Ferenczi

Obras completas Volumen 1

Sndor Ferenczi

LAS NEUROSIS A LA LUZ DE LAS ENSEANZAS DE FREUD Y EL

PSICOANALISIS.(1) (1908d).

Hace algunos aos, en el tercer Congreso nacional de Psiquiatra, hice una exposicin
sobre la neurastenia, en la que peda una clasificacin nosolgica sistemtica de este
cuadro clnico tan confuso y complejo, que encubre tantos diagnsticos errneos o
inexistentes. Pero si la orientacin era apropiada cuando separaba las situaciones de
debilitamiento neurastnico de los estados nerviosos que acompaan a las afecciones
orgnicas por una parte, y los estados puramente psiquitricos por otra, me confieso
culpable de una omisin grave al olvidar totalmente las investigaciones realizadas
sobre las neurosis por el profesor Freud, de Viena. Esta omisin puede imputrseme
con tanta mayor severidad cuanto que tena un perfecto conocimiento de los trabajos de
Freud. Ya en 1893 haba ledo el artculo de Freud y Breuer sobre el mecanismo
psquico de los fenmenos histricos; y ms tarde, una comunicacin individual, donde
demostraba que los traumatismos sexuales de la infancia son el origen de las
psiconeurosis.
Hoy, habiendo tenido tantas ocasiones de convencerme de la exactitud de las teoras
de Freud, debo plantearme estas cuestiones: por qu las rechac entonces de golpe, por
qu me parecieron a priori desacertadas y artificiales y, sobre todo, por qu esta teora
del origen sexual de las neurosis suscit en m tanto desagrado y aversin que ni
siquiera juzgu oportuno verificar si, por casualidad, contena algunos elementos
verdaderos.
Aducir como disculpa que la mayora de los neurlogos han cometido el mismo
error, y, entre ellos, hombres de tanta altura como Kraepelin y Aschaffenburg lo
mantienen todava hoy. Por el contrario, los investigadores que se han decidido a
intentar la interpretacin de los problemas particulares suscitados por los casos de
neurosis mediante las teoras y los laboriosos procedimientos de Freud se han
convertido, en su mayora, en ardientes adeptos de esta ciencia hasta ahora olvidada, y
el nmero de los discpulos de Freud es hoy da considerable.
La premura del tiempo de que dispongo me impide -aunque est tentado a elloexponer sistemticamente cmo Freud y Breuer han detectado, examinando las
particularidades de una sola enferma histrica que podran pasar como simples
extravagancias, fenmenos psquicos de una significacin universal, llamados a jugar
un papel an difcil de evaluar en el desarrollo de la psicologa normal y patolgica.
Debo igualmente renunciar a acompaar a Freud, que camina a partir de entonces con
absoluta independencia a travs de los difciles senderos que le han conducido -tras
ms de un error valientemente reconocido- a su posicin actual, la nica apta, segn

creo, para explicar los fenmenos enigmticos de las neurosis y, por consiguiente, para
curarlas. Les ahorrar tambin los datos literarios y estadsticos. Me limitar en el
marco de esta conferencia a esclarecer algunos puntos clave de esta teora compleja y a
ilustrar su valor mediante ejemplos clnicos.
Una tesis fundamental de esta nueva teora es que en las neurosis la sexualidad
desempea un papel especfico, es decir, que la mayora de las neurosis se reducen en
ltimo trmino a un sndrome que oculta funciones sexuales anormales.
Freud clasifica en un primer grupo los estados neurticos en los que una perturbacin
concreta de la fisiologa de las funciones sexuales parece actuar como causa patgena
directa, sin intervencin de los factores psicolgicos. Dos estados mrbidos pertenecen
al grupo que Freud llama neurosis concretas, pero que podramos tambin
denominar, sin desautorizar al autor, mediante un nombre que las define en oposicin a
las psiconeurosis, es decir, como fisioneurosis . Se trata de la neurastenia, en un sentido
restrictivo del trmino, y de un sndrome netamente delimitado, que se denomina
neurosis de angustia, en alemn Angstneurose. Si se elimina del grupo de
enfermedades designadas por el trmino neurastenia todo lo que se ha unido a l
impropiamente y puede clasificarse en una entidad mrbida ms adecuada, queda un
sndrome bastante caracterstico en el que dominan las cefaleas, las raquialgias, las
perturbaciones gastrointestinales, las parestesias, un grado variable de impotencia y,
como consecuencia de estos diversos factores, un estado de depresin. Segn las
observaciones de Freud, el factor patgeno principal de esas neurosis neurastnicas en
el sentido estricto de la palabra lo constituira la masturbacin excesiva . Para descartar
a priori la objecin demasiado fcil del carcter banal de esa actividad, insisto en el
hecho de que se trata aqu de onanismo excesivo, proseguido incluso despus de la
pubertad, y no del onanismo habitual de la infancia, limitado a un determinado
perodo; pues este tipo de onanismo est tan extendido, sobre todo en el sexo
masculino, que considero que la ausencia total de antecedentes autoerticos pone en
duda el equilibrio psquico de un individuo, duda que en la mayora de los casos resulta
fundada.
Ya he dicho en otra parte lo que pienso sobre las variaciones de la importancia
atribuida al efecto patgeno de la masturbacin; el apogeo est representado por la
degeneracin medular, y el perigeo por la inocuidad total. Yo soy de los que no
sobrestiman la importancia del onanismo; pero, basndome en mi experiencia, puedo
afirmar que en la neurastenia, considerada en el sentido restrictivo que le da Freud, la
auto-saciedad excesiva no falta nunca, y explica de modo suficiente los sntomas.
Sealar de paso que el dao provocado en el estado psquico de muchos
masturbadores por las exageradas opiniones divulgadas en torno al carcter vergonzoso
y nocivo de la masturbacin, precipitndoles en la Scylla de la angustia o de la
psiconeurosis cuando intentan sofocar su pasin para evitar el Caribdis de la
neurastenia, es infinitamente ms grave que el efecto directo del onanismo.
La masturbacin excesiva es patgena por el hecho de que tiende a liberar el
organismo de la tensin sexual mediante un sucedneo menos eficaz que el proceso
normal, es decir, citando a Freud, mediante una descarga inadecuada. Se comprende
perfectamente que este modo de satisfaccin practicada con exceso desgaste las fuentes
de energa neuropsquica del individuo. El coito normal es ciertamente una funcin
compleja, pero, sin embargo, una funcin refleja, cuyos arcos pasan en su mayora por
el bulbo y los centros sub-corticales, aunque los centros nerviosos superiores queden
tambin implicados; en la masturbacin, por el contrario, debido a la pobreza de las
estimulaciones sexuales externas, los centros de la ereccin y de la eyaculacin no

pueden conseguir una tensin suficiente para desencadenar el mecanismo reflejo ms

que extrayendo la energa de una fuente psquica superior, la imaginacin.
Repito que todo lo que precede concierne esencialmente a las formas espinoviscerales de la neurastenia; queda por adivinar si las restantes formas de la entidad
mrbida astnica, como por ejemplo la astenia psquica, en el sentido estricto de
trmino, surge tambin de la misma forma.
En el segundo grupo de las neurosis actuales, que Freud llama Angstneurose
-neurosis de angustia-, los sntomas principales son una irritabilidad general que se
manifiesta esencialmente por la hiperestesia auditiva, y el insomnio, un estado de
expectacin ansiosa crnica especfica, centrada a menudo sobre la salud de otro, a
veces sobre la del propio paciente (hipocondra), crisis de angustia asociadas
frecuentemente al temor de un infarto, de un ataque de parlisis, y que van
acompaadas de perturbaciones respiratorias, cardacas, vaso-motoras y secretoras. Las
crisis de angustia pueden manifestarse de forma indirecta;: sudores, palpitaciones,
bulimia, diarrea, o simplemente pesadillas y terrores nocturnos (pavor nocturnus) . Los
vrtigos juegan un papel considerable en la neurosis de angustia y pueden alcanzar tal
intensidad que limiten, de forma parcial o total, la libertad de movimiento del enfermo.
Gran parte de las agorafobias son, de hecho, consecuencias de las crisis de vrtigo
ansioso; el enfermo evita los desplazamientos porque teme que la crisis de angustia le
sorprenda en plena calle. En este caso, la fobia es una defensa contra la angustia, y la
angustia es un fenmeno que no puede analizarse desde un ngulo psicolgico, sino
que se explica por la mera fisiologa.
Todos estos sntomas y sndromes podran cobijarse fcilmente bajo el amplio manto
de la neurastenia y de la histeria, si Freud no hubiera demostrado la unidad etiolgica
de ambas, perteneciente una vez ms al mbito de la sexualidad. En efecto, la neurosis
de angustia aparece cuando la energa sexual, la libido, se desva de la esfera psquica,
propagndose la tensin sexual exclusivamente por va bulbar y sub-cortical. As, pues,
mientras que en condiciones normales la energa sexual se irradia tambin hacia la
esfera psquica, en la neurosis de angustia el psiquismo no participa, o lo hace de
manera insuficiente, del afecto sexual, bien sea porque est ocupado anteriormente,
porque debido a una fuerte inhibicin es inaccesible a la libido, o incluso, porque es
incapaz de percibir correctamente la excitacin; de manera que la excitacin se
desborda, en su totalidad o en gran parte, por las vas nerviosas inferiores. Uno de los
descubrimientos ms notables de Freud es que esa hendidura entre el psiquismo y la
libido se manifiesta por la angustia, es decir, que la excitacin que no puede
manifestarse sobre el plano psquico provoca en el organismo efectos fisiolgicos
acompaados de una sensacin de angustia, de ansiedad. La neurosis de angustia se
opone directamente aqu a la neurastenia, en la que se hace referencia de manera
exclusiva a la energa psquica.
Utilizando una comparacin de la fsica pero que expresa perfectamente el principio
del proceso, podramos decir que la transformacin de la excitacin sexual en factor de
actividades motrices, vaso-motrices, secretoras, respiratorias, que tienen por
culminacin la angustia cuando el circuito psquico queda cerrado y no puede escapar
ms que por las vas nerviosas inferiores, es anloga a la transformacin de la
electricidad en calor cuando encuentra una fuerte resistencia en el circuito conductor.
El ejemplo ms conocido de neurosis de angustia sexual es la angustia virginal
(Freud), que aparece generalmente tanto en los hombres como en las mujeres en el
momento de las primeras relaciones. Es evidente que el psiquismo, mal preparado, no
puede participar correctamente de la libido. La angustia aparece a menudo en quienes
sufren una intensa excitacin sexual, pero no pueden satisfacer su libido a causa de

obstculos externos o internos. Citemos como ejemplo la neurosis de los novios que he
podido observar a menudo, y que va acompaada de toda la gama de sntomas
descritos por Freud. El coito interrumpido produce graves neurosis de angustia tanto en
los hombres como en las mujeres. En este caso es una fuerte inhibicin psquica la que
dificulta el desarrollo normal de la libido. La eyaculacin precoz del marido es una
causa frecuente de angustia en la mujer; puede atribuirse a una masturbacin excesiva.
Esta combinacin de neurosis conyugal: marido neurastnico y mujer ansiosa, est
muy extendida.
Segn mi experiencia, la abstinencia total se tolera mejor que las excitaciones
incompletas; sin embargo, puede provocar una neurosis de angustia. Esta explicacin
de la neurosis de angustia est avalada por los resultados teraputicos. La angustia cesa
cuando los obstculos que se oponen a la manifestacin psquica de la excitacin
desaparecen. El remedio para la angustia virginal es la habituacin; el de muchas
neurosis es acabar con formas de coito inapropiadas; la angustia de la mujer se cura a
menudo mediante el fortalecimiento de la potencia de su cnyuge.
Tras esta exposicin, deseo abordar un captulo ms complejo y ms importante de la
teora de Freud; tendr que dejar de lado las explicaciones fisiolgistas y mecanicistas,
porque aqu predominan las consideraciones psicolgicas. Freud rene en este apartado
dos enfermedades: la histeria y la neurosis obsesiva . Hasta ahora, la neurosis obsesiva
se situaba por lo general en el captulo de la neurastenia; por el contrario, se admite que
la histeria consiste en una neurosis psicgena cuyos sntomas se explican mediante
mecanismos mentales inconscientes o semiconscientes. Pero los autores que han
estudiado esta enfermedad, aun cuando su experiencia y sus observaciones sean de un
valor incalculable para la neurologa, no han sabido unificar sus puntos de vista sobre
esta compleja enfermedad y, en particular, no han sabido explicarnos por qu los
sntomas se presentan necesariamente en tal o cual enfermo segn un agrupamiento y
un orden dados. Ahora bien, mientras este problema ha quedado sin respuesta
prescindimos aqu de una cierta presciencia confusa sobre el papel del inconsciente-,
cada caso de histeria nos ha planteado problemas indescifrables, como el de la esfinge.
Pero mientras que la esfinge permanece petrificada en su tranquila contemplacin del
infinito, la histeria como para despreciar nuestra impotencia ante sus muecas cambia
incesantemente de apariencia y convierte al enfermo a quien afecta en insoportable,
tanto para su familia como para su mdico. El mdico, que ha agotado rpidamente
todos los recursos de la quimioterapia y de la hidroterapia, en vez de utilizar
tratamientos basados en la sugestin pero de resultados efmeros, aguarda impaciente
el verano para poder enviar a su enfermo al campo, lo ms lejos posible. Pero incluso si
vuelve mejorado, la recada ser inevitable al primer conflicto psquico serio. Y as
ocurre durante un ao, diez aos e incluso ms, a pesar de que ningn especialista cree
en el carcter benigno de la histeria. En tales condiciones, el evangelio de Freud es una
verdadera liberacin tanto para el mdico como para el enfermo, porque anuncia el
descubrimiento de la clave del problema de la histeria, una comprensin ms profunda
de esta penosa enfermedad y de su carcter curable.
Ha sido Breuer el primero que ha logrado reunir el conjunto de sntomas presentados
por una enferma histrica con traumatismos psicolgicos y conflictos psquicos
olvidados cuyo recuerdo, cargado con los afectos correspondientes, queda latente en el
inconsciente y, como un enclave extrao en el psiquismo, provoca tensiones continuas
o peridicas en el aparato neuro-psquico. Con ayuda de la hipermnesia provocada por
la hipnosis, Breuer y Freud han establecido que los sntomas son en realidad los
smbolos de esos recuerdos latentes; a continuacin, en estado de vigilia, han hecho
que la enferma tome conciencia de los acontecimientos pasados que ha revelado

durante el sueo hipntico, suscitando as una violenta descarga emocional; una vez
apaciguada sta, los sntomas desaparecen definitivamente. Segn Breuer y Freud, el
rechazo del recuerdo y de su afecto, latentes en el inconsciente, se deba a que, en el
momento del choque psquico, el individuo no estaba preparado para reaccionar frente
al suceso, es decir, expresndose con palabras, con gestos, con cierta mmica, con risas
o con llantos, con clera, con irritacin o mediante otras manifestaciones de intensa
emocin, dicho de otra forma, de elaborar sus emociones por asociacin de ideas. Las
emociones y las ideas, al no poder resolverse correctamente a nivel psquico, han
retrocedido hacia la esfera orgnica convirtindose en sntomas histricos. El
tratamiento, que los autores han llamado catarsis , ha permitido al paciente bachear
esta laguna, aliviar los afectos no liquidados, suprimiendo as el efecto patgeno del
recuerdo privado de su afecto y convertido en consciente.
Esta es la semilla de la que ha germinado el mtodo del anlisis psicolgico de Freud,
el psicoanlisis . Este mtodo abandona totalmente la hipnosis y se practica en estado
de vigilia, lo cual lo pone al alcance de muchos pacientes y desbarata la objecin de
quienes pretenden que los hechos revelados por el anlisis se basan en la sugestin.
A lo largo de sus investigaciones, Freud ha establecido que no todos los olvidos
surgen del retraimiento, de la ocultacin natural de las impresiones mnsicas; muchas
impresiones se olvidan porque el psiquismo incluye un poder de juicio, la censura , que
aparta de la conciencia las representaciones insoportables o penosas. Freud llama a este
proceso recusacin, represin, rechazo (Verdrngung), y ha demostrado que este
mecanismo desempea el mismo papel en las funciones mentales normales que en las
patolgicas.
El rechazo de los recuerdos desagradables no se consigue totalmente en la prctica;
sin embargo, el combate entre el grupo de representaciones afectivamente cargado con
su tendencia a la repeticin que Jung llama complejo por una parte, y la censura que
se opone a l por la otra, puede acabar eventualmente mediante un compromiso. En tal
caso, ni la tendencia al rechazo ni la tendencia a la repeticin pueden desarrollarse
enteramente, pero el complejo queda representado en la conciencia por medio de una
asociacin superficial cualquiera.
Segn Freud, son estos representantes o smbolos de complejos los que constituyen la
mayora de esas ideas sbitas que, rompiendo el desarrollo normal del pensamientos,
nos vienen a la mente sin razn aparente, como si dijramos por azar; a menudo un
antiguo recuerdo de infancia, de apariencia anodina e insignificante, se revela como el
representante de un complejo, y no comprenderamos por qu nuestra memoria se
haba obnubilado si una bsqueda ms activa no descubriera que disimula el recuerdo
de un acontecimiento muy significativo y de ningn modo anodino. A stos los llama
Freud recuerdos pantalla.
Un complejo tambin puede manifestarse por una perturbacin repentina de la
expresin, del lenguaje, de los actos, por ejemplo, gestos involuntarios, sonrisas
confusas, lapsus diversos, inversiones y lagunas.
Un tercer modo de manifestacin de los complejos rechazados es el sueo . Una de las
ms notables obras de Freud trata de la interpretacin de los sueos; all se encuentra la
tesis capital que pretende que el sueo es siempre la manifestacin ms o menos de un
deseo rechazado. Como la censura es mucho menos severa durante el sueo que
durante el estado de vigilia, el anlisis de los sueos permite acercarse a las
representaciones y a los afectos rechazados en el inconsciente.
Jung ha aportado un instrumento excelente al mtodo del anlisis psicolgico de
Freud demostrando que los complejos pueden manifestarse en el curso de lo que llama
la prueba de libre asociacin. Esta prueba consiste en enunciar alternativamente al

enfermo una palabra indiferente o una palabra con carga afectiva, debiendo responder
l a la mayor velocidad posible con otra palabra. La calidad de la rplica y la duracin
del tiempo de reaccin que basta con medir en quintos de segundo- nos permiten
determinar las reacciones bloqueadas de un complejo inconsciente, lo que nos
posibilita a continuacin para alcanzar ms rpida y fcilmente las imgenes mnsicas
olvidadas pero siempre activas, y los grupos de representacin rechazados por la
censura.
Yo he visto emplear una interesante variacin de la prueba de asociacin en la clnica
de Zurc. Jung y Peterson realizan la prueba sometiendo al sujeto examinado a una
corriente galvnica dbil durante el registro de las reacciones. Un galvanmetro muy
sensible, ramificado sobre el circuito, muestra en general, en el momento de las
reacciones relacionadas con el complejo, una oscilacin positiva intensa,
permitindonos de este modo comparar la influencia de los complejos sobre las
diferentes reacciones, y representarlas grficamente.
He aqu en lneas generales cmo se practica el mtodo del anlisis psicolgico:
enseamos al enfermo a expresar en palabras todo lo que le viene a la mente, sin
ejercer ninguna crtica, como si l se observara a s mismo. Este modo de pensamiento
se opone claramente al modo de pensamiento consciente en el que las ideas que se
apartan del sujeto son rechazadas inmediatamente como invlidas, inutilizables, e
incluso perturbadoras. Pero en el anlisis nos interesamos precisamente por lo que la
conciencia superior no quiere aceptar, e invitamos al enfermo a manifestar todo lo que
le viene a la mente cuando dirige su atencin justamente sobre esas ideas sbitas. Al
principio las asociaciones son superficiales, conciernen a los sucesos cotidianos y a las
impresiones nuevas que preocupan al individuo; pero enseguida, por medio de las ideas
sbitas, surgen vestigios mnsicos ms antiguos recuerdos pantalla cuya
interpretacin suscita, ante la gran sorpresa del propio enfermo, recuerdos antiguos,
esenciales en la vida del sujeto, que se le escapaban hasta entonces. Tales recuerdos
pueden pertenecer ya a los complejos rechazados. La principal funcin del anlisis
consiste en llevar al enfermo a tomar conciencia del conjunto de su universo
intelectual y emocional, as como de la gnesis de este universo, y a volver a encontrar
los mviles que han determinado el rechazo de las ideas o de las emociones. Este
anlisis esta confesin cientfica- exige mucho sentido psicolgico y mucho tacto.
Durante el anlisis debemos observar atentamente todos los gestos involuntarios del
paciente, su mmica, los lapsus y confusiones, los olvidos, y debemos incitarle a
explicarse. Le haremos narrar sistemticamente sus sueos y analizaremos todos los
detalles, siguiendo siempre el mtodo expuesto anteriormente. Tambin examinaremos
las reacciones del paciente a la prueba de asociacin de Jung; por este camino podemos
intentar llegar a sus complejos.
Si este trabajo de anlisis difcil y profundo se prosigue durante mucho tiempo, por
ejemplo durante varios meses, con un enfermo de histeria, se descubre tarde o
temprano la existencia de numerosos complejos en estrecha relacin con los sntomas.
Parece entonces que el sntoma histrico no es ms que un representante del complejo,
indescifrable si est aislado, pero que puede ser interpretado cuando el complejo al que
se halla ligado por un hilo asociativo a menudo tenue- queda liberado del rechazo y se
hace consciente. El mdico, adems de lo que habr captado en cuanto a la patogenia
de los sntomas, constatar con agrado e inters que el sntoma, si ha sido analizado
hasta el final, y tras una reaccin generalmente muy violenta, desaparece total y
definitivamente.
Freud no ha iniciado sus investigaciones a partir de una teora totalmente desarrollada;
por el contrario, la experiencia acumulada le ha servido de base para formarse una

opinin. Para evitar los obstculos acumulados en su camino, no ha retrocedido ante

las tareas ms difciles. Para completar el anlisis de las neurosis, ha elaborado la nica
teora del sueo verdaderamente satisfactoria, y que aparece como una de las
realizaciones ms notables del espritu humano; posteriormente ha debido dedicarse a
la explicacin del azar, o de los actos frustrados, y de este modo ha escrito la
Psicopatologa de la vida cotidiana ; una monografa igualmente nica en su gnero
debe su existencia a las investigaciones consagradas a los procesos y mviles
inconscientes del chiste y de lo cmico. Por ltimo, reuniendo los resultados obtenidos,
ha echado las bases de una psicologa nueva que representa, estoy convencido, un giro
decisivo en la evolucin de esta disciplina. El mismo Freud atribuye mucha ms
importancia a los resultados tericos que a los xitos teraputicos; pero mi propsito
actual es presentar ante ustedes los nuevos datos de la patologa y de la teraputica de
las neurosis.
A travs del mtodo analtico, Freud ha llegado a la extraa conclusin de que los
sntomas psiconeurticos son el resultado de complejos sexuales rechazados. Pero esta
conclusin parece menos extraa cuando se piensa que los impulsos sexuales figuran
entre los ms potentes de los instintos humanos, los cuales tienden a expresarse por
todos los medios, y que, adems, la educacin se esfuerza en sofocarlos desde la
infancia. Las nociones inculcadas: conciencia moral, honor, respeto a la familia, es
decir, la conciencia de una parte, y de la otra las leyes promulgadas por la Iglesia y el
Estado, sus amenazas y sus castigos, todo contribuye a reprimir los instintos sexuales,
o al menos a confinarlos en estrechos lmites. El conflicto se hace inevitable; segn sea
la resistencia del individuo y la relacin de fuerza de los instintos que intentan
expresarse, el combate acaba con la victoria de la sexualidad, con un rechazo completo
o incluso, que es lo ms frecuente, con un compromiso. La psiconeurosis no es ms
que una forma de compromiso. La conciencia del histrico llega a apartar el grupo de
representaciones sexuales con carga afectiva, pero ste se expresa, sin embargo, por va
simblica la de las asociaciones-, convertido en sntoma orgnico.
El psicoanlisis me ha aportado suficientes pruebas de que nicamente la
interpretacin al estilo de Freud puede esclarecer los sntomas de la histeria. Veamos
algunos ejemplos.
Un joven de diecisiete aos viene a verme; se lamenta de una salivacin intensa que le
obliga a escupir constantemente. No puede dar ninguna explicacin sobre la causa o el
origen del mal. El examen no revela ninguna afeccin orgnica; la salivacin, que
efectivamente constato, deba ser calificada como salivacin histrica o ptialismo. Pero
en lugar de recetarle enjuagues de boca medicinales, bromuro, hipofosfato o incluso
atropina, realic el psicoanlisis del enfermo. Inicialmente el anlisis revel que la
necesidad de escupir se manifestaba esencialmente en presencia de las mujeres. Ms
adelante el paciente record haber sufrido este problema con anterioridad, cuando en el
Museo Anatmico de Vrosliget(2) haba visto modelados que representaban los
rganos genitales femeninos y otros que reproducan los sntomas de las enfermedades
venreas en la mujer. Ante este espectculo le haba invadido tal malestar, que haba
abandonado el museo apresuradamente y haba vuelto a su casa a lavarse las manos.
No pudo especificar la razn, pero la continuacin del anlisis revel que la visita al
museo haba despertado en l el recuerdo de su primera relacin en la que haba
experimentado un intenso desagrado al contemplar el rgano genital femenino, tras lo
cual se haba estado lavando durante varias horas. Pero la explicacin de esta
repugnancia excesiva no apareci ms que al final del anlisis, cuando el muchacho
record que a los cinco aos practic el cunilinguo con nias de su edad, incluso con
su propia hermana. La causa de la salivacin era, pues, ese recuerdo rechazado, latente

bajo la conciencia. A partir del momento en que el complejo se hizo consciente, el

sntoma desapareci definitivamente. Incluso sin tener en cuenta el xito teraputico,
es innegable que el anlisis nos permite una comprensin ms profunda de la gnesis
de los sntomas histricos que todos los medios de investigacin conocidos hasta ahora.
Una joven de buena familia, de diecinueve aos de edad, que manifestaba ante los
hombres un pudor extraordinario e incluso repugnancia, vio desaparecer sus parestesias
histricas a medida que el anlisis le permiti despertar el recuerdo de experiencias
sexuales de la infancia en relacin con las partes sensibles de su cuerpo, y a medida
que tom conciencia de las fantasas sexuales que haba cristalizado durante la
pubertad. En particular, un sueo de la paciente dio la explicacin de la raquialgia.
Aunque inicialmente pareca banal, este sueo result muy significativo cuando el
anlisis demostr cmo las perdidas seminales recordaban a la enferma una
determinada publicidad vista en los peridicos. La paciente, cuyos conocimientos
fisiolgicos eran escasos, se haba sentido aludida, pues en su infancia haba sufrido
prdidas blancas a consecuencia de prcticas onanistas; su raquialgia era debida al
temor de quedar afectada por una atrofia espinal, equivocadamente atribuida a la
masturbacin por las creencias populares y la publicidad de los peridicos.
A la base de los sntomas de otra joven histrica (hipo, tensin, angustia histrica), el
anlisis descubri escenas de exhibicin contempladas en la infancia, una tentativa de
agresin sexual sufrida en la adolescencia y las fantasas correspondientes que
suscitaban su desagrado.
Quiz se extraen ustedes de que se pueda hablar de estos asuntos con una muchacha.
Pero Freud ha respondido a esto planteando a los mdicos la siguiente cuestin,
absolutamente justificada: Cmo se atreven a examinar e incluso a tocar esos rganos
de los que el neurlogo slo habla? Efectivamente, lo mismo que sera estpido
renunciar, por falso pudor, a las intervenciones ginecolgicas en las muchachas,
resultara imperdonable descuidar por simple pudor las enfermedades del psiquismo.
Es evidente que el anlisis debe practicarse con mucho tacto; el juramente hipocrtico
del nihil nocere lo exige, tanto del neurlogo como del gineclogo. Y si una mano
inexperta o criminal puede daar al enfermo, no ocurre nicamente dentro de la
neurologa: la ciruga ofrece tambin muchos ejemplos. Pero no es sta una razn
suficiente para proscribir la ciruga ginecolgica o el psicoanlisis. Una frase de
Goethe caracteriza perfectamente esta hipocresa de algunos mdicos: Du kannst vor
keuschen Ohren nicht nennen, was keusche Herzen nicht entbehren knnen(3).
Podra aadir infinitos ejemplos. Una histrica de cuarenta aos, que senta de vez en
cuando un insoportable amargor en la boca, se acord en el curso del anlisis de que
haba sentido el mismo amargor el da en que su hermano, afectado por una dolencia
incurable, haba tomado su quinina sin proporcionrsela ella, como de costumbre, sino
otra persona, tan desafortunadamente que, al romperse el sello, el producto amargo
haba incomodado al enfermo. El anlisis revel ms adelante que en la infancia, su
padre, que la quera mucho, la sentaba a menudo en sus rodillas, la apretujaba y la
abrazaba, introduciendo la lengua entre sus labios. El gusto amargo simbolizaba
tambin el personaje del padre, fumador empedernido impregnado todo l de olor a
tabaco. Aqu, como en numerosos casos, existe superdeterminacin del sntoma que,
por va de conversin, expresa muchos complejos.
Las crisis histricas, los calambres, se producen, segn demuestra el anlisis, cuando
una impresin psquica est tan intensamente ligada al complejo rechazado que la
conciencia no puede protegerse ante su reproduccin y se abandona por completo. El
mecanismo es el siguiente: el psiquismo, como el cuerpo, presenta puntos
histergenos; su vulneracin provoca el estado que Freud llama dominacin de la

conciencia por el inconsciente (Uberwltigung durch das Unbewuste). Segn mis

propios anlisis, los movimientos, contracciones y gestos que desembocan en la crisis
de histeria son los smbolos y los sntomas que acompaan los recuerdos y las fantasas
rechazadas.
Un joven aprendiz de quince aos vino a verme acompaado por su padre: sus crisis
de histeria, que pude observar en muchas ocasiones, se manifestaban por contracciones
tnicas que se prolongaban durante algunos minutos; al terminar la crisis, el paciente
sacaba la lengua violentamente tres o cuatro veces. La primera crisis se haba
producido cuando, por divertirse, otros aprendices le haban amarrado, causndole gran
terror. Segn la teora que actualmente rige, se tratara de una simple histeria
traumtica; sin embargo, el anlisis revel que la perturbacin tena un origen ms
profundo. Inicialmente se supo que tres meses antes el muchacho haba cado a un
pozo lleno de agua sucia y nauseabunda; parte del lquido haba penetrado en su boca.
La evocacin de este recuerdo desencaden una crisis intensa. Una nueva crisis
violenta precedi a la aparicin del recuerdo de un hecho ocurrido cuando tena trece
aos. Mientras jugaba a la gallina ciega con sus amigos, stos, por divertirse, le
pusieron en las manos un bastn manchado con excrementos; cuando instintivamente
se llev la mano al rostro para quitarse el pauelo, no pudo evitar que su nariz y su
boca se pusieran en contacto con los excrementos que se haban quedado pegados en
sus dedos. Este suceso fue seguido de enuresis nocturna repetida. Ms adelante,
durante el anlisis, supe que el muchacho, durante toda su infancia, se haba dedicado
entre otras investigaciones sexuales- a una coprofagia recproca con sus camaradas, y
cuando su madre lo abrazaba, le asaltaba el insoportable pensamiento de que podra
intentar esta experiencia tambin con ella. Estos recuerdos olvidados durante mucho
tiempo aparecieron cuando refiri el episodio en el que fue amarrado por sus
camaradas y en el que dej escapar sus excrementos al relajarse sus esfnteres; el
muchacho haba rechazado estos recuerdos porque se le haban hecho insoportables.
Hubo un perodo en el que yo poda provocar la crisis evocndole cualquiera de las
necesidades naturales. Fue preciso un prolongado esfuerzo verdaderamente
pedaggico para hacer estos recuerdos ms tolerables. Este caso, que no puedo
desarrollar ms ampliamente, confirma la concepcin de Jung que considera el anlisis
como un tratamiento dinmico que debe habituar al enfermo a hacer frente a las
representaciones penosas.
Cuando el anlisis puede hacerse con la suficiente profundidad, revela en todos los
casos de histeria la presencia de recuerdos rechazados sobre actos sexuales de la
infancia y de fantasas rechazadas en relacin con ellos, donde proliferan, a expensas
de las tendencias sexuales normales, todas las llamadas perversiones. La cura analtica
tiene esencialmente la finalidad de devolver a su primer destino las energas desviadas
por caminos anormales y derrochadas en la produccin y mantenimiento de sntomas
morbosos. Una vez obtenido este resultado, se puede recurrir al arsenal actualmente
conocido para el tratamiento de la neurosis, que intenta asociar la libido liberada a las
actividades fsicas y psquicas, en particular a las que corresponden a las tendencias del
individuo: el deporte, o bien, un medio excelente para la mujer, las actividades de
beneficencia.
Sobre la base de lo que precede, seguiremos con ms facilidad a Freud en su
explicacin de la gnesis de las ideas obsesivas y de los actos obsesivos , es decir, de la
neurosis obsesiva que forma el segundo gran grupo de las psiconeurosis. En las
personas afectadas por esta enfermedad, representaciones sin ningn lazo aparente con
el encadenamiento normal de las ideas se imponen constantemente a la conciencia bajo
el efecto de una compulsin interna que se estima morbosa pero irresistible. En otros

casos el enfermo debe repetir incansablemente el mismo gesto o el mismo acto,

aparentemente desprovisto de significacin o de objeto, cuyo carcter patolgico
experimenta dolorosamente sin poder impedirlo. Todas las tentativas para explicar y
curar esta dolencia han fracasado hasta el presente. En la ltima edicin de su manual,
afirma Oppenheim: El pronstico de la neurosis obsesiva es grave, o al menos
dudoso. Y no nos debe extraar, pues, no disponiendo del mtodo psicoanaltico de
Freud, desconoceremos la gnesis de la enfermedad y no podremos comprender la
verdadera significacin del sntoma ni hallar el camino de la curacin. Ahora bien,
mediante el anlisis, tal como ha sido expuesto anteriormente, est claro que la idea
obsesiva no es ms que el sntoma de un complejo de representaciones rechazadas al
que ella se adhiere mediante asociacin, y que las neurosis obsesivas disimulan
tambin recuerdos y fantasas libidinosas. La diferencia entre la histeria y la neurosis
obsesiva consiste en esto: en la histeria la energa psquica del complejo rechazado se
convierte en sntoma orgnico, en la neurosis obsesiva, por el contrario, la conciencia
para liberarse del efecto deprimente de una representacin, la priva del afecto que va
ligado a ella y bloquea otra representacin, anodina, en asociacin de ideas superficial
con la original. Freud llama sustitucin a este mecanismo particular de desplazamiento
de los afectos. El pensamiento obsesivo que importuna incesantemente la conciencia
no es ms que una cabeza de turco injustamente perseguida por el enfermo, mientras
que el pensamiento efectivamente culpable goza de una perfecta tranquilidad en el
inconsciente. Y el equilibrio psquico no queda restablecido ms que tras haber
descubierto mediante el anlisis la representacin rechazada. El complejo desvelado se
apodera entonces de la emocin falsamente localizada con una avidez que recuerda la
de las mezclas no saturadas, y entonces sobreviene la curacin. El paciente recordar
ms frecuentemente el asunto desagradable y habr de soportar la incomodidad de una
toma de conciencia, pero quedar libre de la idea obsesiva.
En las mujeres, las ideas obsesivas llamadas de tentacin son muy frecuentes. Les
acomete la idea de arrojarse por la ventana, de clavar un cuchillo o unas tijeras en el
cuerpo de su hijo, etc. El psicoanlisis de Freud ha demostrado que en realidad tales
mujeres estn muy insatisfechas de su matrimonio, y lo que desean preservar de la
tentacin es su fidelidad conyugal. Una joven, paciente de Freud, estaba
constantemente torturada por la idea de no poder retener la orina cuando se hallaba en
sociedad. De modo que se haba aislado por completo. El anlisis mostr que la
representacin de incontinencia disimulaba la culpabilidad de un recuerdo sexual
completamente olvidado en el que intervena la sensacin de la necesidad de orinar.
Uno de mis pacientes, excepcionalmente dotado, se hallaba constantemente impelido
a meditar sobre la vida, la muerte y la maravillosa organizacin del cuerpo humano, lo
que anulaba casi por completo su alegra vital y su capacidad de trabajo. El anlisis
revel que en su infancia haba osado manifestar su curiosidad respecto a los rganos
genitales de su madre; todava hoy sufre el castigo.
Una de mis enfermas experimentaba una repugnancia inexplicable a ver o tocar un
libro, hasta el da en que pudo descubrirse el origen de su mal: a los ocho aos, un
muchacho de doce haba practicado dos veces con ella un coito completo; lo haba
olvidado totalmente hasta los diecisis cuando, leyendo el libro Jack el destripador , le
acometi la idea de que si se casaba, su marido la matara al no hallarla virgen. Se
deshizo de esta idea desplazando el temor hacia las novelas y los libros en general, lo
cual soportaba su conciencia aparentemente mejor que el recuerdo de los hechos
sexuales infantiles. La conciencia, para asegurar su tranquilidad, no se preocupa
demasiado de la lgica.

Uno de mis enfermos viva obsesionado por una repugnancia excesiva hacia la
chacinera y hacia todos los productos salados, pero todo qued en orden cuando el
anlisis revel que en su infancia un corpulento muchacho, de bastante ms edad, haba
practicado con l un coito per os . La chacinera representaba el pene, y el gusto salado
el esperma.
Del mismo modo el estmulo sal provoc en un aprendiz de artes grficas de
diecisiete aos una reaccin claramente perturbada durante la prueba de asociacin; el
anlisis lo explic por la prctica del cunilinguo en la infancia.
Los gestos y los actos obsesivos y se trata tambin de un descubrimiento de Freudson medidas de proteccin de la conciencia frente a las propias ideas obsesivas. La
accin disimula siempre una idea obsesiva que, a su vez, disimula un sentimiento de
culpabilidad. La obsesin por la limpieza, por el aseo, es una forma indirecta de ocultar
las lacras morales que han suscitado la idea obsesiva. Los deseos de contarlo todo, de
leer cada rtulo, de caminar con un ritmo uniforme, etc., contribuyen a desviar la
atencin de los pensamientos desagradables. Una paciente de Freud se crea obligada a
recoger y guardar en el bolsillo todos los trozos de papel que vea. Este impulso
provena de otra idea obsesiva, el horror a todo papel escrito, horror que disimulaba las
angustias de una correspondencia amorosa secreta. Uno de mis pacientes, muy culto, se
vea obligado por un temor supersticioso a echar siempre dinero en el cepillo de una
iglesia determinada. El anlisis descubri que la limosna representaba un acto de
contricin, porque una vez haba deseado la muerte de su padre. Y el cepillo de la
iglesia haba llegado a ser el objeto apropiado para expresar la contricin porque en
una ocasin, siendo nio, haba echado a un cepillo piedras en vez de dinero.
Freud qued sorprendido por la gran cantidad de traumatismos sexuales infantiles
revelados por el anlisis de las neurosis. Crey inicialmente que todas las neurosis eran
consecuencia de accidentes sexuales fortuitos. Pero cuando el anlisis de la gente sana
descubri traumatismos anlogos en la infancia, sin que se originara posteriormente
una psiconeurosis, tuvo que admitir que no es el traumatismo el verdadero agente
patgeno, sino el rechazo de las representaciones a l asociadas.
De este modo Freud concede la debida importancia a la predisposicin individual en
lo que se refiere al origen de las neurosis, porque al principio, impresionado por la gran
frecuencia de los traumatismos, le haba atribuido escasa significacin. Tambin ha
precisado la nocin mal definida de tara hereditaria o de predisposicin, como la de
una constitucin sexual anormal que se caracteriza, en una de sus manifestaciones, por
el rechazo exagerado de los complejos sexuales.
En su ltima obra y partiendo de sus investigaciones sobre las neurosis, Freud ha
reconstruido la historia del desarrollo sexual del individuo. En ella ha demostrado que
la libido es inseparable de la vida y que acompaa al individuo desde su concepcin
hasta su muerte. En el nio, durante los aos que preceden a la etapa educativa, las
tendencias libidinosas desempean un papel mucho mayor del que pensbamos hasta
ahora; en esta edad, perodo de las perversiones infantiles, cuando la satisfaccin de la
libido no est ligada a un rgano concreto, cuando las nociones morales no limitan an
la satisfaccin de los deseos, son numerosas las ocasiones de recibir impresiones que
ms tarde el individuo deseara rechazar, pero cuyo rechazo provoca en quienes tienen
cierta predisposicin fenmenos morbosos.
Todo intento de pedagoga sexual que no tenga en mente los datos revelados por el
psicoanlisis de Freud y los que an nos revelar, est condenado a quedarse en
discurso moralizador y vano.
Neurastenia, angustia, histeria y neurosis obsesiva se presentan casi siempre
relacionadas; por all donde los sntomas sean confusos podemos constatar siempre, si

nos tomamos la molestia de investigar, la combinacin etiolgica descrita por Freud.

Quien tras un largo perodo de masturbacin interrumpe bruscamente sus prcticas,
presentar simultneamente parestesias neurastnicas y estados ansiosos. Una joven de
constitucin sexual anormal que deba enfrentarse por vez primera a las exigencias
afectivas del amor, experimentar una angustia que la tendencia al rechazo har
evolucionar hacia la histeria. La impotencia psicosexual, que desde Freud ha dejado de
ser un problema teraputico, aparece como una mezcla de neurosis histrica, obsesiva y
actual.
Cuando se trata de una neurosis compleja, el anlisis slo puede solucionar
evidentemente los sntomas psiconeurticos; los fisioneurticos subsisten como un
depsito insoluble y slo las reglas oportunas de higiene pueden actuar sobre ellos.
Ciertamente no puedo omitir aqu que algunos de mis anlisis han resultado un
fracaso. Pero ello ha ocurrido cuando no he tenido en cuenta las contraindicaciones
sealadas por Freud, o cuando mi paciente o yo mismo hemos perdido la calma
prematuramente. An no conozco un fracaso que pueda atribuirse al mtodo; incluso
en los fracasos, el mtodo analtico me ha servido de ayuda inestimable para valorar y
comprender el caso y, en particular, para obtener datos que la anamnesis de rutina
nunca hubiera proporcionado.
Para esbozar un cuadro completo de lo que el anlisis aporta a la patologa, es preciso
saber que la aplicacin cientfica del mtodo en psiquiatra se halla igualmente en
plena difusin. La excelente monografa de Jung ha permitido comprender la
sintomatologa de la demencia precoz a partir de la psicologa de los complejos; yo
mismo me he convencido, siguiendo la va trazada por Freud, de que el mecanismo de
la paranoia consiste en la proyeccin sobre otro, o en general sobre el mundo exterior,
de los complejos destinados al rechazo.
No hay que creer, sin embargo, que Freud olvide otros factores patgenos distintos de
los sexuales. Ya hemos mencionado la importancia que da a la predisposicin
hereditaria; por otra parte, el temor, los conflictos psquicos y los accidentes pueden
tambin desencadenar la neurosis debido a su fuerza traumtica. Pero slo pueden
considerarse como causa especfica de la neurosis los factores sexuales, porque estn
siempre presentes y a menudo son los nicos, y porque confirman los sntomas a su
propia imagen. Y last not least- la experiencia teraputica demuestra que el sntoma
neurtico desaparece cuando se halla y se elimina el factor sexual, y cuando la libido,
perturbada en su expresin fisiolgica o desviada por va psquica, queda debidamente
canalizada.
Espero encontrar una violenta oposicin a las teoras de Freud, en particular a la que
trata de la evolucin de la sexualidad, y es natural. Pues la validez de la teora de Freud
quedara en entredicho si la censura aplicada a la sexualidad slo se manifestara en los
neurticos, sin dejar rastro en los sanos, sobre todo en los mdicos.
Todos nosotros abandonamos la adolescencia obnubilados por una turba de
representaciones sexuales rechazadas, y la reticencia a discutir abiertamente las
cuestiones sexuales es una defensa contra su irrupcin en la conciencia. Como ya he
indicado, yo mismo me resist durante mucho tiempo a profundizar en el problema.
Pero puedo asegurarles que la observacin, libre de prejuicios, de la vida sexual es lo
suficientemente instructiva como para aceptar el sacrificio inherente a la victoria sobre
la antipata y la resistencia humanamente comprensibles- con que nos tropezamos al
analizar estos problemas. Ciertamente lamento ahora mi repugnancia a adoptar la teora
de Freud, pero ello apenas me resarce de los aos perdidos, en los cuales, para
desentraar los enigmas de las neurosis, slo dispona del arsenal caduco del pasado.

Cuando insisto en la importancia de las nuevas teoras en el mbito de la neuropatologa y de la psiquiatra, es el mdico neurlogo quien habla. Situndonos en un
plano ms elevado y ms general, las posibilidades contenidas en esta nueva teora para
conseguir una comprensin ms profunda del funcionamiento de la mente y de la
economa de fuerzas que la rigen, parecen an mayores.
Estoy convencido de que la psicologa individual y colectiva, lo mismo que la histeria
de las civilizaciones y la psicologa fundada en ella, experimentarn un importante
avance con los conocimientos que nos proporcionan las investigaciones de Freud.
NOTAS:
[1] Conferencia pronunciada en la Real Sociedad de Medicina de Budapest, el 28 de
marzo de 1908.
[2] Bosque prximo a Budapest.
[3] Ante odos castos no puedes nombrar lo que corazones castos no pueden soportar.

(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo II, cap. I. Las neurosis
a la luz de las enseanzas de freud y el psicoanalisis". Ed. Espasa-Calpe, S.A.
Madrid, 1984).
Sndor Ferenczi

IV. PSICOANALISIS Y PEDAGOGIA (1) (1908f).

El estudio de las obras de Freud y los anlisis efectuados personalmente
pueden convencer a cualquiera de que una educacin defectuosa no es slo
fuente de defectos caracterolgicos, sino tambin de enfermedades, y de que
la pedagoga actual constituye un autntico caldo de cultivo para las neurosis
ms diversas. Pero el anlisis de nuestros enfermos nos conduce, a pesar
nuestro, a revisar tambin nuestra propia personalidad y sus orgenes; estamos
convencidos de que incluso la educacin guiada por las ms nobles
intenciones y realizada en las mejores condiciones fundada sobre principios
errneos an en vigor ha influenciado nocivamente y de mltiples maneras el
desarrollo natural: si, a pesar de todo, conservamos la salud, lo debemos
seguramente a nuestra constitucin psquica ms robusta y resistente de lo
normal. De todas formas, aunque no hayamos enfermado, muchos sufrimientos
psquicos intiles pueden ser atribuidos a principios educativos impropios; y
bajo el efecto de la misma accin, la personalidad de algunos de nosotros ha
resultado incapaz de disfrutar sin inhibicin de los placeres naturales de la vida.
Espontneamente surge aqu la cuestin: cul ser el medio teraputico y
profilctico contra estos males? Qu enseanzas prcticas pueden extraer la
pedagoga de las observaciones hechas por la investigacin psicoanaltica?.
Tal cuestin no es un problema de ciencia abstracta. La pedagoga es para la
psicologa lo que la jardinera para la botnica. Pero si recordamos cmo
Freud, partiendo de un problema prctico limitado de neuropatologa-, ha
llegado a una perspectiva psicolgica de una envergadura absolutamente
inesperada, podemos permitirnos una excursin sobre el csped de los
jardines de infancia no sin cierta esperanza heurstica.

Sealo desde ahora que considero este problema insoluble para un hombre
solo, y menos an en el marco de una sola conferencia. Necesitamos aqu la
colaboracin de todos; por mi parte me limitar hoy a sealar los problemas
que se plantean en conjunto y a establecer el estado actual de la cuestin.
El nico regulador del funcionamiento psquico del recin nacido es su
tendencia a evitar el dolor, es decir, las excitaciones, tendencia denominada
Unlustprinzip (principio del desagrado). Ms adelante este principio sucumbe
bajo el dominio de la autodisciplina inculcada por la educacin; sin embargo, la
tendencia a evitar el dolor contina manifestndose en todo momento en el
psiquismo del adulto civilizado, aunque sea de forma sublimada; el hombre se
esfuerza a pesar de todo, y en contradiccin con todas las enseanzas de la
moral, en obtener la mayor satisfaccin con el menor esfuerzo.
Sin embargo, la pedagoga actual contradice a menudo este principio tan
atinado y, por decirlo as, evidente. Uno de sus ms graves errores es el
rechazo de las emociones y de las representaciones. Podramos afirmar
incluso que cultiva la negacin de las emociones y de las ideas.
El principio es difcil de definir. Se parece mucho a la mentira. Pero mientras
que los mentirosos y los hipcritas ocultas las cosas a los dems o les
muestran emociones e ideas inexistentes, la pedagoga obliga al nio a
mentirse a s mismo, a negar lo que sabe y lo que piensa.
Los sentimientos y las ideas rechazadas de este modo, inmersas en el
inconsciente, no quedan suprimidos sin embargo; a lo largo del proceso
educativo se multiplican, crecen, y se aglomeran en una especie de
personalidad distinta escondida en las profundidades del ser, cuyos objetivos,
deseos y fantasas estn en general en contradiccin absoluta con los
objetivos y las ideas conscientes.
Podra considerarse este sistema plenamente satisfactorio porque presta una
relativa espontaneidad a las ideas justas, orientadas socialmente, sepultando
en el inconsciente las tendencias claramente egostas, anti o asociales, que de
esta manera pierden su malicia. El psicoanlisis muestra, sin embargo, que
este modo de neutralizacin de las tendencias asociales no es ni eficaz ni
rentable. Para mantener las tendencias latentes rechazadas y ocultas en el
inconsciente, es preciso construir poderosos organismos defensivos, de
funcionamiento automtico, cuya actividad consuma muchsima energa
psquica. Los reglamentos de defensa e intimidacin de la educacin moral
basada en el rechazo de las ideas pueden compararse a la sugestiones
alucinatorias negativas post-hipnticas; pues, del mismo modo que podemos
conseguir que el individuo hipnotizado, al despertar, cese de percibir las
sensaciones pticas, acsticas y tctiles, o parte de ellas, as mismo se educa
hoy a la humanidad en una ceguera introspectiva. Pero el hombre educado de
este modo, como el hipnotizado, pierde mucha energa psquica en la parte
consciente de su personalidad y mutila considerablemente la capacidad de
funcionamiento de sta; por una parte, mantiene en su inconsciente una
personalidad diferente, verdadero parsito, que con su egosmo y su
tendencia a satisfacer sus deseos a cualquier precio, es como la sombra, el
negativo de todo lo bello y lo bueno de que se jacta la conciencia superior; por
otra, la conciencia no puede evitar el reconocer y percibir los instintos
asociales ocultos tras todo lo bueno ms que emparedndolos tras los
dogmas morales, religiosos y sociales, malgastando sus mejores fuerzas en
mantener tales dogmas. Las fortalezas a que aludimos son, por ejemplo: el

sentido del deber, la honestidad, el pudor, el respeto a las leyes y a las

autoridades, etc., etc., es decir, todas las nociones morales que nos impulsan
a tomar en consideracin los derechos de los dems y a reprimir nuestros
deseos de poder y de placer, es decir, nuestro egosmo.
Pero, por otro lado, qu desventajas tiene tan costosa organizacin? Ya he
expuesto en otra parte cmo este nuevo mtodo de bsqueda psicolgica
individual en que consiste el psicoanlisis ha permitido demostrar que los
sntomas de las afecciones llamadas psiconeurticas (histeria, neurosis
obsesiva) son siempre las manifestaciones, las proyecciones desplazadas,
deformadas, por as decir simblicas, de las tendencias libidinosas
involuntarias o inconscientes, y fundamentalmente de la libido sexual. Si se
tiene en cuenta el elevado nmero, siempre en aumento, de personas
afectadas por estas enfermedades, parece oportuno proponer, aunque slo
sea con fines profilcticos, una reforma pedaggica que permita evitar el
funcionamiento de un mecanismo psquico tan nocivo a menudo: el rechazo
de las ideas.
Por otro lado, aunque la tendencia al rechazo de ideas y emociones no
afectase ms que a quienes estn predispuestos, respetando las
constituciones ms robustas, convendra reflexionar seriamente sobre si es
lcito, en provecho del sector ms dbil y en consecuencia menos valioso de la
humanidad, quebrantar las slidas bases de las principales organizaciones
culturales de los humanos en su conjunto.
Sin embargo, la experiencia prueba que el rechazo afecta tambin al curso
vital del hombre considerado normal. La inquieta solicitud con la que vigila la
censura las representaciones de deseos inconscientes no se limita por lo
general a ellos, sino que se extiende tambin a las actividades conscientes del
psiquismo, haciendo a la mayora de las personas inquietas, apocadas,
incapaces de reflexin personal y esclavas de la autoridad. La adhesin
desesperada a las supersticiones y a las ceremonias religiosas vacas de
sentido y desprovistas de contenido, el temor exagerado a la muerte y las
tendencias hipocondracas de la humanidad, no son sino los estados
neurticos del psiquismo popular, sntomas histricos, formaciones obsesivas
y actos obsesivos al nivel de la psicologa de las masas, determinados por
complejos de representaciones soterrados en la conciencia, muy parecidos a
los sntomas de los enfermos verdaderos. A la anestesia de las mujeres
histricas y a la impotencia de los hombres neurticos corresponde la curiosa
tendencia de la sociedad al ascetismo, esencialmente opuesto a la naturaleza
(abstinencia, vegetarianismo, antialcoholismo, etc.). Y lo mismo que el
psiconeurtico trata de desconocer su propia perversin mediante recursos
exagerados, reacciona frente a los pensamientos considerados impuros con
una limpieza patolgica, y frente a las representaciones libidinosas que le
agitan con una honestidad excesiva, del mismo modo la mscara de
respetabilidad que presentan los jueces morales inflexibles de la sociedad,
encubre, sin que lo sepan, todos los pensamientos y tendencias egostas que
condenan en los dems. Su rigor les ahorra la obligacin de reconocer tal
estado de cosas y al mismo tiempo les proporciona un escape para uno de
sus deseos inconscientes ocultos, la agresividad.
Esto no es un reproche; ellos pertenecen a la flor y nata de nuestra sociedad;
es simplemente un ejemplo para mostrar que la educacin moral basada en el
rechazo produce en toda persona sana un cierto grado de neurosis y origina

las condiciones sociales hoy en vigor, donde el santo y sea del patriotismo
encubre con toda claridad intereses egostas, donde bajo el estandarte del
bienestar social de la humanidad se propaga al aplastamiento tirnico de la
voluntad individual, donde se busca en la religin o bien un remedio contra el
miedo a la muerta orientacin egosta o bien un modo lcito de intolerancia
mutua; en cuanto al plano sexual: nadie desea or hablar de lo que cada cual
hace. La neurosis y el egosmo hipcrita son, pues, el resultado de una
educacin fundada sobre dogmas y que olvida la autntica psicologa del
hombre; y en cuanto a lo ltimo, no es el egosmo lo que hay que condenar,
porque sin l no existira ningn ser vivo, sino la hipocresa, que constituye
uno de los sntomas ms caractersticos de la histeria del hombre civilizado
contemporneo.
Los hay que reconocen la realidad de estos hechos, pero tiemblan ante la
idea de lo que ser de la civilizacin humana si se acaban, sin remedio ni
explicacin, los principios dogmticos con los que velar por la educacin y la
existencia toda de los hombres, No van a destruir los instintos egostas
liberados de sus cadenas, la obra milenaria de la civilizacin humana? Se
podr reemplazar el imperativo categrico de la moral por otra cosa?.
La psicologa nos ha enseado que ello es perfectamente posible. Si, una vez
terminado el tratamiento psicoanaltico, el enfermo, hasta entonces con grave
neurosis, reconoce claramente sus tendencias a la satisfaccin de los deseos
contrarios a las concepciones inconscientes de su psiquismo o a sus
convicciones morales conscientes, se produce la desaparicin de los
sntomas. Y tambin se produce si, a consecuencia de obstculos
insuperables, el deseo, cuya manifestacin simblica es el sntoma
psiconeurtico, no puede ser satisfecho ulteriormente. El anlisis psicolgico
no conduce al reino desenfrenado de los instintos egostas, inconscientes y a
veces incompatibles con los intereses del individuo, sino a la ruptura con los
prejuicios que dificultan el conocimiento propio, a la comprensin de los
motivos hasta entonces inconscientes y a la posibilidad de un control de los
impulsos que se han convertido en conscientes.
El rechazo de las ideas es reemplazado por el juicio consciente, dice Freud.
Las condiciones externas y el modo de vida apenas deben cambiar.
El hombre que realmente se conoce, a pesar de la exaltacin que tal
conciencia le procura, se hace ms modesto. Es indulgente con los defectos
de los dems y est dispuesto a perdonar; incluso si nos referimos al principio
de que tout comprendre c'est tout perdonner, l slo aspira a comprender,
porque no se siente cualificado para perdonar. Analiza los mviles de sus
emociones y las impide desarrollarse hasta convertirse en pasiones.
Contempla con cierto sereno humor cmo los diversos grupos humanos
basculan segn diferentes consignas, y en sus actos no le gua la moral
proclamada a voces, sino una lcida eficacia; esto es lo que le incita tambin a
dominar aquellos deseos cuya satisfaccin menoscabara los derechos de los
dems (y que, a causa de las revanchas provocadas, se convertiran en
dainos para l mismo), y a vigilarlos atentamente sin negar su existencia.
Si anteriormente he confirmado que toda la sociedad es neurtica, no ha sido
para establecer una vaga analoga o una comparacin. Tengo la firme
conviccin de que el remedio para esta enfermedad de la sociedad radica en
la exploracin de la personalidad verdadera y completa del individuo, en
particular del laboratorio de la vida psquica inconsciente que no es del todo

inaccesible hoy; y como medio preventivo, una pedagoga fundada, es decir,

por fundar, sobre la comprensin, la eficacia, y no sobre los dogmas.
1.- Conferencia pronunciada en el Congreso de Psicoanalista de Salzburgo
en 1908, Gygyszat, 1908.
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. I V. Psicoanlisis y Pedagoga. Ed. EspasaCalpe, S.A. Madrid, 1981)
Sndor Ferenczi

TRANSFERENCIA E INTROYECCION (1909c).

I.- La introyeccin en la neurosis
La aptitud de las neurosis para producir sntomas no queda interrumpida por la cura
psicoanaltica; se ejerce mediante la creacin de grupos de ideas de un carcter
particular, en su mayora inconscientes, que pueden designarse con el nombre de
transferencias (Uebertragungen).
Qu son las transferencias? Son reediciones, reproducciones de tendencias y de
fantasas que despierta el desarrollo del anlisis devolvindolas a la conciencia, y que
se caracterizan por la sustitucin de personas que tuvieron anteriormente importancia,
por la del mdico.
Freud ha expuesto en estos trminos, en su magistral historia de un caso de histeria,
uno de sus ms importantes descubrimientos[1]
Todo aquel que, desde entonces, siguiendo la va trazada por Freud, ha intentado
penetrar mediante el anlisis en el universo psquico de los neurticos, ha tenido que
admitir el acierto de esta observacin. Las principales dificultades del anlisis
provienen de esta particularidad de los neurticos, que transfieren sus sentimientos
reforzados por afectos inconscientes sobre la persona del mdico, evitando de este
modo el conocimiento de su propio inconsciente[2]
Al familiarizarnos ms con el psiquismo del neurtico, constatamos que esta
tendencia a la transferencia de los psiconeurticos no se manifiesta nicamente en el
marco de un psicoanlisis, ni slo en relacin con el mdico; por el contrario, la
transferencia aparece como un mecanismo psquico caracterstico de la neurosis en
general que se manifiesta en todas las circunstancias de la vida y subyace a la mayora
de las manifestaciones morbosas.
La experiencia que tenemos nos hace ver que el derroche aparentemente gratuito de
los afectos en los neurticos, la exageracin de su odio, su amor o su piedad, resultan
ser transferencias; sus fantasas inconscientes ligan acontecimientos y personas
actuales a hechos psquicos olvidados hace tiempo, provocando de este modo el
desplazamiento de la energa afectiva de los complejos de representaciones
inconscientes sobre las ideas actuales, exagerando su intensidad afectiva. El
comportamiento excesivo de los histricos es muy conocido y suscita sarcasmos y
desprecio; pero a partir de Freud sabemos que tales sarcasmos deberan dirigirse a
nosotros los mdicos, que no hemos identificado la representacin simblica propia de
la histeria, pareciendo analfabetos ante su rico lenguaje, tanto calificndola de
simulacin como pretendiendo acabar con ella mediante denominaciones fisiolgicas
grandilocuentes y obscuras.
La exploracin psicolgica que Freud ha realizado de los sntomas y caractersticas de
la histeria ha esclarecido notablemente la vida psquica de los neurticos. Hemos

sabido que la tendencia de los neurticos a la imitacin, el contagio psquico tan

frecuente en los histricos, no son simples automatismos, sino que se explican por
las reivindicaciones y deseos inconscientes, rechazados por la conciencia, e
inconfesables. El enfermo se apropia de los sntomas y del carcter de una persona, con
la cual se identifica inconscientemente sobre la base de una explicacin causal
idntica[3].
Esta misma identificacin histrica explica la sensibilidad tan notoria de los enfermos
neurticos, su facultad de sentir intensamente lo que sucede a los dems y de ponerse
en su lugar. Sus manifestaciones impulsivas de generosidad y de caridad son las
reacciones de estos movimientos efectivos inconscientes, es decir, actos egostas que
obedecen, en ltimo trmino, al principio de evitar el desagrado[4].
Se explica que los neurticos abunden en los movimientos de tendencia humanitaria o
reformista, entre los propagandistas de la abstinencia (vegetarianos, antialcohlicos,
abolicionistas), en las organizaciones y sectas religiosas y en los complots de ndole
poltica, religiosa o moral, por el desplazamiento en los neurticos de las tendencias
egostas (agresivas y erticas) rechazadas, censuradas, del inconsciente, a un plano en
el que pueden sobrevivir sin culpabilidad.
Incluso la simple vida burguesa cotidiana ofrece a los neurticos constantes ocasiones
de desplazar sobre un terreno mas lcito las tendencias que su conciencia rechaza. La
identificacin inconsciente de las funciones de nutricin y de secrecin con las
funciones genitales (coito, parto) tan frecuente en los neurticos, es un ejemplo de ello.
La relacin entre los polos opuestos del cuerpo se establece desde la primera infancia,
en la que la ausencia de toda informacin ofrecida por los adultos sobre los procesos de
la reproduccin conduce al nio, cuya capacidad de observacin y de razonamiento
est ya despierta, a elaborar sus propias teoras, identificando ingenuamente la toma de
alimentos con la fecundacin, y su eliminacin con el parto[5].
Esta identificacin infantil es la que explica la concentracin de tantos sntomas
histricos sobre la boca y el esfago: la inapetencia histrica, el vmito histrico, el
horror a ser abrazado, la sensacin de un nudo en la garganta (globus), y numerosas
anormalidades neurticas de la miccin y de la defecacin. La glotonera de los
histricos, su tendencia a tomar productos indigestos o difciles de digerir, incluso
nocivos (tinta, papel, cabello, alfileres, veneno), la apetencia del fruto prohibido
(fruta verde, alimentos malsanos), la antipata por la comida preparada en la propia
casa y el gusto de manjares vistos en mesa ajena, el atractivo o la repugnancia excesiva
por alimentos de determinada forma, composicin, color, o consistencia (idiosincrasia),
muestran -mis anlisis lo confirman- un desplazamiento de las tendencias erticas
rechazadas (genitales o coprfilas), que traducen una insatisfaccin sexual.
Los antojos diversos o extraos de las mujeres embarazadas que tambin pueden
constatarse fuera del embarazo en el momento de la regla, son explicables por la
represin de una libido exacerbada por el proceso biolgico, es decir, por un estado
histrico transitorio. O. Gross y Steckel atribuyen el mismo origen a la cleptomana
histrica.
Soy plenamente consciente de haber utilizado indistintamente, en los ejemplos
precedentes, las expresiones desplazamiento y transferencia. Pero la transferencia es
slo un caso particular de la tendencia general al desplazamiento de los neurticos.
Para escapar a determinados complejos penosos, y, por tanto, rechazados, son
inducidos, mediante explicaciones causases y analgicas muy superficiales, a expresar
sentimientos exagerados (amor, repulsa, atractivo, odio) a las personas y a las cosas del
mundo exterior.

Las condiciones de la cura psicoanaltica son muy propicias a la aparicin de tal

transferencia. Los afectos hasta entonces rechazados despiertan progresivamente en la
conciencia, se encuentran en estado naciente con la persona del mdico e intentan
remitirle sus valencias qumicas no saturadas. Siguiendo con la analoga qumica,
podemos comparar el psicoanlisis, en la medida en que la transferencia desempea
aqu un papel, a una especie de catlisis. La persona del mdico acta aqu como un
catalizador que atrae provisionalmente los afectos liberados por la descomposicin;
pero es preciso saber que en un anlisis correctamente desarrollado tal combinacin
permanece inestable, y un anlisis bien orientado debe llevar rpidamente el inters del
enfermo a las fuentes primitivas ocultas, creando una combinacin estable con los
complejos hasta entonces inconscientes.
La transferencia puede desencadenarse en los neurticos por motivos mnimos e
insignificantes; veamos algunos ejemplos caractersticos.
Una enferma histrica, que rechazaba y negaba fuertemente su sexualidad, revel por
primera vez su transferencia sobre el mdico en un sueo: yo efectuaba, en calidad de
mdico, una operacin sobre la nariz de la paciente que llevaba un gorro a la Cleo de
Mrode. Quien haya analizado ya algunos sueos admitir sin ms pruebas que yo
ocupaba en aqul, como probablemente tambin en las fantasas diurnas inconscientes
de la enferma, el lugar de un otorrino que le haba hecho cierto da proposiciones
sexuales; el gorro de la clebre vedette es una alusin bastante clara.
Cuando el mdico aparece en los sueos, el analista descubre signos ciertos de
transferencia; Steckle proporciona algunos ejemplos en su obra sobre la histeria de
angustia. Pero este caso tiene otros aspectos tpicos. A menudo los enfermos
aprovechan las circunstancias para recuperar sensaciones sexuales experimentadas
durante los exmenes mdicos anteriores, y despus rechazadas: fantasas
inconscientes de desvestimiento, de auscultacin, palpacin y operacin, en las que se
sustituye al mdico anterior, siempre inconscientemente, por la persona del terapeuta
actual. Para suscitar esta transferencia es suficiente con que el analista sea mdico. El
papel mstico que desempea en las fantasas sexuales infantiles el mdico que conoce
las cosas prohibidas, y ve y toca lo que est oculto, es de por s un determinante natural
de las fantasas histricas y de la transferencia. El anlisis muestra que la asociacin
del mdico a la sexualidad se da desde la ms tierna infancia, generalmente cuando los
nios, jugando a mdicos, satisfacen su curiosidad sexual.
Teniendo en cuenta la importancia crucial del complejo de Edipo rechazado (amor y
odio hacia los padres) en todas las neurosis, no nos extraaremos apenas de que el
comportamiento benvolo, comprensivo, y por as decirlo paternal del psicoanalista
pueda engendrar simpatas conscientes y fantasas erticas inconscientes cuyos
primeros objetos son los padres. El mdico slo es uno de esos aparecidos (Freud)
que suscitan para el paciente las figuras desaparecidas de su infancia.
Por el contrario, una sola palabra menos amistosa, una advertencia sobre la
puntualidad o sobre cualquier otro deber del paciente, bastan para desencadenar toda la
rabia, el odio, la oposicin y la clera rechazadas, concebidas anteriormente hacia
personajes todopoderosos que le imponan respeto y le predicaban la moral, es decir,
los padres, los adultos de la familia y los educadores.
Reconocer la transferencia de las emociones positivas o negativas es capital en el
anlisis. Al comienzo de la cura, los neurticos confiesan generalmente de buena fe su
incapacidad de amar y de odiar. Muchos de ellos niegan los conocimientos ms
elementales en el mbito de la sexualidad. Una enferma de veinte aos y otra de treinta
y uno, de inteligencia normal, pretendan conservar su creencia en la cigea para
explicar el nacimiento de los nios, hasta que el anlisis por medio de la transferencia

sobre el mdico despert sus recuerdos infantiles; naturalmente negaban toda emocin
que tuviera relacin con la sexualidad. Otros enfermos se caracterizan por una
compasin excesiva, un refinamiento esttico exagerado y el horror a la brutalidad,
rasgos cuyo reverso queda disimulado en su inconsciente. Qu cosa ms propia para
quebrantar su fe errnea y nociva en su propia sensibilidad y en su anglica bondad
que el descubrimiento de los valores contrarios realizado a lo vivo, por medio de la
transferencia? A partir de los complejos desvelados de esta forma, el trabajo analtico
podr proseguirse hacia las capas psquicas ms profundas.
Parecidos fsicos insignificantes como el color de los cabellos, los gestos, la forma de
escribir, el nombre idntico o vagamente anlogo que evoca a una persona en otro
tiempo importante para el paciente, bastan para engendrar la transferencia.
El aparente ridculo de una transferencia basada en parecidos tan pequeos me
recuerda que Freud ha sealado como el factor desencadenante del placer en
determinado grupo de chistes la representacin por el detalle (Darstellung durch ein
Kleinstes), es decir, por el elemento apropiado para soportar la transferencia de los
afectos inconscientes[6]. Tambin el sueo evoca los objetos, las personas y los
acontecimientos por detalles minsculos semejantes; parece, pues, que el
procedimiento potico de la parte por el todo tambin tiene vigencia en el lenguaje
del inconsciente.
El sexo del mdico proporciona a la transferencia una va muy explotada. A menudo
las pacientes se apoyan en que el mdico es hombre para proyectar sobre l sus
fantasas heterosexuales; ello basta para permitir que despierten los complejos
rechazados, relacionados con la nocin de virilidad. Pero el impulso parcial
homosexual que se oculta en todo ser humano[7], hace que los hombres tambin se
esfuercen en transferir sobre el mdico su inters, su amistad y eventualmente a la
inversa. Por lo dems, basta con que las pacientes perciban en el mdico un cierto aire
femenino para que dirijan sobre su persona su inters homosexual, y los hombres su
inters heterosexual, o su aversin por estas tendencias.
He comprobado ha menudo que el aflojamiento de la censura moral en la consulta de
un mdico suele ir acompaado por una atenuacin del sentimiento de responsabilidad
del sujeto. La certeza de que el mdico es responsable de todo lo que ocurre en su caso
favorece la aparicin de ensoaciones diurnas, primero inconscientes y luego
conscientes, que tienen a menudo como tema la agresin sexual del mdico sobre la
persona del enfermo, entraando todo ello un castigo ejemplar: es demandado a juicio,
aparecen en la prensa artculos difamatorios, el marido o el padre le matan en un duelo,
etc. Tales son las ficciones moralistas a las que recurren los deseos rechazados para
manifestarse. Una enferma revelaba que su sentimiento de responsabilidad estaba
atenuado por la idea de que un mdico puede hacerlo todo; entenda por ello la
responsabilidad de escapar a las consecuencias eventuales de una relacin sexual, es
decir, un aborto criminal.
En un anlisis, los enfermos son invitados a comunicar al mdico estos proyectos y
pensamientos condenados por la moral, lo mismo que cualquier otro pensamiento. Por
el contrario, en el tratamiento no analtico de la neurosis el mdico ignora la
transferencia que tiene lugar; de este modo no es extrao que las fantasas reprimidas
se amplen hasta convertirse en verdaderas alucinaciones y que el tratamiento de la
histeria termine a veces con un escndalo pblico o ante los tribunales.
El hecho de que el mdico trate simultneamente a varios enfermos permite a stos
vivir sin culpabilidad los sentimientos de envidia, odio y violencia sepultados en su
inconsciente. Naturalmente, a medida que progresa el anlisis, el paciente disocia sus
emociones desproporcionadas de los mviles actuales, para referirlas a personajes

mucho ms significativos. Ms de un sujeto, satisfecho al sentirse generoso y

desinteresado, ha reconocido durante el anlisis que la avaricia, el duro egosmo y el
deseo de lucro ilcito no estaban tan lejos de l como pensaba. Los hombres se
equivocan y desorientan a los dems tanto en los asuntos monetarios como en los
sexuales, dice Freud. El anlisis obliga a hablar abiertamente de unos y de otros.
Una visin de conjunto sobre los diferentes modos de transferencia sobre el mdico
refuerza mi conviccin de que slo se trata de una manifestacin, muy importante por
cierto, de la tendencia general de los neurticos a la transferencia. El impulso, la
tendencia, la aspiracin de los neurticos en este sentido, que el alemn designa con
fortuna mediante Sucht o Schtigkeit, es una de sus caractersticas fundamentales que
explica la mayora de los sntomas de conversin y de sustitucin. Toda neurosis es una
huida ante los complejos inconscientes; todos los neurticos huyen de la enfermedad
para escapar a un placer que se ha convertido en desagradable, dicho de otro modo:
apartan su libido de un complejo de representaciones incompatible con la conciencia
del yo civilizado. Si la retirada de la libido no es total, desaparece el inters consciente
por el objeto de amor o de odio y lo que hasta entonces era interesante se hace
indiferente en apariencia. En el caso de una retirada libidinosa ms profunda, la
censura psquica no autoriza ni siquiera el inters mnimo necesario para la
representacin y para la fijacin de la atencin introvertida, de manera que el complejo
se hace inaccesible a la conciencia, lo que seala el fin del proceso de rechazo.
Sin embargo el psiquismo soporta mal estos afectos que flotan libremente,
despojados del complejo. Freud, ha demostrado que en la neurosis de angustia es la
retirada de la excitacin sexual fsica de la esfera psquica la que transforma la
excitacin en angustia. En las psiconeurosis, presumimos un proceso anlogo; aqu es
la retirada de la libido psquica de determinados complejos de representacin la que
provoca una ansiedad permanente que el enfermo se esfuerza en apaciguar.
Puede convertir en sntoma orgnico una parte de la cantidad de excitacin
(histeria) o bien desplazarla sobre una idea de carcter compulsivo (neurosis obsesiva),
es decir, neutralizar as parcialmente la excitacin. Sin embargo parece que esta
neutralizacin nunca es perfecta y que subsiste siempre una cantidad variable de
excitacin que flota libremente, centrfuga, diramos (complexfuga), que intenta
entonces neutralizarse con los objetos del mundo exterior. A esta cantidad de excitacin
residual es a la que se imputar la disposicin de los neurticos a la transferencia; y
en las neurosis sin sntoma permanente de conversin, es esta libido, insatisfecha en
busca de objeto, la que explica el conjunto del cuadro patolgico.
Para comprender mejor el carcter fundamental del psiquismo de los neurticos
comparemos su comportamiento al de los dementes precoces y al de los paranoicos. El
demente aparta totalmente su inters del mundo exterior, se hace infantil y autoertico
(Jung[8], Abraham[9]). El paranoico intenta hacer lo mismo sin conseguirlo por
completo. Es incapaz de apartar su inters del mundo exterior; se contenta con rechazar
tal inters fuera de su yo, con proyectar al mundo exterior tales deseos y tendencias
(Freud) y cree reconocer en los dems todo el amor y todo el odio que niega en s
mismo. En lugar de admitir que ama u odia, tiene el sentimiento de que todo el mundo
se ocupa exclusivamente de l, para perseguirle o amarle.
En la neurosis observamos un proceso diametralmente opuesto. Pues mientras el
paranoico proyecta al exterior las emociones penosas, el neurtico intenta incluir en su
esfera de intereses la mayor parte posible del mundo exterior, para hacerla objeto de
fantasas conscientes o inconscientes. Este proceso que se traduce en el exterior por la
Schtigkeit[10] de los neurticos, es considerado como un proceso de dilucin, por
el que el neurtico intenta atenuar el carcter penoso de esas aspiraciones libremente

flotantes, insatisfechas e imposibles de satisfacer. Propongo denominar este proceso

contrario a la proyeccin como introyeccin.
El neurtico siempre est buscando objetos de identificacin, de transferencia; ello
significa que atrae todo lo que puede a su esfera de intereses, los introyecta. El
paranoico se dedica a una bsqueda de objetos anloga, pero es para encajar, como
se dice vulgarmente, la libido que le tortura. Aqu est el origen de los diferentes
caracteres del neurtico y del paranoico. El neurtico se interesa por todo, reparte su
amor y su odio sobre el mundo entero; el paranoico se asla, desconfa, se siente
observado, perseguido, odiado, amado por el mundo entero. El yo del neurtico est
patolgicamente dilatado, mientras que el paranoico sufre por decirlo as una
contraccin del yo.
La historia del desarrollo individual del yo -u ontognesis-, vista a travs de la
experiencia psicoanaltica, nos convencer de que la proyeccin paranoica y la
introyeccin neurtica no son ms que exageraciones de los procesos mentales cuyos
elementos se hallan en todo hombre normal.
Puede pensarse que el recin nacido experimenta todo de forma monista, diramos, ya
se trate de un estmulo exterior o de un proceso psquico. Slo ms tarde aprender a
conocer la malicia de las cosas, unas que son inaccesibles a la introspeccin,
rebeldes a la voluntad, mientras que otras quedan a su disposicin y sometidas a sus
deseos. El monismo se convierte en dualismo. Cuando el nio excluye los objetos de
la masa de sus percepciones, hasta entonces unitaria, como formando el mundo exterior
y a los cuales, por vez primera, opone al yo que le pertenece ms directamente;
cuando por primera vez distingue lo percibido objetivo (Empfindung) de lo vivido
subjetivo (Gefhl), efecta en realidad su primera operacin proyectiva, la proyeccin
primitiva. Y si ms adelante desea desembarazarse de los afectos desagradables al
modo paranoico, no tiene necesidad de un sistema absolutamente nuevo: de la misma
forma que ha objetivado anteriormente una parte de su sensorialidad, expulsar una
parte an mayor del yo al mundo exterior, transformando todava ms afectos
subjetivos en sensaciones objetivas.
Sin embargo, una parte ms o menos grande del mundo exterior no se deja expulsar
tan fcilmente del yo, sino que persiste en imponerse, desafiante: mame u diame,
combteme o s mi amigo![11]. Y el yo cede a este desafo, reabsorbe una parte del
mundo exterior y ampla su inters: as se constituye la primera introyeccin, la
introyeccin primitiva. El primer amor, el primer odio, acaecen gracias a la
transferencia: una parte de las sensaciones de placer o de disgusto, autoerticas en su
origen, se desplazan sobre los objetos que las han suscitado. Al principio, el nio slo
ama la saciedad, pues ella apacigua el hambre que le tortura; despus llega a amar a la
madre, objeto que le procura la saciedad. El primer amor objetal, el primer odio objetal
son pues la raz y el modelo de toda transferencia ulterior que no es una caracterstica
de la neurosis, sino la exageracin de un proceso mental normal.
Los descubrimientos de Freud en el campo de la psicopatologa de la vida cotidiana,
hasta ahora prcticamente inexplorado, han demostrado que nuestros actos frustrados:
olvidos llamados distracciones, torpezas, lapsus linguae y lapsus calami, slo se
explican por la hiptesis del mantenimiento en actividad en el adulto en estado de
vigilia de los procesos de desplazamiento de afectos[12]. Ya he dado cuenta
anteriormente[13] del considerable papel, dominante incluso, que desempean estos
procesos en el sueo; pero Freud ha demostrado tambin cmo la visin poltica y
religiosa que los hombres tienen del Universo, las supersticiones tan extendidas, y
hasta la metafsica de los filsofos, son meta-psicologa pura: una proyeccin de
sensaciones y de sentimientos en el mundo exterior. La mitologa, donde el

antropomorfismo juega un papel tan grande, aparece en el anlisis como una

combinacin de los procesos de introyeccin y de proyeccin. La obra espiritual de
Kleinpaul sobre el origen y la evolucin del lenguaje[14], citada por Abraham[15],
muestra ampliamente la perfeccin con que el hombre representa el conjunto del
mundo, sonoro e insonoro, por los procesos del yo, explotando toda la gama de
proyecciones e introyecciones. La manera con que el lenguaje humano identifica una
serie de sonidos y de ruidos orgnicos con tal o cual objeto, bajo pretexto de la
analoga acstica ms superficial, y de la explicacin causal ms mnima, recuerda
vivamente el mecanismo precario de la transferencia neurtica.
La historia de la vida psquica individual, la formacin del lenguaje, los actos
frustrados de la vida cotidiana, y la mitologa, examinados desde determinado ngulo,
pueden reforzar nuestra conviccin de que el neurtico recorre la misma trayectoria
que el sujeto normal cuando intenta atenuar sus afectos flotantes mediante la
ampliacin de su esfera de intereses, por la introyeccin, o sea, cuando desparrama sus
emociones sobre objetos que apenas le conciernen, para dejar en el inconsciente sus
emociones ligadas a determinados objetos que le conciernen demasiado.
A menudo el anlisis consigue incluso rehacer la cronologa de esta ampliacin de los
intereses negativos o positivos. Una de mis pacientes, leyendo una novela record
hechos sexuales infantiles; apareci una fobia a las novelas que pronto se extendi a
todos los libros, y ms adelante a cualquier papel impreso. La lucha contra su tendencia
a la masturbacin provoc en otro de mis enfermos una fobia a los retretes, lugares en
los que acostumbraba a ceder a su pasin; ms adelante esta fobia se ampli a
claustrofobia: temor a los lugares cerrados en general. He logrado demostrar que
muchos casos de impotencia de origen psquico estn condicionados por un respeto
temeroso hacia las mujeres, correspondiente a la resistencia hallada anteriormente en la
eleccin del objeto incestuoso (madre o hermana), y despus a la extensin de este
modo de defensa frente a todas las mujeres. El placer apasionado que hallaba cierto
pintor en la contemplacin de las cosas, y en consecuencia su eleccin de carrera, la
desagraviaban de todas las prohibiciones visuales de su infancia.
Los experimentos de asociacin de Jung[16] me han aportado la prueba de la
tendencia a la introyeccin. Segn Jung, la principal caracterstica del modo de
reaccin de los neurticos es el elevado nmero de las reacciones de complejos; el
neurtico interpreta la palabra en el sentido de sus propios complejos. El sujeto
normal responde por lo general rpidamente a la palabra inductora con una palabra
inducida indiferente, asociada por razones de sentido o de sonoridad. En el neurtico
los afectos flotantes se apoderan de la palabra inductora para transferirle una parte de
su energa, contentndose con la asociacin ms indirecta. Yo completara las
conclusiones de Jung aadiendo que no es la palabra inductora la que desencadena la
reaccin perturbada por los complejos en los neurticos, sino que son los afectos
vidos de descarga los que van al encuentro de la palabra inductora. Recurriendo a la
expresin que recientemente hemos creado, diremos que el neurtico introyecta hasta
las palabras inductoras experimentales.
Podra objetrseme que la ampliacin de la esfera de intereses, la identificacin del
yo con numerosas personas o incluso con toda la humanidad, la receptividad frente a
los estmulos exteriores, son cualidades compartidas por los individuos normales,
incluso por los privilegiados, y que la introyeccin no puede ser considerada como un
proceso psquico caracterstico de los neurticos.
Responderemos que, segn la doctrina psicoanaltica, no hay diferencia fundamental
entre normalidad y neurosis. Sabemos por Freud que las neurosis no poseen un
contenido psquico caracterstico especfico y exclusivo. Y segn la frmula de Jung,

la enfermedad de los neurticos est provocada por los mismos complejos que todos
afrontamos. Aadamos que la diferencia se sita esencialmente sobre el plano
cuantitativo, prctico. El hombre sano no se identifica ni transfiere ms que sobre la
base de explicaciones causales mucho menos fundadas; no derrocha sus energas
efectivas tan alocadamente como el neurtico.
Existe an otra diferencia. Las introyecciones son en general conscientes en el sujeto
normal, mientras que el neurtico generalmente las rechaza; las libera luego en
fantasas inconscientes, y slo las revela al iniciado, indirectamente, en forma
simblica. Muy a menudo estas transferencias se expresan como formaciones
reaccionarias: la transferencia nacida en el inconsciente llega a la conciencia con una
carga emocional mayor, bajo un signo inverso.
La ausencia total en la literatura anterior a Freud de las nociones de transferencia
sobre el mdico y de las nociones de introyeccin y de proyeccin, no basta para
probar la inexistencia de tales fenmenos; como dice el proverbio francs, el
desconocimiento nempche pas d'exister[17]. Tambin me refiero a las crticas que
rechazan de golpe el psicoanlisis como un mtodo incapaz de verificacin, pero que
aceptan con prontitud y utilizan contra nosotros las dificultades que confesamos. Una
de las objeciones declara que el psicoanlisis es peligroso porque crea una
transferencia sobre el mdico. Y no es casual que nuestros crticos insistan siempre
sobre la transferencia ertica olvidando sistemticamente la transferencia de los
sentimientos de temor, odio, clera y otros afectos negativos que, sin embargo, juegan
un importantsimo papel en el anlisis.
Si la transferencia es daina, todos los especialistas en enfermedades nerviosas,
comprendidos los detractores de Freud, debern renunciar a tratar a los neurticos,
pues cada vez estoy ms convencido de que la transferencia desempea un papel
capital, probablemente exclusivo, incluso en el tratamiento no analtico y hasta no
psicoteraputico de las neurosis. Pero en estos mtodos teraputicos -Freud una vez
ms ha sido el primero en sealarlo- son los afectos positivos hacia el mdico los
nicos que tienen derecho a expresarse, pues los enfermos, a partir de la aparicin de
afectos hostiles, rechazan el tratamiento del mdico antiptico; en cuanto a los
afectos positivos (erticos) son ignorados por el mdico, o mal conocidos (a menudo
los atribuye a su irresistible encanto personal); atribuye el resultado obtenido a los
procedimientos fsicos utilizados o bien se contenta con el trmino de sugestin por
toda explicacin (trmino carente de sentido si el anlisis no ha seguido adelante).
Precisamente es en la sugestin y en la hipnosis donde la transferencia desempea el
papel ms importante[18]; tratar ms ampliamente este tema en otro estudio. Desde
que conozco este mecanismo, he comprendido a la enferma histrica que, al terminar la
cura de sugestin, me pide mi fotografa, porque al verla recuerda mis palabras
prolongando as el efecto teraputico; pero sospecho que lo nico que quiere es un
recuerdo de quien ha procurado algunos momentos agradables a su espritu
atormentado por los conflictos, por medio de palabras dulces y amistosas, de leves
contactos rituales de la frente y de la posibilidad de fantasear en absoluta calma en la
penumbra de una habitacin. Otra enferma, que padeca una obsesin de limpieza, ha
confesado sin ambages que, por complacer a su mdico que le pareca simptico, pudo
vencer ms de una vez su impulso.
Estos dos casos no son excepciones, sino la regla; explican las curaciones
milagrosas debidas no slo a la sugestin o a la hipnosis sino tambin a la electro-, la
mecano-, o la hidroterapia, y a los masajes.
Ciertamente las condiciones de vida racionales pueden favorecer una buena
alimentacin y, en cierta medida, mejorar el humor, suprimiendo de este modo la

sintomatologa neurtica; pero el factor teraputico principal de tales tratamientos

sigue siendo la transferencia consciente o inconsciente, y la satisfaccin camuflada de
los instintos parciales libidinosos que tambin intervienen (como las sacudidas en
mecanoterapia y la friccin de la piel en la hidroterapia o los masajes).
Freud rene estas precisiones en una frmula ms general: sea cual fuere el
tratamiento que apliquemos al neurtico, slo se curar mediante las transferencias. Lo
que llamamos introyeccin, conversiones, sustituciones y dems sntomas patolgicos
slo son, al parecer de Freud, con el que coincido, tentativas que el enfermo hace para
tratar de curarse por s mismo. El paciente desliga el afecto de una parte de sus
complejos de representaciones que, debido a ello, se hacen inconscientes. El afecto
flotante, que amenaza la paz del alma, ser neutralizado, o sea, atenuado y curado por
el paciente, gracias por una parte a procesos orgnicos, motores o sensitivo-sensoriales,
y por otra parte por medio de ideas sobrevaloradas u obsesivas, en ltimo trmino
mediante introyecciones. Y el enfermo recurre a los mismos medios frente al mdico
que le trata. Intenta inconscientemente transferir sus afectos sobre la persona del
mdico que le atiende, y, si lo consigue, obtendr una mejora y una atenuacin al
menos temporal de su estado.
Se me podra objetar que son los hipnotizadores y los fisioterapeutas quienes tienen
razn, porque no curan mediante el anlisis sino mediante la transferencia, imitando sin
darse cuenta el mismo camino que siguen las tentativas autoteraputicas del psiquismo
enfermo. Segn esta concepcin, los procedimientos transferenciales podran
reivindicar el nombre de teraputicas naturales, mientras que el psicoanlisis sera
una especie de mtodo artificial impuesto a la naturaleza. Tal argumento no carece de
valor. Pero no olvidemos que el neurtico que explica sus conflictos mediante la
produccin de sntomas recurre a una teraputica bien definida por la expresin
medicina pejor morbo. El rechazo y el desplazamiento mediante tales formaciones
substitutivas gravosas slo es una tentativa autoteraputica frustrada y constituir un
grave error querer imitar a la naturaleza por encima de todo, incluso all donde fracasa
por no adaptarse al objetivo.
El anlisis individualiza lo que la naturaleza no cura. El psicoanlisis pretende
devolver su aptitud para vivir y actuar incluso a los individuos que sucumbiran con el
proceso sumario de rechazo de la naturaleza, despreocupada de la suerte de los ms
dbiles; pero la discusin de esto incumbe a los socilogos, no a los mdicos.
Hablando en trminos mdicos, el problema consiste en saber si el mejor mtodo es el
que aumenta o slo neutraliza parcialmente la energa afectiva de los complejos
rechazados, logrando de este modo una mejora pasajera, o bien el que lleva al enfermo
a superar sus resistencias gracias al anlisis y a mirar de frente su propia personalidad
psquica, lo que le confiere una independencia absoluta respecto a su mdico.
La mayora de los psiquiatras actuales y muchos sabios, respetables por lo dems, an
se oponen radicalmente al anlisis, y en lugar de seguir el hilo de Ariadna de las
enseanzas de Freud, se encierran en el ddalo de la patologa y de la teraputica
nerviosa. Sin embargo, al rechazar el valor de estas teoras y en particular el
mecanismo de transferencia, quedan imposibilitados para explicar los resultados que
obtienen mediante tratamientos no analticos.
Es la nica forma de explicarse que algunos de ellos hayan recurrido a la transferencia
-como he dicho antes- incluso para disponer de armas contra el psicoanlisis; y as
resulta que la transferencia es el pilar de sus propios mtodos teraputicos. Mientras los
dems mtodos consisten en cultivar y en reforzar la transferencia, el anlisis
desenmascara todo lo posible estas relaciones ficticias, hacindolas retornar a su
verdadera fuente, lo que entraa su disolucin.

A quienes nos achacan querer explicarlo todo desde un nico punto de vista, les
responderemos que ellos mismos estn inconscientemente inmovilizados en una
concepcin del mundo asctica y neurtica a la vez, la cual desde hace casi dos mil
aos impide reconocer la importancia primordial del instinto de reproduccin y de la
libido en la vida psquica, tanto normal como patolgica.
II.- Papel de la transferencia en la hipnosis y en la sugestin
La escuela neurolgica parisiense de Charcot buscaba los principales factores
determinantes de los fenmenos hipnticos al nivel de las excitaciones perifricas o
centrales que actan sobre el sistema nervioso: por ejemplo, fijacin de la mirada sobre
una imagen, o roce del cuero cabelludo. Por el contrario la escuela de Bernheim, de
Nancy, estima que tales excitaciones no juegan sino un papel de vehculo, de medio
que favorece la inspiracin de las representaciones, por ejemplo, la del sueo. Dada
la representacin del sueo, provocara un estado de disociacin cerebral que hara al
sujeto particularmente accesible a otras sugestiones. Este estado de disociacin sera el
principio de la hipnosis.
La concepcin de Nancy representa ciertamente un gran progreso sobre la de Pars. Es
la primera tentativa de explicacin puramente psicolgica de los fenmenos de la
hipnosis y de la sugestin que descarta toda formulacin fisiolgica injustificada. Sin
embargo, tal explicacin no nos parece del todo satisfactoria.
Inicialmente resulta inverosmil suponer que la fijacin de un objeto luminoso pueda
provocar en la vida mental las profundas modificaciones que constatamos en la
hipnosis y en la sugestin; y tambin parece improbable que una representacin
inspirada en el estado de vigilia, la idea de dormir pueda producir esas modificaciones,
sin la intervencin de fuerzas psquicas ms importantes.
Todo favorece la idea de que en la hipnosis y en la sugestin no es el hipnotizador o el
sugestionador quien desempea el principal papel, sino ms bien aquel que entonces
apareca como objeto de tales procesos. La sola existencia de la auto-sugestin y de la
auto-hipnosis, y sobre todo el hecho de que los fenmenos de sugestin no puedan
producirse ms que en condiciones determinadas y variables segn los individuos,
demuestran con certeza que la intervencin del experimentador slo desempea un
papel secundario en la cadena causal de tales fenmenos. No obstante, las condiciones
de la elaboracin intrapsquica de la influencia sugestiva permanecen obscuras.
Unicamente la investigacin psicoanaltica de las neurosis por el mtodo de Freud
puede conducirnos a un conocimiento ms profundo de los procesos psquicos que se
desarrollan en la hipnosis y en la sugestin. El psicoanlisis ha permitido establecer
que el hipnotizador realiza un esfuerzo intil cuando intenta provocar el estado de
disociacin; primero porque no dispone del medio, despus y sobre todo porque las
diversas capas del psiquismo (localizaciones, mecanismos, segn Freud) se hallan
ya disociadas en el sujeto despierto. Adems de constatar este detalle, el psicoanlisis
ha aportado datos inesperados sobre el contenido de los complejos de representacin y
la orientacin de los afectos que constituyen el estrato inconsciente del psiquismo
movilizado durante la hipnosis y la sugestin. Se ha visto que todos los instintos
rechazados en el curso del desarrollo cultural individual se amontonan en el
inconsciente, en el sentido de Freud, y que sus afectos insatisfechos y vidos de
excitaciones estn siempre a la espera de una transferencia sobre personas y objetos
del mundo exterior, para introyectarlos.
Si consideramos el estado psquico del sujeto a quien deseamos sugestionar bajo este
prisma, debemos revisar radicalmente nuestras posiciones actuales. Segn esta nueva
concepcin, son las fuerzas psquicas inconscientes del medium las que representan el

elemento activo, mientras que el papel del hipnotizador, a quien se crea todopoderoso,
se limita a un objeto que el medium aparentemente impotente utiliza o rechaza segn
sus necesidades.
Entre los complejos fijados en la infancia y que mantienen una importancia capital
toda la vida, los ms notables son los que estn ligados a las personas de los padres: los
complejos parentales. La constatacin hecha por Freud de que todas las neurosis del
adulto se fundan en tales complejos, pueden confirmarla todos los que se ocupan de
estas cuestiones. Mis investigaciones sobre las causas de la impotencia psico-sexual me
han hecho concluir que tales estados pueden atribuirse, al menos en gran nmero de
casos, a la fijacin incestuosa de la libido, es decir, una fijacin inconsciente aunque
muy intensa de los deseos sexuales sobre las personas ms prximas, principalmente
los padres[19]. Los trabajos de Jung[20] y de Abraham[21] han ampliado
considerablemente mis conocimientos sobre los efectos tardos de la influencia paterna.
Jung ha demostrado que la psiconeurosis nace por lo general del conflicto entre las
influencias parentales inconscientes y los esfuerzos de independencia. Abraham ha
puesto en evidencia que estas mismas influencias pueden llevar a un rechazo intenso y
prolongado del matrimonio o a una fuerte inclinacin a casarse con parientes prximos.
J. Sadger[22] ha aportado tambin una contribucin preciosa para el conocimiento de
estas influencias.
Desde el punto de vista psicoanaltico, las diferencias entre los procesos mentales
normales y neurticos son de orden exclusivamente cuantitativo y los conocimientos
aportados por el estudio de la vida mental de los neurticos son vlidos, mutatis
mutandis, para la de los sujetos normales. Era, pues, previsible que las sugestiones
inspiradas por un individuo a otro movilizaran los mismos complejos que actan en
las neurosis.
Freud ha sido el primero en advertir que en el caso de un psicoanlisis surge una viva
resistencia en el paciente, que parece bloquear del todo el trabajo analtico; contina el
anlisis cuando el analizado toma conciencia de la verdadera naturaleza de esta
resistencia: una reaccin frente a los sentimientos inconscientes de simpata, destinados
a otros, pero que momentneamente se han fijado en la persona del analista. Tambin
ocurre que el paciente se entusiasma y casi adora a su mdico, lo cual, como todo lo
dems, debe ser analizado. Entonces se descubre que el mdico ha servido de sustituto
al paciente para reavivar afectos sexuales que en realidad se refieren a personajes
mucho ms importantes para l. A menudo el anlisis es perturbado por un odio, un
temor o una angustia inmotivados, que aparecen en el enfermo y son dirigidos hacia el
mdico. Incluso en estos casos tales afectos no se refieren al mdico, sino
inconscientemente a personas muy alejadas en ese momento del pensamiento del
paciente. Cuando el enfermo consigue evocar, con nuestra ayuda, la imagen o el
recuerdo de los personajes aludidos por estos afectos positivos o negativos,
descubrimos fundamentalmente a personas que desempean o han desempeado un
papel importante en la vida actual o en el pasado reciente del paciente (por ejemplo,
cnyuge o amante). Vienen despus los afectos no liquidados de la adolescencia
(amigos, profesores, hroes admirados), en fin, tras vencer una fortsima resistencia,
llegamos a los pensamientos rechazados de contenido sexual, agresivo y angustioso en
relacin con la familia y sobre todo con los padres. A fin de cuentas, parece que el nio
vido de amar, pero inquieto, persiste en el adulto, y que todo amor, odio o temor
ulteriores no son sino transferencias o, como dice Freud, reediciones de movimientos
efectivos aparecidos en la primera infancia (antes de terminar el cuarto ao) y, despus,
rechazados al inconsciente.

Tras esta exploracin del desarrollo psquico individual no es arriesgado suponer que
esta maravillosa omnipotencia que ejercemos en nuestro papel de hipnotizador sobre
todas las energas psquicas y nerviosas del medium no es ms que una manifestacin
de la vida instintiva infantil rechazada. En cualquier caso, esta explicacin me parece
ms satisfactoria que la posibilidad de provocar una disociacin en el psiquismo de
otro mediante nuestras sugestiones; esta facultad mstica no correspondera al papel de
observador al que quedamos reducidos ante los procesos biolgicos.
Podra hacrsenos una objecin sin gran valor: desde hace mucho es conocida la
influencia favorable de la simpata y del respeto sobre la sugestibilidad. Este punto no
poda pasar desapercibido a los experimentadores y observadores concienzudos. Sin
embargo, ignoran dos hechos de los que slo el psicoanlisis ha podido convencerme.
Primero, que tales afectos: el respeto y la simpata, inconscientes por lo general,
desempean el papel principal en la produccin de la influencia sugestiva; despus,
que tales afectos son, en ltimo trmino, manifestaciones de los instintos libidinosos en
su mayora transferidos del complejo de representaciones de la relacin padres-hijo
sobre la relacin mdico-enfermo. Dicho de otra forma, se sabe que la simpata o
antipata entre hipnotizador y paciente influyen considerablemente en el resultado de la
experiencia, pero se ignora que estos sentimientos llamados de simpata y de
antipata son combinaciones psquicas complejas que precisamente el psicoanlisis
puede reducir a sus componentes. El anlisis permite aislar los elementos bsicos que
constituyen las aspiraciones primarias libidinosas de saciedad de los deseos de donde
brotan los fenmenos complejos de la sugestibilidad.
En la capa ms profunda del psiquismo, igual que en el comienzo del desarrollo
mental, impera el principio del desagrado[23], el deseo de satisfaccin motriz
inmediata de la libido. Es el estrato (el estadio) auto-ertico. El adulto no puede
acceder directamente, por va de reproduccin, a esta capa de su psiquismo; nosotros
mismos slo deducimos su existencia a partir de los sntomas. Lo que puede ser
inmediatamente evocado pertenece en general a la capa (al estadio) del amor objetal, y
los primeros objetos del amor son los padres.
Todo nos induce a pensar que cualquier sentimiento de simpata retorna a una
posicin sexual inconsciente, y cuando dos personas vuelven a encontrarse, sean del
mismo sexo o del contrario, el inconsciente intentar siempre una transferencia. (El
inconsciente ignora la negacin, el no; el inconsciente slo sabe desear, dice Freud).
Y si el inconsciente consigue que la conciencia acepte la transferencia -abiertamente en
forma sexual (ertica) o bien sublimada, disfrazada (respeto, gratitud, amistad,
apreciacin esttica)-, resulta de ello un sentimiento de simpata. Si la censura que
vigila en el umbral de la conciencia responde negativamente con las tendencias
siempre positivas del inconsciente, son posibles todos los grados de la antipata,
incluso la repulsin.
El que los sentimientos de antipata y de repulsin estn compuestos de alegra y de
sufrimiento, de placer y de disgusto, lo demuestra el caso de una de mis pacientes de
inteligencia superior, que sufra un delirio de envidia paranoico. Se descubri que la
fuente de su enfermedad era la homosexualidad infantil transferida de su madre a las
criadas, luego a las amigas, y que fue muy activa. Las decepciones del matrimonio
hicieron retomar la libido hacia la etapa infantil; pero, mientras tanto, tal modo de
satisfaccin sexual se haba convertido en intolerable para la enferma, de modo que
proyectaba tales tendencias sobre su marido hasta entonces muy querido, acusndole
de infidelidad. Pero, dato curioso, no sospechaba ms que de muchachitas de doce o
trece aos o de mujeres viejas y feas, generalmente de criadas repugnantes. Cuando
poda admitir su amor en forma sublimada (amistad, placer esttico) -como en el caso

de jvenes bellas y de su ambiente-, senta una gran simpata y no manifestaba ninguna

envidia. Probablemente es por motivos psicolgicos semejantes por lo que la mezcla de
los gustos dulce y amargo nos parece repulsiva; la idiosincrasia hacia alimentos o
bebidas de determinado color o de cierta consistencia es una reaccin provocada por
deseos rechazados, ligados generalmente a la coprofilia y a la urofilia. Cuando la
visin de objetos desagradables desencadena un afn de escupir o vomitar, se trata de
una reaccin al deseo inconsciente de llevarnos a la boca tales objetos. Recordemos
que el beb se lleva a la boca todos los objetos indiscriminadamente.
Un ejemplo clsico en apoyo de que la posicin sexual se manifiesta en todo, lo
proporciona el caso de Dora, la paciente de Freud que describe en su artculo:
Fragmento de un anlisis de histeria. Tal anlisis, inacabado, ha demostrado que
ningn miembro del entorno permaneci indiferente para la sexualidad de Dora. Los
esposos K., amigos de la familia (tanto el marido como la mujer), la gobernanta, el
hermano, el padre, todos excitaban su libido sexual. Al mismo tiempo, como ocurre
con frecuencia en los neurticos, conscientemente ella era ms bien fra, reservada, e
ignoraba por completo que sus amistades apasionadas, sus simpatas y antipatas
podan disimular deseos sexuales.
Sera errneo pensar que Dora es una excepcin. El caso de Dora es tpico. Su anlisis
proporciona una fiel imagen del psiquismo humano en general; el estudio
suficientemente profundo del psiquismo normal o neurtico nos revela -dejando aparte
diferencias cuantitativas- fenmenos idnticos a los constatados en Dora.
La posibilidad de ser hipnotizado o sugestionado depende, pues, de la capacidad de
transferencia, es decir, para expresarnos claramente, de la capacidad que tiene el
medium de adoptar respecto al hipnotizador una posicin sexual, aunque sea
inconsciente; luego la raz ms profunda de la transferencia, como de todo amor
objetal, proviene de los complejos parentales[24].
Esta concepcin queda confirmada por el estudio prctico de las condiciones de la
hipnosis o de la sugestin. Es interesante observar cmo vara el porcentaje de xito
segn los autores. Unos hablan del 50 por 100, otros del 80 al 90.
Los hipnotizadores experimentados pretenden que la prctica de la hipnosis exige
determinadas caractersticas externas e internas. De hecho, slo externas, porque el
carcter slo se revela mediante determinados gestos, la forma de expresarse y el
contenido del razonamiento, lo cual un actor medianamente dotado puede realizarlo sin
ninguna implicacin personal.
La hipnosis resulta muy facilitada por la apariencia imponente del hipnotizador. A
menudo nos lo imaginamos con una luenga barba, preferentemente negra (Svengali);
este accesorio viril puede ser reemplazado por una talla elevada, espesas cejas, una
mirada penetrante, una mmica severa pero que inspire confianza. Tambin se admite,
por lo general, que la presentacin del hipnotizador seguro de s, la reputacin de sus
xitos anteriores y la consideracin que rodea su condicin de sabio renombrado,
aumentan notablemente las probabilidades de xito. La superioridad de rango o de
posicin social tambin facilita la hipnosis; durante mi servicio militar fui testigo de
una escena en la que un soldado raso cay dormido por orden de su oficial. Esta escena
consigui el efecto de un autntico coup de foudre[25]. Mis primeras experiencias de
hipnosis, que realic, estudiante an, sobre los dependientes de la librera de mi padre,
tuvieron todas xito; no puedo decir lo mismo de mis resultados ulteriores; es cierto
que ya no tena la confianza absoluta en m mismo que nicamente otorga la
ignorancia.
En la hipnosis hay que saber mandar con tal seguridad que ni siquiera se le ocurra al
medium la idea de resistencia. Una forma extrema de esta especie de hipnosis es la

hipnosis de terror (Ueberrumplungs-Hypnose) provocada por gritos, amenazas, y si

fuera necesario mediante un tono severo, expresiones insultantes y el puo en alto. Este
terror -como antiguamente el ver la cabeza de la Medusa- puede ocasionar en el
individuo predispuesto una reaccin inmediata de parlisis o catalepsia.
Pero existe otro mtodo para adormecer a un sujeto, cuyos accesorios son los
siguientes: la penumbra de una habitacin, el silencio, la dulce persuasin amistosa
mediante palabras montonas, melodiosas (se atribuye a esto en general mucha
importancia) y por ltimo caricias sobre el cabello, la frente y las manos.
De manera general, disponemos de dos mtodos para hipnotizar a un individuo, para
someterle a la sugestin, es decir, para forzarle a una obediencia incondicional y a una
confianza ciega: la intimidacin y la ternura. Los hipnotizadores profesionales que
utilizaban el mtodo antes de que la ciencia lo identificara, y que son sus verdaderos
inventores, parece que han utilizado instintivamente, y hasta en sus menores detalles,
los mismos modos de intimidacin y de dulzura para adormecer al sujeto y obligarle a
obedecer, que quienes, tras milenios, realizan sus pruebas en la relacin entre padres e
hijos.
El hipnotizador de fsico imponente que provoca el estado hipntico por intimidacin
y agresin se parece mucho a la imagen que el nio tiene del padre todopoderoso, ese
padre en quien todo hijo desea creer, obedecer e imitar[26]. Y la mano dulce y
acariciante, las palabras amables, montonas, calmantes, no son acaso la repeticin de
lo que ha ocurrido junto a la cuna del nio entre l y su madre o su niera, que le
cantaban canciones o le contaban cuentos? Y qu hara un nio para complacer a su
madre?.
No concedo demasiada importancia a la distincin rigurosa entre hipnosis paterna y
materna, pues ocurre a menudo que padre y madre intercambian el papel. Unicamente
quiero mostrar lo propia que es la situacin producida por la hipnosis para evocar,
consciente o inconscientemente, la infancia en el espritu del medium y para despertar
en l esos recuerdos unidos a la poca de la obediencia infantil, tan vivos en todo ser
humano.
Los procedimientos de dormicin mediante la excitacin llamada exterior:
presentacin de un objeto luminoso ante los ojos o del tic-tac de un reloj junto a la
oreja, son justamente las primeras que sirvieron para fijar la atencin del lactante; estas
excitaciones exteriores son tambin muy propias para evocar recuerdos y afectos
infantiles.
Incluso aquellos a quienes el psicoanlisis inquieta o disgusta admiten hoy que los
hbitos y ceremoniales subsistentes de la infancia desempean un papel incluso en el
proceso de adormecimiento espontneo, normal, y que el acostarse pone en juego
factores infantiles autosugestivos, que de alguna forma se habran vuelto inconscientes.
Todas estas consideraciones nos conducen a la proposicin siguiente: La primera
condicin de xito de una hipnosis es que el medium halle en el hipnotizador un
maestro, es decir, que el hipnotizador sepa despertar en l los mismos afectos de amor
o de temor, la misma fe ciega en su infalibilidad que el nio tena hacia sus padres.
Para evitar cualquier malentendido, debemos subrayar que la sugestibilidad, es decir,
la receptibilidad a la inspiracin, la tendencia a la confianza ciega y la obediencia,
nos parece que estn en relacin con las propiedades psquicas similares de la infancia,
de un modo que no es slo gentico: creemos que la hipnosis y la sugestin despiertan
verdaderamente al nio que dormita en el inconsciente del adulto (Freud). La
existencia en nosotros de este otro yo -el nio- no se manifiesta slo en la hipnosis,
sino tambin en nuestros sueos nocturnos, los cuales -como Freud nos indica- se
apoyan siempre, en parte, sobre recuerdos de la infancia. Pero tambin podemos

sorprender algunas tendencias y actividades infantiles de nuestro psiquismo durante la

vigilia, en los lapsus, los actos frustrados[27] y todas las formas del chiste[28]. En lo
profundo de nuestro ser somos nios y lo seremos toda la vida. Grattez l'adulte et vous
trouverez l'enfant[29].
Si adoptamos estos puntos de vista, tendremos que revisar todas nuestras
concepciones sobre el olvido. El psicoanlisis nos lleva progresivamente a la certeza de
que el olvido en la vida mental, la desaparicin sin rastro, es tan imposible como la
desaparicin de energa o de materia en el mundo fsico. Parece incluso que la inercia
de los fenmenos psquicos es considerable y que las impresiones psquicas pueden ser
despertadas tras un olvido de muchas dcadas en forma de complejos de relaciones
inalterables, o bien pueden ser reconstruidas a partir de sus elementos constitutivos.
He tenido la suerte de analizar a pacientes que anteriormente haba tratado mediante la
hipnosis; ello me ha permitido confirmar que la sumisin incondicional a una voluntad
ajena slo puede explicarse por la transferencia inconsciente sobre el mdico de afectos
infantiles aunque intensamente erotizados (amor, respeto).
I. Hace cinco aos hipnotic con xito a una paciente que haba sufrido una histeria de
angustia al enterarse de la infidelidad de su novio. Hace unos seis meses, tras la muerte
de un sobrino querido, tuvo una recada y vino a verme. Iniciamos un psicoanlisis.
Pronto se manifestaron indicios caractersticos de transferencia y cuando se lo seal a
la paciente, ella complet mis observaciones confesando que desde la cura hipntica
tena fantasas erticas conscientes relativas a la persona del mdico, y que haba
obedecido a mis sugestiones por amor.
El anlisis puso en evidencia la transferencia (ver Freud) que haba permitido el xito
de la hipnosis. En la poca del tratamiento hipntico la curacin fue provocada
probablemente por la compensacin ofrecida a la desgracia que desencaden la
enfermedad por mi actitud amistosa, mi compasin y mis palabras sedantes. Pero el
anlisis mostr que su inclinacin hacia el amante infiel no era ms que un sustituto de
su aficin por su hermana mayor, alejada de la familia al casarse, a quien ella se
hallaba ligada por una estrecha amistad y una larga prctica de masturbacin comn.
Pero su pena mayor haba sido la separacin precoz de una madre que la mimaba y la
idolatraba; todas sus tentativas amorosas ulteriores aparecan como sustitutos de la
primera inclinacin infantil, fuertemente impregnada de erotismo. Tras la interrupcin
de la cura hipntica, haba desplazado su libido bajo una forma sublimada, pero, segn
el anlisis, indiscutiblemente ertica, sobre un sobrinito de ocho aos, cuya muerte
repentina provoc la reaparicin de los sntomas histricos. La obediencia manifestada
durante el tratamiento hipntico era, pues, una consecuencia de la transferencia; el
objeto amoroso inicial, nunca enteramente reemplazado, de mi paciente era, sin
ninguna duda, su madre.
II. Un funcionario de veintiocho aos vino a verme hace algunos aos; sufra una
grave histeria de angustia. Ya practicaba el psicoanlisis entonces, pero, debido a las
circunstancias, opt por un tratamiento hipntico y obtuve por simple persuasin
(hipnosis materna) una mejora considerable, aunque pasajera, de su estado psquico.
La reaparicin de las representaciones angustiosas incit a mi paciente a volver y,
desde entonces, repeta peridicamente la hipnosis con resultados siempre buenos pero
siempre pasajeros. Cuando decid iniciar un anlisis, hall las peores dificultades en la
transferencia verdaderamente exacerbada por la hipnosis; la solucin lleg cuando se
descubri que el enfermo, basado en analogas superficiales, me identificaba con su
buena madre. En su infancia estaba muy vinculado a su madre, le eran

indispensables sus caricias y reconoci tambin que las relaciones sexuales de sus
padres despertaban en l gran curiosidad. Estaba celoso de su padre, se imaginaba en
su papel, etc... Despus el anlisis progres sin dificultades durante cierto tiempo. Pero
el da en que respond a una pregunta con cierta impaciencia y con una negativa, fue
asaltado por una angustia violenta y de nuevo se dificult el anlisis. Tras discutir este
incidente que le haba afectado tanto, el paciente empez a evocar sucesos anlogos y
-tras mencionar algunas amistades ligeramente teidas de homosexualidad y de
masoquismo y despus de escenas penosas en las que intervenan profesores y otros
superiores- apareci en primer trmino el complejo paterno. Vea a su padre con los
rasgos horriblemente deformados, la mirada cargada de clera y l temblaba como
una hoja. Al mismo tiempo le sacudi una oleada de recuerdos que mostraba hasta qu
punto amaba el enfermo a su padre, a pesar de todo, y lo orgulloso que estaba de su
altura y de su fuerza.
Esto es solamente un fragmento de un anlisis largo y difcil, pero que muestra a las
claras que el factor agente durante la cura hipntica era el complejo materno, an
inconsciente. En este caso, habra obtenido probablemente los mismos resultados
utilizando el otro mtodo de sugestin: la intimidacin y el respeto, es decir, el recurso
al complejo paterno inconsciente.
III. El tercer caso es el de un sastre de veintisis aos; vino a consultarme a causa de
una crisis epileptiforme, que juzgu de naturaleza histrica. Su aspecto tmido, sumiso,
modesto, era un reclamo para la sugestin, y, efectivamente, obedeca todas mis
rdenes como un nio dcil: experimentaba anestesias, parlisis y contracciones a
voluntad. Sin embargo, no pude evitar someterle a un anlisis completo. Supe por l
que el enfermo haba sido sonmbulo durante muchos aos, que se levantaba por la
noche, se instalaba ante su mquina de coser y cosa un tejido imaginario hasta que
despertaba. Este afn de trabajo databa de un aprendizaje con un patrn muy severo
que le pegaba a menudo, y cuyas exigencias excesivas quera satisfacer a cualquier
precio; naturalmente, la persona del patrn era tan slo el recuerdo-pantalla del padre
temido pero respetado. Las crisis actuales del enfermo comenzaban con idntica sed de
actividad; oa una voz interior que le mandaba: levntese!. Se sentaba, se quitaba su
pijama y haca ademn de coser, movimiento que evolucionaba hacia una crisis
convulsiva generalizada. A continuacin no se acordaba de estos fenmenos motores,
de los cuales slo saba por el relato de su mujer. Su padre tena tambin la costumbre,
tiempo atrs, de despertarle al grito de levntate!, y parece que el desdichado
continuaba obedeciendo las rdenes que su padre le daba durante su infancia, y
despus su patrn cuando aprendiz. Puede observarse de este modo el efecto
retroactivo de rdenes o de amenazas recibidas durante la infancia, que se manifiesta
muchos aos despus, dice Freud[30], que llama a este fenmeno obediencia
retroactiva.
He de concluir que esta retroactividad de las neurosis tiene mucha similitud con la
obediencia automtica post-hipntica a las rdenes dadas. En ambos casos, se realizan
acciones cuyos mviles no pueden ser explicados satisfactoriamente por el sujeto, pues
en la neurosis obedece a una orden olvidada durante mucho tiempo y en la hipnosis a
una inspiracin teida de amnesia.
Pensndolo bien, el que los nios obedezcan a sus padres de buena gana e incluso con
gusto, no es cosa evidente. Podra contarse con que consideraran las exigencias de sus
padres que tratan de orientar su comportamiento y sus actos como una coaccin
externa, o sea, una fuente de desagrado. Este es el caso de los primeros aos de la vida
en los que el nio slo conoce satisfacciones autoerticas. Pero la aparicin del amor

objetal modifica completamente la situacin. Los objetos amorosos son introyectados:

quedan mentalmente integrados en el YO. El nio ama a sus padres, es decir, se
identifica con ellos, principalmente con el del mismo sexo, vindose de este modo en
todas las situaciones en las que se halla el padre objeto de identificacin. En tales
condiciones, la obediencia no es un sinsabor; el nio experimenta incluso satisfaccin
ante las manifestaciones de la omnipotencia paterna porque en sus fantasas se apropia
de este poder y no obedece ms que a s mismo cuando se pliega a la voluntad paterna.
Esta obediencia espontnea tiene un lmite que vara segn los individuos, y cuando es
superada por las exigencias de los padres, cuando la pldora amarga del mandato no
est rodeada por la dulzura del amor, el nio retira prematuramente su libido de los
padres, lo que puede conducir a una perturbacin brutal del desarrollo psquico.
Merejkovsky, en su hermoso libro Pedro el Grande y Alexis, ofrece una descripcin
bien caracterizada y colorista de esta relacin. El padre tirnico y cruel, que desprecia
todo sentimiento, se enfrenta al hijo de una docilidad incondicional, quien, paralizado
por un complejo paternal donde se mezclan el amor y el odio, es incapaz de oponerse
al tirano. El poeta-historiador hace aparecer a menudo la imagen del padre en los
sueos del prncipe: El prncipe se ve como un nio en la cuna, y su padre est junto a
l. Tiende sus bracitos hacia l sonriente mientras duerme y grita: Pap, querido pap!
Despus le salta al cuello. Pedro abraza a su hijo con tanta fuerza que le hace dao; le
apretuja, le acaricia las mejillas, el cuello, los miembros desnudos, su cuerpo ardiente
adormecido bajo el pijama... Ms adelante, en la adolescencia, el zar aplica duros
mtodos educativos a su hijo; su pedagoga se resume en esta frase histrica: No des
ningn poder a tu hijo durante su infancia; rmpele las costillas mientras crece; los
golpes no le matarn sino que le fortalecern. Y a pesar de todo, una tmida alegra
iluminaba el rostro del hijo del zar desde que vea la figura familiar, temida y querida
a la vez, de llenos carrillos, casi inflados, los bigotes enroscados y en punta..., la
sonrisa en los bellos labios, de una finura casi femenina; contemplaba los grandes ojos
sombros, puros, cuya mirada poda ser terrorfica o dulce y con los que soaba antes
como suea el joven amante con los ojos de su amada; perciba su perfume familiar,
esa mezcla de olores de tabaco fuerte, de alcohol, y de cuartel que reinaba en el
despacho de su padre; senta el contacto del mentn mal afeitado con el hoyito en
medio, que ofreca un contraste casi cmico en este rostro sombro.
Esta descripcin del padre tiene un carcter tpico en psicoanlisis. El poeta quiere
hacernos comprender la relacin entre padre e hijo, explicar cmo es posible que el
zarevitch abandone la seguridad de su refugio italiano por una simple carta de su padre,
y que se entregue al cruel zar que le azotar con sus propias manos hasta la muerte. El
autor cree acertadamente que la sugestibilidad del prncipe est motivada por su
complejo paternal particularmente intenso. Pero Merejkovsky parece haber presentido
tambin el mecanismo de la transferencia cuando escribe: Todo el amor que el
zarevitch no poda dirigir a su padre, lo transfera a su padre espiritual, su confesor
Jacob Ignatiev. Fue sta una amistad celosa, tierna y apasionada, como entre amantes.
Por regla general esta sobrestimacin de los padres y la tendencia a la obediencia
ciega desaparece en la adolescencia.
Pero persiste la necesidad de sumisin. La funcin del padre es asumida por
profesores, superiores y otras personas importantes. La lealtad extrema, tan extendida,
hacia los soberanos y gobernantes es tambin una transferencia. En el caso de Alexis,
el complejo paternal no ha podido esfumarse porque Pedro era efectivamente ese
soberano temido y poderoso que todo nio ve en su padre, mientras es pequeo.
Cuando el padre personifica simultneamente el poder paterno y el prestigio de un
hombre influyente, la fijacin infantil puede llegar a ser irreductible. He observado esto

en dos pacientes que haban sido alumnas de su propio padre. La transferencia

apasionada de una y el negativismo neurtico de la otra hicieron casi imposible el
anlisis. Tanto la docilidad sin lmites de una de las enfermas como la arrogancia
obstinada de la otra estaban determinadas por el mismo complejo, la condensacin del
complejo paternal y del complejo de autoridad.
Estos casos significativos y las observaciones precedentes confirman la opinin de
Freud, quien afirma que la credulidad y la docilidad hipnticas tienen su raz en el
componente masoquista del instinto sexual (Tres ensayos sobre la teora de la
sexualidad). Pero el masoquismo consiste en el placer de obedecer que los nios
aprenden de sus padres.
Hemos visto en el caso del sastre tmido y sumiso que las rdenes paternas pueden
continuar actuando a la manera de la sugestin post-hipntica, mucho despus de la
infancia. Pero tambin he podido observar en el caso del funcionario de veintiocho
aos afectado por una neurosis de angustia, la analoga neurtica de la sugestin,
llamada sugestin a plazo. Su enfermedad se desencaden por motivos
aparentemente insignificantes, y era pasmoso ver con qu rapidez se haba
familiarizado el paciente con la idea de jubilarse tan joven. A continuacin, el anlisis
descubri que haba debutado como funcionario diez aos antes de caer enfermo, en
contra de sus deseos, pues senta una vocacin artstica. Haba cedido a las instancias
de su padre y haba decidido hacer valer sus derechos a la jubilacin lo antes posible,
pretextando una enfermedad. Su tendencia a simular enfermedades provena de la
infancia; de esta forma obtena ms ternura de su madre y cierta indulgencia de su
padre severo. Pero a lo largo de estos diez aos haba olvidado por completo su
primitiva resolucin. Su situacin material haba mejorado. Ciertamente su antipata
por el trabajo burocrtico no haba disminuido; por lo dems seguan atrayndole las
actividades artsticas y las haba ensayado con cierto xito; sin embargo, su cobarda le
impeda incluso soar en renunciar a parte de su sueldo, lo que ocurrira
inevitablemente cuando se jubilara. Aparentemente el proyecto haba dormido durante
diez aos en su inconsciente; despus, al vencimiento del plazo, haba actuado como
factor desencadenante de la neurosis, mediante una especie de autosugestin. (El
importante papel de los plazos en la vida del paciente no es sino una manifestacin
de las fantasas inconscientes en relacin con la menstruacin y el embarazo de la
madre, y las representaciones de su propia situacin intra-uterina y de su nacimiento)
[31].
Este caso, como los dems, confirma la afirmacin de Jung: La fuerza mgica que
une al nio con sus padres es, tanto en uno como en los otros, la sexualidad.
Esta extrema analoga desvelada por el anlisis, entre el mecanismo de la
psiconeurosis y el de los fenmenos provocados por la hipnosis, nos obliga a revisar
las ideas de Charcot sobre la hipnosis de una histeria artificial. Segn algunas crticas
es una postura absurda, pues un 90 por 100 de los sujetos normales son hipnotizables y
parece inadmisible una extensin del concepto de histeria tan grande. Pero el
psicoanlisis ha demostrado que los sujetos normales padecen los mismos complejos
que provocan la enfermedad en los neurticos; en todo hombre existe cierta disposicin
histrica que puede manifestarse en condiciones desfavorables tales como un exceso de
tensin psquica. En todo caso el que muchos sujetos normales puedan ser hipnotizados
no es suficiente motivo para negar las tesis de Charcot. Descartado este prejuicio,
comparemos los sntomas de las psiconeurosis con los fenmenos producidos por la
hipnosis y la sugestin: est claro que el hipnotizador slo provoca lo que
espontneamente produce la neurosis: idnticos fenmenos psquicos, las mismas
parlisis y excitaciones. Si aadimos que en la hipnosis, como en la neurosis, tales

fenmenos estn determinados por complejos de representaciones inconscientes, y que

en ambos casos el papel principal corresponde a los complejos infantiles y sexuales,
esencialmente en relacin con los padres, nuestra impresin sobre la gran analoga
entre la hipnosis y la neurosis se transforma en una certidumbre de su identidad. Las
investigaciones futuras debern aclarar si esta identidad se da tambin en detalles
secundarios; nuestros conocimientos actuales nos autorizan a pensar que podr
probarse esto.
Esta esperanza est animada por la existencia indiscutible de la autohipnosis y la
autosugestin. Son estados en los que las representaciones inconscientes provocan
todos los sntomas neuro-psquicos de la hipnosis y de la sugestin sin ninguna
intervencin exterior. Posiblemente no es demasiado arriesgado suponer que existe
gran analoga entre el mecanismo psquico de la autosugestin y los sntomas de la
psiconeurosis, que son tambin una produccin de las representaciones inconscientes.
Pero tenemos derecho a suponer el mismo parentesco entre las neurosis y la sugestin
procedente del exterior, pues pretendemos que hipnotizar o sugerir, en el sentido
de introducir en el psiquismo una representacin extraa al yo, es imposible; slo
pueden concebirse procesos que desencadenen mecanismos autosugestivos
inconscientes: en cuanto a la actividad del hipnotizador puede compararse a la
actuacin de las causas desencadenantes en las psiconeurosis. Indiscutiblemente las
llamativas analogas entre ambos estados van a menudo acompaadas de diferencias;
una de las labores futuras ser precisamente la de aclarar tales diferencias. Aqu slo
quiero mostrar que el gran porcentaje de sujetos normales hipnotizables prueba -habida
cuenta de las enseanzas del anlisis- una cierta tendencia general a las psiconeurosis
antes que una diferencia fundamental entre hipnosis y neurosis.
Estas explicaciones suscitan cierto malestar por su carcter infrecuente y extrao;
aadamos an la paradjica hiptesis de que la resistencia opuesta a la hipnosis o a la
sugestin es una reaccin frente a los mismos complejos psicolgicos que en otros
casos permiten la transferencia positiva, la hipnosis y la sugestin. Freud, sin embargo,
ya haba descubierto tales hechos, y lo haba demostrado en su primera obra sobre la
tcnica psicoanaltica proporcionando ejemplos; Freud pretende, y yo lo confirmo en
absoluto, que una persona que no puede ser hipnotizada es una persona que,
inconscientemente, no quiere ser hipnotizada. Si resulta imposible o muy difcil
hipnotizar a gran parte de los neurticos, ello se explica a menudo porque en el fondo
de ellos mismos no desean curarse. Se han acostumbrado a su enfermedad porque les
ofrece -aunque sea a base de rodeos complicados y costosos- satisfacciones libidinosas
exentas de culpabilidad e incluso otras ventajas. El sntoma histrico sirve a la
satisfaccin sexual, es la funcin primaria de la histeria; adems, procura tambin
pequeas ventajas inmediatas: es su funcin secundaria, segn Freud.
Otra de las resistencias nace de la relacin entre el hipnotizador y el medium: la
antipata hacia el mdico. Hemos visto antes que este obstculo proviene casi siempre
de complejos infantiles inconscientes.
Tenemos todas las razones para suponer que el conjunto de las resistencias
encontradas en el anlisis se manifiesta igualmente en las experiencias de hipnosis y de
sugestin. Porque existen tambin simpatas que son intolerables. Algunas hipnosis
fracasan porque el enfermo teme adherirse a la persona del mdico y perder as su
independencia o incluso caer en una dependencia sexual respecto a l.
Pienso que la ausencia completa de inhibicin de la transferencia en unos y la huida
de toda influencia exterior en otros se reduce siempre, en ltimo trmino, al complejo
parental, y en particular al modo de desasimiento de la libido respecto a los padres[32].

IV. Recientemente, una mujer de treinta y tres aos, esposa de un terrateniente, vino a
consultarme; su caso explica muy bien las resistencias expuestas anteriormente. Sufra
crisis de histeria; muchas veces despertaba por la noche a su marido con sus gemidos;
haca ruidos como si quisiera tragar algo que se le hubiera quedado en la garganta; por
ltimo era presa de sofocos y de nuseas que la despertaban. Esta paciente era lo
contrario de un buen medium, una de esas personas con espritu de contradiccin que
estaba siempre al acecho de las contradicciones del mdico, sopesando los mnimos
matices de todas sus palabras y comportndose con arrogancia y oposicin. Alertado
por la experiencia, no hice ninguna tentativa de hipnosis o de sugestin sino que inici
rpidamente un anlisis. Describir los rodeos que hube de dar para obtener la
resolucin del nudo de sntomas me alejara demasiado de mi propsito. Me limitar a
explicar el arrogante comportamiento de la paciente respecto a m, en particular al
principio, comportamiento que tambin tena con su marido a quien rehusaba hablar
durante das enteros por motivos ftiles; este comportamiento era el que dificultaba la
hipnosis.
Su enfermedad haba aparecido despus de una reunin mundana. Se haba sentido
ofendida por la actitud de una dama mayor que ella; esta dama le haba reprochado el
ocupar en la mesa un lugar de honor que no le corresponda. Su susceptibilidad y su
reaccin excesiva adquirieron su sentido durante el anlisis. Se descubri que cuando
era joven haba ocupado, tras la muerte de su madre, la presidencia de la mesa, con una
legitimidad discutible. El padre se haba quedado solo con muchos nios; tras el
entierro tuvo lugar entre padre e hija una escena emocionante. El padre prometi no
volver a casarse y la hija declar solemnemente que no se casara hasta dentro de diez
aos como mnimo, y que reemplazara a la madre cerca de los pobres hurfanos. Pero
no ocurri esto. Al cabo de un ao el padre comenz a multiplicar las alusiones al
matrimonio de su hija; ella comprendi rpidamente de qu se trataba, y rechaz con
arrogancia todos los partidos. Poco despus el padre se cas con una mujer ms joven
que la paciente y estall un violento conflicto entre la madrastra y la hija desplazada de
su posicin. En el conflicto, el padre tom abiertamente partido contra su hija y un da
la humill duramente ante su esposa, llegando a golpearla. La nica arma de que
dispona la hija era su arrogancia y la us abundantemente.
Hasta aqu slo tenemos una historia emocionante de padre infiel y de madrastra
perversa; pero en seguida irrumpe lo infantil y lo sexual. Por efecto de una
transferencia incipiente, el mdico figuraba cada vez ms en los sueos de la paciente
bajo la forma extraa y poco lisonjera de una imagen onrica compuesta -como el
centauro mitolgico- del mdico y de un caballo. Las asociaciones sobre el caballo
condujeron el anlisis a un terreno bastante desagradable; la enferma record que en su
infancia la niera le llevaba frecuentemente al cuartel para ver a un sargento empleado
en las caballerizas; all tuvo ocasin de observar a menudo los caballos, y a las yeguas
llevadas al semental. La paciente reconoci haber manifestado una gran curiosidad por
las dimensiones de los rganos genitales masculinos y haber convenido con una amiga
que, cuando llegara el momento, tomaran medidas de sus futuros maridos y se
comunicaran los resultados. La paciente tom efectivamente las medidas, pero su
amiga, por pudor, falt a la promesa. Sealemos que estas medidas decepcionaron a la
paciente: era casi del todo frgida con su marido.
En uno de los sueos el hombre-caballo apareci vestido con pijama. Esta
circunstancia provoc la evocacin de recuerdos infantiles muy anteriores, relativos
-como ocurre a menudo- a la observacin de las relaciones sexuales entre los padres y
en particular a su padre orinando. Record entonces haber imaginado a menudo que
ella ocupaba el lugar de su madre, y cmo le gustaba jugar a las mams con sus

muecos o sus amigas e incluso cmo cierto da haba puesto cojines bajo su falda para
simular un embarazo. Apareci por ltimo que la enferma haba sufrido desde su
primera infancia breves crisis de histeria angustiosa: no poda dormirse por la tarde
temiendo que su padre, muy severo, viniera junto a ella para matarla con la pistola que
guardaba en el cajn de su mesilla de noche. Los sofocos y las nuseas que se
manifestaban durante las crisis eran el sntoma del desplazamiento de lo bajo hacia lo
alto. La paciente -como la Dora de Freud- haba chupado durante mucho tiempo su
pulgar con furor; su zona oral fuertemente ergena provoc una serie de fantasas
perversas.
Esta descripcin muy fragmentaria es instructiva por dos motivos: primero porque
muestra que la oposicin arrogante de la paciente que hace imposible el tratamiento
hipntico, la sugestin o cualquier tentativa de tranquilizarla, corresponda a su
resistencia al padre. Pero la historia de este caso ensea tambin que esa resistencia
deriva de un complejo paternal intensamente fijado, de un complejo de Edipo
femenino. (La analoga entre los sueos ecuestres de la paciente y la fobia a los
caballos en un nio de cinco aos, que Freud ha ligado a una identificacin del caballo
con el padre, es tambin llamativa. Jahrbuch f. Psychoanalyse, vol. l.).
Quera mostrar aqu que el medium siente por el hipnotizador un amor inconsciente y
que la tendencia a esta forma de amor se aprende en la habitacin infantil.
Quiero an sealar que un sentimiento amoroso natural puede tambin originar
fenmenos psquicos que recuerdan la hipnosis. En el famoso proceso Czinsky, los
expertos ms clebres fueron incapaces de decidir si la baronesa que haba sido la
herona actuaba bajo el efecto de un apasionamiento amoroso o de una influencia
hipntica. La mayora de los homosexuales que cuentan su vida aluden a que el primer
cmplice masculino que tuvieron les haba hipnotizado o influenciado con la mirada.
Naturalmente se averigua enseguida que estas fantasas de hipnosis son slo intentos de
disculparse.
Me contentar con estas notas y no quiero desarrollar ms la analoga entre el
enamoramiento y el estado hipntico para no producir la impresin equivocada de que
mi intento corresponde a la extensin injustificada de una comparacin banal. Yo me
apoyo en exploraciones psicolgicas individuales muy laboriosas; si los hilos de esta
hiptesis coinciden todos en un mismo punto, no hay que pensar por ello que sea falso.
El indiscutible punto dbil de esta consideracin es la escasez de casos observados.
Pero la naturaleza del trabajo analtico explica que la bsqueda en profundidad
reemplace los datos estadsticos. La exploracin profunda de casos poco numerosos, la
concordancia de los resultados y su cotejo con el material ya considerable del
psicoanlisis justifica ampliamente una modificacin de nuestras concepciones actuales
sobre la hipnosis y la sugestin.
La sugestin y la hipnosis segn las nuevas ideas corresponden a la creacin artificial
de condiciones donde la tendencia universal (generalmente rechazada) a la obediencia
ciega y la confianza incondicional, residuo del amor y del odio infantil-ertico hacia
los padres, se transfiere del complejo paternal a la persona del hipnotizador o del
sugestionador.
NOTAS:
[1] Freud: Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, v. I (Fragmento del anlisis
de un caso de histeria), Deuticke, Viena.
[2] Ferenczi: Ueber Aktual- und Psychoneurosen. Wiener Klinische Rundschau,
1908. (Sobre las neurosis actuales y sobre las psiconeurosis.)

[3] Freud: Traumdeutung, 2 ed.; p. 107, Deuticke, Viena. (La ciencia de los sueos, P.
U. F.).
[4] Ms tarde ha sido el trmino principio de placer el utilizado para expresar esta
nocin. Hemos preferido conservar aqu el trmino empleado por Ferenczi en 1909.
(N.d.T.).
[5] Freud: Infantile Sexualtheorien (Teoras infantiles de la sexualidad), Sammlung
kleiner Schriften zur Neurosenlehre, 2 ed., Deuticke, Viena.
[6] Freud: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten (El chiste y su relacin
con el inconsciente), Deuticke, Viena.
[7] Partialtrieb.
[8] Jung: Zur Psychologie des Dementia Praecox (Contribucin a la psicologa de la
demencia precoz). Leipzig, C. Morhold, 1907.
[9] Abraham: Die psychosexuellen Differenzen der Hysterie und der Dementia
praecox (Las diferencias psicosexuales entre la histeria y la demencia precoz).
Zentralblatt fr Nervenheilkunde und Psychiatrie, 1908.
[10] Ferenczi hace referencia aqu al trmino alemn para expresar la nocin que ha
definido antes con los trminos: impulso, tendencia, aspiracin. (N.d.T.).
[11] Wagner: El crepsculo de los dioses, primer acto.
[12] Freud: Zur Psychopathologie des Alltaglebens (Psicopatologa de la vida
cotidiana), Karger, Berln, 1910.
[13] Ferenczi: El psicoanlisis. Dick M., Budapest, 1910.
[14] Kleinpaul: Das Leben der Schprache (La vida del lenguaje). Leipzig, W.
Friedrich, 1910. N.d.T.: En la traduccin alemana, Ferenczi cita otra obra del mismo
autor: Das Stromgebiet der Schprache, 1893.
[15] Abraham: Traum und Mythos (Sueo y mito). Deuticke, 1908.
[16] Jung: Diagnostische Assoziations-Studien (Estudio diagnstico de las
asociaciones). J. A. Barth, Leipzig, 1906.
[17] En francs en el texto. (N.d.T.).
[18] El trmino transferencia creado por Freud debe conservarse para designar las
introyecciones que se manifiestan durante el anlisis y que se refieren a la persona del
mdico, debido a su excepcional importancia prctica. El trmino introyeccin
conviene a los restantes casos que impliquen el mismo mecanismo.
[19] Ferenczi: Psychanalyse. Budapest, 1910, 3 ed., 1918. (Interpretacin y
tratamiento psicoanalticos de la impotencia psicosexual, en este mismo volumen.
N.d.T.).
[20] Jung: Bedeutung des Vaters fr das Schicksal des Einzelnen (Influencia del padre
en el destino del hijo nico). Jahrb. fr Psychoanal. u. Psychopath. Forsch. Vol. l.
[21] Abraham: Stellung der Verwandtenehen in der Psychologie der Neurosen (Papel
del grado de parentesco en la psicologa de las neurosis). Jahrb. fr Psychoanal. u.
Psychopath. Forsch., vol. l.
[22] Sadger: Psychiatrich-neurologisches in psychoanalytischer beleuchtung.
(Problemas psiquitricos y neurolgicos a la luz del psicoanlisis). Zentralblatt fr das
Gesamtgebet des Med. und ihrer Hilfswissenschaften, 1908, nms. 7 y 8.
[23] Ferenczi, en 1911, habla de principio de desagrado en donde actualmente
hablaramos de principio de placer. (N.d.T.).
[24] Estando convencido de que Bernheim tiene razn cuando pretende que la
hipnosis es slo una forma de la sugestin (sueo sugerido), no concedo gran
importancia a una distincin precisa entre ambas nociones, y en este trabajo utilizo a
menudo el mismo trmino para las dos.
[25] En francs en el texto. (N.d.T.).

[26] Los personajes de gigantes que aparecen constantemente en los mitos, los
cuentos y las leyendas, igual que el inters general por tales monstruosidades, tienen
tambin races infantiles: son un sntoma del eterno complejo paterno. Esta gran estima
por los gigantes se vuelve a hallar en Nietzsche bajo la forma sublimada de Pathos der
Distanz.
[27] Freud: Die Psychopathologie des Alltaglebens (Psicopatologa de la vida
cotidiana), 3 ed., Deuticke, Viena, 1911.
[28] Freud: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten (El chiste y sus
relaciones con el inconsciente), Deuticke, Viena, 1909.
[29] En francs en el texto. (N.d.T.).
[30] Jahrbuch fr Psychoanalyse, 1909, I.
[31] Una fantasa de nacimiento inconsciente es la ltima explicacin de las lneas
siguientes, escritas en su diario durante una crisis de angustia y que merecen se les
conceda un sentido simblico: La hipocondra envuelve mi espritu como una ligera
niebla o ms bien como una tela de araa, o como las lentejuelas sobre una charca.
Tengo el sentimiento de que debo sacar la cabeza para poder respirar. Deseara
desgarrar, s, destrozar esta tela de araa. Pero no puedo hacerlo, no puedo. La tela est
clavada en alguna parte y tendra que arrancar las piquetas que la sostienen. Si no lo
consigo, me ver obligado a recorrer mi camino, poco a poco, a travs de la tela para
poder respirar. No se vive para estar as encerrado, para extinguirse lejos de la luz....
Estos pensamientos y sentimientos no eran ms que la representacin simblica de las
fantasas inconscientes que se referan a la vida intrauterina y al proceso del
nacimiento.
[32] Parece que el grado de fijacin infantil y la aptitud para la transferencia son
valores recprocos. Cualquier psicoanalista puede confirmar las observaciones de Jung
a este respecto; pero personalmente pienso que esto es tambin vlido para la forma de
transferencia que llamamos sugestin.
Sndor Ferenczi

VIII. PALABRAS OBSCENAS. CONTRIBUCION A LA PSICOLOGIA EN EL

PERIODO DE LATENCIA (1910).
Al realizar cualquier anlisis se plantea tarde o temprano el problema de saber si es
preferible pronunciar ante el enfermo los trminos populares (obscenos) para designar
los rganos, funciones y materias sexuales, as como los productos fecales,
inducindole a emplear estas palabras, locuciones y tacos tal como le vienen a la mente
sin disimulo ni modificacin, o bien contentarse con los trminos cientficos y las
alusiones.
Freud nos indica en una de sus primeras obras que hay siempre un mtodo para tratar
con el paciente de la actividad sexual, incluso de la que est severamente proscrita
(perversiones), sin herir su pudor-. aconseja para esto el empleo de los trminos
tcnicos en medicina.
De este modo se evita al principio del anlisis el provocar la resistencia del enfermo y
el dificultar, tal vez definitivamente, la prosecucin del tratamiento. Al principio hay
que contentarse con usar estas alusiones mnimas ya mencionadas a los trminos
cientficos serios y artificiales que permiten abordar con el paciente los temas ms
delicados relativos a la sexualidad y a los instintos sin provocar reacciones de
pudor. Sin embargo, hay casos en que esto no basta. El tratamiento se bambolea, el
enfermo se inhibe. se enrarecen sus ideas y manifiesta una resistencia creciente: tal

resistencia no cede hasta que el mdico descubre el motivo: palabras y expresiones

prohibidas que acuden a la mente del enfermo, quien no se atreve a verbalizarlas sin la
autorizacin explcita del analista.
Citemos el ejemplo de una enferma histrica de veintitrs aos. En el plano consciente
trataba de ser muy sincera, admita con sencillez mis explicaciones sobre la sexualidad
(formuladas en trminos cientficos), y afirmaba con insistencia no haber odo ni ledo
jams nada relativo a la sexualidad. Pretenda explicar la reproduccin por la teora
del beso (siempre secundaria, por lo dems). Para demostrar su inters, haba
comprado un grueso libro de embriologa y me comunicaba con gran entusiasmo y sin
la menor inhibicin sus descubrimientos sobre los sexos y su modo de unin. Un da
mencion de paso que tena la costumbre desde su infancia de cerrar los ojos cuando
iba al retrete; no pudo dar ninguna razn que explicara su comportamiento. Trat de
ayudarla preguntndole si no trataba de evitar ver las inscripciones obscenas tan
frecuentes en estos lugares. Luego dirig su atencin sobre las inscripciones obscenas
ms frecuentes, provocando un malestar considerable en esta persona hasta entonces
tranquila y serena; de este modo acced a las capas ms profundas de sus recuerdos
latentes. El rechazo pareca muy ligado a la formulacin de los complejos de
representaciones sexuales y no poda eludirse ms que pronunciando palabras tab.
Un joven homosexual que empleaba usualmente las palabras vulgares para designar
los rganos sexuales y sus funciones, estuvo dudando durante dos horas antes de
pronunciar el trmino vulgar correspondiente a flatulencia que le haba venido a la
mente; trat de evitarlo mediante todos los circunloquios imaginables, palabras
extranjeras, eufemismos, etc. Cuando super su resistencia esta palabra pude
profundizar considerablemente el anlisis de su erotismo anal hasta entonces
bloqueado.
A menudo el enunciado de una palabra obscena durante una sesin produce en el
paciente el mismo trastorno que provoc anteriormente una conversacin sorprendida
entre sus padres en la que se haba deslizado un trmino grosero, frecuentemente de
ndole sexual. Tales trastornos capaces de quebrantar el respeto del nio hacia sus
padres y que, en el neurtico, pueden quedar fijados en el inconsciente para toda su
vida- se producen generalmente durante la pubertad y a menudo son una reedicin de
las impresiones causadas por las relaciones sexuales vistas en la infancia.
El respeto debido a padres y superiores paraliza la libertad de confiarse a ellos y se
adhiere a uno de los principales complejos del material psquico rechazado. Si se
insiste mucho en ello puede obtenerse del enfermo la expresin literal de sus
pensamientos, llegando incluso a pronunciar las palabras en cuestin; de esta forma
pueden lograrse aclaraciones inesperadas y reemprender un anlisis estancado.
Este comportamiento de los enfermos presenta, adems de su importancia prctica
indiscutible, un inters ms amplio al introducir un problema psicolgico.
Cmo es posible que sea realmente ms difcil designar una misma cosa por un
trmino que por otro? Esta constatacin vale tambin para nosotros mismos, no slo
para nuestros pacientes. Precisamente la inhibicin que yo experimentaba al principio
para pronunciar tales palabras, y que de vez en cuando an he de combatir, es la que
me ha llevado a estudiar este problema con atencin a travs de un examen profundo
de mis enfermos y de m mismo.
Esta doble investigacin me ha hecho concluir que existe una estrecha asociacin
entre los trminos sexuales y excrementosos vulgares (obscenos) -los nicos que
conoce el nio- y el complejo nodal, profundamente rechazado, tanto del neurtico
como del hombre sano. (Siguiendo a Freud, llamo complejo nodal al complejo de
Edipo.).

La concepcin infantil de las relaciones sexuales entre los padres, del proceso de
nacimiento y de las funciones animales, es decir, la teora sexual infantil, comienza
expresndose en trminos populares, los nicos que el nio sabe; esta formulacin ser
la ms atacada por la censura moral y por la barrera del incesto que, ms adelante,
acude a rechazar tales ideas.
Ello basta para que comprendamos al menos parcialmente nuestra resistencia a
pronunciar o escuchar tales palabras.
Sin embargo, como esta explicacin no me satisface plenamente, he buscado otras
causas al carcter particular de estas representaciones verbales; y he llegado a una
concepcin que no considero indiscutible pero que deseo exponer aqu, aunque no sea
ms que para incitar a los dems a hallar otra mejor.
La palabra obscena encierra un poder especial que obliga en cierto modo al oyente a
imaginar el objeto nombrado, el rgano o las funciones sexuales, en su realidad
material. Freud ha admitido y formulado este dato al estudiar las motivaciones y
condicionamientos de la broma obscena. Escribe: mediante el enunciado de palabras
obscenas, ella (la grosera) obliga a la persona aludida a imaginar la parte del cuerpo o
la funcin de que se trata[1]. Slo quisiera completar esta cita subrayando que las
finas alusiones a los procesos sexuales o una terminologa cientfica o extraa para
designarlos no causan tanto efecto como las palabras tomadas del vocabulario
primitivo popular ertico de la lengua materna.
Podra suponerse que tales palabras son susceptibles de provocar en el oyente el
retorno regresivo y alucinatorio de imgenes mnsicas. Esta hiptesis, fundada en la
auto-observacin, queda confirmada por el testimonio de muchas personas, tanto
normales como neurticas. Las causas de tal fenmeno tendran que buscarse en el
propio auditor, suponiendo que en el fondo de su memoria hay un cierto nmero de
representaciones verbales auditivas o grficas, de contenido ertico, que se distinguen
de las dems por una marcada tendencia a la regresin. Cuando una palabra obscena es
percibido visual o auditivamente, es cuando entra en accin esta facultad de los
vestigios mnsicos.
Si admitimos las tesis de Freud (las nicas capaces de explicar los resultados del
psicoanlisis y nuestra concepcin del inconsciente), es decir, que en el curso del
desarrollo ontogentico el aparato psquico pasa de ser el centro de las reacciones
alucinatorio-motrices a ser el rgano del pensamiento, debemos concluir que las
palabras obscenas poseen caractersticas que en un estudio anterior del desarrollo
psquico se extendan a todas las palabras.
Segn Freud[2], consideramos que toda representacin est motivada
fundamentalmente por el deseo de acabar con el sufrimiento provocado por la
frustracin, haciendo revivir una satisfaccin experimentada con anterioridad. En el
estadio primitivo del desarrollo psquico, si la necesidad se satisface, la aparicin del
deseo supondr la inversin regresiva regresiva de la sensacin correspondiente a una
satisfaccin vivida anteriormente que quedar fijada por va alucinatoria. La
representacin ser entonces considerad igual que la realidad. Esto es lo que llama
Freud la identidad perceptiva. Instruido por la amarga experiencia de la vida, el nio
aprende a distinguir la satisfaccin real de la representacin debida al deseo y a no
utilizar su motricidad sino a sabiendas, cuando est seguro que tiene ante s objetos
reales y no ilusiones producidas por su imaginacin.
El pensamiento abstracto, verbalizado, representa el punto culminante de este
desarrollo. Las imgenes mnsicas representadas exclusivamente por fragmentos
desprovistos de sus caractersticas, los signos verbales -prosigue Freud-, posibilitan las
pruebas ms sutiles.

Podra aadirse que la aptitud para expresar deseos signos verbales constituidos
fragmentariamente no se ad golpe. Adems del tiempo necesario para el aprendiz
palabra, parece que los signos verbales que reemplazan presentaciones, es decir, las
palabras, conservan duran e mucho tiempo su tendencia a la regresin. Esta tendencia
se atena progresivamente o de golpe, hasta alcanzar la capacidad de representacin y
de pensamientos abstractos, prcticamente liberados de elementos alucinatorios.
Tal desarrollo puede comportar etapas psicolgicas caracterizadas por la coexistencia
de una aptitud ya formada con un modo ms econmico de pensamientos mediante
signos verbales, y la persistencia de una tendencia a revivir regresivamente las
representaciones.
La hiptesis sobre la existencia de tales etapas se apoya en el comportamiento de los
nios a lo largo de su desarrollo intelectual. Una vez ms ha sido Freud quien, al
estudiar la psicognesis del agrado producido por el chiste, ha encontrado la
significacin del juego infantil con las palabras. Los nios, dice, tratan las palabras
como si fueran objetos..
Si suponemos que la distincin rigurosa de los objetos representados y de los objetos
reales puede ser imperfecta, que existe una tendencia del psiquismo a retomar al modo
de funcionamiento primario regresivo, hallaremos aqu cierta base para comprender
mejor las caractersticas particulares de las palabras obscenas; tambin hallaremos una
justificacin a la hiptesis de que en determinado estadio del desarrollo este carcter
tangible (sensorial), unido a la fuerte tendencia regresiva, es propio de todas las
palabras.
La explicacin que da Freud de las representaciones onricas basa en esta
hiptesis. Durante el sueo, recuperamos los mtodos de trabajo primitivos del
psiquismo, haciendo revivir, como ocurri antes, por va regresiva, el sistema
perceptivo de la con ciencia; el sueo no es un pensamiento verbalizado, es
una alucinacin.
Admitamos que esta evolucin hacia la abstraccin a partir de signos verbales todava
muy mezclados con elementos concretos sea perturbada o interrumpida por
determinados trminos, y que de ello pueda resultar una persistencia de la
representacin verbal a un nivel inferior: podemos hallar aqu la explicacin del
carcter tan extraordinariamente regresivo de las palabras obscenas escuchadas.
Pero no slo la audicin sino tambin la enunciacin de las palabras obscenas est
dotada de cualidades que otras palabras no alcanzan, al menos en idntica medida.
Freud seala con acierto que el autor de una broma obscena efecta un ataque, una
accin sexual sobre el objeto de su agresin, y suscita por ello las mismas reacciones
que la propia accin. Pronunciar palabras obscenas equivale casi a cometer una
agresin sexual, a desnudar a la persona del sexo opuesto[3].
Decir una grosera representa en grado superior lo que apenas est esbozado en la
mayora de las palabras, es decir, que todo vocablo tiene su origen en una accin no
realizada. Pero mientras que las palabras corrientes slo contienen el elemento motor
de la representacin verbal en forma de impulso nervioso reducido, la mmica de la
representacin, la formulacin de un dicho grosero, nos proporciona la clara
impresin de estar realizando un acto.
Esta aportacin tan importante de elementos motores a la representacin verbal de las
palabras obscenas podra provenir, igual que el carcter alucinatorio y sensorial de una
obscenidad escuchada, de una perturbacin del desarrollo. Tales representaciones
verbales puede que hayan quedado a un nivel de desarrollo lingstico en el que las
palabras estn mucho ms cargadas de elementos motores.

Hay que preguntar ahora si esta especulacin, que es slo una de las muchas
posibilidades, se apoya de alguna manera en la experiencia, y, en tal caso, cul puede
ser la causa de esta anomala del desarrollo relativa a un mnimo grupo de palabras y
tan extendida entre los seres civilizados.
El anlisis de los sujetos normales y neurticos y la observacin de los nios, aunque
supone una exploracin realizada sin miedo sobre la suerte sufrida por los trminos que
designan los rganos sexuales y excretorios a lo largo de] desarrollo psquico, confirma
tambin con amplitud nuestra hiptesis. Inicialmente, vemos que se verifica la
suposicin casi evidente de que la repugnancia a repetir determinadas palabras
obscenas es imputable a vivos sentimientos de desagrado, asociados a estas palabras
precisamente durante el desarrollo infantil, a consecuencia de la inversin del signo de
los afectos.
Sndor Ferenczi

X. UN CASO DE PARANOIA DESENCADENADO POR UNA EXCITACIN DE

LA ZONA ANAL (1911b).
(Complemento al problema de las relaciones entre homosexualidad y paranoia)
El anlisis de la autobiografa de Schreber(1) as como la observacin directa de los
enfermos(2) han confirmado la importancia primordial de la inversin sexual en la
patologa de la paranoia. Tras mis primeras investigaciones en este campo, he
observado a numerosos paranoicos y he constatado que en todos sin excepcin la
enfermedad era provocada al fracasar la sublimacin social de la homosexualidad. Se
trata de individuos cuyo desarrollo ha sido perturbado al nivel del paso del amor
centrado en s al amor objetal y que, a consecuencia de una fijacin narcisista infantil y
de ulteriores causas fortuitas, han vuelto al estadio de desarrollo de la inversin sexual,
que al ser intolerable para su conciencia los obliga a defenderse de la perversin. Como
complemento a mis anteriores comunicaciones, aportar un caso ms reciente.
Se me present un campesino suavio de unos cuarenta y cinco aos, con antecedentes
de sobriedad, afectado, segn se me dijo, de mana persecutoria. Segn su mujer, el
enfermo tena la idea obsesiva de que cualquier hombre que se le acercara era un
enemigo, quera envenenarlo, le sealaba con el dedo, se rea de l, etc. Si cantaba el
gallo en el corral, si se le cruzaba un extrao en la calle, era todo por su culpa y se
refera a l.
Pregunt al enfermo sobre sus relaciones conyugales (pues s que los celos no son
nicamente atributo de las demencias alcohlicas). El enfermo y su mujer me
respondieron conjuntamente que todo iba bien; se queran y tenan muchos nios,
aunque a partir de su enfermedad el hombre careca de actividad sexual, pero slo
porque tena otras preocupaciones.
Le pregunt despus si se interesaban por la vida de la comunidad y de ser as si se
haba modificado este inters a partir de su enfermedad. (S por experiencia que los
individuos que evolucionarn hacia la paranoia demuestran un vivo inters y
desarrollan una intensa actividad en la vida pblica como los homosexuales muy
caracterizados-, pero que cesa ms o menos por completo cuando aparece la
demencia.) La mujer afirm con fuerza. Su marido era el notario de la ciudad y en
calidad de tal desarrollaba una actividad extraordinaria; sin embargo, a partir de su
enfermedad se haba desinteresado por completo de los asuntos pblicos.

El enfermo, que hasta entonces haba escuchado todo con calma, confirmndolo y
aprobndolo en ocasiones, se agit de repente; pidi explicarse, y acab diciendo que
su mujer me haba dicho todo esto a escondidas porque de otra manera no hubiera
podido adivinarlo todo tan exactamente.
Prosegu la entrevista a solas con el enfermo, quien, volviendo a la cuestin
precedente confirm sus celos, que no quera admitir delante de su mujer. Sospechaba
de su mujer y de todos los hombres que iban a su casa. (Observaciones anteriores me
haban permitido interpretar sus celos, junto a la abstinencia sexual de varias meses que
demostraba la tibieza de sus sentimientos, como la proyeccin de su preferencia por su
propio sexo; por supuesto que no comunique esta interpretacin al paciente.)
Le pregunt despus en qu circunstancias haba aparecido el cambio en l y en torno
a l. El enfermo respondi con un relato muy coherente; haca algunos meses que haba
sufrido una tras otra dos intervenciones quirrgicas debidas a una fstula anal. Crea
que la segunda operacin se la haban hecho mal. A continuacin tuvo durante mucho
tiempo la impresin de que algo se agitaba en su pecho y muchas veces al da le
acometa una angustia mortal. En esos momentos senta que la fstula le suba
bruscamente hasta el estmago, lo cual le hara morir. Pero ahora se haba curado de
aquella angustia y la gente pretenda que estaba loco.
Su mujer y otro acompaante confirmaron sus afirmaciones, en particular el hecho de
que sus ideas delirantes no haban aparecido hasta la desaparicin de la parestesia y
de la angustia provocada por la intervencin. Ms tarde, haba acusado incluso al
cirujano de haber cometido un error intencionadamente.
Lo que saba sobre la relacin entre paranoia y homosexualidad me condujo al
razonamiento siguiente: la necesidad de una intervencin activa de hombres (mdico)
en torno al orificio anal del enfermo pudo despertar las tendencias homosexuales hasta
entonces latentes o sublimadas, haciendo revivir recuerdos infantiles.
Conociendo el significado simblico del cuchillo, fue la segunda intervencin,
practicada sin anestesia, la que me pareci que haba podido reavivar de modo
regresivo, a causa de la herida recibida, la representacin infantil del coito a tergo
(habiendo sido introducido profundamente en el recto el instrumento cortante).
Sin ambages pregunt al enfermo si haba hecho cosas prohibidas durante su infancia.
Mi pregunta le sorprendi bastante. Dud mucho tiempo antes de responderme y
despus, muy turbado, me cont que a los cinco o seis aos se dedic a un juego
extrao con un camarada, precisamente el mismo que ahora era su enemigo
encarnizado . Su camarada le haba propuesto jugar al gallo y a la gallina. l haba
aceptado y desempeaba siempre el papel pasivo: era la gallina. Su camarada le
introduca por el ano el pene erecto o un dedo; otras veces introduca cerezas, y,
despus, las retiraba con su dedo. Practicaron este juego hasta los diez u once aos.
Pero termin desde que comprendi que era algo inmoral y repugnante; en adelante no
haba vuelto a pensar en ello. Me asegur con insistencia que senta gran desprecio
hacia todos esos horrores.
Este recuerdo muestra una fijacin homosexual muy intensa y prolongada en nuestro
enfermo, rechazada enrgicamente y sublimada particularmente a continuacin. La
brutal intervencin quirrgica sobre la zona ergena anal deba haber creado las
condiciones favorables para que despertara el deseo de repetir el juego homosexual
infantil siempre vivo en el inconsciente. Pero lo que anteriormente no fue sino un juego
de nios, se haba reforzado desde entonces hasta convertirse en el instinto impetuoso y
amenazador de un hombre adulto y vigoroso. Es sorprendente que el enfermo
intentara defenderse contra la localizacin anormal (perversa) de tan grandes
cantidades de libido, tratando primero de transformarla en parestesia y angustia y,

despus, de proyectarla al mundo exterior en forma de construccin delirante? La

parestesia que precedi al estallido de la mana persecutoria (la ascensin de la
fstula anal al estmago) se apoyaba sobre la misma fantasa inconsciente homosexual
pasiva que haba propiciado la organizacin delirante. No es de extraar que el
enfermo intentara resolver as su sexualidad de modo parafrnico(3) es decir,
desvindose por completo del hombre para volver al autoerotismo anal; su delirio de
persecucin corresponde al retorno del afecto rechazado; un despertar de su amor a
los hombres, sublimado durante mucho tiempo y luego completamente rechazado. El
gallo que cantaba en su patio, con su lugar privilegiado en el sistema delirante del
enfermo, representaba tambin sin duda su enemigo ms encarnizado, el camarada de
sus juegos infantiles en los que l haca de gallina.
No he podido confirmar mi hiptesis de que el temor al envenenamiento simbolice
aqu, como en muchos casos anlogos, la idea de embarazo, pues slo tuve una
entrevista con el enfermo.
En este caso, el pronstico me ha parecido incierto, sin excluir la posibilidad de una
desaparicin ms o menos total de las ideas delirantes en el caso de que la fstula anal
se cure por completo, acarreando una mejora en la condicin fsica del enfermo;
entonces podra superar su capacidad de sublimacin, es decir, vivir sus intereses
homosexuales por el camino de la actividad social y de la amistad, en lugar de una
perversin grosera aunque inconsciente.
NOTAS:
[1] Freud: El caso Schreber: notas psicoanalticas sobre autobiografa de un caso de
paranoia. Jahrbuch fr Psychoanalyse.
[2] Ferenczi: El papel de la homosexualidad en la patologa de la paranoia, en
Problemas Psquicos, M. Dick, editor.
[3] La expresin de parafrenia la propuso Freud en lugar de la demencia precoz. La
patologa de la parafrenia es por lo dems mucho peor conocida para que podamos
distinguir con certeza (como en este caso, por ejemplo) los sntomas sensoriales de
excitacin y la angustia de una conversin histrica.
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. X Un caso de
paranoia desencadenado por una excitacin de la zona anal. Ed. Espasa-Calpe,
S.A. Madrid, 1981).

Sndor Ferenczi

XIII. PAPEL DE LA HOMOSEXUALIDAD EN LA PATOGENIA DE LA

PARANOIA (1911e).
Durante el verano de 1908, tuve ocasin de discutir ampliamente con el profesor Freud
acerca del problema de la paranoia. Estas entrevistas nos condujeron a una cierta
concepcin unitaria, aunque precisbamos una verificacin experimental, desarrollada
esencialmente por el Dr. Freud, correspondindome a m la estructuracin de nuestras
ideas mediante determinadas proposiciones y objeciones. Entonces considerbamos que
el mecanismo de proyeccin (de los afectos), tal corno Freud lo mostr en el nico caso
de paranoia que haba analizado, es caracterstico de la paranoia en general. Admitimos
tambin que el mecanismo de la paranoia ocupaba una posicin intermedia entre los
mecanismos; opuestos de la neurosis y de la demencia precoz. El neurtico se libera de

los afectos perturbadores mediante diversos modos de desplazamiento (conversiones,

transferencias, sustituciones)(1), mientras que el demente aparta su inters de los
objetos del mundo exterior en general, dirigindolo a su yo (autoerotismo,
megalomana). Se consigue la retirada al propio yo de una parte de los deseos -la
megalomana no falta en ningn caso de paranoia-, pero otra parte del inters, ms o
menos grande, no puede separarse de su objeto primitivo o vuelve de nuevo a l. Sin
embargo, este inters es tan insoportable para el enfermo que se objetiva (invirtiendo la
tonalidad emocional, es decir, la presencia de un signo negativo) y, por este medio, es
expulsado del yo. As, pues, la tendencia que se ha convertido en insoportable y ha sido
apartada de su objeto vuelve a la conciencia en forma de percepcin de su contraria
(como perteneciente al objeto de la tendencia). El sentimiento amoroso se convierte en
percepcin de su contrario, el inters se hace persecucin. Hemos conseguido ver esta
hiptesis confirmada por observaciones ulteriores. Los casos de demencia paranoica
publicados por Maeder en el ltimo volumen del Jahrbuch(2) han reforzado
considerablemente esta hiptesis; el mismo Freud ha podido determinar, en estudios
posteriores, detalles muy precisos relativos al mecanismo mental de las diferentes
formas de paranoia, que slo habamos presentido en 1908, adems de los caracteres
fundamentales de la paranoia.
Pero el objetivo de esta comunicacin no es el de considerar el problema completo de
la paranoia; el propio Freud consagra un trabajo ms amplio a este tema(3); se trata
slo de comunicar una experiencia, observada en muchos anlisis de paranoicos,
independiente de las suposiciones anteriores, y en consecuencia de forma
absolutamente fortuita.
He constatado que el enfermo no proyecta el mecanismo paranoico contra cualquier
inters libidinoso, sino, segn lo que he podido observar hasta ahora, exclusivamente
contra una eleccin de objeto homosexual.
En el paranoico analizado por Freud la homosexualidad desempeaba ya un papel
considerable, o al menos suficientemente considerado por el autor en la poca(4).
Maeder hall tambin tendencias homosexuales indiscutibles tras los delirios
persecutorios de los dementes paranoicos que haba examinado.
Por el contrario muchos casos que he observado apoyaran la idea de que la
homosexualidad no juega un papel ocasional, sino el principal en la patognesis de la
paranoia, y que la paranoia no es posiblemente ms que una deformacin de la
homosexualidad.
I
El sujeto de mi primer caso es el marido de una sirvienta que tuve a mi servicio hace
aos, un hombrachn de unos treinta y ocho aos al que pude observar a fondo durante
varios meses. Ocupaban l y su mujer -que no era hermosa precisamente y con la que
se haba casado poco antes de entrar a mi servicio- una parte de mi casa constituida por
una cocina y una habitacin. El marido trabajaba todo el da en una oficina, de botones,
por la tarde volva enseguida, y al principio no daba ningn motivo de queja. Por el
contrario, destacaba su carcter laborioso y la extremada cortesa con que me trataba.
Siempre tena algo que limpiar o que adornar en mi casa. Le sorprenda a menudo por
la noche abrillantando las puertas o el parquet, limpiando los cristales altos de las
ventanas difciles de alcanzar o instalando cualquier mejora en el bao. Se preocupaba
de satisfacerme por completo, cumpla con precisin y casi con rigor militar todas mis
rdenes, pero era extremadamente sensible a la ms mnima indicacin de mi parte,
que por lo dems apenas tena ocasin de hacerle.

Un da su mujer me cuenta llorando que es muy desgraciada con su marido porque

bebe mucho de un tiempo a esta parte, vuelve tarde, y sin ninguna razn la rie y la
insulta con frecuencia. Al principio no quise mezclarme en sus asuntos, pero cuando
supe por casualidad que haba llegado a pegar a su mujer, cosa que ella me haba
ocultado por temor a perder mi confianza, me decid a hablar obligatoriamente con el
marido: le exig que cesara de beber y tratara convenientemente a su mujer, lo cual me
prometi llorando. Cuando le di la mano, no pude impedir que me la estrechara con
fuerza. Atribu entonces este gesto a su emocin y a mi actitud paternal (aunque era
ms joven que l).
Tras esta escena, rein la calma durante algn tiempo en la casa. Pero al cabo de
algunas semanas, se repiti el incidente, y al examinar al hombre con atencin observ
que presentaba todos los sntomas del alcoholismo crnico. La mujer me confes
entonces que su marido le acusaba constantemente y sin ninguna razn de infidelidad.
Sospech enseguida que se trataba de un delirio de celos alcohlico, tanto ms cuanto
que yo saba que la mujer era honrada y modesta. Pero tambin esta vez consegu
apartar al marido de bebida y restablecer durante cierto tiempo la paz.
Sin embargo las cosas empeoraron rpidamente y se hizo evidente que el hombre era
un paranoico alcohlico. Olvidaba a su mujer y se emborrachaba en el caf hasta media
noche. Al volver la pega la injuriaba sin cesar, sospechando de todos los enfermos
masculinos que frecuentaban mi consulta. Supe ms tarde que en esta poca tambin
tena celos de m, pero la mujer me lo ocultaba por razones comprensibles. En tales,
condiciones, yo no poda mantener a la pareja a mi servicio, pero atendiendo las
splicas de la mujer consent en conservarlos hasta el fin del trimestre. Slo entonces
conoc detalle las desavenencias familiares. El marido, obligado a explicarse, neg
haber golpeado a su mujer a pesar de los testimonios visibles que lo confirmaban.
Pretenda que era mujer de hgado blanco, una vampiresa que chupaba la fuerza
viril. Tena cinco a seis relaciones con su mujer por noche, pero esto no bastaba, y ella
se ofreca a cualquiera. Tras esta entrevista, se repiti la escena descrita anteriormente.
Se apoder de mi mano y la estrech en medio de lgrimas, afirmando no haber
conocido jams hombre ms gentil y ms amable que yo.
Cuando comenzaba a interesarme en el caso tambin desde el punto de vista
psiquitrico, supe por la mujer que desde su boda su marido slo haba tenido con ella
dos o tres relaciones. A veces realizaba una tentativa -generalmente a tergo- y despus
rechazaba a su mujer insultndola: desvergonzada, puedes hacerlo con cualquiera
menos conmigo.
Comenc a desempear un papel cada vez ms importante en su delirio. Trataba de
arrancar a su mujer la confesin de que se acostaba conmigo amenazndole con un
cuchillo. La maana que estaba yo de viaje, penetraba en mi dormitorio, ola mi ropa, y
despus, pretendiendo haber reconocido el olor de su mujer, la golpeaba. Quit a la
fuerza a su mujer el pauelo que le haba yo regalado tras un viaje, y lo acariciaba
muchas veces al da; pero tambin era inseparable de la pipa que le haba regalado a l.
Cuando estaba yo en el retrete, se pona a escuchar en la puerta y despus contaba a su
mujer en trminos obscenos lo que haba odo, dicindole s le agradaba eso. Al
mismo tiempo era el ms celoso de los servidores y me testimoniaba una cordialidad
excesiva. Cuando yo estaba ausente de Budapest se dedicaba a pintar al leo los
retretes sin habrselo yo pedido, adornando incluso los muros con trazos de diversos
colores.
Cuando supo que deban abandonar in servicio, cay en la melancola, se dio por
completo a la bebida, insultando y golpeando a su mujer, y amenazndole con
expulsarla, y en cuanto a m, su favorito, me amenazaba con apualarme. Pero ante

mi presencia era educado y respetuoso. Sin embargo, cuando supe que se acostaba con
un cuchillo de cocina afilado y que se haba dispuesto en una ocasin a penetrar en mi
alcoba, ya no fue posible aguardar los meses que les quedaban. La mujer avis a las
autoridades que, provistas de un certificado mdico, lo internaron en un hospital
psiquitrico.
Indiscutiblemente se trataba en este caso de un delirio paranoico de celos, de origen
alcohlico. Pero el carcter ciego de la transferencia homosexual sobre mi persona
autoriza la interpretacin de que los celos que tena de los hombres no eran sino la
proyeccin de su propio atractivo ertico por stos.
Su repugnancia en las relaciones con su mujer no era slo simple impotencia, sino la
consecuencia de su homosexualidad inconsciente. El alcohol, al que podemos llamar
veneno de la censura intelectual y moral, haba despojado de su sublimacin en gran
parte (pero no totalmente) a su homosexualidad convertida en cordialidad,
servicialidad y sumisin, y atribua simplemente a su mujer el erotismo homosexual
descubierto de este modo, y que era incompatible con la conciencia de este hombre de
elevada moralidad, por lo dems.
A mi parecer, lo nico que haca el alcohol era destruir la sublimacin, poniendo en
evidencia la verdadera estructura sexual psquica del individuo, es decir, una elevacin
de objeto del mismo sexo. Esto qued confirmado ms adelante.
Me enter de que aos atrs el enfermo haba ya estado casado. Tampoco con la
primera mujer vivi en paz mucho tiempo; poco despus de la boda haba comenzado a
beber, luego a injuriarla, torturndola con escenas de celos, de manera que por ltimo
ella le haba abandonado obteniendo el divorcio. Entre ambos perodos conyugales el
paciente se haba mantenido sobrio; slo tras su segundo matrimonio haba vuelto a
beber.
Por lo tanto, no era el alcohol la causa profunda de la enfermedad; se haba dado a la
bebida por la oposicin insoluble entre sus deseos hetero-sexuales conscientes y sus
deseos homosexuales inconscientes; a continuacin, al destruir el alcohol la
sublimacin, apareci el erotismo homosexual, del cual slo poda librarse la
conciencia mediante la proyeccin, es decir, el delirio de celos paranoico.
La sublimacin no qued enteramente destruida, sin embargo. Pudo sublimar
parcialmente sus tendencias homosexuales siendo un sirviente modelo, un oficinista
dcil y un operario eficiente. Pero, cuando las circunstancias imponan grandes
exigencias a su capacidad de sublimacin -por ejemplo, cuando se ocupaba del
dormitorio o del retrete-, tena que desplazar sobre su mujer el inters que
experimentaba y confirmar, mediante escenas de celos, que estaba realmente
enamorado de su mujer y que no era l sino ella la que se interesaba demasiado por el
sexo masculino. La extraordinaria potencia de que alardeaba no era ms que una
deformacin de los hechos con el propsito de autoafirmarse(5).
II
El segundo enfermo fue una dama, todava joven, que, tras haber vivido durante
bastantes aos en armona con su marido, y haber tenido varias hijas, poco despus de
nacer el nio esperado con impaciencia cay en un delirio de celos. En su caso no
intervena el alcohol. Todo comenz a parecerle sospechoso en su marido. Tuvo que
despedir a las cocineras y doncellas hasta conseguir que slo hubiera en la casa criados
masculinos. Pero no logr nada con esto. El marido, considerado como un modelo y
que me jur solemnemente no haber faltado jams a la fidelidad conyugal, no poda dar
un paso ni escribir una lnea sin que su mujer lo vigilara, sospechara o lo insultara. Hay
que hacer notar que las sospechas recaan sobre nias de doce o trece aos o sobre

mujeres viejas y feas, mientras que los celos no afectaban por lo general a las damas de
su ambiente, amigas o amas de llaves de nivel superior, aunque fueran atractivas y
bellas. Con stas, ella poda mantener relaciones amistosas.
Sin embargo, su comportamiento se haca cada vez ms inslito, sus amenazas cada
vez ms inquietantes, de forma que fue necesario enviar a la enferma a una casa de
salud. (Antes de internarla, ped el parecer del profesor Freud sobre la enferma; ste
aprob mi diagnstico, lo mismo que mis tentativas analticas.).
Dada la gran desconfianza y la viva inteligencia de la enferma, no fue fcil entablar
contacto con ella. Tuve que adoptar una actitud que diera a entender mis dudas
respecto a la inocencia de su marido, y de esta forma consegu que la enferma, hasta
entonces inaccesible, me comunicara sus ideas delirantes mantenidas en secreto.
Entre ellas, haba algunas caracterizadas por el deseo de grandeza y el afn de
interpretacin. Abundaban en el peridico local las alusiones respecto a la moralidad
dudosa y la situacin ridcula de la mujer engaada; estos artculos haban sido
encargados a los periodistas por sus enemigos. Incluso las ms altas jerarquas (como
el obispado) estaban al corriente de estos tejemanejes, y si las grandes maniobras reales
se haban desarrollado precisamente cerca de su residencia, era porque todo tena
relacin con los secretos propsitos de sus enemigos. Las entrevistas siguientes
mostraron que ella consideraba enemigos suyos a los domsticos despedidos.
Poco a poco me fue descubriendo que se haba casado a disgusto por complacer a su
familia, sobre todo a su padre. Encontr a su marido entonces muy vulgar y brutal.
Pero tras la boda se haba resignado. Tras el nacimiento de la primera hija, tuvo lugar
una escena significativa. El marido se mostraba disgustado porque su mujer no haba
tenido un nio, y ella haba sufrido verdaderos remordimientos. Enseguida le sobrevino
la duda de si haba actuado acertadamente al casarse con este hombre. Descart
rpidamente tal pensamiento, pero le sobrevino entonces un sentimiento de celos hacia
la criada de trece aos, muy guapa, al parecer. Un da, cuando an no se haba repuesto
del parto, llam a la nia, la oblig a ponerse de rodillas y a jurar por su padre que el
amo no la haba tocado nunca. El juramento la apacigu por entonces. Pens que
incluso poda haberse equivocado.
Cuando algunos aos despus dio a luz por fin un nio, tuvo el sentimiento de haber
cumplido su deber para con su marido y de quedar libre a partir de entonces. A
continuacin comenz a comportarse de una manera equvoca. Estaba celosa otra vez
de su marido, pero tambin ella provocaba a los hombres. Naturalmente, slo con la
mirada, deca. Pero cuando alguien responda a su invitacin, lo rechazaba furiosa.
Renunci pronto a estas bromas inocentes, desviadas tambin de su sentido por sus
enemigos, y las escenas de celos se hicieron cada vez ms penosas.
A fin de que su marido fuera impotente para las dems mujeres, le obligaba a muchos
encuentros sexuales cada noche. Cuando la enferma sala un instante de la habitacin
(para satisfacer una necesidad natural, por ejemplo), cerraba la puerta con llave tras
ella, se apresuraba a volver, y si encontraba algo desordenada la sobrecama, acusaba a
su marido de haber recibido mientras tanto a la cocinera despedida que habra podido
hacerse una copia de la llave.
Como vemos, la enferma haba puesto en prctica la insaciabilidad sexual de que el
paranoico anterior slo se vanagloriaba sin poder realizarla. (De cualquier forma, una
mujer puede multiplicar las relaciones sexuales, incluso sin libido, ms fcilmente que
un hombre.) El atento examen de la ropa de cama se repite tambin aqu.
La enferma se mostr muy difcil en la casa de salud. Provocaba a todos los hombres
pero no dejaba que ninguno se le acercara. Por el contrario tena una amistad ntima o
se haba enemistado con todas las mujeres de la casa. Sus entrevistas conmigo versaban

en general en torno a ello. Tomaba muy a gusto los baos tibios que le haban prescrito,
pero aprovechaba para reunir mientras tanto una documentacin detallada sobre el
volumen corporal y la silueta de las dems enfermas. Resultaba imposible no observar
la vida expresin de su mirada cuando contaba sus observaciones sobre la ms bellas.
Cierto da, cuando se encontraba sola con las ms jvenes, organiz una exposicin
de piernas, y pretendi haber ganado el primer premio en el concurso (narcisismo).
Con muchas precauciones, intent informarme un poco sobre la estructura
homosexual de su desarrollo sexual; le pregunt si no haba amado apasionadamente a
sus amigas, como tantas otras chicas. Ella comprendi inmediatamente mi intencin,
manifest un fro rechazo y pretendi que yo quera hacerle decir obscenidades.
Consegu tranquilizarla al respecto, pero fue ella misma la que se me confi (bajo
secreto) que durante toda su niez haba practicado la masturbacin mutua con otra
nia por instigacin de sta. (La enferma slo tena hermanas, no hermanos.) Las
comunicaciones siguientes de la enferma -cada vez ms raras por cierto- manifestaron
una fijacin muy intensa hacia su madre y hacia los domsticos femeninos.
La relativa calma de la enferma result seriamente perturbada por la visita del marido.
Reapareci el delirio de celos. Le acus de haber aprovechado su ausencia para correr
todas las aventuras sexuales imaginables. Sus sospechas aludan en particular a la vieja
sirvienta que, segn haba odo, llevaba la casa. Era cada vez ms insaciable en las
relaciones sexuales. Si su marido se mostraba reticente, ella le amenazaba con matarlo.
Incluso un da llev un cuchillo consigo.
Las dbiles muestras de transferencia sobre el mdico, perceptibles al principio,
desaparecieron tambin durante esta agitada poca tras una resistencia cada vez ms
violenta que anulaba las perspectivas de un anlisis. Se haca necesario internar a la
enferma en un establecimiento ms alejado, bajo una vigilancia ms estricta. Este caso
de delirio de celos slo puede explicarse suponiendo que se trata tambin aqu de una
proyeccin sobre el marido del inters que despiertan las personas del mismo sexo.
Una joven educada en un ambiente casi exclusivamente femenino, fijada durante su
infancia con excesiva intensidad a las criadas y que, adems, haba mantenido durante
aos relaciones sexuales con una compaera de su edad, es obligada bruscamente a un
matrimonio de inters con un hombre grosero; pero obedece, y slo se rebela una
vez, cuando su marido se comporta de manera ofensiva con respecto a ella, e,
inmediatamente despus, desva su inters inconsciente hacia el ideal de su infancia
(una pequea niera). La tentativa fracasa, no puede admitir ya la homosexualidad, se
ve obligada a proyectarla sobre su marido. Es el primer breve ataque de celos.
Despus, cuando por fin ha cumplido su deber y da a su marido el nio que l le
reclamaba, ella se siente libre. La homosexualidad, refrenada hasta entonces, intenta
precipitarse violentamente y en forma abiertamente ertica sobre todos los objetos que
no permiten sublimacin (chicas jvenes, mujeres ancianas, criadas); pero todo este
erotismo homosexual lo atribuye la paciente a su marido, salvo cuando puede
disimularlo bajo la mscara de un juego inocente. Para reafirmarse en esta mentira,
debe mostrarse muy provocativa con los hombres, que son ya para ella bastante
indiferentes, e incluso comportarse con su marido como una ninfomanaca.
III
Un abogado me pidi que examinara a su cliente M. X., empleado municipal,
injustamente perseguido por sus conciudadanos, y que certificara que tena la mente
sana. Poco despus apareci el cliente. El solo hecho de que desde el principio me
trajera toda una coleccin de recortes de prensa, copias de documentos, octavillas
redactadas todas por l, numeradas y clasificadas en un orden ejemplar, despert mis

sospechas. Una ojeada sobre los escritos me persuadi de que tena enfrente a un
maniaco de la persecucin y del procedimiento. Le convoqu a examen a la maana
siguiente, pero las races homosexuales de su paranoia aparecieron a partir de la lectura
de sus escritos.
Sus disgustos comenzaron con una carta en la que comunicaba a un cabo que el
oficial que viva frente a l se afeitaba ante la ventana, unas veces en camiseta y otras
desnudo. Despus pone a secar sus guantes en la ventana en una cuerda, como lo
hacen en las pequeas ciudades de Italia. El enfermo rogaba al oficial que pusiera fin
a tal escndalo. Al rechazo del oficial contest con graves insultos. Sigui una
denuncia dirigida al general, en la que se trataba de los calzoncillos del oficial de
enfrente. Reiteraba tambin su lamento respecto a los guantes. Subrayaba con enormes
caracteres que la cosa le resultara indiferente si no viviera con su hermana. Creo que
tengo un deber de cortesa que cumplir con una dama. Al mismo tiempo mostraba en
sus escritos una extraordinaria susceptibilidad y todas las seales de la megalomana.
En sus escritos posteriores mencionaba cada vez ms frecuentemente el famoso calzn.
Resaltaba a menudo en gruesos caracteres la proteccin de las damas. En una nota
complementaria aada que haba olvidado decir que el seor capitn tena la
costumbre de vestirse por la noche en una habitacin iluminada, sin correr las cortinas.
Esto resultara indiferente (en caracteres finos), pero debo pedir proteccin contra
tales espectculos en nombre de una dama (esto en caracteres gruesos).
Despus venan las peticiones dirigidas a la comandancia del ejrcito, al Ministerio de
la guerra y al despacho ministerial; slo las palabras camiseta, calzoncillo, torso
desnudo, impresas en caracteres. pequeos, estaban despus subrayadas con tinta
negra. (El enfermo posea una imprenta y poda imprimir lo que quisiera.) Un informe
de la comandancia del ejrcito revelaba que el padre del enfermo y algunos otros
parientes eran paranoicos, y que aqul se haba suicidado. El padre, segn expresin
del enfermo, era abogado-consultor y orador (el paciente era asimismo hombre de
leyes) y uno de sus hermanos oficial. Despus se supo que el paciente era discpulo de
Kneip, y que incluso se haba presentado cierto da ante el prefecto con los pies
desnudos, calzando sandalias, lo que le haba valido una bronca. (Exhibicin?).
Al no obtener respuesta a sus interpelaciones, llev el asunto al campo del honor; pero
en el momento crtico hallaba siempre una escapatoria, amparndose en cualquier
prrafo del cdigo del honor que conoca perfectamente. Al mismo tiempo caa en un
exceso parcialmente voluntario expresndose como si la carta hubiera constituido un
ultraje para el oficial. Escriba adems (en letras enormes) que eran nicamente las
faltas del oficial las que haba enumerado, y aun con gran moderacin. En lo que se
refera a l, respecto al oficial semidesnudo, imputaba a las autoridades militares la
opinin de que parecan considerarle como una anciana cuyo nico deseo era satisfacer
su curiosidad sobre tales objetos. Citaba numerosos ejemplos sobre la manera en que se
castigaba en el extranjero a los oficiales que molestaban a las damas en plena calle. En
general reclamaba proteccin para las mujeres indefensas contra las agresiones
brutales, etc. En uno de sus panfletos lamentaba que el capitn aludido apartara de l
su vista de manera insultante y provocativa.
Sus procesos se sucedan sin pausa. Lo que ms le irritaba era que las autoridades
militares rehusaran considerar sus alegatos. A los civiles les arrastraba ante los
tribunales civiles; pronto llev el asunto al plano poltico, en su diario incitaba a los
militares a los cargos municipales unos contra otros, esgrima las nacionalidades
contra la administracin civil hngara, y hall efectivamente cien partidarios que le
testimoniaban su aprobacin pblicamente y por escrito.

Un da denunci a otro oficial ante el nuevo general, acusndole de haber insultado a

su hermana en la calle dicindole Puaf, puerca alemana!. Su hermana confirmaba la
cuestin mediante una carta que claramente estaba escrita por el propio paciente.
Despus se dedic a los artculos de los peridicos donde planteaba complicadas
adivinanzas con los lugares peligrosos, entrecomillados. Por ejemplo, hablaba de un
proverbio francs que en alemn sera das L... t ... . A duras penas consegu adivinar
lo que significaba: das Lcherliche ttet(6).
Una nueva denuncia contra el primer capitn aluda a muecas, mmicas, gestos y
miradas provocativas. Por l no se preocupara, pero se trataba de una dama. l y
su hermana llamaban despiadadamente al orden a quienes faltaban al pudor. Seguan
nuevas palabras ofensivas, que cada vez terminaban en una extravagancia del enfermo,
que recurra al cdigo del honor con las trampas propias de un abogado. Venan luego
cartas amenazadoras en las que l y su hermana hablaban constantemente de tomarse
la justicia por su mano. Seguan largas declaraciones, cien citas tratando del duelo,
por ejemplo, No son las balas ni la espada los que matan, sino los padrinos.
Hombre, los hombres, civil, aparecan constantemente. Haca firmar por sus
conciudadanos himnos a su propia gloria que l redactaba. Adems, sealaba
sarcsticamente que lo que posiblemente se deseaba era verle besar humildemente los
pies y las manos de los seores.
Vinieron luego los combates contra las autoridades municipales. Cuarenta y dos
concejales pidieron que se le castigara. Eligi a uno, le persigui y le insult de manera
abominable. Animado por el inters despertado y la aprobacin de un panfleto
subversivo viens, se present a las elecciones sub-prefectorales e hizo al mundo
entero responsable de su fracaso. Por supuesto, tambin particip en el antisemitismo.
Ms adelante trat de restablecer entendimiento entre civiles y militares, subrayando
constantemente estas palabras.
Por ltimo, el asunto lleg a manos de una autoridad superior, que pidi un informe
sobre el estado mental de enfermo. Vino a verme con la esperanza de ser reconocido
mentalmente sano.
Basndome en observaciones precedentes de paranoicos, era fcil establecer aqu
tambin la extraordinaria importancia de la homosexualidad a partir de los hechos
mencionados. La eclosin de la mana persecutoria latente hasta entonces fue
provocada la vista de un oficial semidesnudo, cuya camiseta, calzoncillo y guantes
haban causado aparentemente una gran impresin en el enfermo. (Vase el papel de la
ropa de cama en los dos paranoicos celosos descritos anteriormente.) Nunca
denunciaba ni acusaba a las mujeres; siempre se refera a los hombres, generalmente a
escribanos o a funcionarios superiores. Tuve que explicar esto por la proyeccin sobre
estas personas de su propio inters homosexual, precedido de un signo negativo. Su
deseo expulsado del yo volva a la conciencia como la percepcin de una tendencia
persecutoria hacia los objetos de su predileccin inconsciente. Busca y rebusca hasta
convencerse de que se le odia. De esta forma, su capa de odio puede dar libre curso a
su propia homosexualidad, disimulndola ante s mismo. Los oficiales y funcionarios
tenan su preferencia en la persecucin; se explica esto porque su padre era funcionario
y porque tena familia militar. Supuse que stos eran los objetos primitivos, infantiles,
de sus fantasas homosexuales.
La galantera y la ternura excesiva hacia las mujeres correspondan aqu a la
extraordinaria potencia de que se jactaba el paranoico alcohlico y a la pseudoninfomana de la mujer celosa. He encontrado este rasgo en el anlisis de la mayora de
los hombres claramente paranoicos.

Muchos homosexuales tienen gran estima a la mujer, pero slo aman al hombre.
Esto le ocurra a nuestro paranoico; pero en l el amor se haba transformado, por una
inversin del afecto, en mana persecutoria y en odio. La constante alusin a su
hermana ofendida se explica por sus fantasas homosexuales pasivas inconscientes; su
lamento al ser considerado como una vieja que satisface su curiosidad con oficiales
desnudos y con sus prendas interiores, etc., lo confirman. As, pues, cuando se lamenta
conscientemente de ser ofendido por hombres que le persiguen, piensa
inconscientemente en agresiones sexuales de las que l sera objeto. Puede verse en
este caso cmo se hunde la sublimacin sexual de la homosexualidad, edificada a duras
penas, probablemente bajo el peso de una excesiva proliferacin de las fantasas
infantiles y puede ser que tambin a consecuencia de otras causas ocasionales
ignoradas por el yo, y cmo surge en el delirio la perversin infantil a base de estos
intereses sublimados (exhibicin).
Para controlar mi comprensin en este caso fui anotando las reacciones del paciente a
las cien palabras inductoras de Jung, y analic las ideas inducidas. Lo ms instructivo
de tales anlisis es la pobreza de los resultados. El paranoico se desentiende tan bien de
los afectos penosos que parece como si nada le afectara, y utiliza con facilidad al
hablar o al actuar lo que el histrico rechaza profundamente en el inconsciente. Otro
hecho notable y muy caracterstico de la verdadera paranoia es la ausencia total de la
reproduccin errnea en los signos de complejos de Jung. El paciente se acuerda
muy bien de las reacciones a las palabras inductoras incluso crticas, prximas a los
complejos. La proyeccin protege tan bien al paranoico contra los efectos, que no
necesita de los huecos humorsticos de los histricos. La proximidad de los complejos
se manifiesta aqu ms bien por una palabra abundante y por relaciones egocntricas
ms intensas; adems, prcticamente todas las palabras inducidas conciernen al yo
del paciente. Son muy frecuentes los inducidos que siguen la consonancia o la rima, y
tambin lo son los chistes. Esto en cuanto al aspecto formal de la experiencia. Como
ejemplo voy a citar algunos inducidos con sus anlisis:
Inductor: cocinero. Inducido: cocinar, cocinera. Anlisis: trabajar en la cocina hace a
la mujer quejosa. Cerca del fuego la mujer se calienta y se inflama. Tambin mi madre
era muy aficionada. Yo no permitir que trabaje en la cocina. Un hombre es mucho ms
resistente. Es cierto que Goethe dijo: siete hombres no soportaran tanto peso como una
mujer. Mi madre tuvo seis hijos. El hombre amamantara mejor. (En esta reaccin
volvemos a hallar la consideracin a la mujer y la sobreestimacin del hombre; aqu se
aade una fantasa: el amamantamiento por el hombre.).
Inductor: ro. Inducido: me gustara baarme en un ro. Anlisis : tengo pasin por los
baistas; hasta octubre iba todos los das baarme en el ro con un primo. A
consecuencia del excesivo trabajo se peg un tiro en la cabeza. Yo evito la sobrecarga,
y por ello tengo poca relacin con las mujeres. (Tentativa de una justificacin higinica
de su alejamiento sexual de las mujeres. El primo era oficial.).
Inductor: sal. Inducido: la sal recuerda a la de la boda. Anlisis : soy opuesto al
matrimonio. Hay frotamientos diarios.
Inductor: escritura. Inducido: ... me gusta la de un artista berlins que ha muerto hace
poco; era el fundador del arte decorativo. Se llamaba Eckmann. Anlisis: me gustan
esas escrituras monumentales que se destacan. Como la de mi padre. La ma se parece
a la de mi padre, pero es menos bella. Pero mis cartas tambin son grandes. (La
sobreestimacin de la superioridad fsica del padre, tan frecuente, se manifiesta
tambin en el esfuerzo del nio en imitar su escritura. La admiracin por el gran
tamao de las letras puede tambin interpretarse en sentido simblico.).

Inductor: tapn. Inducido: salta con el champn. Anlisis: la naturaleza se ha

esforzado en darnos una sorpresa ruidosa (explosiva) al crear a la mujer. Pero el
declive llega enseguida. Mi padre era muy guapo, incluso de mayor.
Inductor: golpear. Inducido: mis adversarios merecen golpes, es lo menos que puede
decirse. Anlisis : preferentemente les atravesara los huesos con un picafuegos. Sera
divertido! Desde mi infancia me he interesado por los bomberos (el picafuegos es un
smbolo muy extendido).
Inductor: limpio. Inducido: en las personas aseadas todo es limpio. Anlisis: de nio
me gust siempre la limpieza; mi abuelo me felicitaba. Mi hermano mayor era
desordenado. (Cuando la suciedad y el desorden se hacen penosos o demasiado
insoportables para el nio, es signo precursor a menudo de una fijacin homosexual y
en parte puede ser tambin su causa.).
IV
El cuarto caso que deseo exponer rpidamente no es una paranoia pura, sino una
demencia precoz con fuerte coloracin paranoica.
Se trata aqu de un maestro de pueblo, joven an, que desde haca un ao se hallaba
constantemente torturado por la idea del suicidio, segn contaba su mujer, mayor que
l en apariencia; se vea perseguido por el mundo entero y pasaba horas enteras
observando lo que haba frente a l.
Encontr al enfermo despierto en su cama, con la cabeza tapada por la colcha. Apenas
haba intercambiado unas palabras con l cuando me pregunt bruscamente si estaba
obligado, como mdico, a guardar los secretos de los enfermos. Respond
afirmativamente, tras lo cual, mostrando un intenso terror, me cont que en tres
ocasiones haba practicado el cunilinguo con su mujer. Saba que por este acto
abominable la humanidad le haba condenado a muerte, que se le cortaran las manos y
los pies, que su nariz se pudrira, y que sus ojos reventaran. Seal un lugar
estropeado, aunque pintado, del techo por donde su acto haba sido observado. Su
principal enemigo, el director de la escuela, se haba informado de todo mediante
espejos y aparatos electromagnticos complejos. A consecuencia de su acto perverso,
se haba convertido en un die(7) (es decir, en una mujer), pues el hombre se une
mediante su pene y no con su boca. Iban a cortarle el pene y el escroto, e incluso todo
el aparato.
Cuando en el curso de la entrevista me tocaba la nariz por casualidad, deca: s, mi
nariz se pudrir, eso es lo que usted quiere decir, no es verdad?. Al entrar yo haba
dicho: Es usted el seor B?. Volviendo sobre este hecho se explicaba: sobre mi
nombre todo est dicho: yo soy die Blte(8) + er (= Blthner); es decir, un die + er. Un
hombre y una mujer; en el nombre de Sandor, d'or significa para l el oro ( das
Gold), es decir, segn su explicacin, que se le ha convertido en un ser de sexo
neutro. En cierta ocasin -me dijo- haba querido saltar por la ventana, pero le vino a la
memoria la palabra Hunyad(9) (huny = cierra, es decir, cierra sus ojos + ad = da, es
decir, da algo). Segn l, esto significaba que podra creerse que l cerraba los ojos
para que su mujer se diera a otro cualquiera, es decir, le permitiera todo. Para que no
pudiera pensarse esto de l, prefiri conservar la vida. Pero adems, aun estando vivo,
poda pensarse de l que cerrara los ojos si su mujer se diera a otro.
Le atormentaban los remordimientos por su acto perverso. Siempre se haba sentido
alejado de este tipo de perversiones y entonces mismos le horrorizaban. Sin duda fue
su enemigo quien inspir su acto, posiblemente mediante sugestin.
Siguiendo el interrogatorio, supe que durante mucho tiempo haba llevado su
dedicacin hasta sacrificarse por su director( un hombre bueno y vigoroso), que por

consiguiente siempre haba estado muy satisfecho de l, repitiendo a menudo: sin

usted no podra hacer nada; es usted mi brazo derecho. Pero desde haca cinco aos,
el director le atormentaba, le importunaba con papeleos cuando estaba en plena
explicacin de un poema y en ocasiones similares.
Para responder a mi pregunta: sabe usted alemn?(10), descompuso y tradujo
luego nmetl del siguiente modo:
nm = ninm = tomas
et = como conjuncin francesa
l = sintate (en hngaro: lj) es decir: con mi pregunta yo quiero dar a entender
que deba tomar su pene con la mano, y (et) para hacerlo, sentarse. Pensaba
explcitamente en su propio pene que, segn las acusaciones de sus enemigos,
pretenda introducir en otro agujero.
Otro agujero = otras mujeres, extraas; sin embargo adoraba a su mujer, lo afirmaba.
Su padre era un pobre criado (esto era cierto) y a menudo se mostraba severo. Durante
sus aos de estudio, el paciente se quedaba siempre en casa y lea poemas a su madre.
Su madre haba sido muy buena con l.
Se trataba de un hombre que durante un cierto tiempo haba conseguido sublimar su
homosexualidad con xito, pero al decepcionarle el director, al que hasta entonces
haba venerado, comenz a odiar a todos los hombres y luego, para justificar su odio,
se vio obligado a interpretar cualquier signo, gesto o palabra, como intencin
persecutoria. Tambin me odiaba a m; interpretaba en sentido hostil todas mis
palabras, todos mis gestos, descomponiendo, traduciendo y deformando cualquier
palabra que yo pronunciara, hasta convertirla en alusin hostil.
La madre del enfermo indic que haba sido siempre muy buen hijo. En lugar de jugar
con los dems nios prefera leer libros a su madre, en particular poemas, cuyo
contenido le explicaba(11).
El padre era un simple obrero; trataba a su hijo muchas veces con rudeza;
indiscutiblemente el paciente no estimaba demasiado a este padre de condicin
modesta al que superaba intelectualmente, y deseaba otro padre ms respetable. Lo
encontr en la persona de su superior, el director de la escuela, a quien sirvi durante
aos con un celo infatigable, pero ste no corresponda a las exigencias del enfermo
(verdaderamente muy elevadas). Quiso entonces dedicar su amor a las mujeres, pero
stas le resultaban ya indiferentes. La exageracin heterosexual y el cunilinguo le
servan para disimular su falta de deseo de mujer. Sin embargo, subsista su pasin por
los hombres aunque rechazada de la conciencia, y luego recuperada en forma de
proyeccin, precedida de un signo negativo; el sentimiento de fidelidad y de sumisa
dedicacin haba sido reemplazado por el sentimiento de persecucin.
Adems de los casos expuestos, tambin he registrado la observacin analtica de
otros tres paranoicos(12). Pero como no me han enseado nada nuevo, no he tomado
notas detalladas. Sin embargo, las observaciones aqu expuestas me permiten ya
formular la hiptesis de que en la paranoia se trata de la reaparicin de la
homosexualidad hasta entonces sublimada, en la que el yo se defiende por el
mecanismo mecnico de la proyeccin.
Se nos sita ante un problema mucho ms difcil, el enigma de la eleccin de la
neurosis (Neurosenwahl, Freud), plantendose la cuestin siguiente: Cules son las
condiciones necesarias para que la bisexualidad infantil, la ambisexualidad(13),
evolucione hacia la heterosexualidad normal, la homosexualidad, la neurosis obsesiva
o la paranoia?.
NOTAS:

[1] He dado las definiciones de estos trminos en mi artculo "Las neurosis a la luz de
las teoras de Freud". Ver el volumen Llekelemzs (Psicoanlisis), edicin de M.
Dick.
[2] 2 Jahrbuch fr Psychoanalitische u. psychopath. Forschungen. Vol. 11 (Deuticke,
Viena y Leipzig).
[3] Id., vol. III.
[4] Cuando ella (la mujer paranoica) se qued sola con la camarera, experiment.
una sensacin en su vientre que le hizo pensar que la criada acababa de tener un
pensamiento inconveniente. En sus alucinaciones vea mujeres desnudas, en
particular un vientre femenino con pelos, y a veces rganos sexuales masculinos.
En compaa de mujeres tena por lo general la penosa impresin de ver ante ella a
una mujer desnuda, pero al mismo tiempo pensaba que esa mujer tena respecto a ella
idntica impresin. Las primeras imgenes de vientres femeninos le haban
aparecido tras ver a muchas mujeres desnudas en un estable. establecimiento de
baos. Todo queda claro para ella, cuando su cuada declar... etctera... (Freud,
Sammlung kleiner Schriften, primera serie, p. 124).
[5] La actividad de itgitacin partidista de los iintialcohlicos intenta ocultar el hecho
de que el alcoholismo es slo unt consecuencia, ciertamente grave, pero no la ciiusa de
las neurosis. Ir 1,nto el ,ilcoholismo individual corno el social slo pueden curarse
mediante el iinlisis que descubre y neutraliza las causas que empujan a la droga. El
mdico militar Drenkhahn ha demostrado en la estadstica de morbidez del ejrcito
alemn que, a consecuencia de la propaganda antialcohtica de los ltimos aos, la
<rnorbidez alcohlica ha disminuido rpidamente del 4,19 por 1.000 al 0,7 por 1.000
en un ao, pero que, en cambio, el nmero de las dems causas de morbidez neurtico
y psictica ha aumentado en las mismas proporciones (Deuts(.he Militirir,-,tli(,he
@eits(-hrijk, 1909, 20 de mayo). La victoria sobre el o slo supone un progreso
aparente de la higiene-, el psiquismo privado alcoholismo de alcohol encuentra muchos
caminos para refugiarse en la enfermedad. Y si los psiconeurticos son afectados por la
histeria angustiosa o la demencia precoz en vez del alcoholismo, debemos lamentar la
enorme energa derrochada en la luchit contra el alcoholismo, con muy buena voluntad
pero con una visin equivocada.
[6] Lo ridculo mata.
[7]die = la, artculo femenino en alemn
[8] He cambiado el nombre del enfermo, pero de manera que se mantenga sentido de
mi explicacin.
[9] Nombre propio hngaro, cuyas dos mitades: huny y ad significan
respectivamente: cierra (en el sentido de cerrar los ojos) y da.
[10] En hngaro se dice tud nmetl?. Sigue una descomposicin de las dos
palabras en slabas y una interpretacin de estas slabas aisladas, en la que intervienen
el alemn, el francs y el hngaro. Es prcticamente intraducible.
[11] Aqu fue donde la irrupcin perturbadora interior del director adquiri su fuerza
traumatizante.
[12] Un paranoico celoso y dos litigantes. Uno de estos ltimos, un ingeniero, vino a
lamentarse de que determinados hombres absorban>, la fuerza viril de sus rganos
genitales por medios desconocidos.
[13] En lugar de tendencia bisexual, creo preferible en psicologa el trmino de
ambisexualidad. De esta forma quedar claro que en tal disposicin no consideramos la
presencia en el organismo de sustancia viril y de sustancia femenina (Fliess), ni en el
psiquismo de libido masculina o femenina, sino la capacidad psquica del nio de
dirigir su propio erotismo -al principio sin objeto- hacia el sexo masculino, hacia el

femenino o hacia ambos y de fijarse a cualquiera de ellos, y eventualmente a los dos. y

eventualmente a los dos.
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XIII. Pa pel de
la Homosexualidad en la Patogenia de la Paranoia. Ed. Espasa-Calpe, S.A.
Madrid, 1984).
Sndor Ferenczi

XV. SUEOS ORIENTABLES (1912a).

Como acertadamente dice Steckel, soar que se suea pretende demostrar que el
contenido de los pensamientos onricos es irreal, contrario a la verdad, o sea, un sueo.
Pero entre los sueos identificados como tales durante el descanso, hay algunos en los
que la conciencia que el soador tiene de soar exige claramente una explicacin
diferente.
Quienes desearan huir de la realidad mediante el descanso nocturno, intentan
prolongar su sueo ms all de las necesidades fisiolgicas; uno de los medio de
conseguirlo consiste en integrar en el sueo las excitaciones que podran provocar el
despertar, en lugar de responder a ellas despertndose. Incluso cuando la excitacin es
lo suficientemente intensa como para despertarles, son incapaces de levantarse, y
permanecen en la cama bajo los pretextos ms inverosmiles.
Uno de mis pacientes, que perteneca a esta clase de personas, tena una forma muy
curiosa de tomar conciencia del hecho de que soaba durante el descanso nocturno. En
determinados sueos divididos en episodios, el cambio de escena no ocurra con la
espontaneidad habitual, sin razn alguna consciente, sino que iba acompaado de una
justificacin particular, como, por ejemplo: Pens que era un sueo desagradable y
que deba hallar otra solucin, y en seguida cambi la escena. La nueva escena
consegua la solucin satisfactoria.(1)
El enfermo suea a veces tres o cuatro escenas sucesivas, en las que el mismo
material psquico tiene soluciones diferentes; pero la irrupcin de la conciencia de
soar y el deseo de una solucin ms satisfactoria intervienen cada vez en el momento
crtico, hasta que la ltima versin se desarrolla sin obstculos. No resulta raro que esta
ltima representacin onrica termine con una polucin (Rank estima que todos los
sueos son en cierta medida el equivalente a una polucin).
Tras una interrupcin, la nueva escena no reanuda la historia desde el principio; el
soador piensa, soando: Mi sueo acabar mal de esta forma, aunque comience bien;
voy a soarlo de manera distinta. Y efectivamente, el sueo se reanuda a partir de
determinado momento y se desarrolla sin modificar lo precedente, siendo reemplazada
la solucin desfavorable por el fin deseado.
Debemos sealar que estos sueos orientables , al contrario de las ensoaciones
diurnas que tambin eligen entre soluciones diferentes, no tienen un carcter racional, y
manifiestan su estrecha relacin con el inconsciente mediante el empleo frecuente del
desplazamiento, de la condensacin y de la representacin indirecta; sin embargo,
tambin se encuentran a menudo fantasas onricas ms coherentes.
Teniendo en cuenta que estos sueos tienen lugar por lo general en las horas matinales
y en un individuo que desea prolongar su descanso y sus sueos todo lo posible,
podemos interpretar esta curiosa mezcla de pensamiento consciente e inconsciente

como el resultado de una lucha entre la conciencia sosegada que desea despertarse, y el
inconsciente que se aferra por seguir durmiendo a toda costa.
Estos sueos orientables son tambin interesantes desde el punto de vista terico,
porque en cierto modo representan el reconocimiento implcito de los objetivos del
sueo; la satisfaccin de los deseos.
Este fenmeno esclarece tambin en alguna medida el sentido de los cambios de
escena en el sueo, y la relacin entre los sueos de una misma noche.
El objetivo del sueo parece ser el de elaborar el material psquico actual de la forma
ms completa; el sueo rechaza la representacin onrica cuando sta compromete la
satisfaccin del deseo; propone incansablemente nuevas soluciones hasta conseguir
satisfacer el deseo con la aprobacin de las dos instancias del psiquismo.
Lo mismo ocurre cuando nos despertamos por el carcter penoso del sueo: en
seguida nos volvemos a dormir y continuamos soando, como si acabramos de cazar
una mosca importuna (Freud). El siguiente sueo afirma nuestra tesis:
Un sujeto que ocupa en la actualidad puestos elevados, que proviene de la clase
humilde, y que es judo bautizado, suea que su difunto padre aparece en medio de una
distinguida reunin, ponindole en un compromiso debido a su miserable atuendo. El
sentimiento penoso le despierta unos instantes, pero se vuelve a dormir y ahora suea
que su padre aparece en la misma reunin, pero vestido con distincin y elegancia.
NOTAS:
[1] Recib una carta, cuyo remitente ignoro, que me refera sueos similares.
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XV . Sueos
Orientables. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981) .
Sndor Ferenczi

XVI. EL CONCEPTO DE INTROYECCION (1912b).

El psiquiatra de Zrich, Maeder, ha criticado en un artculo(1) mi trabajo sobre la

introyeccin(2); compara esta nocin con la de exteriorizacin, propuesta
recientemente por l, y llega a la conclusin de que ambos trminos significan lo
mismo. Si esto es as, debemos ponernos de acuerdo para abandonar uno de ellos.
Sin embargo, la repetida lectura de estos artculos me ha convencido de que lo nico
que ha podido inducir a Maeder a confundir ambas nociones, ha sido una interpretacin
errnea del proceso mental descrito en mi artculo.
He descrito la introyeccin como la extensin del inters de origen auto-ertico al
mundo exterior, mediante la introduccin de los objetos exteriores en la esfera del yo.
He insistido sobre esta introyeccin, para subrayar que considero todo amor objetal
(o toda transferencia) como una extensin del yo, o introyeccin, tanto en el individuo
normal como en el neurtico (y tambin en el paranoico, en la medida que conserva
esta facultad, naturalmente).
En ltimo trmino, el hombre slo se ama a s mismo: amar a otro equivale a integrar
al otro en su propio yo. Como la mujer del pescador pobre del cuento que considera
parte integrante de su persona la salchicha pegada a su nariz con ayuda de palabras
mgicas y protesta contra la ablacin de esta excrecencia desagradable,
experimentamos nosotros como propias las penas que afligen a los objetos que

amamos. He llamado introyeccin a esta unin entre los objetos amados y nosotros, a
esta fusin de tales objetos con nuestro yo, y estimo -lo repito- que el mecanismo
dinmico de todo amor objetal y de toda transferencia sobre un objeto es una extensin
del yo, una introyeccin.
En cuanto a la transferencia excesiva de los neurticos, lo he descrito como una
exageracin inconsciente de este mecanismo dinmico , una especie de enfermedad
introyectiva , opuesta a la tendencia del paranoico que aparta su inters de los objetos y
que, cuando aparece el afecto, lo proyecta sobre el mundo exterior (enfermedad
proyectiva).(3) El paranoico que proyecta, llegar a considerar, a lo sumo, una parte de
su propia nariz como una salchicha, la cortar y la arrojar, pero nunca introducir
elementos extraos en su personalidad.
S perfectamente que estos mecanismos dinmicos tambin se hallan en la vida
mental del hombre normal, y lo he repetido muchas veces lo largo del artculo citado
del que podra sacar muchos ejemplos. Tambin podra dividir los sistemas metafsicos
en introyectivos y proyectivos. El materialismo que disuelve totalmente el yo en el
mundo exterior representa un caso extremo de proyeccin; el solipsismo, que incorpora
el mundo entero al yo, sera la introyeccin ms avanzada. Por lo dems, es indudable
que el mecanismo dinmico de la proyeccin puede tambin intervenir en la neurosis,
por ejemplo, la alucinacin histrica, mientras que la aptitud para la trasferencia (la
introyeccin) no se pierde siempre por completo en la paranoia. Sea lo que fuere, tanto
la introyeccin en la neurosis como la proyeccin en la paranoia, tienen ms
importancia que todos los restantes mecanismos dinmicos, los que nos autoriza a
considerarlas como caractersticas de estos cuadros mrbidos.
Las ltimas investigaciones nos muestran que este mecanismo dinmico (estructura
patolgica) no es la nica caracterstica de la paranoia que se manifiesta tambin
mediante un contenido mrbido determinado (la homosexualidad).
Veamos ahora la nocin de exteriorizacin segn Maeder. Tal como la describe, se
trata de una identificacin que el enfermo realiza entre algunos de sus rganos y
determinados objetos externos, a los que trata en consecuencia (el enfermo paranoico
F.B. considera las patatas del huerto como ejemplos de sus propios rganos genitales, y
cree que las tuberas son su propio sistema vascular).
Maeder considera este proceso como una proyeccin; pero por mi parte, habida
cuenta de lo que acaba de decirse, lo interpreto de la forma siguiente: los paranoicos de
los ejemplos citados han intentado probablemente proyectar sobre el exterior el inters
dirigido sobre sus propios rganos, pero slo han podido realizar un desplazamiento de
afectos . La sensacin ha permanecido subjetiva, no se ha objetivado. Sabemos que el
yo puede considerar a su propio cuerpo como una parte del mundo exterior, un objeto.
En la exteriorizacin de Maeder, el inters subjetivo no es expulsado del yo, sino que
nicamente se halla desplazado de un objeto exterior (el cuerpo) a otro distinto (la
caera, los frutos). Sin embargo, sabemos desde hace mucho que el desplazamiento no
es sino un caso particular del mecanismo de introyeccin , de transferencia, en el que,
para contener la libido flotante, el objeto atacado por la censura es sustituido por
otro. La exteriorizacin de Maeder no es un proceso proyectivo, sino introyectivo.
Cuando triunfa la proyeccin paranoica (por ejemplo, en la mana persecutoria), el
enfermo expulsa de s una parte de su personalidad psquica (su homosexualidad), y
como no puede anularla, la trata como algo extrao al yo, como un objeto. Slo cuando
un contenido psquico puramente subjetivo se convierte en otro puramente objetivo,
podemos hablar de proyeccin. Creo que los paranoicos que exteriorizan, que
conservan an un cierto inters positivo, aunque sea desplazado, por el mundo exterior,

es decir, que introyectan todava y conservan a veces una actividad social, estn ms
prximos a los neurticos y el pronstico teraputico es mejor.
As, pues, la exteriorizacin de Maeder me parece un caso particular de la
introyeccin -que existe en los sujetos normales-; en cuanto a la nocin de
introyeccin, dado que concuerda con todas las observaciones hechas hasta hoy, creo
que deber ser mantenida.
NOTAS:
[1] A. Maeder: Zur Entstehung der Symbolik im Traum, in der Dementia praecox, etc.
(Sobre la constitucin de lo simblico en el sueo, en la Demencia Precoz, etc).
Zentralblatt fr Psychoanalyse, ao I, n 9.
[2] Introyeccin y Transferencia, en el mismo volumen.
[3] Estoy convencido de que la paranoia existe tambin sin demencia, aunque Maeder
piense lo contrario.
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XVI. El
Concepto de Introyeccin". Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1984).

Sndor Ferenczi.

XVII. SINTOMAS TRANSITORIOS

PSICOANALISIS (1912c).

EN

EL

DESARROLLO

DE

UN

Tanto para el mdico como para el enfermo, la conviccin en la seguridad de la

interpretacin analtica de los sntomas neurticos slo se adquieren mediante la
transferencia. Las interpretaciones analticas, aunque parezcan sorprendentes y
llamativas, no podrn conducir a la conviccin mediante el nico medio del material
psquico suscitado por la asociacin libre, aunque el sujeto lo desee y se esfuerce en
ello. Una tal conviccin no implica la impresin del carcter indiscutible y exclusivo
de la verdad. Parece como si la reflexin lgica y la comprensin intelectual no
permitieran por s solas llegar a una verdadera conviccin. Es preciso haber vivido
afectivamente y haber sufrido en la propia carne, para alcanzar un grado de
certidumbre que merezca el nombre de conviccin. El mdico que slo ha estudiado
el anlisis en los libros y no se ha sometido personalmente a un anlisis profundo ni
tiene experiencia prctica adquirida junto a enfermos, no puede convencerse de la
bondad de los resultados del anlisis.
Puede prestarles cierto crdito, hasta el punto de llegar a veces a convencerse, pero la
duda rechazada subsiste en un segundo plano.
Quisiera hablarles hoy de una serie de sntomas que he visto aparecer en mis
enfermos, durante el tratamiento, y que despus desaparecieron mediante el anlisis;
han contribuido a afirmar mi conviccin respecto a la realidad de los mecanismos
psquicos descritos por Freud y han despertado o confirmado la confianza de mis
enfermos.
Es frecuente ver en los histricos que el trabajo analtico resulta bruscamente
interrumpido por la aparicin inesperada de un sntoma sensorial o motriz. A primera

vista, el analista podra considerarlo un simple obstculo y tratarlo en consecuencia.

Sin embargo, si se atribuye todo su valor a la tesis del determinismo riguroso de todo
suceso psquico, estos sntomas tendrn que ser tambin explicados y analizados.
Sometidos al anlisis, estos sntomas se manifiestan como la expresin de movimiento
afectivo e intelectual inconscientes. Si a estas ideas o afectos que el anlisis extrae de
su quietud y aproxima a la conciencia se les impide acceder a ella porque son
demasiado penosos, la cantidad de excitacin que les acompaa y que no puede ser
rechazada se manifiesta en forma de sntomas. Pero el sntoma as constituido no
traduce slo una cierta cantidad de excitacin, sino que tambin est determinado
cualitativamente. Pues si nos fijamos en las particularidades del sntoma, en el tipo de
parlisis de excitacin sensorial o motriz, en el rgano a nivel del cual se manifiesta, en
las circunstancias y pensamientos que han precedido inmediatamente a su aparicin, y
si intentamos descubrir su significado, constataremos que el sntoma orgnico es la
expresin simblica del movimiento afectivo o intelectual inconsciente despertando
por el anlisis. Cuando trasladamos el sntoma, para favorecer al enfermo, del lenguaje
simblico al conceptual, sucede que ste, aunque se halle a cien leguas de esperar tal
efecto, nos declara con sorpresa que el sntoma de excitacin o de parlisis sensorial o
motriz ha desaparecido tan brutalmente como apareci. Todo confirma que el sntoma
no desaparece hasta que el enfermo no slo comprende la interpretacin, sino que
tambin admite la razn. A menudo manifiesta que se siente afectado por sonrisas,
rubores u otros signos embarazosos; muchas veces se apresura a confirmar la exactitud
de nuestras hiptesis; incluso a veces surgen recuerdos que tambin reafirman nuestra
oposicin.
He tenido que interpretar el sueo de una de mis pacientes histricas como una
fantasa de deseo; le comuniqu que el sueo manifestaba la insatisfaccin por su
situacin presente; que ella aspiraba a tener un marido ms amable, ms cultivado, de
una escala social ms alta, y, sobre todo, que deseaba poseer hermosos vestidos. En
este momento un violento dolor de muelas desvi su atencin del anlisis; para atajarlo
me pidi un calmante o al menos un vaso de agua. En lugar de acceder a su demanda le
hice observar que este dolor era sin duda la traduccin imaginaria de la expresin
hngara me duelen las muelas de las ganas que tengo de poseer todos estos bienes.
No le habl en tono autoritario y la paciente ignoraba que yo contaba con esta
interpretacin para hacer cesar el dolor; sin embargo, declar de inmediato, muy
sorprendida, que el dolor haba cesado tan rpidamente como apareci.
El interrogatorio posterior de la enferma me permiti cerciorarme de que ella se
esforzaba por ocultarme la penosa situacin en que la haba colocado un matrimonio
por debajo de su condicin. Pero la interpretacin del sueo le mostr tan claramente
sus deseos insatisfechos que no pudo evitar tomar conciencia de ello. Sin embargo, en
el ltimo momento (o mejor en el penltimo), consigui que actuara la censura,
rechazando hacia la esfera orgnica la conformidad dada a mi interpretacin, es decir,
el dolor moral, por medio de la asociacin "me duelen las muelas", transformando la
dolorosa toma de conciencia en dolor dental.
Esta utilizacin inconsciente de la locucin banal era probablemente el motivo ltimo,
aunque no nico, de la gnesis del sntoma. Pues el espacio psquico, a semejanza del
espacio fsico, tiene muchas dimensiones y son necesarias muchas coordenadas para
determinar la posicin de un punto.
En lenguaje psicoanaltico, esto significa que todo sntoma est superdeterminado.
Esta enferma luchaba desde su infancia contra una excesiva tendencia a la
masturbacin; ahora bien, los dientes tienen una significacin simblica particular

entre los masturbadores; tambin hay que tener en cuenta el estado orgnico real de los
dientes, que puede servir a las tendencias psquicas para sus propios fines.
Otro da, esta misma enferma expres sus fantasas erticas infantiles rechazadas en
forma de una declaracin amorosa dirigida a su mdico, quien, en lugar de la respuesta
esperaba, le explic la naturaleza transferencial de este impulso afectivo. De repente
apareci una extraa parestesia de la mucosa lingual; la paciente grit bruscamente: es
como si se me hubiera escaldado la lengua. Al principio rehus admitir la
interpretacin de que la palabra escaldar manifestara su decepcin por mi rechazo;
pero la desaparicin inmediata y sorprendente de su parestesia le hizo reflexionar y
admiti en seguida que mi suposicin podra ser exacta. La eleccin de la lengua como
lugar de aparicin del sntoma estaba aqu superdeterminada por muchos factores, cuyo
anlisis me permiti llegar a las capas profundas de los complejos inconscientes.
Sucede muy a menudo que los enfermos manifiestan un sufrimiento psquico
bruscamente aparecido mediante dolores precordiales transitorios, su amargura
mediante un amargor sentido en la lengua, sus inquietudes mediante una sensacin de
comprensin ceflica.
Un enfermo neurtico tena la costumbre de manifestarme que sus intenciones
agresivas contra m (y ms a menudo contra su padre), le producan sensaciones
dolorosas en la parte del cuerpo en la que inconscientemente tena intencin de
golpearme; la sensacin de un golpe en la cabeza representaba el deseo de apalear; un
dolor en el corazn revelaba la idea de apualar. (A nivel consciente, este enfermo era
masoquista: sus fantasas agresivas no podan sobrepasar el umbral de la conciencia
ms que en forma de una relacin sbita: ojo por ojo y diente por diente.)
Otro paciente experimentaba una curiosa sensacin de vrtigo en cuanto el anlisis se
refera a temas que ponan a prueba su frgil confianza en s mismo. El anlisis
descubri recuerdos infantiles en los que el paciente se haba sentido impotente y presa
del vrtigo cuando se hallaba a cierta altura.
Una brusca sensacin de fro o calor en el enfermo puede significar una afluencia
emocional caracterizada por uno de estos adjetivos, o bien expresar, mediante una
conversin, el deseo o la presuncin de hallar tales sentimientos en el mdico.
Una terrible somnolencia invada a una de mis enfermas cada vez que el anlisis
tomaba un giro desagradable, y ello se produca sobre todo cuando los temas evocados
provocaban tristeza e inquietud ms bien que fastidio.
Otra enferma expresaba mediante este sistema las fantasas inconscientes asociadas al
sueo; perteneca a esa categora de mujeres que en sus fantasas sexuales elaboran
exclusivamente situaciones en que su responsabilidad es nula, como, por ejemplo, una
violacin sufrida tras una viva resistencia o durante el sueo.(1)
Tales conversiones pasajeras se observan tambin en el plano motriz, aunque ms
raramente. No pienso aqu en los actos sintomticos en el sentido que Freud les da en
la Psicopatologa de la vida cotidiana, que son actividades complejas bien coordenadas,
pero con espasmos musculares aislados, muchas veces dolorosos, o bien
desfallecimientos musculares que recuerdan las parlisis.
Un neurtico que deseaba permanecer homosexual a toda costa y quera liberarse de
un erotismo heterosexual naciente, sufra calambres en la pierna izquierda cada vez
que, durante el anlisis, deba rechazar fantasas susceptibles de provocarle una
ereccin. La identificacin simblica pierna = pen, calambre = ereccin fue
descubierta por el propio paciente. Otro enfermo presentaba un retraimiento de la pared
abdominal -acompaado a veces de una sensacin de retraimiento del pen- en cuanto
se permita en la conversacin con su mdico cierta libertad que su inconsciente
puerilmente atemorizado no autorizaba.

Este retraimiento, segn nos ensea el anlisis era una precaucin frente al horrible
castigo -la castracin- con que haba sido a menudo amenazado en su infancia. No es
extrao que la crispacin del puo signifique un humor agresivo, y la contraccin de
las mandbulas el deseo inconsciente u oculto de callarse o de morder.
La debilidad ocasional de toda la musculatura o de determinados grupos musculares
representa muchas veces el sntoma de una debilidad moral o la resistencia a actuar. La
lucha entre dos tendencias de fuerza similar puede expresarse, como en el sueo, por la
inhibicin de determinados movimientos, y el bloqueo de algunos msculos, es decir,
la contraccin simultnea de los agonistas y de los antagonistas.
El anlisis de estos sntomas transitorios de conversin revela muy a menudo la
existencia de sucesos semejantes en la vida del paciente; debemos investigar en qu
circunstancias se manifest el sntoma anteriormente. A veces, ocurre que aparece un
sntoma transitorio de conversin que el enfermo pretende observar por primera vez.
Surge entonces la duda de si el sntoma no escap antes de la auto-observacin del
enfermo por falta de experiencia.
Naturalmente, no podemos excluir la posibilidad de que el anlisis, al penetrar en las
capas ms dolorosas del psiquismo cuya aparente quietud perturba, empuje al enfermo
a utilizar nuevos mtodos de formacin de sntomas. Pues en la vida cotidiana, o en un
tratamiento no analtico, el encadenamiento de las ideas puede interrumpirse a mucha
distancia de las zonas dolorosas.
Durante el tratamiento pueden aparecer tambin manifestaciones obsesivas
transitorias. De hecho, toda idea absurda que aparezca durante el anlisis en lugar de
otra, cargada de sentido pero rechazada, se parece en cierto modo a las formaciones
obsesivas. (Freud las llama ideas sustitutivas). Pero muchas veces se encuentran
formaciones tpicamente obsesivas que invaden el espritu del enfermo y slo remiten
tras la interpretacin analtica.
Por ejemplo, un neurtico obsesivo interrumpe el desarrollo de sus asociaciones libres
con el pensamiento repentino de que no comprende por qu la palabra ventana designa
precisamente una ventana; cmo las letras v-e-n-t-a-n-a, esos sonidos desprovistos de
significacin pueden representar un objeto concreto? Todas mis tentativas para que
contine con sus asociaciones resultan intiles; esta idea le llena hasta el punto de que
no puede pensar en nada. Este enfermo inteligente consigui desorientarme durante
cierto tiempo; intent discutir su idea y le comunique algunas teoras sobre la
formacin del lenguaje. Pero comprend rpidamente que mis explicaciones no le
interesaban porque la idea de la ventana continuaba obsesionndole. Entonces me vino
la idea de que podra tratarse de una resistencia y trat de buscar lo que haba
suscitado. Reconsider todo lo ocurrido durante el anlisis, antes de la aparicin de la
idea obsesiva: acababa de interpretar el sentido de un smbolo al enfermo, quien
pareci asentir con un s presuroso. Comuniqu entonces al paciente la hiptesis de
que probablemente no haba aceptado la interpretacin, sino que haba rechazado su
oposicin. La idea obsesiva por qu las letras v-e-n-t-a-n-a representaban
precisamente una ventana poda tambin expresar, mediante un desplazamiento, la
incredulidad rechazada. Comprendida de este modo, su pregunta era la siguiente: Por
qu este smbolo que acaba de serme interpretado tiene que significar precisamente tal
objeto ? Tras esta explicacin, el problema desapareci.
La contradiccin indirecta , que en nuestro ejemplo ha adquirido inconscientemente
un aspecto obsesivo, es de la misma naturaleza que algunas reacciones conscientes de
los nios, los cuales, cuando quieren oponerse a los adultos, se ven obligados a
menudo, por falta de audacia y de seguridad, a utilizar el lenguaje indirecto, figurado.
(2)

Otro obseso empleaba un medio diferente para expresar su incredulidad. Comenzaba

por no entender los trminos extraos de que yo me serva; despus, cuando se los
traduca fielmente, pretenda no comprender ni siquiera el hngaro. Se comportaba
como un verdadero idiota. Le expliqu que su incomprensin expresaba su
escepticismo inconsciente. En realidad deseaba dejarme en ridculo a m (por mis
interpretaciones), pero rechazaba tal intencin, hacindose pasar por idiota, como si
quisiera decir: hay que estar loco para creerse estas pamplinas. A partir de entonces,
comprendi perfectamente mis explicaciones.(3)
Un tercer neurtico tena siempre su espritu obsesionado por la palabra lekar
(trmino eslavo equivalente a mdico). La obsesin se explicaba por el homnimo del
trmino, una expresin grosera, que el enfermo, de moralidad severa, slo poda evocar
de esta forma indirecta. Tras mi interpretacin, la idea obsesiva desapareci casi por
completo. En casos excepcionales pueden producirse verdaderas alucinaciones en el
curso del anlisis. (Son mucho ms frecuentes las reminiscencias muy vivas que el
paciente es capaz de considerar objetivamente.)
Una de mis pacientes posea una aptitud muy especial para las alucinaciones; recurra
a ellas cada vez que el anlisis tocaba puntos sensibles. Rompa bruscamente el hilo de
las asociaciones y presentaba alucinaciones terrorficas: se levantaba de un salto, se
refugiaba en un rincn de la sala y, manifestando un vivo terror, realizaba movimientos
convulsivos de defensa y de proteccin, calmndose luego progresivamente. Cuando
volva en s era capaz de contarme al detalle el contenido de las alucinaciones. De este
modo, se descubri que sus alucinaciones correspondan a la representacin
dramatizada o simbolizada de fantasas o pensamientos que precedan de inmediato a la
alucinacin. Se trataba generalmente de fantasas simblicas (combates con las fieras,
escenas de violaciones) cuyo anlisis haca surgir nuevos recuerdos, procurando de este
modo un gran consuelo a la paciente. La representacin alucinatoria-simblica era,
pues, el nico recurso contra determinadas tomas de conciencia. Este caso me permiti
observar cmo las asociaciones se aproximaban poco a poco a una idea desagradable y
la evitaban en el ltimo momento desviando la tensin afectiva a la esfera sensorial.
La aparicin de ilusiones transitorias es tambin muy frecuente (sobre todo ilusiones
olfativas). En un caso observ, durante el anlisis, la ilusin de una transformacin
completa del mundo sensorial. Hablaba con la paciente de su excesiva ambicin,
relacionada con una fijacin narcisista; le deca que sera ms dichosa si pudiera
reconocerlo, renunciando a una parte de sus sueos de grandeza y contentndose con
xitos ms modestos. En aquel momento exclam con aire radiante: es extraordinario,
de repente me parece todo muy luminoso, muy intenso; la sala, la biblioteca, todo brilla
con colores vivos y naturales, se ordena plsticamente en el espacio en altura y
profundidad. Al interrogarla, supe que desde haca aos no perciba tan
intensamente, sino que vea el mundo apagado, aplastado, incoloro. La explicacin
era la siguiente: nia mimada, todos sus deseos haban sido satisfechos; pero desde que
alcanz la edad adulta, la suerte cruel no tena en cuenta sus fantasas de deseo y a
partir de entonces el mundo no le agradaba; ella no haba tomado conciencia de este
sentimiento, sino que lo haba desplazado a la esfera sensorial visual, y por esto el
mundo entero le parecera deformado. Cuando le dije que renunciando a la satisfaccin
de parte de sus deseos, se le abriran nuevas posibilidades de dicha, su esperanza se
proyect igualmente en el plano ptico, iluminando y transformando en realidades
sensoriales el mundo que se le ofreca. Podemos llamar a estas variaciones de la
excitabilidad ptica fenmeno auto-simblico, utilizando el trmino de Silberer; es la
auto-observacin simbolizada del funcionamiento psquico. En este caso sera ms

exacto considerar la sbita desaparicin de la perturbacin como una formacin

sintomtica transitoria.
Un fenmeno frecuente en el anlisis podra denominarse regresin caracterial
transitoria; se trata de una disolucin provisional de la sublimacin de algunos rasgos
del carcter que retornan bruscamente al estadio primitivo infantil de la vida impulsiva
de donde provienen.
No es raro que durante una sesin algunos enfermos experimenten una imperiosa
necesidad de miccin. Algunos se denominan hasta terminarla, pero otros se ven
obligados a levantarse y a salir de la sala por temor a no poder aguantarse. En los casos
en que puede excluirse cualquier explicacin natural (y mi comunicacin slo se
refiere a ellos), he atribuido tal necesidad a la causa psquica siguiente: se trataba
siempre de pacientes ambiciosos y vanidosos, que rechazaban admitir estos rasgos en
una ocasin en que el material psquico suscitado por el anlisis ofenda
profundamente su vanidad; de forma que se sentan humillados ante el mdico sin que
su yo fuera totalmente consciente de la herida, pudiendo elaborarla y soportarla con
ayuda de la razn.
En uno de mis enfermos eran tan notorio el paralelismo entre el contenido ms o
menos ofensivo de la entrevista analtica y la intensidad de su necesidad de miccin,
que poda suscitarse a voluntad tal necesidad detenindose en un tema desagradable
para el enfermo. La discusin analtica del tema crtico pona fin provisional o
definitivamente a esta regresin caracterial.
En los casos aportados, el fenmeno de la regresin, descubierto por Freud, est en
cierto modo tomado en vivo. De este modo, determinado rasgo caracterial sublimado
puede, a consecuencia de una decepcin -suponiendo que existen las fijaciones
correspondientes en el desarrollo psquico-, retornar al nivel infantil en el que la
satisfaccin del instinto an no sublimado no hallaba obstculos. (En lugar del
reconocimiento del amor propio herido aparece la compulsin a la enuresis, evocando
de este modo la primera gran humillacin del nio.) La expresin on revient toujours
ses premires amours(4) halla aqu su conformacin psicolgica; el individuo herido
en su vanidad retorna a las bases autoerticas de su pasin.
Los problemas pasajeros de la defecacin (diarrea, constipado) durante la cura sealan
a menudo la regresin del carcter anal al erotismo anal. Un enfermo, cuando enviaba a
fin de mes a su padre la ayuda financiera a que se haba comprometido (lo que
desencadenaba las protestas de su avaricia inconsciente), sufra generalmente una
intensa diarrea. Otro se resarca del dinero enviado mediante una abundante emisin de
gases intestinales.
Un enfermo que se sienta tratado de manera poco amistosa por su mdico puede caer
en el onanismo , en caso de la fijacin autoertica correspondiente. Este modo de
transferencia seala el reconocimiento de una masturbacin infantil que puede haber
sido olvidada por completo. Anteriormente haba podido renunciar a la autosatisfaccin en la medida en que el amor objetal (amor de los padres) le ofreca una
compensacin. Pero una decepcin en esta forma de amor provoca la regresin al
autoerotismo. Sucede incluso que enfermos que no recuerdan haber practicado jams el
onanismo, confiesan un da que han sucumbido a un impulso irresistible de autosatisfaccin. En este momento surge en general el recuerdo del onanismo practicado en
la infancia y completamente olvidado.
Estas regresiones sbitas al autoerotismo anal, uretral y genital explican tambin por
qu tiene tanta fuerza en los estados ansiosos (el miedo a los exmenes, por ejemplo) la
tendencia a recurrir a esta forma de erotismo. Citemos tambin el ejemplo del
condenado a muerte en el momento de la horca, que en medio de su atroz terror relaja

sus dos esfnteres y muchas veces eyacula al mismo tiempo: el hecho podra explicarse,
adems de la estimulacin nerviosa directa, por una ltima regresin convulsiva a las
fuentes del placer de la existencia. Tuve ocasin de observar a un septuagenario que
padeca una afeccin renal y era torturado por intensas cefaleas y otros dolores, el cual
en medio de sus sufrimientos realizaba movimientos masturbadores.
En los neurticos masculinos se observan a menudo formaciones obsesivas
homosexuales , frecuentemente centradas en la persona del mdico, sobre todo si la
actitud de ste les parece poco clida. Esta es la prueba casi experimental de que una
de las fuentes de la amistad radica en la homosexualidad, y que, en caso de decepcin,
este movimiento afectivo puede retornar a su estado primitivo.
Transferencia . He sealado que uno de mis enfermos bostezaba enormemente. Podr
pensarse que se aburra en mi casa. Pero lo llamativo es que en general se interesaba
mucho por el trabajo analtico y se pona a bostezar precisamente cuando la entrevista
abordaba un tema penoso pero muy importante para l, que hubiera debido suscitar su
inters en vez de su aburrimiento.
Una paciente distinta, cuyo tratamiento comenz poco despus, me condujo a la
explicacin de este curioso fenmeno. Tambin ella bostezaba con frecuencia y
aparentemente fuera de lugar; pero muchas veces se le caan las lminas al mismo
tiempo. Me acometi la idea de que en estos enfermos el bostezo podra ser un suspiro
disimulado; en ambos casos el anlisis confirm esta hiptesis. La censura haba
rechazado determinados afectos dolorosos despertados por el anlisis (pena, duelo), sin
desarrollarlos por completo; ella slo haba podido desplazar su modo de expresin, lo
que bastaba para disimular su verdadero carcter. Tras esta observacin me fij en las
manifestaciones obsesivas de todos mis pacientes y descubr otras formas de
desplazamiento de afectos. Por ejemplo, uno de ellos tosa cuando intentaba ocultarme
algo: las palabras previstas, pero rechazadas, se manifiestan en forma de tos. Al
parecer, el desplazamiento de afectos de un modo de expresin a otro utiliza la
contigidad fisiolgica (bostezo = suspiro, palabra = tos). La tos puede adems
expresar un deseo de rer reprimido, consciente o inconsciente; pero aqu el modo de
manifestaciones del afecto desplazado -como en el verdadero sntoma histrico-,
comporta al mismo tiempo el castigo del deseo realizado.
A menudo las mujeres neurticas tosen durante un examen mdico, por ejemplo, la
auscultacin; puede verse en ello el desplazamiento de un deseo de rer debido a
pensamientos erticos. Tras lo que acabo de decir nadie se sorprender de los casos en
que un hipo pasajero ha reemplazado a suspiros desesperados.
Estos sntomas transitorios en el curso del anlisis pueden tambin aclarar los
sntomas histricos crnicos de idntica naturaleza (crisis de lgrimas, risas excesivas).
Cuando le comuniqu mis observaciones, el profesor Freud atrajo mi atencin sobre
otra forma de desplazamiento de afectos, inverosmil pero cierta. Algunos pacientes
producen ruidos intestinales cuando intentan disimular algo: la palabra rechazada se
convierte en expresin ventrlocua.
Adems del inters dialctico sealado al principio, la formacin de sntomas
transitorios tiene tambin un alcance terico y prctico. Por una parte, estos sntomas
pueden servir de punto de partida contra las resistencias ms slidas disfrazadas en
forma de desplazamiento de afectos; tienen por lo tanto un inters prctico en la tcnica
analtica. Por otra parte, nos proporcionan la ocasin de ver constituirse y desaparecer
ante nuestros ojos sntomas patolgicos, lo cual aclara el modo de formacin y de
desaparicin de los fenmenos neurticos en general. Ellos nos permiten hacernos una
idea de la patognesis , al menos en determinadas enfermedades.

Freud nos ensea que una neurosis se forma en tres etapas: a la base hay una fijacin
infantil (perturbacin del desarrollo libidinoso); la segunda etapa es el rechazo , an
asintomtico, y la tercera es la aparicin de la enfermedad: la formacin del sntoma.
De las observaciones de formaciones de sntomas transitorios aqu reunidas me atrevo
a extraer la hiptesis siguiente: tanto en las grandes neurosis como en las que podemos
llamar en miniatura, slo aparece el sntoma cuando el psiquismo est amenazado,
por una causa exterior o interior, del peligro de establecer una relacin asociativa entre
los fragmentos de los complejos rechazados y la conciencia, es decir, de una toma de
conciencia, que perturbara el equilibrio asegurado por un rechazo anterior.
La censura que se opone al desagrado, vigila por la quietud de la conciencia; en este
caso, puede llegar, in extremis, por decirlo as, a desviar de su camino a la excitacin,
el camino de la conciencia; pero como no es posible restablecer por completo la
anterior situacin de rechazo, la excitacin llega a manifestarse por mediacin del
sntoma, aunque sea al precio de aparecer deformada.
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, Cap. XVII. Sntomas
transitorios en el desarrollo de un psicoanlisis". Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid,
1984).

XVIII. UN CASO DE YA VISTO (1912d).

Sndor Ferenczi

Los psiclogos llaman ya visto al notable fenmeno de la psicopatologa de la vida

cotidiana en el que, cuando se vive una situacin o un determinado hecho, se siente
uno invadido por la extraa impresin, e incluso la certidumbre, de que todo ello se ha
vivido ya anteriormente y de la misma manera, sin que sea posible evocar el suceso
anterior que fundamenta tal impresin. Segn Freud, este estado de nimo extrao y a
veces penoso est provocado por la reminiscencia (inconsciente) de una fantasa
inconsciente o de una ensoacin diurna. Nuestro psiquismo ha vivido anteriormente y
de la misma forma este suceso que resurge del pasado, o ms exactamente la atmsfera
que lo envuelve; sin embargo, como el suceso se ha desarrollado en el inconsciente, no
puede recordarse de manera consciente, sino slo con ese sentimiento de inexplicable
familiaridad que caracteriza al fenmeno.
Hace bastante tiempo pude completar esta explicacin de Freud observando que la
impresin de ya visto puede fundarse no slo en fantasas diurnas (ensoaciones),
sino tambin sobre un sueo olvidado (rechazado) de la noche precedente. En las
ediciones recientes de su libro, Freud toma nota de estas observaciones(1).
Una de mis enfermas cont durante una sesin de anlisis un sueo que tuvo de joven,
en el que su novio apareca con un bigote cortado como un cepillo de dientes.
Inmediatamente antes del relato del sueo, acababa de contar la joven lo penoso que le
resultaba antes or la declaracin de ese joven sobre que los hombres no iban vrgenes
al matrimonio como las mujeres, sino que tenan ya una abundante experiencia ertica.
Al preguntarle sobre lo que le recordaba el cepillo de dientes, y sobre lo que poda
reprochar al aseo bucal de su amigo, reconoci que perciba en l el olor caracterstico
de una digestin difcil. El material contenido en este recuerdo permiti relacionar la

extremada sensibilidad olfativa de esta enferma con la idea penosa de que podra
percibir el olor de otras mujeres en su prometido. Cuando le comuniqu esta hiptesis,
la enferma grit todo lo que pasa aqu, ahora y en torno a m, ya me ha sucedido otra
vez, sus palabras, su voz, los muebles, todo, ha sucedido ya otra vez, exactamente as,
sin ninguna diferencia. Le expliqu que acababa de vivir la experiencia del ya visto,
lo cual confirmaba en cierto modo mi hiptesis. La enferma respondi: esta impresin
ya la conocamos (ella y su hermana) desde nias; tenamos la costumbre de decir que
las cosas nos parecan familiares porque antes, cuando an ramos ranitas , ya las
habamos visto. Seal a la enferma que cuando an era una ranita (embrin) se
hallaba efectivamente en estrecha relacin con un cuerpo femenino (su madre) y en
proximidad de rganos y excrementos que segn me haba dicho antes le
repugnaban. La enferma record entonces algunas de sus teoras sexuales infantiles (la
historia de la cigea con el lago y las ranas, el nacimiento por va anal, etc.) y al
mismo tiempo el olor que tena el cuerpo de su madre cuando le permita ir a su cama.
El contenido del sueo del ya visto, lo mismo que las ideas asociadas, apoyan la
existencia de una relacin inconsciente, sospechada desde hace mucho entre la fijacin
homosexual y la hiperestesia olfativa que en la mujer puede manifestarse por una
antipata excesiva hacia el olor a mujer.
Este caso confirmaba al mismo tiempo lo que yo haba observado en otros, o sea, que
lo ya visto y el sueo estn en estrecha relacin. Pero hasta el presente slo haba
encontrado esta relacin entre lo ya visto y un sueo de la noche precedente ; este caso
me indic que un ya visto actual puede referirse tambin a sueos antiguos . Si
tenemos en cuenta la primera interpretacin que Freud ha dado del ya visto, o sea,
que el fenmeno resultara de la reminiscencia de una ensoacin diurna inconsciente,
podramos acabar diciendo que lo ya visto pertenece a la serie de las formaciones
sintomticas transitorias(2) y significa siempre el reconocimiento por el inconsciente
de un suceso actual.
La teora infantil de la enferma sobre lo ya visto es tambin digna de tener en
cuenta. Esta teora hace remontar la extraa impresin de familiaridad a una existencia
anterior en la que el psiquismo habitaba en otro animal (la rana). El presentimiento de
Freud, que haba sealado la posibilidad de tal teora, se confirma aqu(3).
Podemos adems considerar la teora de la metempscosis, defendida con obstinacin
desde tiempos inmemoriables, como la proyeccin mitolgica de la irrupcin en la
conciencia de los rasgos mnsicos inconscientes dejados por la evolucin de la especie,
que subsisten en las profundidades del psiquismo humano.
NOTAS:
[1] Freud: Psicopatologa de la vida cotidiana, 3 ed. alemana, nota de la pgina 141.
[2] Ver el artculo: Sntomas transitorios en el curso de un psicoanlisis.
[3] Freud: Psicopatologa de la vida cotidiana, 3 ed. alemana, pg. 134.
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XVIII. Un caso
de Ya visto. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981).
XIX NOTAS DIVERSAS (1912e)
Sandor Ferenczi.

SOBRE LA GENEALOGA DE LA HOJA DE HIGUERA

La eleccin de la hoja de higuera para disimular los rganos genitales se explica

mediante la identificacin simblica de stos con el fruto de la higuera. Veamos la
siguiente coplilla de Arquloco:
Higuera generosa sobre el roquedal, alimento
de muchedumbres innumerables;
Paslifo ofreciendo su seo a los extranjeros.
(En Ars Amandi , de Richard Nordhausen, p. 30).
METAFSICA... METAPSICOLOGA
En los altos cielos he buscado la fuente
de la predestinacin, del paraso y del infierno.
Entonces ha hablado mi sabio maestro:
Amigo Kismet, ha dicho,
paraso e infierno slo existen en ti mismo.
(Apotegma de Omar, El Constructor de tiendas, nacido en 1025, muerto en 1123).
PARACELSO A LOS MDICOS
... No digis con irona, vosotros los mdicos, que slo
conocis una pequea parte del poder de la voluntad. Pues
la voluntad genera ardores de una especie que nada tiene
que ver con la razn. (Una premonicin del inconsciente
que es inaccesible a la razn).
(Paracelso, Paramirum, tratado IV, cap. 81).
GOETHE: SOBRE LA REALIDAD EN LA FANTASIA DE LOS POETAS
Parece que habindose recibido la proporcin conveniente
cuando distribuyeron las tierras, se nos atribuy a nosotros
los poetas el privilegio de ser pagados por nuestras locuras.
(Carta a Schiller, del 15 de diciembre de 1795).
UN PRECURSOR DE FREUD EN LA TEORA DE LA SEXUALIDAD
El doctor S. Lindner, un pediatra de Budapest, muri a los setenta y dos aos. Fue una
de las pocas personas que Freud consider como un precursor de su teora de la
sexualidad. La obra principal del doctor Lindner es Ueber Ludeln oder Wonnesaugen
(La succin del pulgar), publicado en Archiv fr Kinderheilkunde (1879), en la que
daba cuenta de sus observaciones sobre los diferentes hbitos de succin de los bebs y
de los nios, enriquecida con muchas ilustraciones. Insista sobre la naturaleza ertica
de esta mala costumbre y reconoca su evolucin progresiva hacia la masturbacin.
Naturalmente nadie le dio crdito; como defenda vigorosamente sus ideas contra sus
oponentes, se le tena por excntrico. Cuando el anciano se jubil, el autor tuvo el
privilegio de llamar su atencin sobre la resurreccin triunfal de su teora en los
trabajos de Freud.

(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. X IX. Notas

diversas. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981).
XXIII NOTAS DIVERSAS (1912i)
Sandor Ferenczi.

UNA REPRESENTACIN LLAMATIVA DEL INCONSCIENTE

En la obra de O. Liebman Gedanken und Tatsachen (1) (2 ed., Strasbourg, 1899),
hallamos la siguiente observacin: Existen dramas que seran totalmente ininteligibles
sin conocer lo que ocurre entre bambalinas. La vida psquica del hombre forma parte
de estos dramas. Lo que se desarrolla sobre el escenario, a la plena luz de la
conciencia, corresponde a fragmentos y a trozos de la vida psquica personal. Sera
inconcebible, imposible incluso, si no existiera lo que ocurre en los pasillos, es decir,
los procesos inconscientes (Citado de M. Offner, Das Gedchtnis)(2).
EVIDENCIACION DE UNA FANTASIA DE INCESTO INCONSCIENTE EN UN
ACTO FRUSTRADO (CITADO POR BRANTME)
En su libro La vida de las mujeres galantes, Brantme (1539-1611), cuenta la
siguiente ancdota: Me acuerdo de un gran prncipe a quien conoc. Deseando alabar a
una mujer de la que haba gozado, pronunci estas palabras: es una hermosa fulana,
tan grande como mi seora madre. Sorprendido por la prontitud de su palabra, dijo
que l no pretenda decir que fuera una gran puta como su seora madre, sino que era
de la estatura de ella. A veces se dicen cosas que no se piensan decir y a veces incluso
sin pensar que se dice la verdad.
NOTAS:
1.- Sobre los pensamientos y los hechos
2.- La memoria
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. X XIII. Notas
diversas. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981).
XXIV. CONOCIMIENTO DEL INCONSCIENTE (1912j)
Sandor Ferenczi.

No son los soberanos, ni los polticos ni los diplomticos quienes deciden la suerte del
mundo, sino los sabios. Los poderosos no son de hecho ms que los ejecutores y a
veces los enemigos implacables de las fuerzas liberadas por las ideas, pero en todo
caso actan como marionetas manejadas por esas fuerzas, Quin sabe pregunta
Anatole France si un investigador desconocido no est elaborando en una buhardilla
la obra que un da conmover al mundo?.
Creemos que el cambio de la faz del universo no va a ser efecto slo de los milagros
de la tcnica, del dominio cada vez mayor de las fuerzas naturales, ni siquiera de las
tentativas para garantizar a todos y cada uno de los humanos una vida mejor, gracias a
la mejora de la distribucin de los bienes materiales y de la estructura social. El
progreso tiene un tercer objetivo, pleno de esperanzas: la perspectiva de un desarrollo
cada vez mayor de las fuerzas fsicas y espirituales y de la capacidad de adaptacin del

hombre. Al servicio de este ltimo objetivo se halla la higiene individual y social, y ese
movimiento en auge que trata de mejorar las razas, el eugenismo.
Tales aspiraciones muestran un carcter sorprendente: una cierta unilateralidad. No
resulta posible a los socilogos sustraerse a la influencia hipnotizante de las
realizaciones extraordinarias de las ciencias naturales propiamente dichas fsica,
qumica, biologa y slo de ellas esperan la salvacin, principalmente de la seleccin
y de la proteccin de las clulas germinales.
Hay que aadir a esto que la humanidad no se ha liberado an totalmente de la
reaccin producida el siglo pasado, bajo el efecto de la corriente filosfica materialista,
contra el estudio de todo fenmeno intangible, no mensurable, irreductible a una
ecuacin e incontrolable por el mtodo experimental, es decir, todo lo que abarca la
nocin tan desacreditada de especulacin.
Cuanto ms provechosa ha sido para las ciencias naturales esta orientacin unilateral
del inters hacia el exterior, tanto ms ha perjudicado a la ciencia que trata del mundo
interior del hombre, la psicologa. La parte de los fenmenos psquicos que puede
medirse, ponerse en frmulas matemticas, y conocerse por la experimentacin, es una
parte tan dbil y elemental de la vida psquica que, bajo el efecto de la corriente
materialista, la psicologa ha descendido al rango de una parcela tributaria de la
fisiologa sensorial abocada a la esterilidad desde hace bastantes dcadas. Por el
contrario, las manifestaciones psquicas ms complejas, para las que el nico mtodo
de que disponamos hasta ahora era la observacin y la introspeccin , no han atrado
la atencin de los sabios; los investigadores profesionales apenas se han interesado en
los problemas del conocimiento del hombre, en el estudio del carcter, en los conflictos
psquicos y sus modos de liquidacin, en los efectos pasajeros o perdurables de las
impresiones psquicas. Los nicos que se han dedicado a esta parte de la ciencia han
sido los poetas, los bigrafos o auto-bigrafos y algunos historiadores, pero stos no
nos ofrecen pura ciencia, porque el poeta desea distraer y no instruir, el historiador se
interesa por el suceso, el bigrafo por el individuo y no por los principios generales que
derivan del objeto de su estudio.
El estudio de una afeccin psquica, la histeria, es el que debera situar a la psicologa
en su lugar apropiado. Las investigaciones de Charcot, Moebius y Janet han revelado
que este estado morboso representa un estado natural muy instructivo, que nos
demuestra que el psiquismo humano no es de ninguna manera esa unidad indivisible
que hace suponer el trmino individuo, sino ms bien un edificio de estructura
extremadamente compleja del que la conciencia no nos muestra, por as decir, ms que
la superficie, la fachada, mientras que las autnticas fuerzas y mecanismos dinmicos
deben buscarse en una tercera dimensin: en las profundidades subconscientes del
espritu. Sin embargo, los investigadores no han extrado estas deducciones de las
manifestaciones de la histeria; creen todava que la divisin, la fragmentacin de la
conciencia slo puede sobrevenir en una organizacin psquica patolgicamente
degenerada, demasiado dbil desde su origen para asegurar la cohesin, la sntesis de
las fuerzas psquicas. No han comprendido que la histeria representa de manera
abultada y deforme lo que ocurre en cualquier persona, aunque sea de modo ms
discreto.
Casi simultneamente con estos estudios sobre la histeria, la doctrina de la unidad de
la conciencia sufra otro golpe en el mismo sentido: Libault, Bernheim y los
investigadores de la Salptrire dedicaban toda su atencin a los fenmenos de la
hipnosis, hasta entonces relegados al campo de la supersticin. El sntoma patolgico
de la histeria, la fragmentacin de la personalidad en dos o ms elementos, poda ser
provocado a voluntad por la experimentacin hipntica.

En el hospital parisino donde se desarrollaban tales experiencias, se cultivaba

autnticamente a sujetos que posean dos, tres o cuatro yo, ignorndolo todo o casi
todo los unos de los otros en cuanto a sus deseos y actos, representando a menudo
personalidades de carcter radicalmente opuesto y haciendo grupos mnsicos distintos.
Resulta tpico de la inercia del espritu humano que incluso estas experiencias
hipnticas realizables a voluntas tanto en enfermos como en sanos, no hayan
condenado a los sabios a la conclusin evidente de que esta disgregacin de la
conciencia en muchos elementos no es simplemente una cualidad cientfica, un lusus
naturae teratolgico, sino una particularidad esencial del psiquismo humano. En lugar
de consagrarse con pasin al estudio de estos problemas radicalmente nuevos que
abriran vastas perspectivas, se han obstinado en proseguir sus estriles mediciones
psico-fsicas. Partiendo del errneo punto de vista de que los objetivos de la psicologa
estaban estrictamente limitados a las manifestaciones psquicas conscientes,
rechazaban a priori la posibilidad de considerar el mbito sub-consciente en un plano
distinto al fisiolgico. En vano contradeca esta concepcin la experiencia derivada de
la histeria y de la hipnosis; tambin en vano revelaban los fenmenos observados la
existencia, bajo el umbral de la conciencia, de complejos altamente estructurados que,
aparte de la cualidad consciente, poseen poderes casi equivalentes a los de la
conciencia plena.
Eliminaban esta contradiccin, bien reduciendo las estructuras psquicas complejas
subconsciente a una actividad cerebral, es decir, a la fisiologa, o bien decidiendo sin
ms, a despecho de los numerosos datos que lo contradecan, que el funcionamiento
psquico que se desarrolla en el subconsciente posee siempre un determinado grado de
conciencia; y se aferraban a la nocin de semi-consciencia incluso all donde el
nico juez cualificado, el propio sujeto, no conoca ni experimentaba nada de eso. En
una palabra, eran de nuevo los hechos los que se hallaban en desventaja cuando osaban
enfrentarse a las teoras arraigadas. Tant pis pour les faits! (1).
As estaban las cosas cuando en 1881, una paciente inteligente hizo comprender al
mdico viens Breuer que en los sujetos afectados de histeria, las imgenes mnsicas
situadas bajo el umbral de la conciencia a la que perturbaban, podan aparecer en la
superficie en determinadas condiciones y hacerse conscientes. Adems del beneficio
que el enfermo consigui en el plano teraputico, tenemos derecho a atribuir a este
suceso una importancia considerable desde el punto de vista psicolgico. Era la
primera vez que un plan concertado permita determinar el contenido de los grupos de
representaciones refugiados en el inconsciente, y la naturaleza de los efectos a ellos
ligados.
Pero no hay que pensar que tal descubrimiento fue seguido de inmediato por una
investigacin febril de los enigmas del psiquismo inconsciente. Durante diez aos, esta
observacin clnica permaneci olvidada en los cajones del mdico viens, hasta que
finalmente Freud admiti su significacin universal.
La exploracin del universo psquico inconsciente va unida, desde entonces, al
nombre de Freud. l elabor un mtodo para el examen analtico del psiquismo
morboso y del sano, que fue afinndose y perfeccionndose, situando de ese modo
nuestro conocimiento del psiquismo sobre bases radicalmente nuevas. A partir de
Freud, sabemos que el desarrollo individual del psiquismo humano no puede
compararse al crecimiento progresivo de una superficie esfrica, sino ms bien al de un
rbol cuyo tronco serrado permite reconocer los crculos concntricos que representan
los aos vividos. En las capas inconscientes del psiquismo perviven los instintos
salvajes y anormales, y los complejos de representaciones primitivas de nuestra
infancia y adolescencia, a pesar de que se los consideraba eliminados desde haca

tiempo; al no estar sometidos al poder de moderacin, de gobierno y de direccin de la

conciencia, pueden perturbar la armona lgica, tica y esttica del yo consciente,
provocando la explosin de pasiones, de actos inoportunos, ineficaces y compulsivos, y
muchos sufrimientos y dolores intiles.
Volvamos a nuestro punto de partida El gobierno de las pasiones humanas, la
disminucin de las cargas que pesan sobre el psiquismo, y la profilaxis de las
enfermedades mentales no son ya problemas que surjan de una ciencia abstracta;
indican una direccin nueva y rica en promesas para la posteridad y el desarrollo de la
humanidad futura. Ms an: no podemos hablar de pensamiento libre, en el pleno
sentido del trmino, hasta que el pensamiento deje de moverse exclusivamente por la
superficie de la conciencia, quedando bajo el dominio de las representaciones
inconscientes, y tenga tambin en cuenta las representaciones y las tendencias
sepultadas en las profundidades, aunque estn temporalmente en contradiccin con el
orden moral establecido; en una palabra, cuando asuma todos los factores hasta ahora
inconscientes para disponer libremente de ellos, con una lcida eficacia, y haciendo
concordar plenamente el bien del individuo y el de la colectividad.
Lo que el psicoanlisis ha conseguido ya en la curacin de las afecciones mentales en
sentido estricto, da pie a la esperanza de que este mtodo de exploracin pueda
determinar las causas reales de numerosas afecciones psquicas graves de nuestra
sociedad, y hallar para ellas el tratamiento apropiado.
Est an lejos el da en que se realice una reforma radical de la educacin psicolgica
de los humanos, dando lugar a una generacin que no se despojar de los impulsos y
deseos contrarios a las exigencias de la civilizacin arrojndolos al inconsciente, o
mediante una desautorizacin o un reflejo de rechazo, sino que aprender a soportarlos
conscientemente y a dominarlos con lucidez. Ser el trmino de una etapa de la
humanidad caracterizada por la hipocresa, el ciego respeto a los dogmas y a la
autoridad, y la ausencia de toda auto-crtica.
NOTA:
1.- En francs en el texto.
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XXIV .
Conocimiento del Insconciente. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981).
XXV CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL ONANISMO (1912k) Sandor Ferenczi.
El origen psicolgico de determinadas perturbaciones neurticas provocadas por el
onanismo es indudable; puede atribuirse al lazo indisoluble que se crea en el nio
cuando se masturba entre la angustia y el placer experimentado (miedo a la castracin
en el nio y temor de que le corten las manos en la nia). En el curso del anlisis se
revela que gran nmero de histerias y de neurosis obsesivas son la consecuencia
psquica de esta angustia infantil, asociada a las fantasas masturbatorias incestuosas
cuando despierta el amor objetal. En el adulto, la angustia provocada por la
masturbacin se compone tambin de la sinergia de la angustia infantil (ligada a la
castracin) y de la angustia juvenil (ligada al incesto); el anlisis permitir eliminar los
sntomas de conversin o de sustitucin de esta angustia.
Para m es indudable que el onanismo puede provocar directamente determinados
problemas psquicos y nerviosos; sin embargo, hay que sealar que son menos
importantes que los sntomas psico-neurticos ligados a la intimidacin brutal y al
rechazo.

En numerosos casos el anlisis ha hecho consciente el origen de la angustia ligada a

las ideas de castracin y de incesto, suprimiendo as los sntomas psiconeurticos;
pero, durante el tratamiento y tras l, la abstinencia de masturbacin no ha sido total: al
da siguiente del acto masturbatorio, estos enfermos presentaban una serie de
problemas psquicos y somticos, que propongo agrupar bajo el nombre de
neurastenia de un da. Se quejaban sobre todo de una enorme flaccidez, de gran
pesadez en las piernas, particularmente intensa al levantarse por la maana; de
insomnio y de sueo sobresaltado; de hipersensibilidad a las excitaciones luminosas y
sonoras (muchas veces autnticas sensaciones dolorosas al nivel de los ojos o de las
orejas); de problemas gstricos, de parestesias lumbares, de dolores opresivos en los
tractos nerviosos. En el mbito psquico: gran irritabilidad afectiva, desfondamiento,
crtica incesante, incapacidad o disminucin de la capacidad de concentracin
(aprosexia). Estos sntomas duraban toda la maana, se aminoraban progresivamente
hacia el medioda y desaparecan por la tarde; entonces recuperaban la integridad de las
sensaciones corporales, el rendimiento intelectual y la quietud afectiva.
Debo sealar que estos sntomas no iban acompaados de agravamiento o recada en
los problemas psiconeurticos y que en ningn caso actu el anlisis sobre ellos ni
lleg a influenciarlos de manera alguna. Con la mayor honestidad y evitando toda
especulacin intelectual se debe reconocer que los sntomas descritos son la
consecuencia fisiolgica del onanismo.
Esta constatacin refuerza adems, segn creo, la hiptesis de Freud sobre la gnesis
de la neurastenia. Se puede creer incluso que la neurosis masturbatoria actual es la
repeticin, el paso a la situacin crnica de los sntomas que constituyen la
neurastenia de un da, ligada al onanismo.
Repetidas observaciones prueban, sin contradecir las reflexiones tericas, que la
actividad masturbatoria puede provocar sntomas fisiolgicos que no se dan en el coito
normal.
A pesar de poseer una libido dbil, algunos hombres mantienen relaciones sexuales
frecuentes con su mujer, pero, al hacer esto, sustituyen la realidad de su mujer por la
fantasa de otra diferente y, por decirlo as, se masturban en una vagina. Si tales
hombres tienen eventualmente relaciones con otra persona, stas se desarrollan
satisfactoriamente, y sealan la gran diferencia existente entre un coito apoyado en una
fantasa y otro basado en l mismo. Adems de satisfacer las necesidades de su libido,
estas personas se sentan revitalizadas tras el coito, se adormecan un rato y, tanto
durante ese da como durante el siguiente, rendan mucho ms. Un coito masturbatorio
era seguido, sin lugar a dudas, de una neurastenia de un da que presentaba todos los
sntomas antes descritos; la reaparicin de algunos de estos problemas inmediatamente
despus de la relacin era algo muy tpico: dolores oculares provocados por la luz,
pesadez en las piernas y, adems de la excitabilidad psquica, una hipersensibilidad
cutnea pronunciada, sobre todo a las cosquillas. El insomnio puede explicarse, segn
creo, y habida cuenta de las sensaciones concomitantes de calor y de palpitaciones,
como una consecuencia de la excitacin vasomotriz.
Es imposible oponer un argumento terico a la hiptesis segn la cual los procesos del
coito normal y de la masturbacin comportan diferencias no slo psicolgicas sino
tambin fisiolgicas. Es fcil comprender la diferencia esencial entre los mecanismos
de una relacin sexual normal y el onanismo, ya sea practicado por excitacin manual
o por frotamiento del pene en la vagina de un objeto sexual insatisfactorio; las
primicias amorosas estn excluidas del onanismo, mientras que la participacin de la
fantasa se halla exacerbada; siendo as no creo que las primicias sean un proceso
puramente psicolgico. Cuando se contempla, se acaricia, se abraza, se oprime un

objeto sexual satisfactorio, las zonas ergenas visuales, tctiles, bucales y musculares
resultan fuertemente excitadas y una parte de esta excitacin se transmite
automticamente a la zona genital. El proceso se desarrolla primeramente en los
rganos de los sentidos o en los centros sensoriales: la fantasa slo participa
secundariamente en el sufrimiento o en la alegra del conjunto. En el onanismo, por
el contrario. Los rganos de los sentidos no entran en juego, y toda excitacin debe ser
aportada por la fantasa consciente y la estimulacin genital.
La adhesin violenta a una imagen, que se presenta a menudo con una fuerza
alucinante durante el acto sexual y que normalmente es inconsciente casi por completo,
representa un esfuerzo considerable, en grado suficiente para explicar la fatigabilidad
de la atencin tras el acto.
No resulta fcil de explicar la excitabilidad de los rganos de los sentidos que persiste
tras el onanismo (y durante la neurastenia). Sabemos muy poco an sobre los procesos
nerviosos del coito normal. La excitacin de las zonas ergenas durante el coito
provoca la alerta y la disponibilidad de los rganos genitales; luego, durante los
frotamientos siguientes, el reflejo gnito-espinal desempea el papel principal; la
excitacin genital alcanza su acm y, por ltimo, en el momento de la eyaculacin, la
difunde de forma explosiva por todo el cuerpo. Pienso que el gozo al igual que las
sensaciones comunes no es localizable, lo cual podra explicarse as: cuando la
estimulacin genital ha acumulado o alcanzado cierta intensidad, se difunde de manera
explosiva, desbordando el centro espinal, por toda la esfera sensitiva, y tambin en los
centros cutneos y sensoriales. No es lo mismo que la ola voluptuosa se difunda por
una esfera sensible, preparada por las premisas amorosas, que lo haga sobre un cuerpo
adormecido, carente de excitacin y, por as decir, fro. Al menos no es evidente que
los procesos nerviosos sean fisiolgicamente idnticos en el coito y en la masturbacin.
Por el contrario, estas ltimas explicaciones proporcionan una indicacin para
comprender la causa de la sobreexcitacin vaso-motora, sensible, sensorial y psquica
que sigue al onanismo. Es probable que, cuando todo sucede normalmente, la ola de
placer se consuma ntegramente; pero la masturbacin, por el contrario, no le permite
equilibrarse de manera total; esta fraccin residual de la excitacin puede ser la
explicacin del cuadro clnico de la neurastenia de un da, e incluso de la neurastenia
en general.(1)
Tampoco deben olvidarse los descubrimientos de Fliess, sobre las reacciones
existentes entre la nariz y el aparato genital. La hiperexcitacin vaso-motora que sigue
a la masturbacin puede provocar perturbaciones crnicas del tejido erctil de la
mucosa nasal, que pueden ocasionar neuralgias y otros problemas funcionales. Tras la
cauterizacin de los puntos genitales de la nariz se han observado rpidas mejoras en
algunas neurastenias masturbatorias. Convendra realizar investigaciones a gran escala
sobre esto.
Mientras que en las anteriores notas he querido precaver contra una manera
exclusivamente psicolgica de considerar las consecuencias de la masturbacin, ahora
temo caer en el error inverso al tratar del problema de la eyaculacin precoz. Segn mi
experiencia, se observa a menudo en aquellos a quienes el coito les resulta penoso por
una u otra razn, y que tienen inters en acabar cuanto antes. Sabemos que los
onanistas, inmersos en sus fantasas, enseguida se desencantan del objeto sexual, y
puede admitirse que, inconscientemente, desean acortar el acto. No intento decir, sin
embargo, que no deban considerarse las causas locales (alteracin del canal
eyaculador) en la eyaculacin precoz.
Quisiera an prestar atencin a la gnesis de los lazos simblicos que existen entre la
extraccin de un diente y el onanismo, que puede observarse en los sueos y en las

neurosis. Todos sabemos que en los sueos, la extraccin de un diente es la

representacin simblica del onanismo. Freud y Rank lo han demostrado con ejemplos
indiscutibles, y han sealado que este mismo simbolismo se halla en la lengua
alemana. Sin embargo, el mismo lazo simblico es muy frecuente en los hngaros que
ignoran, por cierto, la expresin popular alemana. Adems, en hngaro no existe
expresin anloga para la masturbacin. Por el contrario, el anlisis ha permitido en
todos los casos la aparicin de la probabilidad de una identidad simblica entre la
extraccin dental y la castracin. El sueo sustituye simblicamente la extraccin por
la castracin (es decir, el castigo al onanismo).
En la vida hay un momento que puede explicar este smbolo del onanismo y que
refuerza la analoga aparente entre el diente y el pene, entre la extraccin del diente y
el corte del pene. En efecto, la castracin y la extraccin (la cada, la prdida del
diente) son precisamente las primeras intervenciones en que el nio puede sentirse
seriamente amenazado. El nio puede rechazar con facilidad de sus fantasas la ms
desagradable de estas dos operaciones (la castracin), poniendo el acento sobre la
extraccin dental que se le parece. De esta manera, probablemente, se ha constituido el
simbolismo sexual.
Existe adems una neurosis dental bien definida: temor desmesurado a cualquier
intervencin al nivel de los dientes, o sea, a toda intervencin del dentista; sondeos y
exploraciones continuas en las cavidades de los dientes huecos; obsesiones respecto a
los dientes, etc. El anlisis revela que esta neurosis deriva del onanismo, o de la
angustia de castracin.
NOTA:
1.- Tambin puede observarse el cuadro clnico de la neurastenia de un da tras un
coito normal. Por ejemplo, cuando por excepcin, tiene lugar por la maana en un
momento en que la libido es poco intensa; la libido aumenta en las ultimas horas de la
tarde, lo que tiene cierta relacin con la mejora clnica constatada por la tarde en los
neurastnicos.
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XXV .
Contribucin al estudio del Onanismo. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981).
EL SENTIDO DE REALIDAD Y SUS ESTADIOS (1913h). Sndor Ferenczi
Freud ha demostrado que el desarrollo de las formas de actividad psquica propia del
individuo consiste en el reemplazamiento del principio de placer que prevalece en el
origen y del mecanismo de rechazo que es especfico en su adaptacin a la realidad, es
decir, la prueba de realidad fundada sobre un juicio objetivo. Del estadio psquico
primario, tal como se manifiesta en las actividades psquicas de los seres primitivos
(animales, salvajes, nios) y en los estados psquicos primarios (sueo, neurosis,
fantasa), va, pues, a surgir el estadio secundario, el del hombre normal en estado de
vigilia.
Al comienzo de su desarrollo, el recin nacido intenta obtener la satisfaccin
mediante la violencia del deseo (representaciones), descuidando (rechazando)
simplemente la realidad insatisfactoria para considerar presente la satisfaccin deseada,
pero ausente; pretende cubrir todas sus necesidades sin esfuerzo mediante
alucinaciones positivas y negativas. Slo la carencia persistente de la satisfaccin
esperada, la decepcin, origina el abandono de esta tentativa de satisfaccin por el
sistema alucinatorio. En su lugar, el aparato psquico debe resolverse a representar el

estado real del mundo exterior y a tratar de modificarlo. Aqu se introduce un nuevo
principio de la actividad psquica; lo que estaba representado, no era lo que resultaba
gradable, sino lo real, aunque fuera desagradable.
En el importante estudio donde expone este hecho fundamental de la ontognesis,
Freud se limita a distinguir netarnente el estadio-placer del estadio-realidad. Se
preocupa mucho de los estados intermedios donde coexisten ambos principios de
funcionamiento psquico (fantasa, arte, vida sexual), pero deja sin respuesta la
cuestin de si la forma secundaria de la actividad psquica se desarrolla
progresivamente o por etapas a partir de la forma primaria y por otra parte si es posible
distinguir tales etapas o de deducir ellas las derivadas en la vida psquica normal o
patolgica.
En un artculo anterior en el que expone profundos puntos de vista sobre la vida
psquica de los neurticos obsesivos , Freud atrae nuestra atencin sobre un hecho que
podramos situar como punto de partida para intentar llenar el hueco que existe entre
estos dos estadios del desarrollo psquico, el estadio placer y el estadio-realidad.
Los obsesos que se someten a un anlisis, pueden leerse en este artculo, reconocen
que no pueden deshacerse de su creencia en la omnipotencia de sus pensamientos, de
sus sentimientos, de sus deseos buenos o malos. Por muy cultos que sean, y por mucho
que se oponga a ello su formacin y su razn, tienen el sentimiento que sus deseos se
realizan de forma inexplicable. Cualquier analista puede constatar esta situacin. El
obseso tiene la impresin de que el bienestar, la desgracia de los dems, y hasta su vida
y su muerte, dependen de determinadas acciones suyas o procesos de su pensamiento,
inofensivos en s mismos. Se ve obligado a evocar determinadas frmulas mgicas o a
realizar una accin concreta: si no, una enorme desgracia afectar a tal o cual persona
(muy a menudo a un pariente prximo). Esta conviccin intuitiva supersticiosa no es ni
siquiera quebrantada por las repetidas experiencias que la desmienten.
Descartemos por un instante el hecho de que el anlisis va a descubrir en este
pensamiento y en estos actos obsesivos sustitutos de mociones de deseo perfectamente
lgicas, pero rechazadas por intolerables , y concentremos nuestra atencin nicamente
sobre la frmula especfica en que se presentan tales sntomas obsesivos: debemos
admitir que constituyen ya en s mismos un problema.
La experiencia psicoanaltica me ha llevado a considerar este sntoma, el sentimiento
de omnipotencia, como una proyeccin de nuestra percepcin de tener que obedecer
como esclavos a determinados impulsos irreprimibles. La neurosis obsesiva es un
retorno de la vida psquica a una etapa infantil del desarrollo, caracterizada entre otras
cosas por el hecho de que la actividad de inhibicin, de actualizacin y de elaboracin
del pensamiento, an no se ha interpuesto entre el deseo y la accin y que el deseo es
seguido espontneamente e infaliblemente por el gesto apropiado para realizarlo: un
movimiento para evitar la fuente de desagrado o para acercarse a la fuente de placer.
A consecuencia de una inhibicin del desarrollo (fijacin), una parte de la vida
psquica del obseso ms o menos apartada de su conciencia ha permanecido en esta
etapa infantil, segn muestra el anlisis, y existe la asimilacin del deseo y de la accin
porque esta parte rechazada de la vida psquica no ha conseguido aprender, debido al
rechazo y a la retirada de la atencin, a distinguir ambos procesos; por el contrario, el
Yo que ha evolucionado sin rechazo, instruido por la educacin y la experiencia, no
puede sino sonrer ante tal asimilacin. De aqu deriva la discordancia del obseso: la
coexistencia inexplicable de la lucidez y de la supersticin.
Al no haberme satisfecho por completo esta explicacin del sentido de omnipotencia
como fenmeno auto-simblico , me he preguntado Cmo tiene el nio la audacia de
asimilar pensamiento y accin? De dnde provienen ese gesto espontneo con el que

tiende la mano hacia cualquier objeto, ya sea la lmpara colgada sobre l o la luna que
brilla en el firmamento, con la esperanza cierta de alcanzarlas y de apoderarse de ellas
mediante este gesto?.
He recordado que el obseso, segn la hiptesis de Freud, reconoce francamente una
parte de su antigua megalomana infantil en su fantasa de omnipotencia y he
intentado buscar el origen de esta ilusin y seguir su trayectoria. He esperado a
aprender al mismo tiempo algo nuevo sobre el paso del Yo del principio de placer al
principio de realidad, pues me pareca probable que la sustitucin, impuesta por la
experiencia, de la megaloniana infantil por el reconocimiento del poder de las
formaciones de la naturaleza constitua lo esencial del desarrollo del Yo.
Freud califica de ficcin a una organizacin que fuera esclava del principio de placer
y descuidara la realidad del mundo exterior, aunque, sin embargo, es prcticamente lo
que ocurre con el beb, por poco que se tengan en cuenta los cuidados matemales . Yo
aadira que existe un estado del desarrollo humano que consigue este ideal de un ser
humano sometido exclusivamente al placer, y no slo de la imaginacin de forma
aproximada, sino en realidad y de manera efectiva.
Pienso en el perodo de la vida que transcurre en el cuerpo de la madre. Durante esta
etapa el ser humano vive como un parsito del cuerpo materno. No existe apenas un
mundo exterior para el ser naciente; todas sus necesidades de proteccin, de calor y
de alimento, estn aseguradas por la madre. Ni siquiera debe realizar el esfuerzo de
apoderarse de los alimentos y del oxgeno que necesita, pues mecanismos apropiados
se encargan de hacer llegar estas substancias directamente a sus vasos sanguneos. En
comparacin, una lombriz intestinal, por ejemplo, debe realizar un gran trabajo,
modificar el mundo exterior si desea subsistir. La supervivencia del feto, por el
contrario, incumbe enteramente a la madre. As, pues, si el ser humano tiene una vida
psquica, aunque sea inconsciente en el cuerpo matemo -y sera absurdo creer que el
psiquismo no comienza a funcionar hasta el momento del parto-, debe experimentar,
por el hecho de existir, la impresin de ser realmente omnipotente. Porque qu es la
omnipotencia? La impresin de tener todo lo que se desea y de no querer nada ms.
Esto es lo que el feto puede pretender, porque tiene constantemente lo que necesita
para satisfacer sus impulsos no desea nada ms, se halla desprovisto de necesidades.
La megalomana del nio, relativa a su propia omnipotencia, no es, pues, una pura
ilusin; el nio y el obseso no piden nada imposible a la realidad, manteniendo
tenazmente que sus deseos deben cumplirse con exactitud; no hacen ms que exigir el
retorno de un estado precedente, el retorno de los buenos tiempos en que eran
omnipotentes. (Perodo de la omnipotencia incondicional).
Por lo mismo que podemos suponer la transferencia sobre el individuo de los rastros
mnsicos de la historia de la especie, e incluso con mayor razn, podemos sostener que
las huellas de los procesos psquicos intrauterinos no permanecen sin influenciar la
configuracin del material psquico que se manifiesta tras el nacimiento. El
comportamiento del nio inmediatamente despus del parto depone en favor de tal
continuidad de los procesos psquicos.
El recin nacido no se adapta de igual forma a esta nueva situacin en lo que
concieme a sus diferentes necesidades, ya que es para l una fuente de desagrado.
Inmediatamente despus de la liberacin, comienza a respirar para suplir la ausencia
de oxgeno debida a la ligadura del cordn umbilical; la posicin de un aparato
respiratorio formado en el perodo intrauterino le permite remediar pronto y
activamente la privacin de oxgeno. Sin embargo, cuando observamos los dems
comportamientos del recin nacido, tenemos la impresin de que no est satisfecho de
la brutal perturbacin ocasionada en la quietud desprovista de deseos de que gozaba en

el seno materno, e incluso de que desea con todas sus fuerzas volver a hallarse en esa
situacin. La persona que cuida al nio comprende instintivamente este deseo, y en
cuanto manifiesta su disgusto mediante gritos y convulsiones, lo coloca en condiciones
muy semejantes a las de la situacin intrauterino. Lo colocan junto al cuerpo tibio de la
madre o lo envuelven en paos clidos y blandos con objeto de darle la sensacin de la
clida proteccin materna. Protegen sus ojos de los estmulos luminosos y sus orejas
del ruido con el fin de permitirle continuar gozando de la ausencia de excitaciones
propia del estado fetal, o bien reproducen los estmulos dulces y montonos que el nio
experimentaba en el seno materno (balanceo cuando la madre se mueve, latido
cardaco materno, ruidos apagados que se filtran del exterior), y acunan al nio
cantndole nanas con ritmo montono.
Si tratamos de identificarnos con el recin nacido no slo en el plano afectivo (como
las personas que le cuidan) sino tambin en el plano del pensamiento, hemos de admitir
que los gritos de angustia y la agitacin del nio constituyen una reaccin
aparentemente mal adaptada a la perturbacin desagradable aparecida repentinamente,
debido al nacimiento, de la situacin satisfactoria de la que gozaba hasta entonces. A
partir de las reflexiones expuestas por Freud en la parte general de su Interpretacin
de los Sueos, podemos suponer que la primera consecuencia de esta perturbacin ha
sido la regresin alucinatoria del estado de satisfaccin perdido: la existencia apacible
en la quietud y el calor del cuerpo materno. El primer deseo del nio no puede ser sino
retornar a esta situacin. Y lo ms curioso es que esa alucinacin del nio se realiza
efectivamente, siempre que uno se ocupe normalmente de l. Pues desde el punto de
vista objetivo del nio, la omnipotencia incondicional de la que gozaba hasta
entonces no se ha modificado ms que en la medida en que es preciso traducir lo que
desea de modo alucinatorio (representar), pero sin tener nada ms que modificar en el
mundo exterior para conseguir efectivamente la realizacin de sus deseos. Al no poseer
nocin alguna sobre el encadenamiento real de causas y efectos, ni sobre la existencia
y actividad de las personas que lo cuidan, el nio llega a sentirse dueo de una fuerza
mgica capaz de realizar efectivamente todos sus deseos mediante la sola presentacin
de su satisfaccin. (Perodo de la omnipotencia alucinatoria mgica).
Se comprueba que las personas encargadas del nio han adivinado perfectamente sus
alucinaciones si consideramos el efecto producido por su actividad. Una vez tomadas
las medidas elementales, el nio se calma y se adormece. El primer,sueo no es,
pues ms que la reproduccin exitosa de la situacin intrau-terina que preserva al
mximo de las excitaciones externas, con la probable funcin biolgica de concentrar
la totalidad de la energa sobre los procesos de crecimiento y regeneracin sin resultar
daado por la realizacin de una tarea exterior. Consideraciones que no puedo exponer
aqu me han convencido de que incluso el sueo ulterior no es sino una regresin
peridica y repetida al estadio de la omnipotencia alicunatoria mgica y por este medio
a la omnipotencia absoluta de la situacin intra-uterina. Segn Freud, hay que suponer
a todo sistema que vive de acuerdo con el principio de placer, en posesin de
mecanismos que le permiten escapar a los estmulos de realidad . Parece ser que el
descanso y el sueo son las funciones que utilizan estos mecanismos, o dicho de otra
forma, los residuos de la omnipotencia alucinatoria del nio que subsiste en la vida
adulta. El equivalente patolgico de esta regresin sera la realizacin alucinatoria de
los deseos en las psicosis.
Como el deseo de satisfacciones impulsivas aparece peridicamente sin que el mundo
exterior sepa el momento en que el impulso se manifiesta, la representacin
alucinatoria del cumplimiento del deseo no es suficiente para que realmente se realice
tal deseo. Tal realizacin va unidad a una nueva condicin: el nio debe producir

determiinados signos y en consecuencia efectuar un trabajo motor, aunque sea

inadecuado, a fin de que la situacin se modifique en el sentido de sus deseos y que la
identidad de representaciones sea seguida de la "identidad de percepcin"
satisfactoria.
El estadio alucinatorio, se caracterizaba por la aparicin de descargas motrices faltas
de coordinacin (gritos, agitaciones) en el momento en que aparecan afectos
desagradables. El nio utiliza ahora stas como seales mgicas, cuya emisin realiza
prontamente la percepcin de la satisfaccin (gracias, naturalmente, a una ayuda
exterior que el nio no sospecha). Lo que el nio siente subjetivamente durante tales
procesos se debe parecer bastante a lo que experimenta un verdadero mago que slo
debe hacer un determinado gesto para provocar en el mundo exterior los
acontecimientos ms complejos.
Sealemos que la omnipotencia del ser humano va unida a condiciones cada vez
ms numerosas a medida que aumenta la complejidad de tales deseos. Muy pronto
estas manifestaciones por descarga no bastan para provocar el estado de satisfaccin.
Los deseos, que adquieren formas cada vez ms especficas a medida que el ser se
desarrolla, exigen las seales especializadas correspondientes. Son las siguientes: las
imitaciones con la boca de los movimientos de succin cuando el beb desea ser
alimentado las manifestaciones caractersticas, con ayuda de la voz y de contracciones
abdominales, cuando desea ser cambiado de postura. El nio aprende progresivamente
a tender la mano hacia los que desea. Resulta de ello un verdadero lenguaje gestual:
mediante una combinacin apropiada de gestos, es capaz de expresar necesidades muy
especficas, que a menudo son efectivamente satisfechas. De manera que el nio, por
poco que se atenga a la condicin consistente en expresar el deseo mediante los gestos
correspondientes, puede continuar creyndose omnipotente: es el perodo de la
omipotencia con la ayuda de gestos mgicos.
Este perodo tambin tiene su equivalente en patologa. El sorprendente salto del
mundo del pensamiento al de los procesos somticos que Freud ha descubierto en la
conversin histrica , se aclara si lo concebimos como una regresin al estadio de la
magia gestual. En efecto, segn el psicoanlisis, las crisis histricas representan con la
ayuda de gestos la realizacin de los deseos rechazados. En la vida psquica del
individuo normal, los innumerables gestos supersticiosos o pretendidamente eficaces
(gestos de maldicin, de bendicin, manos juntas para rezar, etc), son residuos
pertenecientes al perodo del sentido de realidad en el que an nos sentimos lo
suficientemente poderosos para violar con ayuda de estos gestos anodinos el orden
normal del Universo, cuya existencia verdaderamente no sospechamos. Magos,
adivinos y magnetizadores an tienen crdito cuando afirman el poder absoluto de sus
gestos. Sin olvidar al napolitano que se protege del mal de ojo mediante un gesto
simblico.
Con el aumento de las necesidades tanto en cantidad como en complejidad van a
multiplicarse no slo las condiciones a las que el individuo deber someterse si
desea ver satisfechas sus necesidades, sino tambin los casos en que sus deseos,
progresivamente mayores, no se cumplirn aunque respete escrupulosamente las
condiciones que hasta entonces resultaron el efcaces. La mano tendida retorna a
menudo vaca, el objeto deseado no sigue el gesto mgico. E incluso un poder adverso
e invencible puede oponerse por la fuerza a este gesto y obligar a la mano a recuperar
su posicin anterior. Si hasta entonces el ser omnipotente poda sentirse uno con el
Universo que le obedeca y respetaba sus signos, poco apoco va a producirse una
discordancia dolorosa en el seno de su experiencia. Se ve obligado a distinguir de su
Yo las cosas malignas que resisten a su voluntad y que constituyen el mundo exterior,

es decir, a separar los contenidos psquicos subjetivos (sentimientos) de los contenidos

objetivos (impresiones sensibles). He denominado antes fase de introyeccin del
psiquismo el primero de estos estadios, en el que todas las experiencias se hallan
tambin nsitas en el Yo, y fase de proyeccin, la que le sigue . Segn estas
terminologas podran llamarse los estadios de omnipotencia fases de introyeccin, y el
estadio de realidad, fase de proyeccin del desarrollo del Yo.
Sin embargo, ni siquiera la objetivacin del mundo exterior rompe de golpe todos los
lazos entre el yo y el no-yo. Es cierto que el nio aprende en seguida a contentarse con
disponer slo de una parte del mundo, el Yo, mientras que el resto, el mundo
exterior, resiste a menudo a sus deseos, pero contina, sin embargo, atribuyendo al
mundo exterior cualidades que ha descubierto en s mismo, es decir, cualidades del Yo.
Todo parece indicar que el nio atraviesa un perodo animista en su aprehensin de la
realida, perodo en que el todo se presenta ante l como animado y en el que intenta
hallar en todo sus propios rganos o su funcionamiento.
En cierta ocasin se ha criticado al psicoanlisis diciendo que, segn su teora, el
inconciente vera en todo objeto convexo un pene y en todo objeto cncavo una
vagina o un ano. A mi parecer, esta proposicin define muy bien las cosas. El
psiquismo del nio (y la tendencia del insconsciente que subsiste en el adulto) incluye
-en lo que concierne al propio cuerpo- un inters primero y exclusivo y ms tarde
preponderante, por la satisfaccin de sus impulsos y por el gozo que le procuran las
funciones de excrecin y de actividades tales como chupar, comer, tocar las de zonas
ergenas. No es nada extrao que su atencin sea atrada en primer lugar por las cosas
y los procesos del mundo exterior que le recuerdan, debido a un parecido aunque sea
lejano, sus ms caras experiencias.
De este modo se establecen esas relaciones profundas que persisten durante toda la
vida entre el cuerpo humano y el mundo de los objetos, a las llamadas relaciones
simblicas. En este estadio el nio no ve en el mundo ms que reproducciones de su
corporeidad, y por otra parte, aprende a configurar todas las diversidades del mundo
exterior segn su cuerpo. Esta actitud para la figuracin simblica representa un
perfeccionamiento importante del lenguaje gestual: permite al nio no slo sealar los
deseos que afectan directamente a su cuerpo, sino tambin expresar otros referidos a la
modificacin del inundo exterior, reconocido ya como tal. Si el nio es educado con
amor, no se ve obligado a abandonar su ilusin de omnipotencia en este estadio. Le
basta con figurarse simblicamente un objeto para que la cosa (a la que considera
animada) venga efectivamente a l en muchos casos: esto es sin duda la impresin
que tiene el nio en esta fase de pensamiento animista cuando sus deseos resultan
todava potencias superiores, divinas (madre o nodriza), cuya gracia es preciso ganar
para que la satisfaccin siga con prontitud al gesto mgico. Sin embargo, la
satisfaccin se obtiene fcilmente, sobre todo cuando existe un entomo cordial.
Uno de los medios fsicos utilizados por el nio para representar sus deseos y los
objetos que ansa adquiere entonces una importancia particular que va a destacarlo
entre los dems modos de representaciones: se trata del lenguaje. En su origen el
lenguaje es la imitacin, o sea, la reproduccin vocal de los sonidos y ruidos
producidos por las cosas o que se producen con ellas: la habilidad de los rganos de la
fonacin permite reproducir una diversidad muy grande de objetos y de procesos del
mundo interior, y ello mucho ms fcilmente que con el lenguaje gestual. El
simbolismo gestual es reemplazado entonces por el simbolismo verbal: determinas
series de sonidos son relacionadas estrechamente con cosas y procesos concretos, e
incluso son progresivamente identificadas con ellos. Es el punto de partida para un
importante progreso: la laboriosa representacin en imgenes y la escenificacin

dramtica, ms laboriosa an, se hacen intiles; la concepcin y representacin de esa

serie de fonemas llamados palabras permiten una versin mucho ms econmica y
precisa de los deseos. Al mismo tiempo simbolismo verbal hace posible el pensamiento
consciente en la medida en que, al asociarse a los procesos mentales, en s mismos
inconscientes, les confiere cualidades perceptibles.
El pensamiento consciente mediante signos verbales es, pues, la ms importante
realizacin del aparato psquico, la nica que permite la adaptacin a la realidad
retardando la descarga motriz refleja y la liberacin del desagrado. A pesar de todo, el
nio llega a preservar en este estadio de su desarrollo su sentimiento de omnipotencia.
Los deseos que el concibe en forma de pensamiento son an tan escasos y tan simples
que el entorno preocupado por bienestar del nio consigue adivinar fcilmente la
mayora de ellos. Las mmicas que por lo general acompaan al pensamiento
(particularmente en los sueos) facilitan en gran medida a los adultos una especie de
lectura de los pensamientos. Y si, adems el nio formula sus deseos con palabras,
quienes le rodean se apresuran a realizarlos. En cuanto al nio, cree realmente
mantener sus poderes mgicos; se halla en el perodo de los pensamientos y palabras
mgicas ".
A este estadio del sentido de realidad es al que parecen retornar los neurticos
obsesivos que no pueden desprenderse del sentimiento de omnipotencia de sus deseos
o de sus frmulas verbales y que, como Freud ha mostrado, colocan el pensamiento en
el lugar de la accin. En la supersticin, la magia y el culto religioso, la fe en el poder
irresistible de determinadas plegarias, maldiciones y frmulas mgicas, que basta con
pensar interiormente o pronunciar en alta voz, desempea un considerable papel.
Esta megalomana casi incurable del ser humano slo es desmentida en apariencia por
algunos neurticos cuya bsqueda febril del xito encubre un sentimiento de
inferioridad (Adler), bien conocido por los propios pacientes. En todos los casos de
este tipo, el anlisis profundo muestra que tales sentimientos de inferioridad, lejos de
constituir la explicacin ltima de la neurosis, son reacciones a un sentimiento
excesivo de omnipotencia al que este enfermo se halla fijado desde su primera infancia
y que, ms adelante, le impide soportar tal frustracin. La ambicin manifiesta de estos
sujetos es slo un "retorno de lo rechazado", una tentativa desesperada de recuperar,
modificando el mundo exterior, la omnipotencia de que gozaban al principio sin
esfuerzo.
Lo repetimos: todos los nios viven en la gozosa ilusin de la omnipotencia de la que
efectivamente se beneficiaron antes, aunque no fuera ms que en el seno materno.
Depende de su "Diamon" y de su "Tyche" el que puedan conservar estos sentimientos
de omnipotencia durante toda su vida mantenindose optimistas, o el que vayan a
aumentar el nmero de pesimistas, que nunca aceptan renunciar a sus deseos
inconscientes y racionales, se sienten ofendidos y rechazados por cualquier futilidad, y
se consideran como nios desheredados de la fortuna, porque no pueden seguir siendo
sus hijos nicos o preferidos.
Slo cuando el nio est por completo desligado de sus padres en el plano psquico
cesa el reinado del Principio de Placer, dice Freud. Es tambin en este momento,
variable segn los casos, cuando el sentimiento de omnipotencia deja paso al pleno
reconocimiento del peso de las circunstancias. El sentido de realidad alcanza su apogeo
en la ciencia o, por el contrario, la ilusin de omnipotencia cae a su ms bajo nivel; la
antigua omnipotencia se disuelve entonces en simples "condiciones" (condicionalismo,
determinismo). Sin embargo, hallamos en la teora del libre albedro una doctrina
filosfica optimista que realiza las fantasas de omnipotencia.

Reconocer que nuestros deseos y nuestros pensamientos estn condicionados significa

el mximo de proyeccin normal, es decir, de objetivacin. Sin embargo, existe una
enfermedad psquica, la paranoia, que se caracteriza entre otras cosas porque proyecta
hacia el mundo exterior los pensamientos y deseos propios . Parece que se podra situar
el momento de esta psicosis en la poca de la renuncia definitiva a la omnipotencia, o
sea, en la fase de proyeccin del sentido de la realidad.
Hasta ahora slo hemos presentado los estadios del desarrollo del sentido de realidad
en trminos de impulsos egostas, llamados impulsos del Yo que se hallan al servicio
de la autoconservacin, pero, como Freud afirma, la realidad mantiene relaciones ms
profundas con el Yo que con la sexualidad, por una parte porque sta es ms
independiente del mundo exterior (durante mucho tiempo puede satisfacerse de manera
autoertica) y por otra porque se halla reprimida durante el perodo de latencia y no
mantiene ningn contacto con la realidad. La sexualidad permanecera, pues, durante
toda la vida ms sometida al Principio de placer, mientras que el "Yo" sufrira pronto la
ms amarga de las decepciones por el desconocimiento de la realidad . Considerando
ahora desde el ngulo del desarrollo sexual el sentimiento de omnipotencia que
caracteriza el estadio-placer, constatamos que aqu el "perodo de la omnipotencia
condicional" dura hasta el abandono de las formas de satisfaccin auto-ertica,
mientras en esta poca el Yo se encuentra adaptado desde hace tiempo a las
condiciones cada vez ms complejas de la realidad y, tras haber superado los estadios
de los gestos y palabras mgicas, ha llegado casi a reconocer la omnipotencia de las
fuerzas de la naturaleza. El auto-erotismo y el narcisismo son, pues, los estadios de la
omnipotencia del erotismo; y como el narcisismo subsiste siempre junto al erotismo
objetal, puede decirse -en la medida en que uno se limita a amarse a s mismo- que en
materia de amor puede conservarse durante toda la vida la ilusin de omnipotencia. El
hecho de que el camino del narcisismo sea al mismo tiempo la va de regresin que
permanece siempre accesible tras cualquier decepcin infligida por un objeto amoroso,
es de sobra conocido para que tengamos ahora que demostrarlo. En los sntomas de la
parafrenia ("Dementia Praecox") y de la histeria, podemos suponer las regresiones
auto-ertica y narcisista, mientras que los momentos de fijacin de la neurosis obsesiva
y de la paranoia los hallaremos probablemente a un determinado nivel del desarrollo de
la realidad ertica (necesidad de hallar un objeto).
Estas realizaciones, a decir verdad, no han sido an suficientemente estudiadas para
todas las neurosis y en consecuencia debemos conformarnos, en lo que concierne a la
eleccin de la neurosis, con la formalizacin general de Freud, segn la cual el tiempo
de perturbacin ulterior se determina en funcin "de la fase de desarrollo del Yo y de la
libido en que se produce la inhibicin del desarrollo que predispone a ella".
Podemos tratar de completar esta proposicin con una segunda. Segn nuestra
hiptesis, el tenor de los deseos de la neurosis, es decir, los modos y los objetivos
erticos que los sntomas representan como satisfechos, dependen de la fase en que se
ha] laba el desarrollo de la libido en el momento de la fijacin; en cuanto al mecanismo
de las neurosis est probablemente determinado por el estadio del desarrollo del Yo en
que se hallaba el individuo en el momento de la inhibicin que le predispuso. Por lo
dems, se puede suponer que el estadio evolutivo del sentido de realidad que dominaba
en el momento de la fijacin resurge en los mecanismos de Ia fijacin de sintomas
cuando se opera la regresin de la libido a estadios anteriores. Y como el Yo actual del
neurtico no comprende ese modo antiguo de "pruebas de realidad" , nada impide que
sta se ponga al servicio del rechazo y sirva para representar los complejos de
pensamientos y de afectos censurados. Segn esta concepcin, la histeria y la neurosis
obsesiva, por ejemplo, estaran caracterizadas, por una parte, por una regresin de la

libido a estadios anteriores de la evolucin (auto-erotismo, edipismo), y, por otra, en la

que concierne a sus mecanismos, por un retorno del sentido de realidad al estadio de
los gestos mgicos (conversin) o de los pensamientos mgicos (omnipotencia del
pensamiento). Repitmoslo: hay todava mucho que hacer antes de establecer con
certeza los momentos de fijacin de todas las neurosis. Con lo que precede he
pretendido simplemente indicar una posible solucin, y a mi parecer plausible.
Estos ejemplos, que sera fcil multiplicar, apoyan la hiptesis de que la fase de
latencia provoca de hecho una inhibiciEn cuanto a lo que suponemos sobre la
filognesis del sentido de realidad, slo puede hablarse por el momento de profecas
cientficas. Sin duda se conseguir un da establecer un paralelismo entre los diferentes
estadios evolutivos del Yo, as como entre estos tipos de regresin neurtica, y las
etapas recorridas por la historia de la especie humana, del mismo modo que Freud, por
ejemplo, ha encontrado en la vida psquica de los salvajes los rasgos caractersticos de
los neurticos obsesivos.
El desarrollo del sentido de realidad se presenta en general como una serie de avances
sucesivos de rechazo, a los que el ser humano se ve obligado por la necesidad, por la
frustracin que exige la adaptacin, y no por "tendencias evolutivas" espontneas. El
primer gran rechazo lo impone el proceso del nacimiento, y con toda certeza se realiza
sin colaboracin activa y sin intencin por parte del nio. El feto preferira
permanecer en la quietud del cuerpo materno, pero es arrojado al mundo
despiadadamente y debe olvidar (rechazar) sus modos de satisfaccin preferidos para
adaptarse a otros. El mismo juego cruel se repite en cada nuevo estadio del desarrollo.
Podemos arriesgarnos a lanzar la hiptesis de que son las manifestaciones geolgicas
de la corteza terrestre y sus catastrficas consecuencias para los antepasados de la
especie humana las que han impuesto el rechazo de las costumbres preferidas y han
impuesto tambin la evolucin. Es posible que tales catstrofes hayan constituido
momentos de rechazo en la historia de la evolucin de la especie, y tanto su intensidad
como su localizacin en el tiempo puedan haber determinado el carcter y las neurosis
de la especie. Segn una nota del profesor Freud, el carcter de la especie es el
precipitado de la historia de la especie. Ya que nos hemos aventurado tanto en el campo
de los conocimientos inciertos, no retrocedamos ante una ltima analoga y situemos la
gran erupcin del rechazo individual, el perodo de latencia, en relacin con la ltima y
ms importante de las catstrofes que se abatieron sobre nuestros antepasados (en una
poca en que ya haba seres humanos sobre la tierra), con la calamidad de la era glacial
que an repetimos fielmente en nuestra vida individual.
Este deseo impetuoso de saberlo todo, que me ha empujado en este ltimo prrafo
hacia las fabulosas lejanas del pasado y me ha hecho superar con ayuda de analogas
lo que todava se nos escapa, me hace retornar al punto de partida de estas
consideraciones: el problema del apogeo y del declive del sentimiento de
omnipotencia. Tal como hemos dicho, la ciencia debe renunciar a esta ilusin, o al
menos saber siempre en qu momento penetra en el campo de las hiptesis y de las
fantasas. Como revancha, en los cuentos las fantasas de omnipotencia continan
reinando en exclusiva . All donde debemos inclinarnos humildemente ante las fuerzas
de la naturaleza, el cuento viene en nuestro auxilio con sus temas tpicos. En la
realidad, nosotros somos dbiles, pero los hroes del cuento sern fuertes e invencibles;
estamos limitados por el tiempo y el espacio en nuestra actividad y en nuestro saber: en
los cuentos se vive eternamente, se est en mil sitios a la vez, se prev el provenir y se
conoce el pasado. El peso, la dureza y la impenetrabilidad de la materia constituyen en
todo momento obstculos en nuestro camino, pero el hombre, en los cuentos, tiene
alas, su mirada atraviesa los muros, su varita mgica le abre todas las puertas. La

realidad es un duro combate por la existencia: en el cuento basta con que pronunciemos
una palabra mgica: "Mesita llnate!" Vivimos en el constante temor de ser atacados
por bestias peligrosas o enemigos feroces: el manto mgico del cuento permite todas
las transformaciones y nos coloca rpidamente fuera de peligro. Qu difcil es en la
realidad conseguir un amor que colme todos nuestros deseos: el hroe del cuento, sin
embargo, es irresistible y seduce con un gesto mgico.
De esta manera, el cuento, mediante el que los adultos narran gustosamente a sus hijos
sus propios deseos insatisfechos y rechazados, proporciona ciertamente una
representacin artstica extrema de la situacin perdida de omnipotencia.
XI. UN PEQUEO HOMBRE-GALLO (1913k) Sandor Ferenczi.
Un antiguo paciente, que debido a ello participaba en las investigaciones
psicoanalticas, me sealo el caso de un nio susceptible de interesarnos. Se trataba de
un nio que tena entonces cinco aos, el pequeo Arpad, que segn el sentir unnime
de sus vecinos haba tenido hasta los tres aos y medio un desarrollo mental y fsico
regular y haba sido un nio completamente normal; hablaba corrientemente y daba
muestras de gran inteligencia en sus palabras.
Bruscamente sobrevino un cambio. Durante el verano de 1910, la familia acudi a un
balneario austraco donde ya haba estado el verano precedente, y alquil una
habitacin en la misma residencia. Desde la llegada, el comportamiento del nio
cambi de manera singular. Antes se interesaba por todos los sucesos que atraen la
atencin de un nio tanto en el interior como en el exterior de una casa; pero a partir de
aquel momento su inters se centr en una sola cosa: el gallinero que haba en el patio
de la granja. Al amanecer acuda junto a las aves, las contemplaba con un inters
infatigable e imitaba sus ruidos y sus andares, llorando y gritando cuando se le
obligaba a alejarse del corral. Incluso lejos del gallinero, no haca ms que lanzar
kikirikis y cacarear. Se comportaba de este modo durante horas, respondiendo a las
preguntas que se le hacan mediante estos gritos animales, y su madre comenz a temer
seriamente que el nio olvidara hablar.
Esta rareza del pequeo Arpad persisti durante todas las vacaciones. Cuando la
familia regres a Budapest, l volvi a utilizar el lenguaje humano, pero su
conversacin versaba casi exclusivamente sobre los gallos, las gallinas y los pollos, y a
lo sumo sobre las ocas y los patos. Su juego habitual, que repeta muchas veces por da,
era el siguiente: haca gallinas y gallos doblando papel de peridico y los pona a la
venta, despus coga un objeto cualquiera (en general una escobilla lisa) a la que llama
cuchillo y pona su ave bajo el grifo (donde la cocinera tena la costumbre de matar
los pollos) y cortaba el cuello de su pollo de papel. Mostraba cmo sangraba el gallo e
imitaba perfectamente con el gesto y con la voz su agona.
Cuando se venda pollos en el patio, el pequeo Arpad no poda estarse quieto: corra
a la puerta, entraba y sala, y no cejaba hasta que su madre no compraba uno. Deseaba
claramente asistir a su degello. Sin embargo, tena mucho miedo a los pollos vivos.
Sus padres le haban preguntado muchas veces por qu tena miedo del gallo y Arpad
contaba siempre la misma historia: cierto da haba entrado en el gallinero y haba
orinado en su interior; un pollo o un capn de plumaje amarillo (a veces deca que
marrn) le pic el pene, e llona, la criada, le cur la herida. A continuacin se le cort
el cuello al gallo, que revent.
Los padres del nio se acordaban efectivamente de este incidente que haba ocurrido
durante el verano primero que pasaron en el balneario, cuando Arpad tena dos aos y
medio. Un da, la madre oy al nio gritar fuertemente y supo por la criada que tena
mucho miedo de un gallo que haba intentado picarle en el pene. Como llona ya no

estaba al servicio de la familia, fue imposible averiguar si Arpad result herido en

aquel momento o bien si llona le haba puesto un apsito para tranquilizarle, tal como
recordaba la madre.
Lo notable en esta historia es que el efecto psquico de este suceso sobre el nio
apareciera tras un perodo de latencia de un ao entero con ocasin de la segunda
permanencia en la granja, sin que ocurriera nada en el intervalo que pudiera explicar a
la familia del nio la sbita reaparicin de su temor a las aves y su inters por stas.
Sin embargo, no me detuvieron estas dificultades y plante a la familia del nio una
cuestin suficientemente justificada en la experiencia psicoanaltica, a saber: si durante
este perodo haban amenazado al nio -como sucede a menudo- con cortarle el pene a
causa de los tocamientos voluptuosos que practicaba sobre sus rganos genitales. La
respuesta, dada de mala gana, fue que efectivamente al nio le gustaba ahora (a los
cinco aos) jugar con su pene, que se le castigaba a menudo, y que no era imposible
que alguien le hubiera amenazado alguna vez con la castracin, en broma: era exacto
que Arpad tena esta mala costumbre desde haca mucho tiempo; pero no podan
decirme nada sobre si la tena ya durante el ao de latencia.
Puede verse a continuacin cmo Arpad no haba escapado posteriormente a esta
amenaza; puede incluso mantenerse como verosmil la hiptesis segn la cual la
amenaza sufrida en el intervalo fue la que provoc un estado emocional tan intenso
cuando revivi la escena de su primera experiencia terrorfica en la que, de forma
similar, haba sido amenazada la integridad de su pene.
Naturalmente no puede excluirse otra posibilidad, a saber: que el primer susto fue
excesivamente grande a consecuencia de una amenaza de castracin anterior y que la
emocin, al volver a ver el gallinero, puede atribuirse al crecimiento de la libido
ocurrido en el intervalo. Desgraciadamente ha sido imposible reconstruir mejor tales
circunstancias y en consecuencia debemos contentarnos con la probabilidad de esta
relacin causal.
En el examen personal del nio no revel nada sorprendente ni anormal. En cuanto
entr en mi despacho, fue precisamente un pequeo gallo salvaje en bronce el que
atrajo su atencin, entre los muchos adornos que haba; me lo trajo y me pregunt:
Me lo das? Le di papel y lpiz con el que dibuj rpidamente (no sin arte) un gallo.
Entonces le ped que me contara el asunto del gallo. Pero estaba cansado y prefiri
volver a jugar con sus cosas.
La investigacin psicoanaltica directa no era posible y tuve que limitarme a anotar las
frases y los comportamientos significativos del nio para la dama que se interesaba en
el caso y que poda, por ser vecina y conocida de la familia, observarlo durante mucho
tiempo. Sin embargo, pudo apreciar por m mismo que Arpad posea una gran
vivacidad de espritu y que no careca de dones; pero era cierto que su actividad mental
y sus talentos se hallaban centrados fundamentalmente sobre los objetos emplumados
del corral. Cacareaba y lanzaba kikirikis de manera magistral. Al alba, despertaba a
toda la familia -un verdadero cantamaanas- con un vigoroso canto. Tena sentido
musical, pero no cantaba ms que canciones en las que se hablaba de gallinas, de
pollos y de otros voltiles. Le gustaba sobre todo esta cancin popular:
Debera ir a Debreczen,
para comprar un pavo.
Y despus: Ven, ven, ven mi pollito, y tambin:
Bajo la ventana hay dos pollitos,

dos gallitos y una gallinita.

Saba tambin dibujar, como he dicho antes, pero dibujaba exclusivamente pjaros
con grandes picos, todo ello con gran habilidad. De esta forma puede verse en qu
direccin trataba de sublimar su pujante inters patolgico por estos animales. Sus
padres, al ver que sus prohibiciones no producan ningn efecto, tuvieron que
acomodarse por ltimo a sus manas y consintieron en comprarle juguetes que
representaban diversos pjaros de un material irrompible, con los cuales se dedicaba a
toda clase de juegos imaginarios.
En general, Arpad era un hombrecito alegre, pero muy insolente si se le pegaba o se le
rea. Rara vez lloraba y jams peda perdn. Dejando aparte estos rasgos de su
carcter, daba muestra indiscutibles de verdaderos sntomas neurticos; era miedoso,
soaba mucho (naturalmente con aves) y tena a menudo un sueo agitado (Pavor
nocturnus?).
Las frases y acciones de Arpad anotadas por mi corresponsal muestran en su mayora
un placer poco comn en fantasear sobre crueles torturas aplicadas a las aves. Ya he
mencionado su juego tpico: la imitacin del degello de los pollos; debo aadir ahora
que en sus sueos con aves vea por lo general pollos y gallos destripados.
Puedo incluso transcribir literalmente algunas de sus frases caractersticas:
Quisiera tener, dijo un da bruscamente, un gallo vivo desplumado . Que no tuviese
ni alas, ni cola, sino slo una cresta, pero que pudiera andar..
En cierta ocasin jugaba en la cocina con un pollo que la cocinea acababa de matar.
Repentinamente fue a la habitacin vecina, cogi del cajn del armario unas tenazas y
grit: Ahora voy a arrancar los ojos ciegos de este pollo destripado. El momento en
que se degollaba a un pollo era para l una fiesta. Era capaz de danzar durante horas
alrededor del cadver de los animales, presa de una intensa excitacin. Si alguien le
preguntaba mostrndole el gallo degollado: Quisieras que reviviera? Claro, lo
degollara yo mismo en el acto. A menudo jugaba con manzanas y zanahorias (a las
que calificaba de pollos), cortndolos en pequeos trozos con un cuchillo. En cierta
ocasin se empe en arrojar al suelo un jarrn decorado con gallos.
Sin embargo, sus afectos hacia las aves no se componan simplemente de odio y
crueldad, sino que eran ambivalentes . Muy a menudo abrazaba y acariciaba al animal
muerto, o bien, cacareando y piando sin cesar, alimentaba a su oca de madera con
maz, como le haba visto hacer a la cocinera. Un da, arroj con rabia su mueca
irrompible (una gallina) en la sartn porque no consegua desgarrarla, pero acudi
enseguida a retirarla, la limpi y la acarici. Los animales de su libro de dibujos
tuvieron por el contrario peor suerte: los cort en trozos y naturalmente no pudo
resucitarlos, lo que le contrari mucho.
Si estos sntomas surgieran en un enfermo mental adulto, el psicoanalista dudara en
interpretar este amor y este odio excesivo hacia las aves como una transferencia de
afectos inconscientes que se refieren de hecho a seres humanos, probablemente a
parientes prximos, pero que son rechazados y slo se manifiestan de esta forma
desviada y desfigurada. Enseguida se interpretaran los deseos de desplumar y de cegar
al animal como smbolo de intenciones castradoras y se considerara el conjunto de los
sntomas como una reaccin frente a la angustia que inspira al enfermo la idea de su
propia castracin. La actitud ambivalente llevara al analista a sospechar que en el
psiquismo del enfermo se equilibran mutuamente los sentimientos contradictorios; y,
debido a numerosas experiencias psicoanalticas, llegara a suponer que esta
ambivalencia se refiere al padre, el cual, aun siendo respetado y amado, es al mismo
tiempo odiado a causa de las restricciones sexuales que impone. En resumidas cuentas,

la interpretacin psicoanaltica se enunciara as: el gallo significa el padre en este

conjunto de sntomas(1).
En el caso del pequeo Arpad podemos ahorrarnos el trabajo de interpretacin. La
labor del rechazo no haba tenido tiempo de disimular completamente el significado
real de sus extravagancias; el fenmeno primitivo, el rechazado, se manifestaba en sus
palabras e incluso se presentaba a veces abiertamente con una franqueza y una
brutalidad sorprendente. Su crueldad se manifestaba a menudo contra los seres
humanos y con mucha frecuencia estaba orientada hacia la zona genital de los adultos:
Te voy a dar un golpe en la cazcarria (sic!), en el trasero, le gustaba decir a un
muchacho algo mayor que l: Te voy a cortar la del medio, dijo otra vez con ms
claridad.
A menudo estaba preocupado por la idea de la ceguera. Puede dejarse ciego a
alguien con fuego o con agua?, pregunt a una vecina un da.
Los rganos sexuales de las aves le interesaban vivamente, era preciso darle
explicaciones sobre el sexo de cada ave degollada; se trataba de un gallo, de una
gallina o de un capn?.
Un da se precipit sobre la cama de una nia gritando: Te voy a cortar la cabeza, la
pondr sobre tu vientre y me la comer entera..
Otro da dijo repentinamente: Quisiera comer mam guisada (por analoga por el
pollo guisado); mam puesta a coser en una cacerola, ser mam confitada y yo la
podr comer. (Gruo y danz.) Le cortara la cabeza y la comera as (y
acompaaba sus palabras con gestos como s comiera algo con un cuchillo y un
tenedor).
Tras tales deseos canbales, tena actitudes de arrepentimiento, en las que de manera
masoquista deseaba ser cruelmente castigado. Quisiera ser quemado, gritaba. Y
despus: Que me corten un pie y que lo echen al fuego. Quisiera abrirme la cabeza.
Quisiera cortarme la boca para no tenerla ms..
Para que no fuera posible dudar que designaba a su propia familia mediante las
palabras gallo, gallina y pollo, un da declar bruscamente: Mi padre es el gallo!, y
en otra ocasin: Ahora yo soy pequeo, luego soy un pollito. Cuando sea mayor me
convertir en gallina. Y cuando crezca an ms ser un gallo. Cuando sea muy grande
ser un cochero. (El chofer que conduca el automvil pareca impresionarle an ms
que su padre.).
Tras estas declaraciones hechas por el nio sin ninguna presin, podemos comprender
un poco mejor la intensidad de su emocin cuando contemplaba incansablemente la
actividad del corral. Todos los secretos de su propia familia, sobre los que no obtena
en casa ninguna informacin, podan contemplarlos entonces a gusto; los animales
caritativos le mostraban sin dificultad todo lo que poda ver, sobre todo la actividad
sexual incesante de gallos y gallinas, la puesta de los huevos y la eclosin de la
pollada. (Las condiciones de la habitacin de sus padres eran tales que el pequeo
Arpad pudo sin duda ninguna enterarse de estas cosas en su casa.) Como consecuencia,
se vio obligado a satisfacer su curiosidad despertada de este modo contemplando
incansablemente a los animales.
Debemos tambin a Arpad la confirmacin de nuestra hiptesis segn la cual su temor
enfermizo al gallo debe atribuirse, en ltimo trmino, a una amenaza de castracin
recibida por haber practicado el onanismo.
Una maana pregunt a la vecina: Dime, por qu muere la gente? (Respuesta:
Porque se hacen viejos y se fatigan). Hum! Entonces, mi abuela era vieja? No!,
no era vieja y sin embargo muri. oh!, si hay un dios, por qu me hace siempre caer?
(pensaba: dar un mal paso; sufrir una cada, caer bajo). Y por qu es preciso que

muera la gente? Despus se intereso por los ngeles y por las almas y se le dijo que no
eran ms que cuentos. Se qued helado y dijo: No! No es cierto! Hay ngeles. Yo he
visto uno que llevaba los nios al cielo. A continuacin pregunt espantado: Por qu
mueren los nios?, y: Cunto tiempo se puede vivir?. Slo consigui calmarse con
dificultades.
Se supo que aquella misma maana la criada haba levantado bruscamente la ropa de
la cama y vindole tocarse el pene le haba amenazado con cortrselo. La vecina se
esforz por animarle, asegurndole que no se le hara ningn mal y que adems todos
los nios hacan lo mismo. Pero Arpad respondi indignado No es cierto! Todos los
nios no! Mi Pap nunca lo ha hecho!.
Ahora podemos comprender mejor su odio inextinguible contra el gallo que pretendi
hacer a su pene aquello de que haba sido amenazado por los mayores; lo mismo que
la gran estima en que tena a este animal sexuado que osaba hacer todo lo que a l le
hubiera llenado de un miedo horrible; tambin podemos comprender los crueles
castigos que se impona (debido a su onanismo y a sus fantasas sdicas). Como para
completar el cuadro, comenz en los ltimos tiempos a interesarse por los temas
religiosos. Los viejos judos barbudos le inspiraban un gran respeto mezclado con el
temor. Pidi a su madre que hiciera entrar a aquellos mendigos en casa. Pero si uno de
ellos vena, l se ocultaba y lo observaba a distancia; cuando se haba alejado, Arpad
bajaba la cabeza y deca: He ah un gallo mendigo. Deca que le interesaban los
judos ancianos porque venan de la casa de dios (del templo).
Para concluir, aadiremos una ltima aclaracin de Arpad, que demuestra que su
observacin de las actividades de las aves realizada durante mucho tiempo no fue en
vano. Un da dijo a la vecina con la mayor seriedad: Me casar contigo, con tu
hermana y con mis tres primas y adems con la cocinera; no, mejor con mam que con
la cocinera. Pretenda convertirse en un gallo de pueblo.
NOTA:
1.- En gran nmero de anlisis y de sueos de neurticos, se descubre tras una forma
animal la figura del padre. Ver Freud: Anlisis de una fobia en un nio de cinco aos
(Cinco psicoanlisis) y Marchenstoffe in Traumen (Ges.Schr.,t.III.). El caso del
joven Arpad (que publiqu en el primer nmero de la revista Zeitschrift fur arztliche
psychoanalyse) ha sido utilizado por el profesor Freud en sus recientes obras.
Siguiendo a Freud podemos admitir que el culto y el sacrificio de animales son
manifestaciones desplazadas de afectos ambivalentes (respeto y temor). El impulso
primitivo tiene por objeto desplazar al padre odiado, pero ms tarde es la intencin
opuesta, el amor, la que viene a expresarse. Es la misma ambivalencia que se
manifiesta respecto al padre en el totemismo de los primitivos actuales, en los sntomas
de los obsesos y en el considerable inters, tanto positivo como negativo, que los nios
manifiestan por los animales. Freud califica al pequeo Arpad de caso raro de
totemismo positivo (Freud, ttem y tab) (N. Del T.: Esta nota constituye un prrafo
suplementario en el artculo hngaro, que es posterior a la aparicin de Ttem y tab y
a la redaccin del artculo alemn traducido aqu).
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo II, cap.XI. Un Pequeo
Hombre Gallo". Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1984).