Anarquismo

Coleccin de escritos sobre la teora ,filosofia,opiniones, y personalidades del movimiento libertario.

Emma

Goldman

(1869-1940) Nacida en Rusia, se traslado muy joven a EEUU, donde acept las ideas anarquistas a raz del
asesinato legal de cuatro anarquistas por el atentado de Haymarket. Se convirti en una de las figuras ms
importantes del anarquismo, tanto por sus publicaciones como por sus interveciones en variadas luchas sociales

Erricco

Malatesta

(1853-1932) Figura importante del anarquismo italiano e intenacional. Escritor,orador y revolucionario,fund

numerosos peridicos ("la Cuestin Social", en 1883 en Florencia; "La Asociacin", en 1889; "Voluntad", en
1913; "Umanita Nova", en 1920, en Miln;"Pensamiento y Voluntad", en 1924).

James

Petras

Joan

Peiro

John

Zerzan

Anarquista norteamericano de padres checos, doctor en poltica y historia .Su nombre salto a los titulares de la
prensa mundial, en 1999 en las revueltas antiglobalizacin de Seattle ,siendo una de las principales figuras en
el movimiento anarquista antiglobalizacin. Conocido tambin por su teora sobre el "Anarcoprimitivismo".

LaTrastienda

Coleccin de textos y libros varios.

Libre

Pensamiento

Revista cultural Libre Pensamiento: Papeles de Reflexin y Debate

Marcos

Subcomandante del movimiento insurgente E.Z.L.N, es hoy en da uno de los destacados portavoces y
propagandistas en el mundo del alzamiento indigena en Chiapas (Mexico).

Mijail Alexandrovich

Bakunin

(1814-1876) Su gran produccin terica y su incesante actividad militante le convirtieron en uno de los
creadores del anarquismo con mayor influencia en todo el pensamiento y la prctica anarquistas posteriores.

Murray

Bookchin

Es posiblemente el pensador anarquista vivo que tiene una reflexin ms completa sobre la actualizacin del
anarquismo en esta poca.Sus temas dominantes han sido las cuestiones ecolgicas y las posibilidades de
desarrollar proyectos de intervencin libertaria a nivel municipal.

Noam

Chomsky

Pedro

Kropotkin

Pierre

Proudhon

Es, posiblemente, uno de los pensadores anarquistas de ms prestigio en la actualidad. Profesor en el Instituto
Tecnologico de Massachusetts, compatibiliza sus importantes contribucciones a la lingistica con la difusin de
las ideas libertarias y de forma especial con la denuncia de los medios de comunicacin.

(1842-1921) Perteneciente a la segunda generacin de pensadores anarquistas junto con Bakunin y Proudhon
constituye la base fundamental de lo que entendemos por anarquismo. Su constribucin ms importante se
centr en engarzar la teora anarquista en las tendencias generales de la ciencia de su poca.

(1809-1865) Es el fundador de lo que entendemos por anarquismo.Su contribucin ms importante es,

posiblemente, la crtica de la econmia poltica del capitalismo y su defensa del federalismo como frmula ms
adecuada para luchar contra el Estado.

Rudolf

Rocker

(1873-1958) Ilustre pensador anarquista aleman.Expulsado de Alemania y establecido en Gran Bretaa donde
peleo por el respeto de los trabajadores judios e inmigrantes. Expulsado de Gran Bretaa durante la 1guerra
mundial donde fue considerado como "enemigo extranjero" ,volvi a su tierra natal donde fue perseguido por
los nazis. Lo cual le obliga a marchar a EEUU, para continuar su continua agitacin

Capitalismo y anarqua
Noam Chomsky

Este es un breve extracto de una entrevista hecha para Red and Black Revolution,
nmero 2.
La entrevista fue realizada en Mayo de 1995 por Kevin Doyle

CAPITALISMO

RBR: En muchos aspectos la izquierda se encuentra a si

misma de vuelta en su punto de inicio en el ltimo siglo.
Como entonces, ahora enfrenta un modo de capitalismo
que est en ascendencia. Parece haber mas concenso
ahora, mas que en cualquier otro momento de la historia,
de que el capitalismo es la nica forma vlida de
organizacin econmica posible, esto a pesar de que la
desigualdad en las riquezas se est ensanchando....
CHOMSKY

: Esto es mayoritariamente propaganda, en mi

opinin. Lo que se llama 'capitalismo' es bsicamente un

sistema de mercantilismo corporativo, con inmensas y en
gran parte inauditas tiranas privadas ejerciendo un vasto
control sobre la economa, los sistemas polticos, y la vida
social y cultural, operando en cerrada cooperacin con
estados poderosos que intervienen masivamente en la
economa domestica y en la sociedad internacional. Esto
es dramticamente cierto en los Estados Unidos,
contrariamente a lo que mucho imaginan. El rico y el
privilegiado no se muestran mas deseosos de enfrentarse
a las disciplinas del mercado como lo estaban en el
pasado, si bien las consideran buenas para la poblacin
en general. Meramente para citar algunos ejemplos, la
administracin Reagan, la cual se chup los dedos con la
retorica del libre mercado, asimismo se jactaba ante la
comunidad financiera que fueron los ms proteccionistas
en la historia estadounidense de la post-guerra actualmente mas que todas las otras juntas. Newt
Gingrich, que lidera dicha cruzada, representa a un distrito
sper rico que recibe mas subsidios federales que
cualquier otra regin suburbana en el pas, fuera del
sistema federal en s. Los 'conservadores' quienes estn

demandando por el fin de los comedores escolares para

los nios hambrientos estn tambin demandando un
aumento en el presupuesto para el Pentgono, el cual fue
establecido de la actual forma en los tardos 1940s porque
como la prensa financiera tena la bondad de decirnos la
industria de alta tecnologa no poda sobrevivir en una "
economa pura, competitiva, sin subsidios, de 'libre
empresa'," y el gobierno debi ser su "salvador." Sin este
"salvador," los constituyentes de Gingrich seran pobres
obreros trabajadores (con mucha suerte). No habra
computadoras, electrnicos en general, industria de la
aviacin, metalurgia, automatizacin, etc., etc., y sigue la
lista. Los anarquistas, de todos los pueblos, no tienen que
ser tomados por estos fraudes tradicionales.
Ms que nunca, las ideas socialistas libertarias son
relevantes, y la poblacin esta mas abierta a ellas. A pesar
de la enorme propaganda masiva de las corporaciones,
por fuera de los crculos educados, la gente todava
mantiene bastante sus actitudes tradicionales. En EUA,
por ejemplo, mas del 80% de la poblacin considera el
sistema econmico como "inherentemente injusto" y el
poltico como un fraude, el cual sirve a "intereses
especiales," no a "el pueblo." La abrumadora mayora cree
que el pueblo trabajador tiene una voz muy pequea en
los asuntos pblicos (lo mismo es cierto en Inglaterra), que
el gobierno tiene la responsabilidad de asistir a la gente
necesitada, que el gasto en educacin y salud debera
quedar inmune a los recortes de presupuestos e
impuestos, que las actuales propuestas de los
Republicanos en el Congreso benefician al rico and daan
a la poblacin en general, y as mas. Los intelectuales
podrn contar una historia diferente, pero no es para nada
difcil encontrar el por qu.

ANARQUIA
RBR: Antes que nada, Noam, por mucho tiempo hasta
ahora tu has defendido al ideal anarquista. Muchas
personas estn familiarizadas con la introduccin que has
escrito en 1970 al libro de Daniel Guerin, Anarchism, pero
mas recientemente, por escenas en el film Manufacturing
Consent, tomaste la oportunidad de poner de relieve otra

vez el potencial del anarquismo y de la idea anarquista.

Que es lo que te atrae al anarquismo?
CHOMSKY

: Yo fui atrado por el anarquismo cuando era un

joven adolescente, tan pronto como empec a pensar

acerca del mundo mas all de un pequeo y angosto
rango, y no he visto muchas razones para revisar esas
actitudes de entonces. Creo que esto tan solo tiene
sentido buscando e identificando las estructuras de
autoridad, jerarqua, y dominacin en todos los aspectos
de la vida, y enfrentandolas; a menos que una justificacin
para ellas puedan ser dadas, ellas son ilegitimas, y deben
ser desmanteladas, para aumentar el mbito de la libertad
humana. Esto incluye al poder poltico, la propiedad y la
administracin, las relaciones entre el hombre y la mujer,
los padres y los hijos, nuestro control sobre el destino de
las generaciones futuras (el imperativo moral bsico
detrs de los movimientos ecologistas, en mi opinin), y
mucho ms. Naturalmente esto implica un desafo a las
monstruosas instituciones de coercin y control: el estado,
las inmensas tiranas privadas que controlan la mayor
parte de la economa domestica e internacional, y demas.
Pero no solo esto. Lo que yo siempre entend que es la
esencia del anarquismo es: la conviccion de que el deber
de la prueba debe estar situado en la autoridad, y que esta
debe ser desmantelada si ese deber no se encuentra. A
veces ese deber, esa carga puede encontrarse. Si yo
estoy caminando con mis nietos y ellos se lanzan hacia
una avenida transitada, yo usar no solo autoridad sino
tambien coercion psicolgica para detenerlos. El acto
(cruzar la avenida) debe ser impugnado, pero creo que se
puede encontrar fcilmente una responsabilidad, una
justificacin para la impugnacin de este acto. Y hay otros
casos; la vida es un asunto complejo, nosotros
comprendemos muy poco acerca de los humanos y la
sociedad, y los grandes pronunciamientos son
generalmente mas una fuente de perjuicio que de
beneficio. Pero la perspectiva es vlida, creo, y nos puede
llevar un largo camino. Pero tambin detrs de dichas
generalidades, comenzamos a mirar los casos, y es de all
de donde surgen las cuestiones y preguntas acerca de los
intereses y las preocupaciones humanas.

RBR: Es cierto afirmar que tus ideas y criticas son, ahora

mas que nunca, ampliamente conocidas. Tambin se debe
decir que tus puntos de vista son ampliamente respetados.
Cmo piensas que es tomado en este contexto tu apoyo
al anarquismo? En particular, estoy interesado en la
respuesta que recibes desde gente que se muestra
interesada en poltica desde un primer momento y que,
quizs, puede haber llegado a traves de tus puntos de
vista. Se ve esta gente sorprendida por tu apoyo al
anarquismo? Se muestran interesados?

CHOMSKY: La cultura intelectual en general, como

sabes, asocia 'anarquismo' con caos, violencia, bombas,
turbacin, y otro tanto. Entonces la gente se ve
sorprendida cuando hablo positivamente del anarquismo y
me identifico con corrientes dentro de l. Pero mi
impresin es que entre el pblico en general, las ideas
bsicas les parecen razonables cuando la nube es
despejada. Por supuesto, cuando entramos en materias
especficas es decir, la naturaleza de las familias, o como
una economa podra funcionar en una sociedad mas libre
y justa surgen las preguntas y la controversia. Pero as es
como debe ser. La Fsica no puede realmente explicar
como el agua fluye desde la llave de tu lavamanos.
Cuando entramos en cuestiones enormemente ms
complejas sobre el significado humano, donde la
comprensin es muy delgada, y hay lugar de sobra para el
desacuerdo, la experimentacin, tanto intelectual como en
la exploracin de las posibilidades de la vida real, nos
ayuda a aprender ms.
Workers Solidarity Movement, 1995
All Rights Reserved

El control de los medios de comunicacin.

Noam Chomsky

El control de los medios de comunicacin

El papel de los medios de comunicacin en la poltica contempornea nos

obliga a preguntar por el tipo de mundo y de sociedad en los que queremos
vivir, y qu modelo de democracia queremos para esta sociedad. Permtaseme
empezar contraponiendo dos conceptos distintos de democracia. Uno es el que
nos lleva a afirmar que en una sociedad democrtica, por un lado, la gente
tiene a su alcance los recursos para participar de manera significativa en la
gestin de sus asuntos particulares, y, por otro, los medios de informacin son
libres e imparciales. Si se busca la palabra democracia en el diccionario se
encuentra una definicin bastante parecida a lo que acabo de formular.
Una idea alternativa de democracia es la de que no debe permitirse que la
gente se haga cargo de sus propios asuntos, a la vez que los medios de
informacin deben estar fuerte y rgidamente controlados. Quizs esto suene
como una concepcin anticuada de democracia, pero es importante entender
que, en todo caso, es la idea predominante. De hecho lo ha sido durante
mucho tiempo, no slo en la prctica sino incluso en el plano terico. No
olvidemos adems que tenemos una larga historia, que se remonta a las
revoluciones democrticas modernas de la Inglaterra del siglo XVII, que en su
mayor parte expresa este punto de vista. En cualquier caso voy a ceirme
simplemente al perodo moderno y acerca de la forma en que se desarrolla la
nocin de democracia, y sobre el modo y el porqu el problema de los medios
de comunicacin y la desinformacin se ubican en este contexto.
Primeros apuntes histricos de la propaganda
Empecemos con la primera operacin moderna de propaganda llevada a cabo
por un gobierno. Ocurri bajo el mandato de Woodrow Wilson. Este fue elegido
presidente en 1916 como lder de la plataforma electoral Paz sin victoria,
cuando se cruzaba el ecuador de la Primera Guerra Mundial. La poblacin era
muy pacifista y no vea ninguna razn para involucrarse en una guerra
europea; sin embargo, la administracin Wilson haba decidido que el pas
tomara parte en el conflicto. Haba por tanto que hacer algo para inducir en la
sociedad la idea de la obligacin de participar en la guerra. Y se cre una
comisin de propaganda gubernamental, conocida con el nombre de Comisin
Creel, que, en seis meses, logr convertir una poblacin pacfica en otra
histrica y belicista que quera ir a la guerra y destruir todo lo que oliera a
alemn, despedazar a todos los alemanes, y salvar as al mundo. Se alcanz
un xito extraordinario que conducira a otro mayor todava: precisamente en
aquella poca y despus de la guerra se utilizaron las mismas tcnicas para
avivar lo que se conoca como Miedo rojo. Ello permiti la destruccin de
sindicatos y la eliminacin de problemas tan peligrosos como la libertad de
prensa o de pensamiento poltico. El poder financiero y empresarial y los
medios de comunicacin fomentaron y prestaron un gran apoyo a esta
operacin, de la que, a su vez, obtuvieron todo tipo de provechos.
Entre los que participaron activa y entusisticamente en la guerra de Wilson
estaban los intelectuales progresistas, gente del crculo de John Dewey Estos
se mostraban muy orgullosos, como se deduce al leer sus escritos de la poca,
por haber demostrado que lo que ellos llamaban los miembros ms inteligentes
de la comunidad, es decir, ellos mismos, eran capaces de convencer a una

poblacin reticente de que haba que ir a una guerra mediante el sistema de

aterrorizarla y suscitar en ella un fanatismo patriotero. Los medios utilizados
fueron muy amplios. Por ejemplo, se fabricaron montones de atrocidades
supuestamente cometidas por los alemanes, en las que se incluan nios
belgas con los miembros arrancados y todo tipo de cosas horribles que todava
se pueden leer en los libros de historia, buena parte de lo cual fue inventado
por el Ministerio britnico de propaganda, cuyo autntico propsito en aquel
momento tal como queda reflejado en sus deliberaciones secretas era el
de dirigir el pensamiento de la mayor parte del mundo. Pero la cuestin clave
era la de controlar el pensamiento de los miembros ms inteligentes de la
sociedad americana, quienes, a su vez, diseminaran la propaganda que
estaba siendo elaborada y llevaran al pacfico pas a la histeria propia de los
tiempos de guerra. Y funcion muy bien, al tiempo que nos enseaba algo
importante: cuando la propaganda que dimana del estado recibe el apoyo de
las clases de un nivel cultural elevado y no se permite ninguna desviacin en
su contenido, el efecto puede ser enorme. Fue una leccin que ya haba
aprendido Hitler y muchos otros, y cuya influencia ha llegado a nuestros das.
La democracia del espectador
Otro grupo que qued directamente marcado por estos xitos fue el formado
por tericos liberales y figuras destacadas de los medios de comunicacin,
como Walter Lippmann, que era el decano de los periodistas americanos, un
importante analista poltico tanto de asuntos domsticos como
internacionales as como un extraordinario terico de la democracia liberal. Si
se echa un vistazo a sus ensayos, se observar que estn subtitulados con
algo as como Una teora progresista sobre el pensamiento democrtico liberal.
Lippmann estuvo vinculado a estas comisiones de propaganda y admiti los
logros alcanzados, al tiempo que sostena que lo que l llamaba revolucin en
el arte de la democracia poda utilizarse para fabricar consenso, es decir, para
producir en la poblacin, mediante las nuevas tcnicas de propaganda, la
aceptacin de algo inicialmente no deseado. Tambin pensaba que ello era no
solo una buena idea sino tambin necesaria, debido a que, tal como l mismo
afirm, los intereses comunes esquivan totalmente a la opinin pblica y solo
una clase especializada de hombres responsables lo bastante inteligentes
puede comprenderlos y resolver los problemas que de ellos se derivan. Esta
teora sostiene que solo una lite reducida la comunidad intelectual de que
hablaban los seguidores de Dewey puede entender cules son aquellos
intereses comunes, qu es lo que nos conviene a todos, as como el hecho de
que estas cosas escapan a la gente en general. En realidad, este enfoque se
remonta a cientos de aos atrs, es tambin un planteamiento tpicamente
leninista, de modo que existe una gran semejanza con la idea de que una
vanguardia de intelectuales revolucionarios toma el poder mediante
revoluciones populares que les proporcionan la fuerza necesaria para ello, para
conducir despus a las masas estpidas a un futuro en el que estas son
demasiado ineptas e incompetentes para imaginar y prever nada por s
mismas. Es as que la teora democrtica liberal y el marxismo-leninismo se
encuentran muy cerca en sus supuestos ideolgicos. En mi opinin, esta es
una de las razones por las que los individuos, a lo largo del tiempo, han
observado que era realmente fcil pasar de una posicin a otra sin

experimentar ninguna sensacin especfica de cambio. Solo es cuestin de ver

dnde est el poder. Es posible que haya una revolucin popular que nos lleve
a todos a asumir el poder del Estado; o quizs no la haya, en cuyo caso
simplemente apoyaremos a los que detentan el poder real: la comunidad de las
finanzas. Pero estaremos haciendo lo mismo: conducir a las masas estpidas
hacia un mundo en el que van a ser incapaces de comprender nada por s
mismas.
Lippmann respald todo esto con una teora bastante elaborada sobre la
democracia progresiva, segn la cual en una democracia con un
funcionamiento adecuado hay distintas clases de ciudadanos. En primer lugar,
los ciudadanos que asumen algn papel activo en cuestiones generales
relativas al gobierno y la administracin. Es la clase especializada, formada por
personas que analizan, toman decisiones, ejecutan, controlan y dirigen los
procesos que se dan en los sistemas ideolgicos, econmicos y polticos, y que
constituyen, asimismo, un porcentaje pequeo de la poblacin total. Por
supuesto, todo aquel que ponga en circulacin las ideas citadas es parte de
este grupo selecto, en el cual se habla primordialmente acerca de qu hacer
con aquellos otros, quienes, fuera del grupo pequeo y siendo la mayora de la
poblacin, constituyen lo que Lippmann llamaba el rebao desconcertado:
hemos de protegemos de este rebao desconcertado cuando brama y pisotea.
As pues, en una democracia se dan dos funciones: por un lado, la clase
especializada, los hombres responsables, ejercen la funcin ejecutiva, lo que
significa que piensan, entienden y planifican los intereses comunes; por otro, el
rebao desconcertado tambin con una funcin en la democracia, que, segn
Lippmann, consiste en ser espectadores en vez de miembros participantes de
forma activa. Pero, dado que estamos hablando de una democracia, estos
ltimos llevan a trmino algo ms que una funcin: de vez en cuando gozan del
favor de liberarse de ciertas cargas en la persona de algn miembro de la clase
especializada; en otras palabras, se les permite decir queremos que seas
nuestro lder, o, mejor, queremos que t seas nuestro lder, y todo ello porque
estamos en una democracia y no en un estado totalitario. Pero una vez se han
liberado de su carga y traspasado esta a algn miembro de la clase
especializada, se espera de ellos que se apoltronen y se conviertan en
espectadores de la accin, no en participantes. Esto es lo que ocurre en una
democracia que funciona como Dios manda.
Y la verdad es que hay una lgica detrs de todo eso. Hay incluso un principio
moral del todo convincente: la gente es simplemente demasiado estpida para
comprender las cosas. Si los individuos trataran de participar en la gestin de
los asuntos que les afectan o interesan, lo nico que haran sera solo provocar
los, por lo que resultara impropio e inmoral permitir que lo hicieran. Hay que
domesticar al rebao desconcertado, y no dejarle que brame y pisotee y
destruya las cosas, lo cual viene a encerrar la misma lgica que dice que sera
incorrecto dejar que un nio de tres aos cruzara solo la calle. No damos a los
nios de tres aos este tipo de libertad porque partimos de la base de que no
saben cmo utilizarla. Por lo mismo, no se da ninguna facilidad para que los
individuos del rebao desconcertado participen en la accin; solo causaran
problemas.

Por ello, necesitamos algo que sirva para domesticar al rebao perplejo; algo
que viene a ser la nueva revolucin en el arte de la democracia: la fabricacin
del consenso. Los medios de comunicacin, las escuelas y la cultura popular
tienen que estar divididos. La clase poltica y los responsables de tomar
decisiones tienen que brindar algn sentido tolerable de realidad, aunque
tambin tengan que inculcar las opiniones adecuadas. Aqu la premisa no
declarada de forma explcita e incluso los hombres responsables tienen que
darse cuenta de esto ellos solos tiene que ver con la cuestin de cmo se
llega a obtener la autoridad para tomar decisiones. Por supuesto, la forma de
obtenerla es sirviendo a la gente que tiene el poder real, que no es otra que los
dueos de la sociedad, es decir, un grupo bastante reducido. Si los miembros
de la clase especializada pueden venir y decir Puedo ser til a sus intereses,
entonces pasan a formar parte del grupo ejecutivo. Y hay que quedarse callado
y portarse bien, lo que significa que han de hacer lo posible para que penetren
en ellos las creencias y doctrinas que servirn a los intereses de los dueos de
la sociedad, de modo que, a menos que puedan ejercer con maestra esta
autoformacin, no formarn parte de la clase especializada. As, tenemos un
sistema educacional, de carcter privado, dirigido a los hombres responsables,
a la clase especializada, que han de ser adoctrinados en profundidad acerca de
los valores e intereses del poder real, y del nexo corporativo que este mantiene
con el Estado y lo que ello representa. Si pueden conseguirlo, podrn pasar a
formar parte de la clase especializada. Al resto del rebao desconcertado
bsicamente habr que distraerlo y hacer que dirija su atencin a cualquier otra
cosa. Que nadie se meta en los. Habr que asegurarse que permanecen todos
en su funcin de espectadores de la accin, liberando su carga de vez en
cuando en algn que otro lder de entre los que tienen a su disposicin para
elegir.
Muchos otros han desarrollado este punto de vista, que, de hecho, es bastante
convencional. Por ejemplo, l destacado telogo y crtico de poltica
internacional Reinold Niebuhr, conocido a veces como el telogo del sistema,
gur de George Kennan y de los intelectuales de Kennedy, afirmaba que la
racionalidad es una tcnica, una habilidad, al alcance de muy pocos: solo
algunos la poseen, mientras que la mayora de la gente se gua por las
emociones y los impulsos. Aquellos que poseen la capacidad lgica tienen que
crear ilusiones necesarias y simplificaciones acentuadas desde el punto de
vista emocional, con objeto de que los bobalicones ingenuos vayan ms o
menos tirando. Este principio se ha convertido en un elemento sustancial de la
ciencia poltica contempornea. En la dcada de los aos veinte y principios de
la de los treinta, Harold Lasswell, fundador del moderno sector de las
comunicaciones y uno de los analistas polticos americanos ms destacados,
explicaba que no deberamos sucumbir a ciertos dogmatismos democrticos
que dicen que los hombres son los mejores jueces de sus intereses
particulares. Porque no lo son. Somos nosotros, deca, los mejores jueces de
los intereses y asuntos pblicos, por lo que, precisamente a partir de la
moralidad ms comn, somos nosotros los que tenemos que asegurarnos de
que ellos no van a gozar de la oportunidad de actuar basndose en sus juicios
errneos. En lo que hoy conocemos como estado totalitario, o estado militar, lo
anterior resulta fcil. Es cuestin simplemente de blandir una porra sobre las
cabezas de los individuos, y, si se apartan del camino trazado, golpearles sin

piedad. Pero si la sociedad ha acabado siendo ms libre y democrtica, se

pierde aquella capacidad, por lo que hay que dirigir la atencin a las tcnicas
de propaganda. La lgica es clara y sencilla: la propaganda es a la democracia
lo que la cachiporra al estado totalitario. Ello resulta acertado y conveniente
dado que, de nuevo, los intereses pblicos escapan a la capacidad de
comprensin del rebao desconcertado.
Relaciones pblicas
Los Estados Unidos crearon los cimientos de la industria de las relaciones
pblicas. Tal como decan sus lderes, su compromiso consista en controlar la
opinin pblica. Dado que aprendieron mucho de los xitos de la Comisin
Creel y del miedo rojo, y de las secuelas dejadas por ambos, las relaciones
pblicas experimentaron, a lo largo de la dcada de 1920, una enorme
expansin, obtenindose grandes resultados a la hora de conseguir una
subordinacin total de la gente a las directrices procedentes del mundo
empresarial a lo largo de la dcada de 1920. La situacin lleg a tal extremo
que en la dcada siguiente los comits del Congreso empezaron a investigar el
fenmeno. De estas pesquisas proviene buena parte de la informacin de que
hoy da disponemos.
Las relaciones pblicas constituyen una industria inmensa que mueve, en la
actualidad, cantidades que oscilan en torno a un billn de dlares al ao, y
desde siempre su cometido ha sido el de controlar la opinin pblica, que es el
mayor peligro al que se enfrentan las corporaciones. Tal como ocurri durante
la Primera Guerra Mundial, en la dcada de 1930 surgieron de nuevo grandes
problemas: una gran depresin unida a una cada vez ms numerosa clase
obrera en proceso de organizacin. En 1935, y gracias a la Ley Wagner, los
trabajadores consiguieron su primera gran victoria legislativa, a saber, el
derecho a organizarse de manera independiente, logro que planteaba dos
graves problemas. En primer lugar, la democracia estaba funcionando bastante
mal: el rebao desconcertado estaba consiguiendo victorias en el terreno
legislativo, y no era ese el modo en que se supona que tenan que ir las cosas;
el otro problema eran las posibilidades cada vez mayores del pueblo para
organizarse. Los individuos tienen que estar atomizados, segregados y solos;
no puede ser que pretendan organizarse, porque en ese caso podran
convertirse en algo ms que simples espectadores pasivos.
Efectivamente, si hubiera muchos individuos de recursos limitados que se
agruparan para intervenir en el ruedo poltico, podran, de hecho, pasar a
asumir el papel de participantes activos, lo cual s sera una verdadera
amenaza. Por ello, el poder empresarial tuvo una reaccin contundente para
asegurarse de que esa haba sido la ltima victoria legislativa de las
organizaciones obreras, y de que representara tambin el principio del fin de
esta desviacin democrtica de las organizaciones populares. Y funcion. Fue
la ltima victoria de los trabajadores en el terreno parlamentario, y, a partir de
ese momento aunque el nmero de afiliados a los sindicatos se increment
durante la Segunda Guerra Mundial, acabada la cual empez a bajar la
capacidad de actuar por la va sindical fue cada vez menor. Y no por
casualidad, ya que estamos hablando de la comunidad empresarial, que est

gastando enormes sumas de dinero, a la vez que dedicando todo el tiempo y

esfuerzo necesarios, en cmo afrontar y resolver estos problemas a travs de
la industria de las relaciones pblicas y otras organizaciones, como la National
Association of Manufacturers (Asociacin nacional de fabricantes), la Business
Roundtable (Mesa redonda de la actividad empresarial), etctera. Y su principio
es reaccionar en todo momento de forma inmediata para encontrar el modo de
contrarrestar estas desviaciones democrticas.
La primera prueba se produjo un ao ms tarde, en 1937, cuando hubo una
importante huelga del sector del acero en Johnstown, al oeste de Pensilvania.
Los empresarios pusieron a prueba una nueva tcnica de destruccin de las
organizaciones obreras, que result ser muy eficaz. Y sin matones a sueldo
que sembraran el terror entre los trabajadores, algo que ya no resultaba muy
prctico, sino por medio de instrumentos ms sutiles y eficientes de
propaganda. La cuestin estribaba en la idea de que haba que enfrentar a la
gente contra los huelguistas, por los medios que fuera. Se present a estos
como destructivos y perjudiciales para el conjunto de la sociedad, y contrarios a
los intereses comunes, que eran los nuestros, los del empresario, el trabajador
o el ama de casa, es decir, todos nosotros. Queremos estar unidos y tener
cosas como la armona y el orgullo de ser americanos, y trabajar juntos. Pero
resulta que estos huelguistas malvados de ah afuera son subversivos, arman
jaleo, rompen la armona y atenan contra el orgullo de Amrica, y hemos de
pararles los pies. El ejecutivo de una empresa y el chico que limpia los suelos
tienen los mismos intereses. Hemos de trabajar todos juntos y hacerlo por el
pas y en armona, con simpata y cario los unos por los otros. Este era, en
esencia, el mensaje. Y se hizo un gran esfuerzo para hacerlo pblico; despus
de todo, estamos hablando del poder financiero y empresarial, es decir, el que
controla los medios de informacin y dispone de recursos a gran escala, por lo
cual funcion, y de manera muy eficaz. Ms adelante este mtodo se conoci
como la frmula Mohawk VaIley, aunque se le denominaba tambin mtodos
cientficos para impedir huelgas. Se aplic una y otra vez para romper huelgas,
y daba muy buenos resultados cuando se trataba de movilizar a la opinin
pblica a favor de conceptos vacos de contenido, como el orgullo de ser
americano. Quin puede estar en contra de esto? O la armona. Quin
puede estar en contra? O, como en la guerra del golfo Prsico, apoyad a
nuestras tropas. Quin poda estar en contra? O los lacitos amarillos. Hay
alguien que est en contra? Slo alguien completamente necio.
De hecho, qu pasa si alguien le pregunta si da usted su apoyo a la gente de
lowa? Se puede contestar diciendo S, le doy mi apoyo, o No, no la apoyo. Pero
ni siquiera es una pregunta: no significa nada. Esta es la cuestin La clave de
los eslganes de las relaciones pblicas como Apoyad a nuestras tropas es
que no significan nada, o, como mucho, lo mismo que apoyar a los habitantes
de Iowa. Pero, por supuesto haba una cuestin importante que se poda haber
resuelto haciendo la pregunta: Apoya usted nuestra poltica? Pero, claro, no
se trata de que la gente se plantee cosas como esta. Esto es lo nico que
importa en la buena propaganda. Se trata de crear un eslogan que no pueda
recibir ninguna oposicin, bien al contrario, que todo el mundo est a favor.
Nadie sabe lo que significa porque no significa nada, y su importancia decisiva
estriba en que distrae la atencin de la gente respecto de preguntas que s

significan algo: Apoya usted nuestra poltica? Pero sobre esto no se puede
hablar. As que tenemos a todo el mundo discutiendo sobre el apoyo a las
tropas: Desde luego, no dejar de apoyarles. Por tanto, ellos han ganado. Es
como lo del orgullo americano y la armona. Estamos todos juntos, en tomo a
eslganes vacos, tomemos parte en ellos y asegurmonos de que no habr
gente mala en nuestro alrededor que destruya nuestra paz social con sus
discursos acerca de la lucha de clases, los derechos civiles y todo este tipo de
cosas.
Todo es muy eficaz y hasta hoy ha funcionado perfectamente. Desde luego
consiste en algo razonado y elaborado con sumo cuidado: la gente que se
dedica a las relaciones pblicas no est ah para divertirse; est haciendo un
trabajo, es decir, intentando inculcar los valores correctos. De hecho, tienen
una idea de lo que debera ser la democracia: un sistema en el que la clase
especializada est entrenada para trabajar al servicio de los amos, de los
dueos de la sociedad, mientras que al resto de la poblacin se le priva de toda
forma de organizacin para evitar as los problemas que pudiera causar. La
mayora de los individuos tendran que sentarse frente al televisor y masticar
religiosamente el mensaje, que no es otro que el que dice que lo nico que
tiene valor en la vida es poder consumir cada vez ms y mejor y vivir igual que
esta familia de clase media que aparece en la pantalla y exhibir valores como la
armona y el orgullo americano. La vida consiste en esto. Puede que usted
piense que ha de haber algo ms, pero en el momento en que se da cuenta
que est solo, viendo la televisin, da por sentado que esto es todo lo que
existe ah afuera, y que es una locura pensar en que haya otra cosa. Y desde
el momento en que est prohibido organizarse, lo que es totalmente decisivo,
nunca se est en condiciones de averiguar si realmente est uno loco o
simplemente se da todo por bueno, que es lo ms lgico que se puede hacer.
As pues, este es el ideal, para alcanzar el cual se han desplegado grandes
esfuerzos. Y es evidente que detrs de l hay una cierta concepcin: la de
democracia, tal como ya se ha dicho. El rebao desconcertado es un problema.
Hay que evitar que brame y pisotee, y para ello habr que distraerlo. Ser
cuestin de conseguir que los sujetos que lo forman se queden en casa viendo
partidos de ftbol, culebrones o pelculas violentas, aunque de vez en cuando
se les saque del sopor y se les convoque a corear eslganes sin sentido, como
Apoyad a. nuestras tropas. Hay que hacer que conserven un miedo
permanente, porque a menos que estn debidamente atemorizados por todos
los posibles males que pueden destruirles, desde dentro o desde fuera, podran
empezar a pensar por s mismos, lo cual es muy peligroso ya que no tienen la
capacidad de hacerlo. Por ello es importante distraerles y marginarles.
Esta es una idea de democracia. De hecho, si nos re montamos al pasado, la
ltima victoria legal de los trabajadores fue realmente en 1935, con la Ley
Wagner. Despus tras el inicio de la Primera Guerra Mundial, los sindicatos
entraron en un declive, al igual que lo hizo una rica y frtil cultura obrera
vinculada directamente con aquellos. Todo qued destruido y nos vimos
trasladados a una sociedad dominada de manera singular por los criterios
empresariales. Era esta la nica sociedad industrial, dentro de un sistema
capitalista de Estado, en la que ni siquiera se produca el pacto social habitual

que se poda dar en latitudes comparables. Era la nica sociedad industrial

aparte de Sudfrica, supongo que no tena un servicio nacional de asistencia
sanitaria. No exista ningn compromiso para elevar los estndares mnimos de
supervivencia de los segmentos de la poblacin que no podan seguir las
normas y directrices imperantes ni conseguir nada por s mismos en el plano
individual. Por otra parte, los sindicatos prcticamente no existan, al igual que
ocurra con otras formas de asociacin en la esfera popular. No haba
organizaciones polticas ni partidos: muy lejos se estaba, por tanto, del ideal, al
menos en el plano estructural. Los medios de informacin constituan un
monopolio corporativizado; todos expresaban los mismos puntos de vista. Los
dos partidos eran dos facciones del partido del poder financiero y empresarial.
Y as la mayor parte de la poblacin ni tan solo se molestaba en ir a votar ya
que ello careca totalmente de sentido, quedando, por ello, debidamente
marginada. Al menos este era el objetivo. La verdad es que el personaje ms
destacado de la industria de las relaciones pblicas, Edward Bernays, proceda
de la Comisin Creel. Form parte de ella, aprendi bien la leccin y se puso
manos a la obra a desarrollar lo que l mismo llam la ingeniera del consenso,
que describi como la esencia de la democracia.
Los individuos capaces de fabricar consenso son los que tienen los recursos y
el poder de hacerlo la comunidad financiera y empresarial y para ellos
trabajamos.
Fabricacin de la opinin
Tambin es necesario recabar el apoyo de la poblacin a las aventuras
exteriores. Normalmente la gente es pacifista, tal como suceda durante la
Primera Guerra Mundial, ya que no ve razones que justifiquen la actividad
blica, la muerte y la tortura. Por ello, para procurarse este apoyo hay que
aplicar ciertos estmulos; y para estimularles hay que asustarles. El mismo
Bernays tena en su haber un importante logro a este respecto, ya que fue el
encargado de dirigir la campaa de relaciones pblicas de la United Fruit
Company en 1954, cuando los Estados Unidos intervinieron militarmente para
derribar al gobierno democrtico-capitalista de Guatemala e instalaron en su
lugar un rgimen sanguinario de escuadrones de la muerte, que se ha
mantenido hasta nuestros das a base de repetidas infusiones de ayuda
norteamericana que tienen por objeto evitar algo ms que desviaciones
democrticas vacas de contenido. En estos casos, es necesario hacer tragar
por la fuerza una y otra vez programas domsticos hacia los que la gente se
muestra contraria, ya que no tiene ningn sentido que el pblico est a favor de
programas que le son perjudiciales. Y esto, tambin, exige una propaganda
amplia y general, que hemos tenido oportunidad de ver en muchas ocasiones
durante los ltimos diez aos. Los programas de la era Reagan eran
abrumadoramente impopulares. Los votantes de la victoria arrolladora de
Reagan en 1984 esperaban, en una proporcin de tres a dos, que no se
promulgaran las medidas legales anunciadas. Si tomamos programas
concretos, como el gasto en armamento, o la reduccin de recursos en materia
de gasto social, etc., prcticamente todos ellos reciban una oposicin frontal
por parte de la gente. Pero en la medida en que se marginaba y apartaba a los
individuos de la cosa pblica y estos no encontraban el modo de organizar y

articular sus sentimientos, o incluso de saber que haba otros que compartan
dichos sentimientos, los que decan que preferan el gasto social al gasto militar
y lo expresaban en los sondeos, tal como suceda de manera generalizada
daban por supuesto que eran los nicos con tales ideas disparatadas en la
cabeza. Nunca haban odo estas cosas de nadie ms, ya que haba que
suponer que nadie pensaba as; y si lo haba, y era sincero en las encuestas,
era lgico pensar que se trataba de un bicho raro. Desde el momento en que
un individuo no encuentra la manera de unirse a otros que comparten o
refuerzan este parecer y que le pueden transmitir la ayuda necesaria para
articularlo, acaso llegue a sentir que es alguien excntrico, una rareza en un
mar de normalidad. De modo que acaba permaneciendo al margen, sin prestar
atencin a lo que ocurre, mirando hacia, otro lado, como por ejemplo la final de
Copa.
As pues, hasta cierto punto se alcanz el ideal, aunque nunca de forma
completa, ya que hay instituciones que hasta ahora ha sido imposible destruir:
por ejemplo, las iglesias. Buena parte de la actividad disidente de los Estados
Unidos se produca en las iglesias por la sencilla razn de que estas existan.
Por ello, cuando haba que dar una conferencia de carcter poltico en un pas
europeo era muy probable que se celebrara en los locales de algn sindicato,
cosa harto difcil en Amrica ya que, en primer lugar, estos apenas existan o,
en el mejor de los casos, no eran organizaciones polticas. Pero las iglesias s
existan, de manera que las charlas y conferencias se hacan con frecuencia en
ellas: la solidaridad con Centroamrica se origin en su mayor parte en las
iglesias, sobre todo porque existan.
El rebao desconcertado nunca acaba de estar debidamente domesticado: es
una batalla permanente. En la dcada de 1930 surgi otra vez, pero se pudo
sofocar el movimiento. En los aos sesenta apareci una nueva ola de
disidencia, a la cual la clase especializada le puso el nombre de crisis de la
democracia. Se consideraba que la democracia estaba entrando en una crisis
porque amplios segmentos de la poblacin se estaban organizando de manera
activa y estaban intentando participar en la arena poltica. El conjunto de lites
coincidan en que haba que aplastar el renacimiento democrtico de los
sesenta y poner en marcha un sistema social en el que los recursos se
canalizaran hacia las clases acaudaladas privilegiadas. Y aqu hemos de volver
a las dos concepciones de democracia que hemos mencionado en prrafos
anteriores. Segn la definicin del diccionario, lo anterior constituye un avance
en democracia; segn el criterio predominante, es un problema, una crisis que
ha de ser vencida. Haba que obligar a la poblacin a que retrocediera y
volviera a la apata, la obediencia y la pasividad, que conforman su estado
natural, para lo cual se hicieron grandes esfuerzos, si bien no funcion.
Afortunadamente, la crisis de la democracia todava est vivita y coleando,
aunque no ha resultado muy eficaz a la hora de conseguir un cambio poltico.
Pero, contrariamente a lo que mucha gente cree, s ha dado resultados en lo
que se refiere al cambio de la opinin pblica.
Despus de la dcada de 1960 se hizo todo lo posible para que la enfermedad
diera marcha atrs. La verdad es que uno de los aspectos centrales de dicho
mal tena un nombre tcnico: el sndrome de Vietnam, trmino que surgi en

torno a 1970 y que de vez en cuando encuentra nuevas definiciones. El

intelectual reaganista Norman Podhoretz habl de lcomo las inhibiciones
enfermizas respecto al uso de la fuerza militar. Pero resulta que era la mayora
de la gente la que experimentaba dichas inhibiciones contra la violencia, ya que
simplemente no entenda por qu haba que ir por el mundo torturando,
matando o lanzando bombardeos intensivos. Como ya supo Goebbels en su
da, es muy peligroso que la poblacin se rinda ante estas inhibiciones
enfermizas, ya que en ese caso habra un lmite a las veleidades aventureras
de un pas fuera de sus fronteras. Tal como deca con orgullo el Washington
Post durante la histeria colectiva que se produjo durante la guerra del golfo
Prsico, es necesario infundir en la gente respeto por los valores marciales. Y
eso s es importante. Si se quiere tener una sociedad violenta que avale la
utilizacin de la fuerza en todo el mundo para alcanzar los fines de su propia
lite domstica, es necesario valorar debidamente las virtudes guerreras y no
esas inhibiciones achacosas acerca del uso de la violencia. Esto es el
sndrome de Vietnam: hay que vencerlo.
La representacin como realidad
Tambin es preciso falsificar totalmente la historia. Ello constituye otra manera
de vencer esas inhibiciones enfermizas, para simular que cuando atacamos y
destruimos a alguien lo que estamos haciendo en realidad es proteger y
defendernos a nosotros mismos de los peores monstruos y agresores, y cosas
por el estilo. Desde la guerra del Vietnam se ha realizado un enorme esfuerzo
por reconstruir la historia. Demasiada gente, incluidos gran nmero de
soldados y muchos jvenes que estuvieron involucrados en movimientos por la
paz o antibelicistas, comprenda lo que estaba pasando. Y eso no era bueno.
De nuevo haba que poner orden en aquellos malos pensamientos y recuperar
alguna forma de cordura, es decir, la aceptacin de que sea lo que fuere lo que
hagamos, ello es noble y correcto. Si bombardebamos Vietnam del Sur, se
deba a que estbamos defendiendo el pas de alguien, esto es, de los
sudvietnamitas, ya que all no haba nadie ms. Es lo que los intelectuales
kenedianos denominaban defensa contra la agresin interna en Vietnam del
Sur, expresin acuada por Adiai Stevenson, entre otros. As pues, era
necesario que esta fuera la imagen oficial e inequvoca; y ha funcionado muy
bien, ya que si se tiene el control absoluto de los medios de comunicacin y el
sistema educativo y la intelectualidad son conformistas, puede surtir efecto
cualquier poltica. Un indicio de ello se puso de manifiesto en un estudio llevado
a cabo en la Universidad de Massachusetts sobre las diferentes actitudes ante
la crisis del Golfo Prsico, y que se centraba en las opiniones que se
manifestaban mientras se vea la televisin. Una de las preguntas de dicho
estudio era: Cuantas vctimas vietnamitas calcula usted que hubo durante la
guerra del Vietnam? La respuesta promedio que se daba era en torno a
100.000, mientras que las cifras oficiales hablan de dos millones, y las reales
probablemente sean de tres o cuatro millones. Los responsables del estudio
formulaban a continuacin una pregunta muy oportuna: Qu pensaramos de
la cultura poltica alemana si cuando se le preguntara a la gente cuantos judos
murieron en el Holocausto la respuesta fuera unos 300.000? La pregunta
quedaba sin respuesta, pero podemos tratar de encontrarla. Qu nos dice
todo esto sobre nuestra cultura? Pues bastante: es preciso vencer las

inhibiciones enfermizas respecto al uso de la fuerza militar y a otras

desviaciones democrticas. Y en este caso dio resultados satisfactorios y
demostr ser cierto en todos los terrenos posibles: tanto si elegimos Prximo
Oriente, el terrorismo internacional o Centroamrica. El cuadro del mundo que
se presenta a la gente no tiene la ms mnima relacin con la realidad, ya que
la verdad sobre cada asunto queda enterrada bajo montaas de mentiras. Se
ha alcanzado un xito extraordinario en el sentido de disuadir las amenazas
democrticas, y lo realmente interesante es que ello se ha producido en
condiciones de libertad. No es como en un estado totalitario, donde todo se
hace por la fuerza. Esos logros son un fruto conseguido sin violar la libertad.
Por ello, si queremos entender y conocer nuestra sociedad, tenemos que
pensar en todo esto, en estos hechos que son importantes para todos aquellos
que se interesan y preocupan por el tipo de sociedad en el que viven.
La cultura disidente
A pesar de todo, la cultura disidente sobrevivi, y ha experimentado un gran
crecimiento desde la dcada de los sesenta. Al principio su desarrollo era
sumamente lento, ya que, por ejemplo, no hubo protestas contra la guerra de
Indochina hasta algunos aos despus de que los Estados Unidos empezaran
a bombardear Vietnam del Sur. En los inicios de su andadura era un reducido
movimiento contestatario, formado en su mayor parte por estudiantes y jvenes
en general, pero hacia principios de los setenta ya haba cambiado de forma
notable. Haban surgido movimientos populares importantes: los ecologistas,
las feministas, los antinucleares, etctera. Por otro lado, en la dcada de 1980
se produjo una expansin incluso mayor y que afect a todos los movimientos
de solidaridad, algo realmente nuevo e importante al menos en la historia de
Amrica y quizs en toda la disidencia mundial. La verdad es que estos eran
movimientos que no solo protestaban sino que se implicaban a fondo en las
vidas de todos aquellos que sufran por alguna razn en cualquier parte del
mundo. Y sacaron tan buenas lecciones de todo ello, que ejercieron un enorme
efecto civilizador sobre las tendencias predominantes en la opinin pblica
americana. Y a partir de ah se marcaron diferencias, de modo que cualquiera
que haya estado involucrado es este tipo de actividades durante algunos aos
ha de saberlo perfectamente. Yo mismo soy consciente de que el tipo de
conferencias que doy en la actualidad en las regiones ms reaccionarias del
pas la Georgia central, el Kentucky rural no las podra haber pronunciado,
en el momento culminante del movimiento pacifista, ante una audiencia
formada por los elementos ms activos de dicho movimiento. Ahora, en
cambio, en ninguna parte hay ningn problema. La gente puede estar o no de
acuerdo, pero al menos comprende de qu ests hablando y hay una especie
de terreno comn en el que es posible cuando menos entenderse.
A pesar de toda la propaganda y de todos los intentos por controlar el
pensamiento y fabricar el consenso, lo anterior constituye un conjunto de
signos de efecto civilizador. Se est adquiriendo una capacidad y una buena
disposicin para pensar las cosas con el mximo detenimiento. Ha crecido el
escepticismo acerca del poder.

Han cambiado muchas actitudes hacia un buen nmero de cuestiones, lo que

ha convertido todo este asunto en algo lento, quiz incluso fro, pero
perceptible e importante, al margen de si acaba siendo o no lo bastante rpido
como para influir de manera significativa en los aconteceres del mundo.
Tomemos otro ejemplo: la brecha que se ha abierto en relacin al gnero. A
principios de la dcada de 1960 las actitudes de hombres y mujeres eran
aproximadamente las mismas en asuntos como las virtudes castrenses, igual
que lo eran las inhibiciones enfermizas respecto al uso de la fuerza militar. Por
entonces, nadie, ni hombres ni mujeres, se resenta a causa de dichas
posturas, dado que las respuestas coincidan: todo el mundo pensaba que la
utilizacin de la violencia para reprimir a la gente de por ah estaba justificada.
Pero con el tiempo las cosas han cambiado. Aquellas inhibiciones han
experimentado un crecimiento lineal, aunque al mismo tiempo ha aparecido un
desajuste que poco a poco ha llegado a ser sensiblemente importante y que
segn los sondeos ha alcanzado el 20%. Qu ha pasado? Pues que las
mujeres han formado un tipo de movimiento popular semiorganizado, el
movimiento feminista, que ha ejercido una influencia decisiva, ya que, por un
lado, ha hecho que muchas mujeres se dieran cuenta de que no estaban solas,
de que haba otras con quienes compartir las mismas ideas, y, por otro, en la
organizacin se pueden apuntalar los pensamientos propios y aprender ms
acerca de las opiniones e ideas que cada uno tiene. Si bien estos movimientos
son en cierto modo informales, sin carcter militante, basados ms bien en una
disposicin del nimo en favor de las interacciones personales, sus efectos
sociales han sido evidentes. Y este es el peligro de la democracia: si se pueden
crear organizaciones, si la gente no permanece simplemente pegada al
televisor, pueden aparecer estas ideas extravagantes, como las inhibiciones
enfermizas respecto al uso de la fuerza militar. Hay que vencer estas
tentaciones, pero no ha sido todava posible.
Desfile de enemigos
En vez de hablar de la guerra pasada, hablemos de la guerra que viene,
porque a veces es ms til estar preparado para lo que puede venir que
simplemente reaccionar ante lo que ocurre. En la actualidad se est
produciendo en los Estados Unidos y no es el primer pas en que esto
sucede un proceso muy caracterstico. En el mbito interno, hay problemas
econmicos y sociales crecientes que pueden devenir en catstrofes, y no
parece haber nadie, de entre los que detentan el poder, que tenga intencin
alguna de prestarles atencin. Si se echa una ojeada a los programas de las
distintas administraciones durante los ltimos diez aos no se observa ninguna
propuesta seria sobre lo que hay que hacer para resolver los importantes
problemas relativos a la salud, la educacin, los que no tienen hogar, los
parados, el ndice de criminalidad, la delincuencia creciente que afecta a
amplias capas de la poblacin, las crceles, el deterioro de los barrios
perifricos, es decir, la coleccin completa de problemas conocidos. Todos
conocemos la situacin, y sabemos que est empeorando. Solo en los dos
aos que George Bush estuvo en el poder hubo tres millones ms de nios que
cruzaron el umbral de la pobreza, la deuda externa creci progresivamente, los
estndares educativos experimentaron un declive, los salarios reales
retrocedieron al nivel de finales de los aos cincuenta para la gran mayora de

la poblacin, y nadie hizo absolutamente nada para remediarlo. En estas

circunstancias hay que desviar la atencin del rebao desconcertado ya que si
empezara a darse cuenta de lo que ocurre podra no gustarle, porque es quien
recibe directamente las consecuencias de lo anterior. Acaso entretenerles
simplemente con la final de Copa o los culebrones no sea suficiente y haya que
avivar en l el miedo a los enemigos. En los aos treinta Hitler difundi entre
los alemanes el miedo a los judos y a los gitanos: haba que machacarles
como forma de autodefensa. Pero nosotros tambin tenemos nuestros
mtodos. A lo largo de la ltima dcada, cada ao o a lo sumo cada dos, se
fabrica algn monstruo de primera lnea del que hay que defenderse. Antes los
que estaban ms a mano eran los rusos, de modo que haba que estar siempre
a punto de protegerse de ellos. Pero, por desgracia, han perdido atractivo como
enemigo, y cada vez resulta ms difcil utilizarles como tal, de modo que hay
que hacer que aparezcan otros de nueva estampa. De hecho, la gente fue
bastante injusta al criticar a George Bush por haber sido incapaz de expresar
con claridad hacia dnde estbamos siendo impulsados, ya que hasta
mediados de los aos ochenta, cuando andbamos despistados se nos pona
constantemente el mismo disco: que vienen los rusos. Pero al perderlos como
encamacin del lobo feroz hubo que fabricar otros, al igual que hizo el aparato
de relaciones pblicas reaganiano en su momento. Y as, precisamente con
Bush, se empez a utilizar a los terroristas internacionales, a los
narcotraficantes, a los locos caudillos rabes o a Sadam Husein, el nuevo Hitler
que iba a conquistar el mundo. Han tenido que hacerles aparecer a uno tras
otro, asustando a la poblacin, aterrorizndola, de forma que ha acabado
muerta de miedo y apoyando cualquier iniciativa del poder. As se han podido
alcanzar extraordinarias victorias sobre Granada, Panam, o algn otro ejrcito
del Tercer Mundo al que se puede pulverizar antes siquiera de tomarse la
molestia de mirar cuntos son. Esto da un gran alivio, ya que nos hemos
salvado en el ltimo momento.
Tenemos as, pues, uno de los mtodos con el cual se puede evitar que el
rebao desconcertado preste atencin a lo que est sucediendo a su alrededor,
y permanezca distrado y controlado. Recordemos que la operacin terrorista
internacional ms importante llevada a cabo hasta la fecha ha sido la operacin
Mongoose, a cargo de la administracin Kennedy, a partir de la cual este tipo
de actividades prosiguieron contra Cuba. Parece que no ha habido nada que se
le pueda comparar ni de lejos, a excepcin quizs de la guerra contra
Nicaragua, si convenimos en denominar aquello tambin terrorismo. El Tribunal
de La Haya consider que aquello era algo ms que una agresin.
Cuando se trata de construir un monstruo fantstico siempre se produce una
ofensiva ideolgica, seguida de campaas para aniquilarlo. No se puede atacar
si el adversario es capaz de defenderse: sera demasiado peligroso. Pero si se
tiene la seguridad de que se le puede vencer, quiz se le consiga despachar
rpido y lanzar as otro suspiro de alivio.
Percepcin selectiva
Esto ha venido sucediendo desde hace tiempo. En mayo de 1986 se publicaron
las memorias del preso cubano liberado Armando Valladares, que causaron

rpidamente sensacin en los medios de comunicacin. Voy a brindarles

algunas citas textuales. Los medios informativos describieron sus revelaciones
como el relato definitivo del inmenso sistema de prisin y tortura con el que
Castro castiga y elimina a la oposicin poltica. Era una descripcin
evocadora e inolvidable de las crceles bestiales, la tortura inhumana [y] el
historial de violencia de estado [bajo] todava uno de los asesinos de masas de
este siglo, del que nos enteramos, por fin, gracias a este libro, que ha creado
un nuevo despotismo que ha institucionalizado la tortura como mecanismo de
control social en el infierno que era la Cuba en la que [Valladares] vivi.
Esto es lo que apareci en el Washington Post y el New York Times en
sucesivas reseas. Las atrocidades de Castro descrito como un matn
dictador se revelaron en este libro de manera tan concluyente que solo los
intelectuales occidentales fros e insensatos saldrn en defensa del tirano,
segn el primero de los diarios citados. Recordemos que estamos hablando de
lo que le ocurri a un hombre. Y supongamos que todo lo que se dice en el
libro es verdad. No le hagamos demasiadas preguntas al protagonista de la
historia. En una ceremonia celebrada en la Casa Blanca con motivo del Da de
los Derechos Humanos, Ronald Reagan destac a Armando Valladares e hizo
mencin especial de su coraje al soportar el sadismo del sangriento dictador
cubano. A continuacin, se le design representante de los Estados Unidos en
la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. All tuvo la
oportunidad de prestar notables servicios en la defensa de los gobiernos de El
Salvador y Guatemala en el momento en que estaban recibiendo acusaciones
de cometer atrocidades a tan gran escala que cualquier vejacin que
Valladares pudiera haber sufrido tena que considerarse forzosamente de
mucha menor entidad. As es como estn las cosas.
La historia que viene ahora tambin ocurra en mayo de 1986, y nos dice
mucho acerca de la fabricacin del consenso. Por entonces, los supervivientes
del Grupo de Derechos Humanos de El Salvador sus lderes haban sido
asesinados fueron detenidos y torturados, incluyendo al director, Herbert
Anaya. Se les encarcel en una prisin llamada La Esperanza, pero mientras
estuvieron en ella continuaron su actividad de defensa de los derechos
humanos, y, dado que eran abogados, siguieron tomando declaraciones
juradas. Haba en aquella crcel 432 presos, de los cuales 430 declararon y
relataron bajo juramento las torturas que haban recibido: aparte de la picana y
otras atrocidades, se inclua el caso de un interrogatorio, y la tortura
consiguiente, dirigido por un oficial del ejrcito de los Estados Unidos de
uniforme, al cual se describa con todo detalle. Ese informe 160 pginas de
declaraciones juradas de los presos constituye un testimonio
extraordinariamente explcito y exhaustivo, acaso nico en lo referente a los
pormenores de lo que ocurre en una cmara de tortura. No sin dificultades se
consigui sacarlo al exterior, junto con una cinta de vdeo que mostraba a la
gente mientras testificaba sobre las torturas, y la Marin County Interfaith Task
Force (Grupo de trabajo multiconfesional Marin County) se encarg de
distribuirlo. Pero la prensa nacional se neg a hacer su cobertura informativa y
las emisoras de televisin rechazaron la emisin del vdeo. Creo que como
mucho apareci un artculo en el peridico local de Marin County, el San
Francisco Examiner. Nadie iba a tener inters en aquello. Porque estbamos
en la poca en que no eran pocos los intelectuales insensatos y ligeros de

cascos que estaban cantando alabanzas a Jos Napolen Duarte y Ronald

Reagan.
Anaya no fue objeto de ningn homenaje. No hubo lugar para l en el Da de
los Derechos Humanos. No fue elegido para ningn cargo importante. En vez
de ello fue liberado en un intercambio de prisioneros y posteriormente
asesinado, al parecer por las fuerzas de seguridad siempre apoyadas militar y
econmicamente por los Estados Unidos. Nunca se tuvo mucha informacin
sobre aquellos hechos: los medios de comunicacin no llegaron en ningn
momento a preguntarse si la revelacin de las atrocidades que se denunciaban
en vez de mantenerlas en secreto y silenciarlas poda haber salvado su
vida.
Todo lo anterior nos ensea mucho acerca del modo de funcionamiento de un
sistema de fabricacin de consenso. En comparacin con las revelaciones de
Herbert Anaya en El Salvador, las memorias de Valladares son como una pulga
al lado de un elefante. Pero no podemos ocuparnos de pequeeces, lo cual nos
conduce hacia la prxima guerra. Creo que cada vez tendremos ms noticias
sobre todo esto, hasta que tenga lugar la operacin siguiente.
Solo algunas consideraciones sobre lo ltimo que se ha dicho, si bien al final
volveremos sobre ello. Empecemos recordando el estudio de la Universidad de
Massachusetts ya mencionado, ya que llega a conclusiones interesantes. En l
se preguntaba a la gente si crea que los Estados Unidos deba intervenir por la
fuerza para impedir la invasin ilegal de un pas soberano o para atajar los
abusos cometidos contra los derechos humanos. En una proporcin de dos a
uno la respuesta del pblico americano era afirmativa. Haba que utilizar la
fuerza militar para que se diera marcha atrs en cualquier caso de invasin o
para que se respetaran los derechos humanos. Pero si los Estados Unidos
tuvieran que seguir al pie de la letra el consejo que se deriva de la citada
encuesta, habra que bombardear El Salvador, Guatemala, Indonesia,
Damasco, Tel Aviv, Ciudad del Cabo, Washington, y una lista interminable de
pases, ya que todos ellos representan casos manifiestos, bien de invasin
ilegal, bien de violacin de derechos humanos. Si uno conoce los hechos
vinculados a estos ejemplos, comprender perfectamente que la agresin y las
atrocidades de Sadam Husein que tampoco son de carcter extremo se
incluyen claramente dentro de este abanico de casos. Por qu, entonces,
nadie llega a esta conclusin? La respuesta es que nadie sabe lo suficiente. En
un sistema de propaganda bien engrasado nadie sabr de qu hablo cuando
hago una lista como la anterior. Pero si alguien se molesta en examinarla con
cuidado, ver que los ejemplos son totalmente apropiados.
Tomemos uno que, de forma amenazadora, estuvo a punto de ser percibido
durante la guerra del Golfo. En febrero, justo en la mitad de la campaa de
bombardeos, el gobierno del Lbano solicit a Israel que observara la
resolucin 425 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, de marzo de
1978, por la que se le exiga que se retirara inmediata e incondicionalmente del
Lbano. Despus de aquella fecha ha habido otras resoluciones posteriores
redactadas en los mismos trminos, pero desde luego Israel no ha acatado
ninguna de ellas porque los Estados Unidos dan su apoyo al mantenimiento de

la ocupacin. Al mismo tiempo, el sur del Lbano recibe las embestidas del
terrorismo del estado judo, y no solo brinda espacio para la ubicacin de
campos de tortura y aniquilamiento sino que tambin se utiliza como base para
atacar a otras partes del pas. Desde 1978, fecha de la resolucin citada, el
Lbano fue invadido, la ciudad de Beirut sufri continuos bombardeos, unas
20.000 personas murieron en torno al 80% eran civiles, se destruyeron
hospitales, y la poblacin tuvo que soportar todo el dao imaginable,
incluyendo el robo y el saqueo. Excelente... los Estados Unidos lo apoyaban.
Es solo un ejemplo. La cuestin est en que no vimos ni omos nada en los
medios de informacin acerca de todo ello, ni siquiera una discusin sobre si
Israel y los Estados Unidos deberan cumplir la resolucin 425 del Consejo de
Seguridad, o cualquiera de las otras posteriores, del mismo modo que nadie
solicit el bombardeo de Tel Aviv, a pesar de los principios defendidos por dos
tercios de la poblacin. Porque, despus de todo, aquello es una ocupacin
ilegal de un territorio en el que se violan los derechos humanos. Solo es un
ejemplo, pero los hay incluso peores. Cuando el ejrcito de Indonesia invadi
Timor Oriental dej un rastro de 200.000 cadveres, cifra que no parece tener
importancia al lado de otros ejemplos. El caso es que aquella invasin tambin
recibi el apoyo claro y explcito de los Estados Unidos, que todava prestan al
gobierno indonesio ayuda diplomtica y militar. Y podramos seguir
indefinidamente.
La guerra del Golfo
Veamos otro ejemplo mas reciente. Vamos viendo cmo funciona un sistema
de propaganda bien engrasado. Puede que la gente crea que el uso de la
fuerza contra Iraq se debe a que Amrica observa realmente el principio de que
hay que hacer frente a las invasiones de pases extranjeros o a las
transgresiones de los derechos humanos por la va militar, y que no vea, por el
contrario, qu pasara si estos principios fueran tambin aplicables a la
conducta poltica de los Estados Unidos. Estamos antes un xito espectacular
de la propaganda.
Tomemos otro caso. Si se analiza detenidamente la cobertura periodstica de la
guerra desde el mes de agosto (1990), se ve, sorprendentemente, que faltan
algunas opiniones de cierta relevancia. Por ejemplo, existe una oposicin
democrtica iraqu de cierto prestigio, que, por supuesto, permanece en el
exilio dada la quimera de sobrevivir en Iraq. En su mayor parte estn en Europa
y son banqueros, ingenieros, arquitectos, gente as, es decir, con cierta
elocuencia, opiniones propias y capacidad y disposicin para expresarlas. Pues
bien, cuando Sadam Husein era todava el amigo favorito de Bush y un socio
comercial privilegiado, aquellos miembros de la oposicin acudieron a
Washington, segn las fuentes iraques en el exilio, a solicitar algn tipo de
apoyo a sus demandas de constitucin de un parlamento democrtico en Iraq.
Y claro, se les rechaz de plano, ya que los Estados Unidos no estaban en
absoluto interesados en lo mismo. En los archivos no consta que hubiera
ninguna reaccin ante aquello.
A partir de agosto fue un poco ms difcil ignorar la existencia de dicha
oposicin, ya que cuando de repente se inici el enfrentamiento con Sadam

Husein despus de haber sido su ms firme apoyo durante aos, se adquiri

tambin conciencia de que exista un grupo de demcratas iraques que
seguramente tenan algo que decir sobre el asunto. Por lo pronto, los
opositores se sentiran muy felices si pudieran ver al dictador derrocado y
encarcelado, ya que haba matado a sus hermanos, torturado a sus hermanas
y les haba mandado a ellos mismos al exilio. Haban estado luchando contra
aquella tirana que Ronald Reagan y George Bush haban estado protegiendo.
Por qu no se tena en cuenta, pues, su opinin? Echemos un vistazo a los
medios de informacin de mbito nacional y tratemos de encontrar algo acerca
de la oposicin democrtica iraqu desde agosto de 1990 hasta marzo de 1991:
ni una lnea. Y no es a causa de que dichos resistentes en el exilio no tengan
facilidad de palabra, ya que hacen repetidamente declaraciones, propuestas,
llamamientos y solicitudes, y, si se les observa, se hace difcil distinguirles de
los componentes del movimiento pacifista americano. Estn contra Sadam
Husein y contra la intervencin blica en Iraq. No quieren ver cmo su pas
acaba siendo destruido, desean y son perfectamente conscientes de que es
posible una solucin pacfica del conflicto. Pero parece que esto no es
polticamente correcto, por lo que se les ignora por completo. As que no omos
ni una palabra acerca de la oposicin democrtica iraqu, y si alguien est
interesado en saber algo de ellos puede comprar la prensa alemana o la
britnica. Tampoco es que all se les haga mucho caso, pero los medios de
comunicacin estn menos controlados que los americanos, de modo que,
cuando menos, no se les silencia por completo.
Lo descrito en los prrafos anteriores ha constituido un logro espectacular de la
propaganda. En primer lugar, se ha conseguido excluir totalmente las voces de
los demcratas iraques del escenario poltico, y, segundo, nadie se ha dado
cuenta, lo cual es todava ms interesante. Hace falta que la poblacin est
profundamente adoctrinada para que no haya reparado en que no se est
dando cancha a las opiniones de la oposicin iraqu, aunque, caso de haber
observado el hecho, si se hubiera formulado la pregunta por qu?, la
respuesta habra sido evidente: porque los demcratas iraques piensan por s
mismos; estn de acuerdo con los presupuestos del movimiento pacifista
internacional, y ello les coloca en fuera de juego.
Veamos ahora las razones que justificaban la guerra. Los agresores no podan
ser recompensados por su accin, sino que haba que detener la agresin
mediante el recurso inmediato a la violencia: esto lo explicaba todo. En
esencia, no se expuso ningn otro motivo. Pero, es posible que sea esta una
explicacin admisible? Defienden en verdad los Estados Unidos estos
principios: que los agresores no pueden obtener ningn premio por su agresin
y que esta debe ser abortada mediante el uso de la violencia? No quiero poner
a prueba la inteligencia de quien me lea al repasar los hechos, pero el caso es
que un adolescente que simplemente supiera leer y escribir podra rebatir estos
argumentos en dos minutos. Pero nunca nadie lo hizo. Fijmonos en los
medios de comunicacin, en los comentaristas y crticos liberales, en aquellos
que declaraban ante el Congreso, y veamos si haba alguien que pusiera en
entredicho la suposicin de que los Estados Unidos era fiel de verdad a esos
principios. Se han opuesto los Estados Unidos a su propia agresin a
Panam, y se ha insistido, por ello, en bombardear Washington? Cuando se

declar ilegal la invasin de Namibia por parte de Sudfrica, impusieron los

Estados Unidos sanciones y embargos de alimentos y medicinas? Declararon
la guerra? Bombardearon Ciudad del Cabo? No, transcurri un perodo de
veinte aos de diplomacia discreta. Y la verdad es que no fue muy divertido lo
que ocurri durante estos aos, dominados por las administraciones de
Reagan y Bush, en los que aproximadamente un milln y medio de personas
fueron muertas a manos de Sudfrica en los pases limtrofes. Pero olvidemos
lo que ocurri en Sudfrica y Namibia: aquello fue algo que no lastim nuestros
espritus sensibles. Proseguimos con nuestra diplomacia discreta para acabar
concediendo una generosa recompensa a los agresores. Se les concedi el
puerto ms importante de Namibia y numerosas ventajas que tenan que ver
con su propia seguridad nacional. Dnde est aquel famoso principio que
defendemos? De nuevo, es un juego de nios el demostrar que aquellas no
podan ser de ningn modo las razones para ir a la guerra, precisamente
porque nosotros mismos no somos fieles a estos principios.
Pero nadie lo hizo; esto es lo importante. Del mismo modo que nadie se
molest en sealar la conclusin que se segua de todo ello: que no haba
razn alguna para la guerra. Ninguna, al menos, que un adolescente no
analfabeto no pudiera refutar en dos minutos. Y de nuevo estamos ante el sello
caracterstico de una cultura totalitaria. Algo sobre lo que deberamos
reflexionar ya que es alarmante que nuestro pas sea tan dictatorial que nos
pueda llevar a una guerra sin dar ninguna razn de ello y sin que nadie se
entere de los llamamientos del Lbano. Es realmente chocante.
Justo antes de que empezara el bombardeo, a mediados de enero, un sondeo
llevado a cabo por el Washington Post y la cadena abc revelaba un dato
interesante. La pregunta formulada era: si Iraq aceptara retirarse de Kuwait a
cambio de que el Consejo de Seguridad estudiara la resolucin del conflicto
rabe-israel, estara de acuerdo? Y el resultado nos deca que, en una
proporcin de dos a uno, la poblacin estaba a favor. Lo mismo suceda en el
mundo entero, incluyendo a la oposicin iraqu, de forma que en el informe final
se reflejaba el dato de que dos tercios de los americanos daban un s como
respuesta a la pregunta referida. Cabe presumir que cada uno de estos
individuos pensaba que era el nico en el mundo en pensar as, ya que desde
luego en la prensa nadie haba dicho en ningn momento que aquello pudiera
ser una buena idea. Las rdenes de Washington haban sido muy claras, es
decir, hemos de estar en contra de cualquier conexin, es decir, de cualquier
relacin diplomtica, por lo que todo el mundo deba marcar el paso y oponerse
a las soluciones pacficas que pudieran evitar la guerra. Si intentamos
encontrar en la prensa comentarios o reportajes al respecto, solo
descubriremos una columna de Alex Cockbum en Los Angeles Times, en la que
este se mostraba favorable a la respuesta mayoritaria de la encuesta.
Seguramente, los que contestaron la pregunta pensaban estoy solo, pero esto
es lo que pienso. De todos modos, supongamos que hubieran sabido que no
estaban solos, que haba otros, como la oposicin democrtica iraqu, que
pensaban igual. Y supongamos tambin que saban que la pregunta no era una
mera hiptesis, sino que, de hecho, Iraq haba hecho precisamente la oferta
sealada, y que esta haba sido dada a conocer por el alto mando del ejrcito

americano justo ocho das antes: el da 2 de enero. Se haba difundido la oferta

iraqu de retirada total de Kuwait a cambio de que el Consejo de Seguridad
discutiera y resolviera el conflicto rabe-israel y el de las armas de destruccin
masiva. (Recordemos que los Estados Unidos haban estado rechazando esta
negociacin desde mucho antes de la invasin de Kuwait). Supongamos,
asimismo, que la gente saba que la propuesta estaba realmente encima de la
mesa, que reciba un apoyo generalizado, y que, de hecho, era algo que
cualquier persona racional hara si quisiera la paz, al igual que hacemos en
otros casos, ms espordicos, en que precisamos de verdad repeler la
agresin. Si suponemos que se saba todo esto, cada uno puede hacer sus
propias conjeturas. Personalmente doy por sentado que los dos tercios
mencionados se habran convertido, casi con toda probabilidad, en el 98% de
la poblacin. Y aqu tenemos otro xito de la propaganda. Es casi seguro que
no haba ni una sola persona, de las que contestaron la pregunta, que supiera
algo de lo referido en este prrafo porque seguramente pensaba que estaba
sola. Por ello, fue posible seguir adelante con la poltica belicista sin ninguna
oposicin. Hubo mucha discusin, protagonizada por el director de la CIA, entre
otros, acerca de si las sanciones seran eficaces o no. Sin embargo no se
discuta la cuestin ms simple: haban funcionado las sanciones hasta aquel
momento? Y la respuesta era que s, que por lo visto haban dado resultados,
seguramente hacia finales de agosto, y con ms probabilidad hacia finales de
diciembre. Es muy difcil pensar en otras razones que justifiquen las propuestas
iraques de retirada, autentificadas o, en algunos casos, difundidas por el
Estado Mayor estadounidense, que las consideraba serias y negociables. As la
pregunta que hay que hacer es: Haban sido eficaces las sanciones?
Suponan una salida a la crisis? Se vislumbraba una solucin aceptable para
la poblacin en general, la oposicin democrtica iraqu y el mundo en su
conjunto? Estos temas no se analizaron ya que para un sistema de propaganda
eficaz era decisivo que no aparecieran como elementos de discusin, lo cual
permiti al presidente del Comit Nacional Republicano decir que si hubiera
habido un demcrata en el poder, Kuwait todava no habra sido liberado.
Puede decir esto y ningn demcrata se levantar y dir que si hubiera sido
presidente habra liberado Kuwait seis meses antes. Hubo entonces
oportunidades que se podan haber aprovechado para hacer que la liberacin
se produjera sin que fuera necesaria la muerte de decenas de miles de
personas ni ninguna catstrofe ecolgica. Ningn demcrata dir esto porque
no hubo ningn demcrata que adoptara esta postura, si acaso con la
excepcin de Henry Gonzlez y Barbara Boxer, es decir, algo tan marginal que
se puede considerar prcticamente inexistente.
Cuando los misiles Scud cayeron sobre Israel no hubo ningn editorial de
prensa que mostrara su satisfaccin por ello. Y otra vez estamos ante un hecho
interesante que nos indica cmo funciona un buen sistema de propaganda, ya
que podramos preguntar y por qu no? Despus de todo, los argumentos de
Sadam Husein eran tan vlidos como los de George Bush: cules eran, al fin
y al cabo? Tomemos el ejemplo del Lbano. Sadam Husein dice que rechaza
que Israel se anexione el sur del pas, de la misma forma que reprueba la
ocupacin israel de los Altos del Goln sirios y de Jerusaln Este, tal como ha
declarado repetidamente por unanimidad el Consejo de Seguridad de las
Naciones Unidas. Pero para el dirigente iraqu son inadmisibles la anexin y la

agresin. Israel ha ocupado el sur del Lbano desde 1978 en clara violacin de
las resoluciones del Consejo de Seguridad, que se niega a aceptar, y desde
entonces hasta el da de hoy ha invadido todo el pas y todava lo bombardea a
voluntad. Es inaceptable. Es posible que Sadam Husein haya ledo los informes
de Amnista Internacional sobre las atrocidades cometidas por el ejrcito israel
en la Cisjordania ocupada y en la franja de Gaza. Por ello, su corazn sufre. No
puede soportarlo. Por otro lado, las sanciones no pueden mostrar su eficacia
porque los Estados Unidos vetan su aplicacin, y las negociaciones siguen
bloqueadas. Qu queda, aparte de la fuerza? Ha estado esperando durante
aos: trece en el caso del Lbano; veinte en el de los territorios ocupados.
Este argumento nos suena. La nica diferencia entre este y el que hemos odo
en alguna otra ocasin est en que Sadam Husein poda decir, sin temor a
equivocarse, que las sanciones y las negociaciones no se pueden poner en
prctica porque los Estados Unidos lo impiden. George Bush no poda decir lo
mismo, dado que, en su caso, las sanciones parece que s funcionaron, por lo
que caba pensar que las negociaciones tambin daran resultado: en vez de
ello, el presidente americano las rechaz de plano, diciendo de manera
explcita que en ningn momento iba a haber negociacin alguna. Alguien vio
que en la prensa hubiera comentarios que sealaran la importancia de todo
esto? No, por qu?, es una trivialidad. Es algo que, de nuevo, un adolescente
que sepa las cuatro reglas puede resolver en un minuto. Pero nadie, ni
comentaristas ni editorialistas, llamaron la atencin sobre ello. Nuevamente se
pone de relieve, los signos de una cultura totalitaria bien llevada, y demuestra
que la fabricacin del consenso s funciona.
Solo otro comentario sobre esto ltimo. Podramos poner muchos ejemplos a
medida que furamos hablando. Admitamos, de momento, que efectivamente
Sadam Husein es un monstruo que quiere conquistar el mundo creencia
ampliamente generalizada en los Estados Unidos. No es de extraar, ya que
la gente experiment cmo una y otra vez le martilleaban el cerebro con lo
mismo: est a punto de quedarse con todo; ahora es el momento de pararle los
pies. Pero, cmo pudo Sadam Husein llegar a ser tan poderoso? Iraq es un
pas del Tercer Mundo, pequeo, sin infraestructura industrial. Libr durante
ocho aos una guerra terrible contra Irn, pas que en la fase posrevolucionaria
haba visto diezmado su cuerpo de oficiales y la mayor parte de su fuerza
militar. Iraq, por su lado, haba recibido una pequea ayuda en esa guerra, al
ser apoyado por la Unin Sovitica, los Estados Unidos, Europa, los pases
rabes ms importantes y las monarquas petroleras del Golfo. Y, aun as, no
pudo derrotar a Irn. Pero, de repente, es un pas preparado para conquistar el
mundo. Hubo alguien que destacara este hecho? La clave del asunto est en
que era un pas del Tercer Mundo y su ejrcito estaba formado por campesinos,
y en que como ahora se reconoce hubo una enorme desinformacin
acerca de las fortificaciones, de las armas qumicas, etc.; hubo alguien que
hiciera mencin de todo aquello? No, no hubo nadie. Tpico.
Fjense que todo ocurri exactamente un ao despus de que se hiciera lo
mismo con Manuel Noriega. Este, si vamos a eso, era un gngster de tres al
cuarto, comparado con los amigos de Bush, sean Sadam Husein o los
dirigentes chinos, o con Bush mismo. Un desalmado de baja estofa que no

alcanzaba los estndares internacionales que a otros colegas les daban una
aureola de atraccin. Aun as, se le convirti en una bestia de exageradas
proporciones que en su calidad de lder de los narcotraficantes nos iba a
destruir a todos. Haba que actuar con rapidez y aplastarle, matando a un par
de cientos, quizs a un par de miles, de personas. Devolver el poder a la
minscula oligarqua blanca en torno al 8% de la poblacin y hacer que el
ejrcito estadounidense controlara todos los niveles del sistema poltico. Y
haba que hacer todo esto porque, despus de todo, o nos protegamos a
nosotros mismos, o el monstruo nos iba a devorar. Pues bien, un ao despus
se hizo lo mismo con Sadam Husein. Alguien dijo algo? Alguien escribi algo
respecto a lo que pasaba y por qu? Habr que buscar y mirar con mucha
atencin para encontrar alguna palabra al respecto.
Dmonos cuenta de que todo esto no es tan distinto de lo que haca la
Comisin Creel cuando convirti a una poblacin pacfica en una masa
histrica y delirante que quera matar a todos los alemanes para protegerse a
s misma de aquellos brbaros que descuartizaban a los nios belgas. Quizs
en la actualidad las tcnicas son ms sofisticadas, por la televisin y las
grandes inversiones econmicas, pero en el fondo viene a ser lo mismo de
siempre.
Creo que la cuestin central, volviendo a mi comentario original, no es
simplemente la manipulacin informativa, sino algo de dimensiones mucho
mayores. Se trata de si queremos vivir en una sociedad libre o bajo lo que
viene a ser una forma de totalitarismo autoimpuesto, en el que el rebao
desconcertado se encuentra, adems, marginado, dirigido, amedrentado,
sometido a la repeticin inconsciente de eslganes patriticos, e imbuido de un
temor reverencial hacia el lder que le salva de la destruccin, mientras que las
masas que han alcanzado un nivel cultural superior marchan a toque de
corneta repitiendo aquellos mismos eslganes que, dentro del propio pas,
acaban degradados. Parece que la nica alternativa est en servir a un estado
mercenario ejecutor, con la esperanza aadida de que otros vayan a pagamos
el favor de que les estemos destrozando el mundo. Estas son las opciones a
las que hay que hacer frente. Y la respuesta a estas cuestiones est en gran
medida en manos de gente como ustedes y yo.
<
Sala de Lectura de la C.G.T

APUNTES SOBRE ANARQUISMO

Noam Chomsky
Noam Chomsky, 1970
Publicado en For Reasons of State (1973)

Un escritor francs, simpatizante anarquista, escribi en la dcada de 1890 que "el

anarquismo se mueve dentro de un espectro muy amplio: al igual que el papel, lo
aguanta todo", incluso -indic- cosas que "un enemigo mortal del anarquismo no
habra podido hacer mejor".1 Ha habido muchas lneas de pensamiento y actuacin
que han sido calificadas de "anarquistas". Sera vano tratar de encuadrar todas esas
divergentes tendencias en el marco de una ideologa o teora general. E incluso si
procediramos a extraer a partir de la historia del pensamiento libertario una
tradicin viva, en evolucin, tal como hace Daniel Gurin en Anarchisme, sigue
siendo difcil formular sus doctrinas en la forma de una concreta y especfica teora
de la sociedad y de los cambios sociales. El historiador anarquista Rudolf Rocker,
que nos presenta una concepcin sistemtica del desarrollo del pensamiento
anarquista hacia el anarcosindicalismo, siguiendo una orientacin semejante a la de
la obra de Gurin, pone las cosas en su sitio cuando dice que el anarquismo no es
"un sistema social fijo, cerrado, sino una tendencia clara del desarrollo histrico de
la humanidad, que, a diferencia de la tutela intelectual de toda institucin clerical y
gubernamental, aspira a que todas las fuerzas individuales y sociales se
desenvuelvan libremente en la vida. Ni siquiera la libertad es un concepto absoluto,
sino slo relativo, ya que constantemente trata de ensancharse y de afectar a
crculos ms amplios, de las ms variadas formas. Para los anarquistas, la libertad
no es un concepto filosfico abstracto, sino la posibilidad concreta de que todo ser
humano pueda desarrollar plenamente en la vida las facultades, capacidades y
talentos de que la naturaleza le ha dotado, y ponerlas al servicio de la sociedad.
Cuanto menos se vea influido este desarrollo natural del hombre por la tutela
eclesistica o poltica, ms eficiente y armoniosa se volver la personalidad
humana, dando as buena muestra de la cultura intelectual de la sociedad en que
ha crecido.2
Uno podra preguntarse qu inters puede tener estudiar "una tendencia clara en el
desarrollo histrico de la humanidad" que no da lugar a una especfica y
pormenorizada teora social. En efecto, muchos comentaristas desdean el
anarquismo por utpico, informe, primitivo o, en todo caso, incompatible con las
realidades de una sociedad compleja. Sin embargo, podra argumentarse de
manera muy diferente: aduciendo que en cada estadio de la historia hemos de
preocuparnos por erradicar aquellas formas de autoridad y opresin que han
sobrevivido a su poca y que, si bien entonces pudieron haber tenido una
justificacin por motivos de seguridad, supervivencia o desarrollo econmico, ahora
acrecientan ms que alivian la penuria material y cultural. De ser as, no existir
ninguna doctrina del cambio social fija, vlida para el presente y el futuro; ni
siquiera, como no podra ser de otro modo, una idea concreta e inalterable de las
metas hacia las que los cambios sociales deberan tender. Sin duda, nuestra
comprensin de la naturaleza del hombre o de la gama de formas viables de
sociedad es tan rudimentaria que cualquier doctrina con pretensiones de dar razn
de todo ha de observarse con gran escepticismo, el mismo que debemos aplicar
cuando omos que "la naturaleza humana" o "imperativos de eficacia" o "la
complejidad de la vida moderna" exigen esta o aquella forma de opresin y un
mando autocrtico.
No obstante, en cada poca concreta hay sobradas razones para desarrollar, en la
medida en que nuestro entendimiento lo permita, una especfica realizacin, acorde
a los retos del momento, de esa tendencia clara del desarrollo histrico de la
humanidad. Para Rocker, "el reto que se le presenta a nuestra poca es la liberacin
del hombre de la condena de la explotacin econmica y la esclavizacin poltica y
social"; y el mtodo no es ni la conquista del Estado y el ejercicio de su poder, ni el
entontecedor parlamentarismo, sino que, por el contrario, consiste en "reconstruir
la vida econmica de los pueblos desde la base, edificndola en el espritu del
socialismo."

Mas slo los productores mismos pueden llevar a cabo esta tarea, ya que son el
nico factor de la sociedad creador de valor a partir del cual puede surgir un futuro
distinto. Suya ha de ser la tarea de liberar al trabajo de las cadenas con que la
explotacin econmica lo aprisiona, la tarea de liberar a la sociedad de todas las
instituciones y mecanismos del poder poltico y de abrir el camino para una alianza
de grupos de hombres y mujeres libres, basados en el trabajo cooperativo y en una
administracin planificada de las cosas en inters de la comunidad. Preparar a las
masas trabajadoras del campo y la ciudad para este gran objetivo y hacer de ellas
una fuerza militante y unida es el objetivo nico del anarcosindicalismo moderno;
en l se agotan todos sus propsitos. [P. 108]
En cuanto socialista, Rocker dara por hecho "que la autntica, final y completa
liberacin de los trabajadores slo es posible bajo una condicin: la apropiacin del
capital, esto es, de las materias primas y de las herramientas de trabajo, incluida la
tierra, por el conjunto de los trabajadores"3En cuanto anarcosindicalista, insiste
adems en que, en el periodo prerrevolucionario, las organizaciones de los
trabajadores crean "no slo las ideas, sino tambin los hechos del futuro",
encarnando ellos mismos la estructura de la sociedad futura, y aguarda
esperanzado la revolucin social que acabar con el aparato del Estado y expropiar
a los expropiadores. "Lo que ponemos en lugar del gobierno es la organizacin
industrial."
Los anarcosindicalistas tienen la conviccin de que un orden econmico socialista no
puede crearse a travs de los decretos y leyes de un gobierno, sino slo mediante
la colaboracin solidaria de los trabajadores que con sus manos y su inteligencia
operan en cada particular ramo de la produccin; esto es, mediante la asuncin de
la direccin de todas las plantas por los trabajadores mismos, de tal forma que los
diferentes grupos, plantas y ramos de la industria sean miembros independientes
del organismo econmico general y se encarguen sistemticamente de la
produccin y distribucin de los bienes en inters de la comunidad, basndose en
libres acuerdos mutuos. [p. 94]
Rocker escriba eso en el emocionante momento en el que tales ideas haban sido
llevadas a la prctica en la Revolucin Espaola. Justo antes del estallido de la
revolucin, el economista anarcosindicalista Diego Abad de Santilln haba escrito:
...al afrontar el problema de la transformacin social la revolucin no puede
considerar al Estado como un medio, sino que ha de apoyarse en la organizacin de
los productores.
Nosotros hemos seguido esta norma y no vemos necesidad alguna de que, con el
fin de establecer un nuevo orden de cosas, hayamos de suponer la existencia de un
poder superior al trabajo organizado. Agradeceramos que se nos indicara qu
funcin, si acaso hubiera alguna, podra desempear el Estado en una organizacin
econmica en la que la propiedad privada ha sido abolida y en la que no hay lugar
para el parasitismo y los privilegios especiales. La supresin del Estado no puede
producirse esperando a su languidecimiento; debe ser tarea de la revolucin acabar
con el Estado. O bien la revolucin pone la riqueza social en manos de los
productores, en cuyo caso los productores se organizan por s mismos con vistas a
la distribucin colectiva, o bien la revolucin no pone la riqueza social en manos de
los productores, en cuyo caso la revolucin ha sido un engao y el Estado
continuar existiendo.
Nuestro consejo federal de economa no es un poder poltico, sino un poder
regulador econmico y administrativo. Su orientacin viene determinada desde
abajo y opera de acuerdo con las resoluciones de las asambleas regionales y
nacionales. Es un rgano de enlace y nada ms.4

Engels, en una carta escrita en 1883, expresaba su desacuerdo con esta idea del
modo siguiente:

Los anarquistas plantean las cosas al revs. Afirman que la revolucin proletaria
debe comenzar echando abajo la organizacin poltica del Estado (...) Pero
destruirla en ese momento significara la destruccin del nico rgano mediante el
cual el proletariado victorioso puede afianzar su recin conquistado poder,
mantener a raya a sus adversarios capitalistas y llevar a cabo la revolucin
econmica de la sociedad, sin la cual esa victoria acabar inevitablemente en una
nueva derrota y en una masacre de los trabajadores, tal y como sucedi en la
comuna de Pars.5
Por contra, los anarquistas -y con particular elocuencia, Bakunin- adviertieron del
peligro de la "burocracia roja", que se mostrara como "la mentira ms vil y terrible
que ha sido urdida en nuestro siglo." 6 El anarcosindicalista Fernand Pelloutier se
preguntaba: "Acaso el Estado transitorio al que hemos de someternos ha de ser
necesaria y fatalmente una crcel colectivista? No puede consistir en una
organizacin libre, limitada exclusivamente por las necesidades de la produccin y
el consumo, desaparecidas ya todas las instituciones polticas?"7
No pretendo yo conocer la respuesta a esta pregunta. Pero parece claro que, a
menos que de alguna manera la respuesta sea afirmativa, las oportunidades para
una revolucin verderamente democrtica no son muchas. Martin Buber expuso el
problema de forma sucinta cuando escribi: "Nadie puede razonablemente esperar
que un arbolillo, una vez transformado en un palo de golf, contine echando
hojas."8 La cuestin de la conquista o destruccin del poder del Estado era para
Bakunin el asunto primordial que le separaba de Marx.9 De una u otra forma, desde
entonces el problema ha surgido repetidas veces a lo largo del siglo, dividiendo a
los socialistas en "libertarios" y "autoritarios".
Pese a las advertencias de Bakunin en relacin a la burocracia roja, y su
cumplimiento bajo la dictadura de Stalin, obviamente cometeramos un burdo error
si interpretramos los debates de hace un siglo como si tuvieran su origen en las
reivindicaciones de los actuales movimientos sociales. Concretamente, es una
perversidad observar el bolchevismo como "marxismo en la prctica". Por el
contrario, mucho ms atinada es la crtica izquierdista al bolchevismo que toma en
consideracin las cicunstancias histricas que rodearon la Revolucin Rusa.10
El movimiento obrero izquierdista antibolchevique se opuso a los leninistas porque
no aprovecharon suficientemente los levantamientos que tuvieron lugar en Rusia, a
fin de perseguir objetivos estrictamente proletarios. Quedaron prisioneros de su
entorno y utilizaron al movimiento radical internacional para satisfacer necesidades
especficamente rusas, que pronto vinieron a identificarse con el Partido-Estado
bolchevique. Los aspectos "burgueses" de la Revolucin Rusa quedaban ahora al
descubierto en el bolchevismo mismo: el leninismo era considerado parte de la
social-democracia internacional, distinguindose de esta ltima nicamente por
cuestiones tcticas.11
Si tratramos de buscar una sola idea rectora dentro de la tradicin anarquista, la
hallaramos, a mi juicio, en lo expresado por Bakunin cuando, refirindose a la
Comuna de Pars, se identific a s mismo como sigue:
Soy un amante fantico de la libertad, considero que es la nica condicin bajo la
cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad humana pueden desarrollarse y crecer;
no la libertad puramente formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un
eterno engao que en realidad no representa otra cosa que el privilegio de algunos
fundado en la esclavitud del resto; no la libertad individualista, egosta, mezquina y
ficticia ensalzada por la Escuela de J.J. Rousseau y otras escuelas del liberalismo
burgus, que entiende que el Estado, limitando los derechos de cada uno,
representa la condicin de posibilidad de los derechos de todos, una idea que por
necesidad conduce a la reduccin de los derechos de cada uno a cero. No, yo me
refiero a la nica clase de libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste
en el completo desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y

morales que permanecen latentes en cada persona; libertad que no conoce ms

restricciones que aquellas que vienen determinadas por las leyes de nuestra propia
naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas propiamente restricciones,
puesto que no se trata de leyes impuestas por un legislador externo, ya se halle a
la par o por encima de nosotros, sino que son inmanentes e inherentes a nosotros
mismos, constituyendo la propia base de nuestro ser material, intelectual y moral:
no nos limitan sino que son las condiciones reales e inmediatas de nuestra
libertad.12
Estas ideas tienen su origen en la Ilustracin; sus races se encuentran en el
Discurso acerca de la desigualdad de Rousseau, en las Ideas para un intento de
determinar los lmites de la accin del Estado de Humboldt, en la insistencia de
Kant, al defender la Revolucin Francesa, en que la libertad es condicin previa
para adquirir madurez en relacin a la libertad, y no un regalo que se obtiene una
vez se ha alcanzado dicha madurez. Con el desarrollo del capitalismo industrial, ese
nuevo e imprevisto sistema de injusticia, es el socialismo libertario el que ha
preservado y difundido el mensaje humanista radical de la Ilustracin y las ideas
liberales clsicas, luego pervertidas para servir de sustento a una ideloga destinada
a mantener el orden social emergente. En realidad, partiendo de los mismos
supuestos que llevaron al liberalismo clsico a oponerse a la intervencin del Estado
en la vida social, las relaciones sociales capitalistas son igualmente intolerables.
Esto se ve con toda claridad, por ejemplo, en la clsica obra de Humboldt Ideas
para un intento de determinar los lmites de la accin del Estado, precursora de
Mill, al que quiz sirvi de inspiracin. Esta obra clsica del pensamiento liberal,
concluida en 1792, es en su esencia, aunque de forma prematura, profundamente
anticapitalista. Sus ideas hubieron de ser suavizadas, hasta volverse prcticamente
irreconocibles, a fin de transmutarlas en una ideologa del capitalismo industrial.
La visin de Humboldt de una sociedad en la que las ataduras sociales son
sustituidas por vnculos sociales y el trabajo es asumido libremente, nos recuerda al
joven Marx y sus reflexiones acerca de la "alienacin del trabajo cuando ste es
externo al trabajador (...) no es parte de su naturaleza (...) [de tal modo que] no
se realiza en su trabajo, sino que se niega a s mismo (...) se agota fsicamente y
se degrada mentalmente", trabajo alienado que "a unos trabajadores los hace
regresar a un tipo de trabajo brbaro y a otros los convierte en mquinas",
despojando al hombre de algo "caracterstico de su especie" como es "la actividad
consciente y libre" y la "vida productiva". Igualmente, Marx concibe "una nueva
clase de ser humano que necesita de sus congneres". [La asociacin de los
trabajadores viene a ser] "el esfuerzo real y constructivo de crear el tejido social de
las futuras relaciones humanas."13 No puede negarse que el pensamiento liberal
clsico, como consecuencia de premisas de hondo calado acerca de la necesidad
humana de libertad, diversidad y libre asociacin, se opone a la intervencin del
Estado en la vida social. Bajo esas mismas premisas, las relaciones de produccin
capitalistas, el trabajo asalariado, la competitividad, la ideologa del "individualismo
posesivo", etc., han de observarse como fundamentalmente inhumanas. El
socialismo libertario ha de ser considerado con toda propiedad el heredero de las
ideas liberales de la Ilustracin.
Rudolf Rocker describe el anarquismo moderno como "la confluencia de las dos
grandes corrientes que durante y desde la Revolucin Francesa han encontrado
expresin muy caracterstica en la vida intelectual de Europa: socialismo y
liberalismo". Los ideales liberales clsicos, afirma Rocker, se fueron a pique bajo el
peso de la realidad de las formas de la economa capitalista. El anarquismo es
necesariamente anticapitalista ya que "rechaza la explotacin del hombre por el
hombre". Pero el anarquismo tambin rechaza "la dominacin del hombre sobre el
hombre". Insiste en que "el socialismo ser libre o no ser de ninguna manera. En
reconocer esto estriba la genuina y profunda justificacin para la existencia del
anarquismo."14 Desde este punto de vista, puede decirse que el anarquismo es la

rama libertaria del socialismo. sta es la perspectiva de Daniel Gurin al abordar el

estudio del anarquismo en Anarchisme y en otras obras.15 Gurin cita a Adolf
Fischer, que deca que "todo anarquista es socialista, pero no todo socialista es
necesariamente anarquista." Del mismo modo, Bakunin, en su "manifiesto
anarquista" de 1865, el programa de su proyectada fraternidad revolucionaria
internacional, sent el principio de que todo miembro debe ser, en primer lugar,
socialista.
Un marxista consecuente ha de oponerse a la propiedad privada de los medios de
produccin y a la esclavitud salarial, propias de este sistema, como incompatibles
con el principio de que el trabajo debe asumirse libremente y permanecer bajo el
control del productor. Como Marx explica, los socialistas persiguen una sociedad en
la que el trabajo sea "no slo un medio de vida, sino tambin la mayor necesidad
vital"16, algo imposible cuando el trabajador est dirigido por una autoridad externa
o precisa algo ms que su propio impulso: "ninguna forma de trabajo asalariado,
aun cuando haya alguna menos odiosa que otra, puede acabar con la miseria del
trabajo asalariado mismo."17 Un anarquista consecuente se opondr no slo al
trabajo alienado sino tambin a la embrutecedora especializacin del trabajo que
tiene lugar cuando los medios para desarrollar la produccin
...mutilan al trabajador convirtindolo en un fragmento de ser humano, lo degradan
haciendo de l un apndice de la mquina, aniquilan con la penosidad del trabajo el
sentido de ste, arrebatan al trabajador las potencialidades intelectuales del
proceso de trabajo en la medida en que a ste se le incorpora la ciencia como
potencialidad independiente...18
Marx no pens que esto fuera algo inevitablemente unido a la industrializacin, sino
una caracterstica de las relaciones capitalistas de produccin. La sociedad del
futuro debe ocuparse de "reemplazar el trabajador especializado de hoy (...)
reducido a un mero fragmento de ser humano, por el individuo completamente
desarrollado, apto para una diversidad de trabajos (...), para el cual las diferentes
funciones sociales (...) no son sino diversas maneras de dar rienda suelta a sus
propias capacidades naturales."19 Para ello, es requisito previo la abolicin de las
categoras sociales de capital y trabajo asalariado (por no hablar de los ejrcitos
industriales de los "Estados obreros" o de las diversas formas de totalitarismo
desde la aparicin del capitalismo). La reduccin del hombre a un apndice de la
mquina, una herramienta especializada de la produccin, podra en principio
superarse, en vez de agravarse, mediante un adecuado desarrollo y uso de la
tecnologa, pero no bajo las condiciones de un control autocrtico de la produccin
por parte de aquellos que hacen del hombre un instrumento al servicio de sus fines
particulares, prescindiendo -por utilizar la expresin de Humboldt- de los objetivos
individuales de ste.
Los anarcosindicalistas aspiraban a crear, incluso dentro del capitalismo"asociaciones libres de productores libres" que se implicaran en la lucha militante y
se prepararan para asumir la organizacin de la produccin sobre bases
democrticas. Estas asociaciones serviran de "escuela prctica de anarquismo".20 Si
la propiedad privada de los medios de produccin no es ms que, utilizando la frase
de Proudhon tantas veces citada, una forma de "robo" -"la explotacin del dbil por
el fuerte"21-, el control de la produccin por una burocracia estatal, por buenas que
sean sus intenciones, tampoco crea las condiciones para que el trabajo -manual e
intelectual- pueda convertirse en la mayor necesidad vital. Por consiguiente, ambas
deben ser superadas.
En su ataque contra el derecho al control privado o burocrtico de los medios de
produccin, el anarquista se coloca junto a aquellos que luchan por alcanzar "la
tercera y ltima fase emancipatoria de la historia": la primera hizo de los esclavos
siervos, la segunda hizo de los siervos gente que gana un salario, la tercera abole el

proletariado en un acto ltimo de liberacin que pone el control de la economa en

manos de asociaciones libres y voluntarias de productores (Fourier, 1848).22 El
peligro inminente para la "civilizacin" fue advertido, tambin en 1848, por
Tocqueville:
Mientras el derecho de propiedad fue el origen y fundamento de muchos otros
derechos, era fcil defenderlo, o, para ser ms precisos, no sufra ningn ataque;
entonces era la ciudadela de la sociedad, mientras que los otros derechos eran su
fortificacin: no se llevaba la peor parte en los ataques y, en realidad, no se
producan intentos serios de asalto. Pero hoy en da, cuando se ve en el derecho de
propiedad el ltimo resto an no destruido del mundo aristocrtico, cuando slo l
queda en pie, cuando es el nico privilegio en una sociedad cuyos miembros son ya
en todo lo dems iguales, la cosa cambia. Pinsese lo que sentirn las clases
trabajadoras, aunque admito que siguen tan calmadas como antes. Es cierto que se
encuentran menos inflamadas que antes por pasiones polticas propiamente dichas;
pero no veis que sus pasiones, lejos de ser polticas, se han convertido en
sociales? No veis que poco a poco se van extendiendo entre ellos opiniones e ideas
que apuntan no a la derogacin de tales o cuales otras leyes, de tal ministerio o tal
gobierno, sino a la disolucin de los fundamentos mismos de la propia sociedad? 23
Los trabajadores de Pars, en 1871, rompieron el silencio y procedieron a
abolir la propiedad, base de toda civilizacin. S, caballeros, la Comuna pretenda
abolir esa propiedad de clase que convierte el trabajo de muchos en la riqueza de
unos pocos. La Comuna aspiraba a la expropiacin de los expropiadores. Quera
convertir la propiedad individual en una realidad, transformando los medios de
produccin -la tierra y el capital- que hoy son fundamentalmente medios de
esclavizacin y de explotacin del trabajo, en simples instrumentos de trabajo libre
y asociado.24
La Comuna, por supuesto, fue ahogada en un bao de sangre. La verdadera
naturaleza de la "civilizacin" que los trabajadores de Pars trataron de superar con
su ataque contra "los fundamentos mismos de la propia sociedad" se mostr, una
vez ms, cuando las tropas del gobierno de Versalles reconquistaron Pars
arrebatndoselo al pueblo. Como Marx escribi, con tanta amargura como acierto:
La civilizacin y la justicia del orden burgus aparecen en todo su siniestro
esplendor dondequiera que los esclavos y los parias de este orden osan rebelarse
contra sus seores. En tales momentos, esa civilizacin y esa justicia se muestran
como lo que son: salvajismo descarado y venganza sin ley (...) las hazaas
infernales de la soldadesca reflejan el espritu innato de esa civilizacin, de la que
es el brazo vengador y mercenario (...) La burguesa del mundo entero, que mira
complacida la matanza en masa despus de la lucha, se estremece de horror ante
la profanacin del ladrillo y la argamasa! [Ibid., pp. 95, 96 y 99]
Pese a la violenta destruccin de la Comuna, Bakunin escribi que Pars abra una
nueva poca, "la de la definitiva y completa emancipacin de las masas populares y
su futura autntica solidaridad por encima y a pesar de las ataduras del Estado."
"La prxima revolucin, internacionalmente solidaria, ser la resurreccin de Pars",
una revolucin que el mundo todava espera.
As pues, el anarquista consecuente debe ser socialista, pero socialista de una clase
particular. No slo se opondr al trabajo alienado y especializado y aspirar a la
apropiacin del capital por parte del conjunto de los trabajadores, sino que insistir,
adems, en que dicha apropiacin sea directa y no ejercida por una lite que acte
en nombre del proletariado. Se opondr, en suma, a
la organizacin del trabajo por los gobernantes. Eso significa socialismo de Estado,
el gobierno de los funcionarios del Estado sobre la produccin y el gobierno de los
cientficos, directivos y funcionarios sobre el comercio (...) El objetivo de la clase
trabajadora es su liberacin de la explotacin. Este objetivo no se alcanza ni puede
ser alcanzado por una nueva clase dirigente que se coloque a s misma en el lugar

que antes ocupaba la burguesa. nicamente lo harn realidad los trabajadores,

hacindose cargo ellos mismos de la produccin.
Estas observaciones estn tomadas de "Cinco tesis acerca de la lucha de clases",
del marxista Anton Pannekoek, uno de los tericos ms destacados del movimiento
por un comunismo organizado mediante consejos obreros (council communist
movement). Y es que, de hecho, el marxismo radical se funde con las corrientes
anarquistas.
A modo de ilustracin adicional, consideremos la siguiente caracterizacin del
"socialismo revolucionario":
El socialista revolucionario rechaza que la propiedad del Estado pueda terminar en
algo distinto del despotismo burocrtico. Hemos visto por qu el Estado no puede
controlar democrticamente la industria. La industria slo puede ser
democrticamente poseda y controlada por los trabajadores cuando stos eligen
directamente los comits administrativos industriales entre sus propias filas. El
socialismo ser, fundamentalmente, un sistema industrial; su estructuracin tendr
un carcter industrial. As, aquellos que se hagan cargo de las actividades sociales e
industriales de la sociedad tendrn representacin directa en los consejos locales y
centrales de la administracin. De este modo, el poder de dichos delegados
emanar de quienes llevan a cabo el trabajo y permanecer atento a las
necesidades de la comunidad. Cuando el comit administrativo industrial central se
rena, representar a cada sector de la actividad social. Por tanto, el Estado poltico o geogrfico- capitalista ser sustitudo por el comit administrativo
industrial del socialismo. La transicin de uno a otro sistema social ser la
revolucin social. A lo largo de la historia el Estado poltico ha significado el
gobierno de los hombres por las clases dirigentes; la Repblica del Socialismo ser
el gobierno de la industria administrada por toda la comunidad. El primero
representaba el sometimiento econmico y poltico de la mayora; esta ltima
significar la libertad econmica de todos y ser, por tanto, una verdadera
democracia.

Esta declaracin programtica aparece en la obra de William Paul El Estado. Sus

orgenes y funciones, escrita a comienzos de 1917 -poco antes que El Estado y la
revolucin, de Lenin- y que es quiz su obra ms libertaria (V. nota 9). Paul fue
miembro del Partido Laborista Socialista Marxista-De Leonista, y ms adelante, uno
de los fundadores del Partido Comunista Britnico.25 Su crtica al socialismo de
Estado se asemeja a la doctrina libertaria de los anarquistas en su principio de que,
puesto que la propiedad y direccin del Estado conducira a un despotismo
burocrtico, la revolucin social debe reemplazarlo por la organizacin industrial de
la sociedad bajo el control directo de los trabajadores. Podramos citar multitud de
afirmaciones similares.
Pero lo ms importante es que estas ideas han sido ya llevadas a la prctica en la
accin revolucionaria espontnea; por ejemplo, en Alemania e Italia tras la Primera
Guerra Mundial, y en Espaa -no slo en el campo, sino tambin en la Barcelona
industrial- en 1936. Bien podra decirse que alguna suerte de comunismo
organizado mediante consejos obreros (council communism) es la forma natural del
socialismo revolucionario en una sociedad industrial. Ah se plasma la certeza
intuitiva de que la democracia se encuentra muy limitada cuando el sistema
industrial est controlado por alguna forma de lite autocrtica, ya se trate de los
propietarios, los directivos y tecncratas, un partido de "vanguardia" o una
burocracia estatal. Bajo esas condiciones de dominacin autoritaria, los ideales
libertarios clsicos, desarrollados luego por Marx, Bakunin y otros autnticos
revolucionarios, no pueden hacerse realidad: el hombre no ser libre para
desarrollar al mximo todas sus potencialidades, y el productor seguir siendo "un

fragmento de ser humano", un ser degradado, una herramienta de un proceso

productivo dirigido desde arriba.
La expresin "accin revolucionaria espontnea" puede llevar a confusin. Al menos
los anarcosindicalistas toman buena nota de la observacin de Bakunin de que las
organizaciones de los trabajadores deben crear en el perodo prerrevolucionario" no
slo las ideas, sino tambin los hechos del futuro". Los logros de la revolucin
popular, en Espaa en particular, se basaron en un paciente trabajo de aos de
organizacin y educacin, elementos de una larga tradicin de compromiso y
militancia. Las resoluciones de los Congresos de Madrid, en junio de 1931, y
Zaragoza, en mayo de 1936, prefiguraron de diversas maneras los actos de la
revolucin, tal y como sucedi tambin con las ideas, algo diferentes, esbozadas
por Abad de Santilln (V. nota 4) en su puntual descripcin de la organizacin social
y econmica que habra de instaurar la revolucin. Gurin escribe que "La
Revolucin Espaola haba alcanzado cierta madurez tanto en las mentes de los
pensadores libertarios como en la conciencia popular." Y cuando, con el golpe de
Franco, la agitacin de comienzos de 1936 llev al estallido de la revolucin social,
las organizaciones de los trabajadores contaban ya con la estructura, la experiencia
y la conciencia para emprender la tarea de la reconstruccin social. En su
introduccin a una recopilacin de documentos acerca de la colectivizacin en
Espaa, el anarquista Augustin Souchy escribe:
Durante muchos aos los anarquistas y sindicalistas espaoles consideraron que su
tarea suprema era la transformacin social de la sociedad. En sus asambleas de
sindicatos y grupos, en sus diarios, en sus panfletos y libros, el problema de la
revolucin social se discuta sin cesar y de forma sistemtica.26
Todo esto se halla tras los logros espontneos y la obra constructiva de la
Revolucin Espaola.
Las ideas del socialismo libertario, en el sentido descrito, han quedado arrinconadas
en las sociedades industriales del pasado medio siglo. Las ideologas dominantes
han sido el socialismo de Estado o el capitalismo de Estado (ste de carcter cada
vez ms militarizado en los Estados Unidos, por razones fciles de ver).27Pero el
inters por el anarquismo se ha reavivado en estos ltimos aos. Las tesis de Anton
Pannekoek que he citado estn tomadas de un panfleto reciente de un grupo de
trabajadores radicales franceses (Informations Correspondance Ouvrire). Las
observaciones de William Paul en torno al socialismo revolucionario fueron citadas
por Walter Kendall en un discurso pronunciado en el Congreso Nacional sobre
Control Obrero, en Sheffield, Inglaterra, en marzo de 1969. En Inglaterra, el
movimiento que lucha por el control obrero ha ido adquiriendo una fuerza
significativa en los ltimos aos. Ha organizado varios congresos, ha producido una
considerable cantidad de panfletos y cuenta con el apoyo activo de algunos de los
sindicatos ms importantes. La Amalgamated Engineering and Foundryworkers'
Union, por ejemplo, ha adoptado como poltica oficial el programa de
nacionalizacin de las industrias bsicas "bajo el control de los trabajadores en
todos los niveles".28 En el continente ha habido progresos similares. Mayo del 68,
por descontado, aceler en Alemania y en Francia el creciente inters por el
comunismo organizado mediante consejos obreros y por ideas que siguen esa
misma lnea, tal y como sucedi en Inglaterra.
Dado el carcter extremadamente conservador de nuestra muy ideologizada
sociedad, no sorprende demasiado que los Estados Unidos hayan quedado
relativamente al margen de esa evolucin. Pero tambin eso puede cambiar. La
erosin de la mitologa que rodeaba a la guerra fra permite al menos suscitar la
discusin sobre estas cuestiones en crculos bastante amplios. Si conseguiramos
refrenar la actual ola de represin, si la izquierda fuera capaz de superar sus
tendencias suicidas y construir sobre lo que se ha conseguido en la dcada pasada,

entonces el problema de cmo organizar la sociedad sobre bases verdaderamente

democrticas, con un control democrtico en el lugar de trabajo y en la comunidad,
se convertira en el principal tema de reflexin para todos aquellos que son
sensibles a los problemas de la sociedad contempornea, y, en la medida en que se
fuera desarrollando un movimiento de masas en favor del socialismo libertario, la
reflexin habra de ceder el paso a la accin.
En su manifiesto de 1865, Bakunin predijo que un elemento de la revolucin social
sera "esa inteligente y verdaderamente noble parte de la juventud que, pese a
pertenecer por nacimiento a las clases privilegiadas, es llevada por sus generosas
convicciones y ardientes anhelos a hacer suya la causa del pueblo". Quizs en el
surgimiento del movimiento estudiantil de los 60 pueda observarse algn paso
hacia el cumplimiento de esta profeca.
Daniel Gurin ha emprendido lo que l ha descrito como un "proceso de
rehabilitacin del anarquismo". Argumenta -convincentemente, a mi juicio- que "las
enriquecedoras ideas del anarquismo mantienen su vitalidad y que, examinadas y
tamizadas, podran ser de gran utilidad para que el pensamiento socialista
contemporneo tomara un nuevo rumbo... [y] para contribuir a enriquecer el
marxismo."29 De ese "amplio espectro" del anarquismo l ha seleccionado para
examinarlas ms atentamente aquellas ideas y acciones que pueden calificarse de
socialistas libertarias. Es lo natural y apropiado. Dentro de ese marco se encuadran
los ms importantes portavoces del anarquismo as como los movimientos
populares que han estado inspirados por sentimientos e ideales anarquistas. Gurin
se ocupa no slo del pensamiento anarquista, sino tambin de las acciones
espontneas de la lucha revolucionaria popular. Se ocupa tanto de la creatividad
social como de la intelectual. Adems, a partir de las realizaciones constructivas del
pasado trata de extraer lecciones que enriquezcan la teora de la liberacin social.
Para aquellos que desean no slo comprender el mundo sino tambin cambiarlo,
sta es la forma apropiada de abordar el estudio de la historia del anarquismo.
Gurin describe el anarquismo del siglo XIX como eminentemente doctrinal,
mientras que el siglo XX, para los anarquistas, ha sido una poca de "prctica
revolucionaria".30En Anarchisme refleja esta opinin. Arthur Rosenberg apunt en
una ocasin que las revoluciones populares se caracterizan por tratar de sustituir
"una autoridad feudal o centralizada que gobierna por la fuerza" por alguna suerte
de sistema comunal que "implique la destruccin y desaparicin de la vieja forma
de Estado". Dicho sistema ser o bien socialista, o bien "una forma extrema de
democracia... [la cual es] condicin previa para el socialismo, por cuanto el
socialismo slo puede hacerse realidad en un mundo en el que el individuo goce de
la mxima libertad posible". Este ideal, observa, era comn a Marx y a los
anarquistas.31 Esta lucha natural por la liberacin va en sentido opuesto a la
predominante tendencia de la vida poltica y econmica hacia la centralizacin.
Hace un siglo Marx escribi que los trabajadores de Pars "comprendieron que no
haba ms alternativa que la Comuna o el imperio, fuera cual fuera el nombre bajo
el que ste reapareciese".
El Imperio los haba arruinado econmicamente con su dilapidacin de la riqueza
pblica, con las grandes estafas financieras que foment y con el apoyo prestado a
la concentracin artificialmente acelerada del capital, que supona la expropiacin
de muchos de sus componentes. Los haba oprimido politicamente, y los haba
irritado moralmente con sus orgas; haba herido su volterianismo al confiar la
educacin de sus hijos a los frres ignorantins, y haba sublevado su sentimiento
nacional de franceses al lanzarlos precipitadamente a una guerra que slo ofreci

una compensacin para todos los desastres que haba causado: la caida del
Imperio.32
El miserable Segundo Imperio "era la nica forma de gobierno posible en una poca
en que la burguesa ya haba sido derrotada y la clase trabajadora an no haba
adquirido capacidad para gobernar la nacin".
No resultara muy difcil parafrasear estas observaciones para adecuarlas a los
sistemas imperiales de 1970. El problema de la "liberacin del hombre de la
condena de la explotacin econmica y la esclavizacin poltica y social" es tambin
hoy el problema de nuestro tiempo. Y mientras as sea, las doctrinas y la prctica
revolucionaria del socialismo libertario nos servirn de inspiracin y gua.

Notes
Este ensayo es una versin revisada de la introduccin a Anarquismo. De la teora a
la prctica, de Daniel Gurin. Una versin algo diferente fue publicada en la New
York Review of Books, 21 de mayo, 1970.
1 Octave Mirbeau, citado en James Joll, The Anarchists, pp. 145-6.
2 Rudolf Rocker, Anarchosyndicalism, p. 31.
3 Citado por Rocker, ibid., p. 77. Esta cita y la de la frase siguiente son de M.
Bakunin, "El programa de la Alianza", en Sam Dolgoff, ed. y trad., Bakunin on
Anarchy, p. 255.
4 Diego Abad de Santillan, After the Revolution, p. 86. [El texto que presentamos
aqu es una traduccin de la previa traduccin inglesa ah reseada, pues no hemos
sido capaces de encontrar ninguna edicin original. (N. del T.)] En el ltimo
captulo, escrito varios meses despus del comienzo de la revolucin, expresa su
disgusto por lo poco que se haba conseguido hasta el momento. Acerca de los
logros de la revolucin social en Espaa vase mi American Power and the New
Mandarins, cap. 1, y las referencias ah citadas; el importante estudio de Brou y
Tmime ha sido entretanto traducido al ingls. Desde entonces han sido publicados
algunos otros estudios importantes, en particular: Frank Mintz, L'Autogestion dans
l'Espagne rvolutionaire(Paris: Editions Blibaste, 1971); Csar M. Lorenzo, Les
Anarchistes espagnols et le pouvoir, 1868-1969 (Paris: Editions du Seuil, 1969);
Gaston Leval, Espagne libertaire, 1936-1939: L'Oeuvre constructive de la
Rvolution espagnole (Paris: Editions du Cercle, 1971). Vase tambin Vernon
Richards, Lessons of the Spanish Revolution,edicin ampliada de 1972.
5 Citado por Robert C. Tucker, The Marxian Revolutionary Idea, al ocuparse del
tema marxismo y anarquismo.
6 Bakunin, en una carta a Herzen y Ogareff, 1866. Citado por Daniel Gurin,
Jeunesse du socialisme libertaire, p. 119.
7 Fernand Pelloutier, citado en Joll, Anarchistes. La fuente es "L'Anarchisme et les
syndicats ouvriers," Les Temps nouveaux, 1895. El texto ntegro aparece en Daniel
Gurin, ed., Ni Dieu, ni Matre,una excelente antologa histrica del anarquismo.

8 Martin Buber, Paths in Utopia, p. 127.

9 "Ningn Estado, ya sea democrtico," escribi Bakunin, "ni siquiera la repblica
ms roja podr nunca proporcionar al pueblo lo que ste realmente quiere, es decir,
la libre autoorganizacin y administracin de sus propios asuntos, de abajo hacia
arriba, sin interferencias o violencias provenientes de arriba. Pues todo Estado,
incluso el Estado pseudopopular inventado por el Sr. Marx, no es en esencia ms
que una maquinaria para que las masas sean gobernadas desde arriba por una
minora privilegiada de intelectuales presuntuosos que creen saber mejor que el
propio pueblo lo que el pueblo necesita y desea..." "Pero el pueblo no se sentir
mejor por que la vara con que se le golpea lleve el rtulo de 'vara del pueblo'."
(Statism and Anarchy [1873], en Dolgoff, Bakunin on Anarchy, p. 338). La "vara del
pueblo" es ah la repblica democrtica.
Marx, por supuesto, vea las cosas de manera diferente.
Para un examen ms profundo del impacto de la Comuna de Pars en esta disputa,
vanse los comentarios de Daniel Gurin en Ni Dieu, ni Matre; estos aparecen
tambin, de manera algo ms extensa, en su Pour un marxisme libertaire. Vase
tambien la nota 24.
10 Acerca de la "desviacin intelectual" de Lenin hacia la izquierda durante 1917,
vase Robert Vincent Daniels, "The State and Revolution: a Case Study in the
Genesis and Transformation of Communist Ideology," American Slavic and East
European Review, vol. 12, no. 1 (1953).
11Paul Mattick, Marx and Keynes, p. 295.
12Michael Bakunin, "La Commune de Paris et la notion de l'tat," reeditado en
Gurin, Ni Dieu, ni Matre. La observacin final de Bakunin acerca de las leyes de la
naturaleza individual como condicin de la libertad son comparables al pensamiento
creativo desarrollado por las tradiciones racionalista y romntica. Vase mi
Cartesian Linguistics and Language and Mind.
13Shlomo Avineri, The Social and Political Thought of Karl Marx, p. 142,
refirindose a algunos comentarios que aparecen en La Sagrada Familia. Avineri
sostiene que dentro del movimiento socialista slo el kibbutzim israel "se ha dado
cuenta de que las formas y maneras de la organizacin social actual determinarn
la estructura de la sociedad futura." De todos modos, tal y como se ha apuntado
ms arriba, sta es una tesis tpica del anarcosindicalismo.
14Rocker, Anarchosyndicalism, p. 28.
15Vanse las obras de Gurin citadas ms arriba.
16Karl Marx, Kritik des Gothaer Programms.
17Karl Marx, Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, citado por Mattick,
Marx and Keynes, p. 306. A este respecto, vase tambin el ensyo de Mattick,
"Workers' Control," en Priscilla Long, ed., The New Left; y Avineri, Social and
Political Thought of Marx.
18Karl Marx, El Capital; citado por Robert Tucker, que acertadamente resalta que
Marx ve al revolucionario ms como un "productor frustrado" que como un
"consumidor insatisfecho" (The Marxian Revolutionary Idea). Esta ms radical

crtica de las relaciones capitalistas de produccin es una consecuencia directa del

pensamiento libertario de la Ilustracin.
[Esta cita la hemos traducido aqu directamente de la edicin alemana de las obras
completas de Marx y Engels, publicada por la Dietz Verlag, Berln/RDA 1968. Dicho
texto aparece, concretamente, en el captulo 23, Das allgemeine Gesetz der
kapitalistischen Akkumulation, del primer tomo de "El Capital". (N. del T.)]
19Marx, El Capital, citado por Avineri, Social and Political Thought of Marx, p. 83.
20Pelloutier, "L'Anarchisme."
21"Qu'est-ce que la proprit?" La frase "la propiedad es el robo" disgust a Marx,
que vio un problema lgico, al creer que el robo presupondra la existencia legtima
de la propiedad. V. Avineri, Social and Political Thought of Marx.
22Citado en la obra de Buber, Paths in Utopia, p. 19.
23Citado en J. Hampden Jackson, Marx, Proudhon and European Socialism,p. 60.
24Karl Marx, La Guerra Civil en Francia, p. 77. Avineri observa que este y otros
comentarios de Marx acerca de la Comuna hablan explcitamente de intenciones y
planes. Como Marx dej claro en otro lugar, su opinin, ms meditada, era ms
crtica que la expresada en esta alocucin. [El texto lo hemos tomado de la edicin
de David Romagnolo para la internet, accesible en
http://gate.cruzio.com/~marx2mao/M2M(SP)/M&E(SP)/CWF71s.html (N. del T.)]
25Para un examen ms detallado, vase Walter Kendall, The Revolutionary
Movement in Britain.
26Collectivisations: L'Oeuvre constructive de la Rvolution espagnole, p. 8.
27Para una discusin de esta cuestin, vase Mattick, Marx and Keynes, y Michael
Kidron, Western Capitalism Since the War. Vanse tambin la discusin y
referencias citadas en mi At War With Asia, cap. 1, pp. 23-6.
28 Vase Hugh Scanlon, The Way Forward for Workers' Control. Scanlon es el
presidente del AEF, uno de los sindicatos britnicos ms importantes. El instituto se
estableci a resultas de la sexta Conferencia sobre Control Obrero, en marzo de
1968, y sirve de centro para la difusin de informacin y para estimular la
investigacin.
29Gurin, Ni Dieu, ni Matre, introduccin.
30Ibid.
31Arthur Rosenberg, A History of Bolshevism, p. 88.
32Marx, La Guerra Civil en Francia, pp. 79-80. [Frres ignorantins es el
sobrenombre con que se llamaba a la orden religiosa que apareci en Reims en
1680. Sus miembros se dedicaban a la educacin de nios pobres. En las escuelas
fundadas por la Orden los alumnos reciban principalmente educacin religiosa y
muy poco en otros campos del saber. Marx utiliz esta expresin para aludir al bajo
nivel y al carcter clerical de la educacin elemental en la Francia burguesa. (Nota
del editor de la traduccin arriba reseada)]

Bibliografa
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Publicado en ZNnet en espaol

Origen: Z Net, Chomsky Archive
Traducido por Javier Fdez. Retenaga y revisado por Alfred Sola, septiembre de 2000