.ec/documentos/CuestionessobreelSumakKawsay.pdf;
http://filosofiadelbuenvivir.com/antecedentes/;
http://www.monografias.com/trabajos88/ecuador-y-buen-vivir/ecuador-y-buenvivir.shtml#ixzz3swp9kbFK