0El calentamiento global: Obra destructiva del hombre.

Orlando Cceres Ramrez

Una cuestin bastante lgica es que los dueos de la casa se preocupen por
mantenerla cuidada. Todos queremos una casa muy bonita, con su jardn, su patio,
su sala de estar. Ya que de esa forma nos sentimos cmodos. Esa comodidad nos
ayuda a sentirnos bien, y que otras personas que visiten nuestra casa tambin se
sientan confortables.
Sera ilgico pensar que el propio de la casa pudiera realizar actos que vayan en
deterioro de su hogar. Sin embargo, eso es exactamente lo que pasa con la
humanidad, y su hogar, el planeta tierra. El hombre, nosotros, estamos
destruyendo ese ambiente en el cual vivimos todos los das.
Lo hacemos como si fuera que no es nuestro. Cuando en realidad se trata de
nuestro nico hogar.
La tierra es un hbitat perfecto, se regenera, se nutre por si sola. Es un proceso
natural.
El abuso en el maneja de los recursos naturales, ese proceso se est
obstaculizando, y una de sus consecuencias es el calentamiento global, el cual a
su vez, genera otros fenmenos como el cambio climtico, inundaciones, entre
otros.
En qu consiste en verdad este proceso? En primer lugar, se trata de un
fenmeno que no debera de ocurrir de esta forma.
El calentamiento global, como su nombre lo indica, es el aumento progresivo en la
temperatura global. La atmsfera y los mares experimentan un incremento inusual
en su temperatura, causando varias consecuencias negativas a los ecosistemas.
Un reciente informe del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climtico de la
ONU, brinda datos que deben ser tenidos en cuenta por los gobiernos. El mismo
seala que "La emisin continuada de gases de efecto invernadero provocar ms
calentamiento y cambios a largo plazo en todos los componentes del sistema
climtico, lo que aumenta las probabilidades de consecuencias severas,
generalizadas e irreversibles para las personas y los ecosistemas. Los peligros del
cambio climtico probablemente sean alto o muy altos para finales del siglo XXI"",
indica el informe.

La ciencia, por un lado, ha demostrado que nuestro planeta ha pasado por

procesos normales de calentamiento y enfriamiento a lo largo a travs de procesos
de miles o millones de aos.
Sin embargo, ahora, el ritmo acelerado de la vida humana, en todos los aspectos,
est causando cambios en la composicin de la tierra en menos de un siglo.
Actividades como la deforestacin y la produccin excesiva de los gases que
causan el efecto invernadero, entre otros, han contribuido a producir el
calentamiento global.
Cuidar nuestro hogar: La tarea ms importante.
Cmo podra usted contribuir a disminuir los efectos del calentamiento global? La
respuesta es simple: ahorrando energa. De esa manera se conservan mejor los
recursos naturales.
No desperdiciar, por ejemplo, electricidad, el agua. Pequeas tareas pero generan
un gran beneficio.
Sobre todo, lo difcil es crear un sentido de responsabilidad en las personas.

Amor
Cecil Tavera
Vengo a compartirles un anlisis filosfico ms que cientfico sobre lo que es el
amor. Me agrad al no ser otro trillado comentario respecto a tal sentimiento, sino
una propuesta de la manera de interpretarlo un tanto sui generis. Sin ms
prembulos, he aqu el ensayo:
El amor no existe, el amor es una palabra hartamente repetida en canciones, obras
literarias, exposiciones grficas, televisin, cine, redes sociales, y dems sistemas
de expresin. Sin embargo es una palabra con acepciones tan diversas y, en
ocasiones, tan inconsistentes entre s, que me han llevado a discernir que, en
realidad, el amor no existe. La frase el amor no existe es tan comn como la
misma palabra amor. Mas, decir que el amor no existe, en mi caso, no es con
nimos pesimistas, sino todo lo contrario: el amor no existe, porque el amor se
crea, se hace, se produce, se inventa, se reinventa, se practica.
sta es la propuesta del presente ensayo, no me avocar a conceptualizar el amor
como un objeto de estudio ni como una emocin, sino que pretender justificar por
qu el amor no es ninguna de las anteriores, sino una prctica, un ejercicio; en
trminos precisos: una conducta.
Primeramente demostrar que el amor no es, no existe per se, sino mediante un
acto. En esta sociedad estamos acostumbrados a definir a todos los seres que nos
rodean a partir de lo que hacen, as llamamos a unos roedores, otros mamferos,
otros carnvoros, otros agradables, otros responsables. Sin embargo uno no nace
responsable, uno se hace responsable a partir de sus actos, es decir, si acta
responsablemente. Pero la responsabilidad no es un estado de ser, si as lo fuera
unos estaran predeterminados a siempre actuar responsablemente y otros a
siempre actuar irresponsablemente. Lo mismo sucede con el amor, uno no puede
ser amoroso, pero s puede devenir amoroso a partir de tener prcticas amorosas.
Esta postura es coincidente con la de Platn durante el Dilogo de Protgoras o de
los Sofistas, donde afirma no es posible ser virtuoso, es decir, perseverar
siempre en este estado; pero es posible hacerse o devenir virtuoso, como es
posible devenir vicioso. Y siendo la virtud una propensin, facilidad y prontitud
para conocer y obrar el bien; no puede ser ms que la expresin del amor misma.

As mismo, el amor no es una emocin. Primero se nos ensea social y

errneamente que las emociones se encuentran en el corazn y el da de San
Valentn atestiguamos en cada esquina un espectculo de corazones: globos,
chocolates, arreglos florales, tarjetas, todo con forma de corazn. Mientras tanto el
hipotlamo sufre a solas que nadie reconozca sus funciones. Despus se nos
ensea que ciertas reacciones fisiolgicas engloban la experiencia amorosa, pero
son slo reflejos hacia un estmulo agradable. Si estuviramos presenciando la
ejecucin del ser amado, nuestras reacciones fisiolgicas no responderan ante
ese ser, sino ante la experiencia de desagrado del acto homicida. El
enamoramiento no es ms que la exacerbacin de ciertas reacciones fisiolgicas
ante un estmulo que discriminamos como ms agradable que otros. Y la emocin
con que se define apropiadamente a este conjunto de reacciones fisiolgicas es la
alegra.
Ya descartamos que el amor sea una emocin y tenga existencia per se. Entonces,
cmo podemos definir el amor? Si es que es, qu es? Acepto el reto de
contestar esta pregunta no sin antes reconocer que es tarea ardua y que las
probabilidades de que el lector coincida totalmente con mi postura podran no ser
muy favorables. Con miras a esto me permito citar a Osho quien argumentaba que
El amor es una experiencia. Se ha de experimentar, como el sabor. Si no has
probado la sal no hay forma de explicar a qu sabe.
Como dije previamente, si el amor es, es slo a travs de hacerse, a partir de que
alguien lo acte. El mismo Jess, cono de la teologa cristiana, confirma el hecho
de que el amor no es una emocin ni es por s solo sino a partir de un acto, y es
as que pronuncia en los Evangelios Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo y
aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a
los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen y orad por los que os
ultrajan y os persiguen. Evidentemente no podemos esperar tener una reaccin
fisiolgica agradable hacia un estmulo que nos parece desagradable, entonces
Jess no nos est pidiendo que experimentemos una emocin positiva hacia ese
ser. Jess sabe que el amor no existe entre ese ser y t al menos que ejerzas una
accin bondadosa por el bienestar de ste.
Platn y otros filsofos griegos dedicaron un espacio significativo al anlisis del
amor. Ellos proponen tres tipos de amor: eros, filos y gape. Personalmente no
creo que existan divisiones en el amor a travs de su expresin, el amor tan slo
es el acto bondadoso que procura el bienestar del prjimo. Sin embargo, aunque la

expresin sea siempre la misma, el motivo que nos lleva a manifestarla puede
provenir de distintas fuentes.
En el caso que nos atae con los griegos, el amor denominado eros proviene de
los impulsos del placer, cualquier apetito fsico humano. Habremos de ser muy
cuidadosos con no confundir y creer que se puede tener amor a la comida, al sexo
o al sueo, estos tres placeres son nicamente el motivador. Slo puede ser una
manifestacin de amor ertico el cuidar del rbol porque disfruto comer sus frutos,
procurar el bienestar del ser deseado y de m mismo porque gozo vincularme
sexualmente, o atender el lugar donde duermo porque me regocijo en dormir.
Por su parte, filos significa una atraccin intelectual hacia algo o alguien que se
transforma en una forma de amor. Igualmente se procura el bienestar del ser o el
objeto que as mismo nos brinda bienestar, lo mismo que decir, le amamos porque
sabemos que somos amados. Es a partir de filos que establecemos relaciones con
nuestra familia, con nuestras amistades, con la vida misma.
Por ltimo, contamos con lo que los griegos consideraran la mxima expresin del
amor: gape, el amor que no pide nada a cambio. gape es la manifestacin de
compasin por los dems, entendiendo el sufrimiento de todos los seres y
procurando su prosperidad. Es el amor a la humanidad, amor que observamos a
partir de los actos de personajes como Gandhi, la Madre Teresa de Calcuta, Martin
Luther King, Jess, Buda, entre otros. Los propios griegos aseguraban que era
este amor a la humanidad el motivador mismo de la filosofa.
Por su parte, los budistas afirman que el amor tiene cuatro aspectos, siendo stos:
1) Maitri: benevolencia, que se define como la habilidad de brindar felicidad a la
persona que amas;
2) Karuna: compasin, habilidad para comprender y sosegar el sufrimiento de otro
ser;
3) Mudita: alegra; el gozo mismo de la experiencia amatoria; y
4) Upeksha: ecuanimidad o libertad, obtener la libertad en s mismo y procurar la
libertad de la persona que amas.
Pero, en qu consisten prcticamente estos cuatro factores? Iniciando por el
primer factor mencionado, maitri (benevolencia), s que algunos argumentarn
que no puedes hacer feliz a otro, coincido con quienes sean de esta opinin puesto
que lo nico que puedes hacer es contribuir a la felicidad del otro, brindar motivos

que inspiren felicidad, tener hacia l o ella detalles que favorezcan su felicidad. Y
todos poseemos este potencial, aunque la decisin ltima de ser feliz pertenezca al
otro.
En lo referente al segundo aspecto, karuna, la filosofa budista afirma que la
compasin es entender el sufrimiento del otro y, si no se puede hacer nada para
sosegar su sufrimiento, al menos debemos evitar contribuir a que ste se
exacerbe. Existen momentos en que se ama al no hacer nada, porque inclusive no
hacer nada ya es hacer algo! Es haber tomado la decisin de no intervenir, lo cual,
en ocasiones, es lo que ms beneficia al ser que amamos. Tomemos por ejemplo
el caso de una pequea de cinco aos con cncer, quien lleva ao y medio
internada, sin jugar, sin probar su comida favorita debido a las nuseas, sin
socializar con nios sanos, sometida constantemente a tratamientos y estudios.
Los doctores le informan a la madre que la ltima opcin disponible es ciruga, en
la cual puede fallecer y, en caso de sobrevivir, nicamente le dara un ao ms de
vida en el hospital. Si la nia no se somete a ciruga, su tiempo se ve reducido a
dos meses de vida. La madre opta por no hacer la ciruga, no luchar contra el
cncer, no hacer nada. Se lleva a su nia a casa y, por no hacer nada, le regala
dos maravillosos meses, jugando, comiendo de acuerdo a su antojo, conviviendo
con otros nios y siendo feliz.
El cuarto factor, murita, habla sobre la alegra que trae consigo el amar a otros.
Este es un factor que comnmente es malentendido, las personas objetan que no
siempre se est alegre cuando se ama, y eso es verdad. En el caso de la nia con
cncer, no podemos aseverar que la madre est alegre porque su nia va a morir.
En muchas ocasiones al tener un acto amoroso no estamos alegres, pero a
posteriori, cuando entendemos que ese acto contribuy al bienestar y la felicidad
del otro, nuestro ser se alegra de haber hecho lo correcto.
Por ltimo nos resta analizar a upeshka, la libertad como factor indispensable del
amor. Saint-Exupry, el filsofo galo, hace una estupenda aseveracin cuando dice
quizs el amor sea el proceso de dirigir al otro gentilmente hacia l mismo.
Exactamente en eso consiste, en permitirle y alentar que el otro sea la mejor
versin de s mismo, que explore y explote todas sus potencialidades. El amor en
s mismo es una expresin de libertad. Cada uno de los miembros en cualquier
relacin amorosa se debe a s mismo. Cuando estoy en relacin, no quiero que la
otra persona sea ma ni para m, quiero que sea de s misma y para ella misma,
para que entonces podamos ser juntos, para que entonces podamos compartir
nuestro amor.

No es relevante la cultura o tradicin a la que se pertenezca, el amor es el lenguaje

universal. Si expusiramos una fotografa de un vagabundo ofreciendo su ltimo
trozo de comida a un perro callejero, sabramos que es amor; cuando observamos
en la noticias sobre desastres naturales a personas de todas partes del mundo
contribuyendo desinteresadamente, atestiguaramos un acto de amor; las
donaciones de sangre, mdula y rganos, son por s mismas expresiones de amor.
No existe tal cosa como amar mucho o amar poco, amar a ste ms que a aqul,
el amor no presenta magnitudes. Algunos das mi ser se ha visto lleno de dicha al
observar la risa de un nio en el transporte, por escuchar un saludo de buenos
das o ante la oportunidad de ofrecer la mano a una viejita que busca cruzar la
calle. Cualquier momento, cualquier circunstancia, cualquier espacio te ofrece la
capacidad de devenir amoroso, la decisin es de cada uno y empieza por uno.
Sobre el amor seguirn surgiendo continuamente estudios cientficos, psicolgicos,
filosficos, espirituales, sociales, transpersonales, parapsicolgicos y hasta
chamnicos. Sin embargo, nada de lo que est escrito o sea dicho podr jams ser
equivalente a la prctica misma del amor. Espero que este ensayo sobre el amor
haya cumplido con el cometido de explicar por qu el amor no existe, aunque
ciertamente ni yo, ni nadie, podr explicar todo lo que el amor s es.
El amor no existeel amor se crea, se destruye y se transforma.
Hay una palabra que nos libera de todo el peso
Y el dolor de la vida: esa palabra es amor.
Sfocles