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Dissertao de Mestrado
Salvador
2015
Salvador
2015
Agradecimentos
s amoras milenares que nos protegem atravs de cistemas.
s que seguimos, em coraes e mentes.
s que no se foram, so.
a
s rexistncias, mltiplas e eternas (deleuzianamente),
Daquelas pessoas entre ns que no sobreviveram.
Daquelas que temos inscritas, em corpos e re+pensamentos,
Tanto dio, tanta desinformao, tanto pseudoconsentimento.
Tantas CISheteronormatividades.
a
quelas tantas cosmogonias, percepes, contaes,
formas de viver nossas histrias,
formas de expressar nossas vidas.
Exterminadas. Em extermnio.
a
Agradeo por tudo que
Re+escrevemos. Re+contamos. Re+vivemos.
Agradeo por tudo que
Partilhamos. Defendemos. Amamos.
Vejam s, ainda no conseguiram cumprir seus dios.
a
Um dia, havero de cessar os despejos,
As dores das dvidas injustas que nos fazem engolir,
as micro e macropolticas de violncias,
as tantas mortes cotidianas.
Ou, ao menos,
Sabero sempre das revoltas e guerrilhas:
Resumo
Este trabalho tem como propsitos (1) fundamentar e caracterizar as categorias analticas de cisgeneridade e cisnormatividade, propondo-as como relevantes para reflexes
polticas, acadmicas, existenciais sobre as diversidades de corpos e de identidades de
gnero, assim como tecer reflexes autoetnogrficas atravessadas pelas localizaes,
limitaes e potncias intelectuais desta autoetngrafa acerca (2) dos dispositivos
de poder institucionais e no institucionais cisnormativos que exercem colonialidades sobre estas diversidades, bem como sobre (3) as possibilidades de resistncia e
enfrentamento a estes cistemas de poder interseccionalmente constitudos.
Para cumprir tais propsitos, a dissertao composta por dois movimentos: no primeiro, o objetivo promover dilogos sobre alguns dos conceitos que inspiram a
proposio analtica de cisgeneridade, e trazem possibilidades epistmicas e metodolgicas ao trabalho, como os de autoetnografia, interseccionalidade, heterossexualidade,
e branquitude. A partir de referenciais trans+feministas, queer e decoloniais, pretendese caracterizar a cisgeneridade como normatividade sobre corpos e identidades de
gnero que os naturaliza e idealiza, em fantasias ciscoloniais, como pr-discursivos,
binrios e permanentes.
O segundo movimento se constitui pela caracterizao, a partir de anlises autoetnogrficas, de processos cisnormativos que estabelecem colonialidades do saber, poder
e ser que operam violentamente atravs de cistemas. Contra estes processos cisnormativos e colonialidades cistmicas, tentamos elaborar alguns caminhos decoloniais
que possam promover autodeterminao, autonomia, dignidade e liberdade s diversidades corporais e de identidades de gnero, particularmente aquelas inconformes,
interseccionalmente, s cisnormatividades.
Palavras-chave: cisgeneridade, cisnormatividade, autoetnografias trans e travestis,
identidades de gnero, colonialidades, inflexes decoloniais.
Abstract
The purposes of this research are to (1) substantiate and characterize the analytical
categories of cisgenderness and cisnormativity, suggesting that they are relevant for
political, academic, existential reflections about bodily and gender identity diversities, as
well as to weave autoethnographic considerations traversed by the autoethnographers
specific positions, limitations, and intellectual potencies on (2) the institutional and
non-institutional cisnormative power dispositifs which exercise colonialities over such
diversities, as well as (3) the possibilities of resistance and confrontation against these
intersectionally constituted power cistems.
In order to accomplish such purposes, the dissertation is composed of two movements:
in the first one, the objective is to promote dialogues about some of the concepts which
inspire the analytical proposition of cisgenderness, and bring about epistemic and
methodological possibilities to the project, such as autoethnography, intersectionality,
heterossexuality, and whiteness. From trans+feminist, queer and decolonial references,
we intend to characterize cisgenderness as a normativity over bodies and gender identities which naturalize and idealize them, within ciscolonial fantasies, as pre-discursive,
binary and permanent.
The second movement is constituted by the characterization, from autoethnographic
analyses, of cisnormative processes that establish colonialities of knowledge, power and
being that operate violently throughout cistems. Against such cisnormative processes
and cistemic colonialities, we intend to develop some decolonial pathways which might
incite self-determination, autonomy, dignity and freedom for bodily and gender identity
diversities, particularly those, intersectionally, non-conforming to cisnormativities.
Keywords: cisgenderness, cisnormativity, trans and travestis autoethnographies, gender
identities, colonialities, decolonial inflections.
Sumrio
14
2
2.1
2.1.1
2.1.2
2.2
2.3
2.3.1
2.3.2
2.3.3
21
21
21
27
29
35
36
38
40
3
3.1
43
3.2
3.2.1
3.2.2
3.2.3
3.3
3.3.1
3.3.2
3.3.3
3.4
A cisgeneridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Percursos de um conceito: breve genealogia crtica do uso de
cisgeneridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inspiraes em dilogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heterossexualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heteronormatividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Branquitude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Traos de cisnormatividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pr-discursividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Binariedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Permanncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alm da transfobia: cisnormatividade e cissexismos . . . .
4
4.1
4.1.1
4.1.2
4.1.3
4.1.4
4.1.5
4.1.6
4.1.7
4.2
4.2.1
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65
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85
94
99
103
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115
119
120
4.2.2
4.2.3
4.2.4
4.2.5
4.3
4.3.1
4.3.2
4.3.3
4.3.4
4.3.5
4.3.6
A mirada psiquitrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um pouco mais da mirada psiquitrica . . . . . . . . . . . .
A histria de Alice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cistema prisional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dimenses existenciais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Solides, silncios e suicdios trans . . . . . . . . . . . . . .
De nomes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Invasividades de gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Isso a outra coisa, ou: Notas breves sobre passabilidade
Os lucros da transfobia entram pela porta dos fundos . . . .
Beijos no bastam: breve reflexo sobre, e para, as travestis
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156
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162
167
5
5.1
5.1.1
5.1.2
5.1.3
5.1.4
5.1.5
5.1.6
5.1.7
5.2
5.2.1
5.2.2
5.2.3
5.2.4
5.2.5
5.3
5.3.1
5.3.2
5.3.3
5.3.4
5.3.5
5.3.6
Lista de Figuras
Figura 1 Resistimos (muro em San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico)
Figura 2 viviane, em um de seus primeiros autovislumbres . . . . . . . . . .
Figura 3 Transfeminismos e seus espantalhos . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 4 Transfeminismos e seus espantalhos (cont.) . . . . . . . . . . . . . .
Figura 5 Outros comentrios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 6 Reflexes sobre o Desfazendo Gnero . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 7 Reflexes sobre o Desfazendo Gnero (cont.) . . . . . . . . . . . .
Figura 8 Documentao para ao de retificao de registro . . . . . . . . .
Figura 9 Documentao para ao de retificao de registro (cont.) . . . . .
Figura 10 Mapa de trajeto de caminhada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 11 O casal trans* discute sob o olhar confuso de uma pessoa (cis)
profissional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 12 O esquema problemtico feito pelo personagem (cis) profissional. .
Figura 13 A pessoa da produo explicando sua sugesto de como estabelecer
uma ltima confuso de quem a mulher. . . . . . . . . . . . . . .
Figura 14 Malcolm X e Len OConnor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 15 Afiliaes Institucionais apontadas em mapa . . . . . . . . . . . . .
Figura 16 Ensaio Universos de viviane?, 1 de 2 . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 17 Ensaio Universos de viviane?, 2 de 2 . . . . . . . . . . . . . . . . .
Figura 18 Assassinatos de pessoas trans* entre out-2013 e set-2014 . . . . .
Figura 19 Biblioteca do Instituto de Economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6
17
88
89
90
95
96
139
140
160
163
164
165
202
210
217
218
219
230
Lista de Tabelas
Tabela 1 Resultados de exames . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Tabela 2 Afiliaes Institucionais do Grupo de Trabalho sobre Transtornos
Sexuais e de Identidade de Gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
14
A data e local desta anotao se referem ao relato inicial que incitou as reflexes, porm a construo
deste texto introdutrio foi realizada em vrios momentos posteriores a ele. Assim se dar, nesta
dissertao, com as demais datas e locais apresentados.
Neste sentido, tais profecias+utopias so, necessariamente, comprometidas com a compreenso
crtica do contexto em que se localizam: A transformao do mundo necessita tanto do sonho
quanto [...] da lealdade de quem sonha s condies histricas, materiais [...] do contexto d[a pessoa]
sonhador[a] (ibid.:26).
15
Cistema-mundo, uso-a enquanto referncia a Grosfoguel (2012, 339), que caracteriza um [c]istemamundo ocidentalizado/cristianocntrico moderno/colonial capitalista/patriarcal que produz hierarquias epistmicas em que na leitura especfica desta dissertao perspectivas no cisgneras
so excludas, minimizadas, ou silenciadas. A corruptela cistema, entre outras corruptelas do
tipo, tm o objetivo de enfatizar o carter estrutural e institucional cistmico de perspectivas
cis+sexistas, para alm do paradigma individualizante do conceito de transfobia.
16
Eu, minhas irms e esta garota no havamos voltado das ruas deste carnaval de
interior muito tarde. Deixamos os festejos de rua por volta de, talvez, meia-noite e meia,
uma hora da manh. Ns nos arrumamos para dormir, e em alguns 30 minutos todas
elas j dormiam. Eu, no: passei, ainda, por mais 15 minutos um tanto angustiantes.
Angstias que deveriam ser disfaradas, entretanto: prximas a meu rosto deitado no
colcho sala de estar, as sandlias cor-de-rosa tinham sido delicadamente colocadas
pela porta do quarto onde a garota dormia. Eu as olhei com muito nervosismo, porm
me via decidida a prov-las. . . e, 45 minutos depois de nos deitarmos, estava eu em
direo ao banheiro de porta azul onde calava as sandlias cor-de-rosa.
Olho-me detidamente ao pequeno espelho do banheiro de azulejos quadrados
azul-claro. . . o que significava tudo aquilo? Por que tamanha satisfao e culpa e
vergonha naquela imagem refletida, naquela sensao de salto alto?
Descalo as sandlias, devolvo-as o mais precisamente que posso ao lugar onde
estavam, e tento dormir. Pensei no quanto aquilo deveria ficar em segredo, para sempre.
Ou talvez nem tanto, j que poucos anos depois, em uma comunidade crossdresser,
escrevi em minha autodescrio:
Comecei a me montar em um Carnaval, quando vi uma Melissa rosa de
salto no quarto de uma menina que estava com minha famlia em uma
casa. Isso foi quando eu tinha por volta de 14 anos, e a partir da nunca
mais parei (ou pelo menos nunca mais parei de pensar em me maquiar
e me vestir de menina)4 .
O segundo momento trazido por esta mirada de espelho o de uma noite fria
de quinta-feira na cidade de Toronto, Ontrio, Canad. Maio de 2009. Estou em um
pequeno estabelecimento no centro da cidade, Take a Walk on the Wildside, direcionado a pessoas crossdressers, travestis, drag queens, transexuais, todas pessoas
transgneras, suas cnjuges, pessoas amigas e amantes5 , local onde, entre outros
servios, vendem-se roupas, sapatos e acessrios femininos e onde tambm h a
possibilidade de se alugarem armrio e espao para fazer a montagem i.e., trocar
de roupa e fazer a maquiagem , ao subir de dois lances de escada. Havia acabado
de comprar uma peruca, cabelos pretos um pouco abaixo dos ombros, e subi para me
arrumar depois de assinar o caderno de controle de visitas.
Depois de tomar banho e depilar algumas partes do corpo com uma lmina
dita feminina, visto calcinha e suti, e me chego ao armrio onde deixo minhas
roupas tambm ditas femininas. No h ningum no pequeno cmodo de vrios
espelhos, luzes e cadeiras onde, em algumas ocasies, conversei timidamente com
outras pessoas em seus processos de montagem: fico tranquila para calar o sapato
4
5
17
de salto alto preto e fino, vestir o vestido curto e em listras de dois tons de verde, e
fazer uma maquiagem que, poca, avaliei como razovel, e em alguma meia hora
estava quase pronta para sair.
Estas sadas em pblico, outrora restritas a imaginaes de realizao impraticvel, foram gradualmente se tornando eventos de finais de semana ou de algumas 5
vezes ao ms. Nas noites de quinta-feira, em particular, gostava de ir a um bar em que
acontecia uma espcie de noite trans, com apresentaes de dana (sensuais, no
geral), bebidas e cabines para interaes sexuais entre clientes. Coloco-me a peruca,
e algo parecia diferente de outras montagens.
Figura 2 viviane, em um de seus primeiros autovislumbres
Esta indigna expectativa de vida estimada pela Antra (Associao Nacional de Travestis e Transe-
18
xuais), e amplamente apresentada nos ativismos trans* (transexuais e travestis, especialmente) para
indicar a profundidade das violncias cistmicas contra estas comunidades. Acredito que seja urgente
atentar gravidade destas denncias, de modo que percebamos a necessidade de ampliarmos o
investimento de recursos de pesquisa nos estudos socioculturais acerca dos motivos e possibilidades
de resistncia contra estes alarmantes dados, bem como a necessidade de aprimorarmos metodologicamente sua construo estatstica, de maneira a complexificarmos nossas compreenses e
resistncias a este contexto histrico de genocdio trans (JESUS, 2013b).
Considerando que, por intermdio das condies econmicas e sociais que elas pressupem, as
diferentes maneiras [. . . ] de entrar em relao com as realidades e as fices [. . . ] esto estreitamente
associadas s diferentes posies possveis no espao social. (BOURDIEU, 2007, 13)
19
que a vida.
Nas palavras, memrias do grande sonho
que o amor.
***
Esta dissertao tem como propsitos (1) fundamentar e caracterizar as categorias analticas de cisgeneridade e cisnormatividade, propondo-a como relevante
para reflexes polticas, acadmicas, existenciais sobre as diversidades de corpos e
identidades de gnero, assim como tecer, de vrios modos, reflexes autoetnogrficas
atravessadas pelas localizaes, limitaes e potncias intelectuais desta autoetngrafa
sobre (2) os dispositivos de poder institucionais e no institucionais cisnormativos
que exercem colonialidades sobre estas diversidades, bem como sobre (3) as possibilidades de resistncia e enfrentamento a estes cistemas de poder interseccionalmente
constitudos.
Para cumprir tais propsitos, a dissertao dividida em quatro captulos:
Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos, A cisgeneridade,
Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes, Inflexes decoloniais de corpos
e identidades de gnero inconformes. E, neste captulo primeiro, pretendo apresentar
trs aspectos importantes que fundamentam este trabalho, e tratam de questes ticas,
epistemolgicas, metodolgicas e terico+polticas que foram sendo consideradas
durante os processos de sua confeco.
1. Autoetnografia, consideraes ticas e metodolgicas
2. interseccionalidade, potncias e desafios epistemolgicos
3. Referenciais terico+polticos
Entretanto, importante notar que, apesar da organizao um tanto esquemtica, no se pretende que esta estruturao de captulos e sees seja compreendida
como estanque, mas sim como toda entrelaada: em tempos, temas, locais, interseces e encruzilhadas. Neste sentido, tambm, esta dissertao de mestrado se
configura como um processo acadmico em que o conceito de fronteiras est presente
de diversas maneiras. Anzalda (1987) (traduo nossa), no prefcio de Borderlands/La frontera: the new mestiza, apresenta as fronteiras como existentes onde quer
que duas ou mais culturas se margeiem, onde pessoas de diferentes raas ocupem o
mesmo territrio, onde subclasses e classes baixas, mdias e altas se toquem, onde o
espao entre duas pessoas se encolha em intimidade. Jaqueline querida me sugere
afetivamente, eu vou digerindo e aprendendo por meses, e faz todo sentido que pensemos as fronteiras tambm enquanto encruzilhadas de saberes e fazeres, quanto mais
20
Reconhecer as fronteiras que me atravessam enquanto pesquisadora e enquanto mulher trans, por exemplo, representou e representa, possivelmente, o desafio
mais explcito para que eu decidisse buscar na autoetnografia a melhor estratgia
metodolgica para esta dissertao, e tambm fizesse da interseccionalidade um conceito fundamental para este trabalho sobre diversidades corporais e de identidades de
gnero. Notar e aproximar os abismos cistemicamente criados que distanciam as
vidas e possibilidades de Douglas e viviane se constitui como um projeto de desestabilizar fronteiras recomendadas por pseudocientistas do teste da vida real e gestores
dos incistentes vamos devagar ( la Nina Simone8 ), fronteiras que tantas vezes no
so devidamente problematizadas em ativismos e academias, fazendo destes movimentos csmicos uma fico poltica e epistemolgica que me permite pensar minhas
insubmisses e alinhamentos, interseccionalmente situades, a cistemas da maneira
mais crtica e efetiva possvel apoiando-me, para isto, na potncia da conscincia
mestia (ibid.,77), seja em minha mestiagem branca e leste-asitica, em minha identidade de gnero sob ocupao ciscolonial, ou em outras fronteiras interseccionais que
me garantem ou restringem privilgios e acessos.
Que os abalos nos cistemas nos aproximem,
pouco a pouco,
coraes, sentimentos e corpas,
permitindo-nos cuidados e atenes
por rios e mares de amoras.
Da letra de sua cano Mississippi Goddam: Do things gradually / do it slow / But bring more
tragedy / do it slow. Faa as coisas devagar, mesmo que ocasionando mais tragdias: de nomes
sociais a aes contra genocdios trans travestis, esta no uma resposta poltica infrequente dentro
dos cistemas.
21
22
A partir deste trecho, permito-me uma breve divagao sobre que lugar existe
para uma mulher trans pesquisadora na academia: marcar minha subjetividade a
partir de um trabalho de campo com travestis e transexuais? Transformar-me em
transexual ou travesti poltica seja l o que isso signifique para uma pessoa trans*?
Ser a transexual que marca a subjetividade de pesquisadores? Ou, talvez, no se
encontrar nestas perspectivas epistemolgicas e analisar a ciscolonialidade do saber
que atravessa a academia?
Afinal, o texto acadmico se dirige s pessoas trans, s travestis, s mulheres e
homens trans e transexuais, ou se restringe a falar sobre elas, supondo (e produzindo)
nossa inexistncia na academia? E, se fala sobre elas, fala sobre elas para quem,
e para qu? Estas questes, que agora orientam minhas fundamentaes para a
autoetnografia, tambm serviro para algumas reflexes sobre cistemas acadmicos,
mais adiante.
Gradualmente, assim, fui sentindo que, para produzir um trabalho acadmico
crtico sobre diversidades corporais e de identidades de gnero, implicar minhas prprias experincias e refletir sobre como minha subjetividade enquanto pesquisadora
trans se constituam como requisitos fundamentais, particularmente em um contexto
em que excluses e marginalizaes de pessoas trans* e gnero-diversas restringem
as complexidades destas existncias. Neste sentido, pensar as des+colonizaes de
corpos e gneros inconformes requeriria trazer meu corpo e minhas vivncias, minha
23
vida corporal que no pode estar ausente da teorizao (BUTLER, 1993, IX) (traduo
nossa).
Desta maneira, preciso retornar um pouco, e acrescentar algumas informaes
sobre o que configuraram meus conhecimentos e vivncias sobre o assunto desta
dissertao: minhas leituras sobre o que poderia chamar de expresses e identidades
de gnero no normativas se iniciaram na adolescncia, quando lia uma variedade
de contos erticos em que o travestir-se era um elemento quase sempre necessrio
para despertar meu interesse. Fosse na personagem crossdresser que, a partir de
algum acontecimento inusitado, experimentava uma vivncia de gnero feminina, ou em
uma narrativa mais prxima do que se tem como uma vivncia travesti, estas histrias
compuseram parte considervel de meus imaginrios erticos e sexuais, juntamente a
outras representaes miditicas como a personagem Sarita, da telenovela Explode
Corao1 que me enchiam de curiosidade, excitao, medo e vergonha.
Estes contos, no raro de contedos problemticos (i.e., transfbicos, e no
somente transfbicos), talvez configurassem meus primeiros conhecimentos sobre
essas diversidades de gnero. Culpa e vergonha j permeavam toda compreenso
do significado daqueles desejos e leituras, e ainda hoje permeiam a deciso de reconhecer tais contos como parte dos insumos deste trabalho. Com o passar dos anos,
estes conhecimentos foram se somando aos estudos em cincias econmicas e no
campo de identidades de gnero, juntamente crescente frequncia e socializao
de experincias pessoais como crossdresser, pessoa transgnera, e mulher trans
para seguirmos uma brevssima e precria sequncia de minhas autoidentificaes de
gnero.
Nestes processos de leituras e vivncias, destaco dois trabalhos cuja recordao
me permite pensar sobre a importncia das produes de pessoas trans e gnerodiversas nesse campo de conhecimento, e sobre a autoetnografia como uma potencial
estratgia acadmica para estas pessoas: os livros Crossing Sexual Boundaries:
Transgender Journeys, Uncharted Paths, de Kane-Demaios e Bullough (2006), com
uma variedade de narrativas autobiogrficas trans, e Whipping Girl: A Transsexual
Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity, de Serano (2007). Lembro-me
vividamente de como me senti feliz ao saber de uma variedade de existncias que
encontraram suas estratgias para navegar em um mundo hostil s diversidades de
gnero, de como estes caminhos descritos no se comparavam em complexidade e
relevncia aos modelos mdicos, psicolgicos, jurdicos, sociolgicos, antropolgicos,
histricos, culturais utilizados para pensar essas diversidades, e de como o dilogo
terico flui melhor quando voc, enquanto uma pessoa trans, se sente posicionada
como interlocutora intelectual e poltica ao invs de objeto referenciado em terceiras
1
24
pessoas.
Estas leituras, feitas muitas vezes durante horas de almoo solitrias entre
preparaes de relatrios corporativos e avaliaes de controles internos, influenciaram
consideravelmente minha deciso de me dedicar, academicamente, ao que caracterizo
ocasionalmente como questes trans*. Era tambm um momento da vida em que
minha autoidentificao enquanto mulher trans enquanto viviane estava se consolidando na mente, levando-me a longas introspeces sobre como se preparar para este
teste da vida real, como gostou e talvez ainda goste a psiquiatria. Vivendo no norte
global, tinha um emprego como analista de controles internos em uma multinacional da
indstria de minerao, e j estava um tanto decidida a retornar ao Brasil, intrigando-me
profundamente sobre como seriam minhas sadas do armrio, minhas possibilidades
profissionais, minha vida, a partir do(s) momento(s) em que estivesse conhecida minha
identidade de gnero, tipo assim Ol, como vai, sou viviane. Estas questes pessoais
se entremeiam com minhas leituras de maneiras complexas, conferindo s anlises
uma localizao particular. Um excerto de anotao feito pouco depois de minha partida
do Canad reflete um pouco destas questes:
[23 de junho de 2011]
[. . . ] creio estar adquirindo uma fora considervel, percebendo mais e
mais minha(s) identidade(s) de gnero, e tentando encarar as lutas, imediatas e potenciais. Os vales so um pouco assustadores, no entanto:
quando a luta me parece difcil demais, as (possveis) reaes ao
meu outing menos positivas, as possibilidades de um futuro razovel
bem menores. s vezes me parece que estou num preldio de uma
morte simblica, de um Douglas essencialmente bacaninha, normal,
para a ressurreio de um ser annimo (talvez nem Viviane queira mais)
radical e crtico. E isso implica numa espcie de morte, de despedida
possvel/provvel de amigos e parentes, e mesmo a mudana de pas.
Sim, h muitos privilgios que devo reconhecer, como ter obtido o PR
[residncia permanente, no ingls] no Canad, e ter formao.
25
26
uma apreciao destas instncias em si e por si, como que procurando analisar se
determinado ato ou ao foi verdadeiramente transfbico ou no, algo que configuraria
uma pessoalizao e neutralizao poltica das crticas decoloniais que considero
indesejveis. A inteno e definio epistemolgica est comprometida, aqui, com o
desafio de caracterizao de uma economia poltica sobre uma vontade de saber a
des+respeito de diversidades corporais e de identidades de gnero (refletindo a partir
de Foucault (1988, 71)).
Portanto, para que se enfatize este ponto importante, basta-me, aqui neste
trabalho, registrar os traos de excluso e marginalizao institucional, sociocultural,
existencial que pude experienciar autoetnograficamente (a partir de minha vivncia
trans* interseccionalmente inserida, ou do deixar-se afetar por outras vivncias de
gnero inconforme), e as mltiplas (e evidentemente nem sempre bem-sucedidas)
resistncias que tambm venho experienciando em mim e a partir de aprendizados
em vivncias com outras pessoas trans*. Compreendo que esta dissertao esboce
algumas cartografias possveis que delineiam aspectos desta economia poltica, no
sentido de buscar historicizar estas violncias para que consigamos estrategizar mais
e melhores resistncias, enfrentamentos, guerrilhas.
Por sua vez, a caracterizao da cisnormatividade como elemento institucionalizado e que atravessa sociedades e culturas de formas interseccionais, feita a partir da
autoetnografia como metodologia, pretende atuar no sentido de abrir uma espcie de
fresta epistemolgica sustentada, politicamente, em perspectivas decoloniais para
as diversidades corporais e de gnero, um processo de abertura e tensionamento que
demanda a legitimao destas vozes diversas enquanto produtoras de conhecimento
crtico. Sendo assim, este segundo caminho analtico vai no sentido de defender esta
legitimao, considerando as possibilidades e limitaes de (por exemplo) autoetnografias trans* para o questionamento e interpelao crtica de diversas esferas cistmicas,
para a colocao incisiva de demandas polticas outrora marginalizadas, silenciadas,
neutralizadas, e para a promoo de uma rede de saberes, recursos e afetos que faam
da teoria, segundo hooks (1994, 61), um lugar em que possvel encontrar curas,
curas contra processos cisnormativos e cissexistas. Porque, at onde chega minha
percepo autoetnogrfica, se chegamos teoria privilgio de pouqussimas de ns,
pessoas trans , chegamos a ela sangrando.
E quando nossa experincia vivida de teorizao fundamentalmente ligada a
processos de autorrecuperao, ou liberao coletiva, no h intervalo entre teoria e
prtica (ibid.,61).
2.1.2
27
A tese do privilgio epistmico a ideia de que aquelas pessoas com uma localizao particular
especialmente aquelas com identidades interseccionalmente oprimidas tm, como consequncia
de ter suas identidades inseridas em uma estrutura social, uma vantagem epistmica no acesso a
certos tipos de conhecimento, especialmente das prprias estruturas de opresso (MCKINNON,
2015, 15-16) (traduo nossa).
28
cisgnero?
A partir do artigo Explorando momentos de gneros inconformes: esboos autoetnogrficos (VERGUEIRO, 2015a), h uma reflexo a respeito de reconsiderar esta
ausncia do lugar de enunciao, no somente como mera incluso de uma voz trans
no discurso acadmico, mas particularmente como um elemento de potencializao
de criticidades decoloniais na compreenso terico+poltica de determinado contexto
histrico:
A autoetnografia, assim, uma estratgia experiencial que se configura em
uma possibilidade de incorporar minha voz e realizar uma leitura atenta de vozes
mltiplas (ibid.), e de enriquecer e adicionar credibilidade pesquisa [. . . ] de uma
populao marginalizada e bastante especfica (SMITH, 2005, 6) (traduo nossa).
[10 de agosto de 2014]
A viabilizao desta voz um projeto, tambm, de questionamento epistemolgico. Neste sentido, por exemplo, no gostaria que este esforo
intelectual terminasse por reproduzir a dualidade sujeito-objeto seja
em seus formatos metodolgicos mais explcitos, ou em suas formas
mais sutis3 , infelizmente ainda to presente, em forma ou esprito,
nas epistemologias dominantes, muitas delas alinhadas e colonizadas
por perspectivas eurocentradas (no raro, bastando-nos uma reviso
bsica de suas referncias bibliogrficas). Minha localizao mestia
na academia, no sentido particular de minha posio enquanto pessoa
trans* quase inevitavelmente percebida como potencial campo e objeto
de estudo como se analisar na seo Autoetnografando populaes
cis, adiante , me foi fazendo perceber que a potncia crtica deste
trabalho poderia ser reduzida caso houvesse, aqui, uma reificao da
estrutura sujeito-objeto ao reproduzir, por exemplo, pesquisas onde
se utiliza um recorte da populao trans, ou do dito universo trans,
para uma anlise de identidades de gnero.
29
2.2
30
vigentes (seja dos movimentos ativistas ligados a questes raciais, seja dos ligados
a questes de gnero). Pessoas mulheres e negras se encontravam em um entrelugar normativo complicado, algo que Crenshaw (1989, 139) (traduo nossa) uma
das primeiras autoras a pensar este conceito aponta a partir do contexto jurdico
estadunidense como uma consequncia problemtica da tendncia em se tratarem
raa-etnia e gnero como categorias mutuamente exclusivas de experincia e anlise.
Neste sentido que pensar a centralidade de mulheres negras, por exemplo, permite
contrastar a multidimensionalidade da experincia de mulheres negras com a anlise
unidimensional que distorce estas experincias.
Sendo assim, o conceito de interseccionalidade pode ser considerado, como
fazem Brah e Phoenix (2004, 76) (traduo nossa), como
significando os efeitos complexos, irredutveis, variados e variveis que
decorrem quando mltiplos eixos de diferenciao econmica, poltica,
cultural, psicolgica, subjetiva e experiencial se interseccionam em
contextos historicamente especficos. O conceito enfatiza que as diferentes dimenses da vida social no podem ser separadas em vertentes
discretas e puras.
31
outros uma necessidade para que esta anlise no incorra no erro generalizante de
pensarmos (implcita ou explicitamente) em um grupo homogneo de mulheres trans,
por exemplo: compreender as pluralidades em nossas vozes significa complexificar
vises simplificadoras sobre qualquer grupo social e, consequentemente, articular
lutas por transformaes sociais a partir de paradigmas de diversidades, e no de
pautas supostamente comuns. Ou seja: pensar diversidades corporais e de gnero
como aspectos tambm localizados em outros eixos de inferiorizao e colonialidades
fundamental para propor estes aspectos como, tambm, dois eixos relevantes de
anlises interseccionais.
Assim, por exemplo, minha localizao particular enquanto mestranda, uma
pessoa trans*/travesti economista e acadmica em estudos de identidades de gnero,
algum que transicionou mais tarde, provavelmente difere de maneiras considerveis
diante do modelo analtico a partir do qual vrias pessoas na academia, nas famlias
e nos ativismos compreendem pessoas trans*, e particularmente mulheres trans*
como eu (este como sendo vivel somente a partir de um olhar ciscolonial que nos
generalize). Estas diferenas, que dizem mais sobre as limitaes de modelos universalizantes para se entenderem individualidades do que sobre o carter mpar de minha
existncia enquanto pessoa trans*, devem ser consideradas a partir do entendimento
de que o gnero nem sempre se constituiu de maneira coerente ou consistente nos
diferentes contextos histricos, estabelecendo interseces com modalidades raciais,
classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente constitudas
(BUTLER, 2003, 20).
Acredito que estas minhas experincias e privilgios de acesso me colocam
diante de dois desafios, portanto: (1) o esforo interseccional de, criticamente, examinar
e enfrentar as dimenses polticas, acadmico-tericas, materiais e existenciais que
configuram este cistema colonialista de gnero, sem permitir que minhas experincias
e acessos cistemicamente incentivados e legitimados me ludibriem ou faam ignorar
as brutalizaes e normatizaes que ocorrem atravs de mltiplos e contextuais
dispositivos de poder, muitos deles insuspeitos, inclusive. Pelo contrrio, utopizo aqui
(2) a incitao de um leque (vr!) de possibilidades decoloniais que este trabalho autoetnogrfico possa provocar, buscando potencializar ao mximo minhas experincias e
acessos privilegiados no sentido de polir as armas para [fazer nossas humanidades]
triunfar[em] (FANON, 1968, 32).
Sem dvidas, estes dois desafios so considerveis, na medida em que no
fcil colocar nossos corpos e existncias enquanto sujeitas em um trabalho acadmico:
h no somente uma eventual insegurana com a possibilidade de minhas anlises
no serem vistas, na academia ou em ativismos, como legtimas em relao s de
pessoas com ttulos, cargos e anos de experincia no estudo das transexualidades
32
33
34
mundos supremacistas.
Em um dilogo mais prximo ao recorte deste trabalho, crucial que reflitamos sobre os processos histricos que produzem, em cada contexto sociocultural,
as compreenses sobre diversidades corporais e de identidades de gnero, localizando as funes genocidas que projetos coloniais cumpriram (e cumprem) contra
estas diversidades. Em uma apresentao do Museu Travesti do Peru (CAMPUZANO,
2013) (traduo nossa), por exemplo, esta localizao se explicita quando se proclama
corpos nossos; corpos indgenas como um no lugar ignorado; corpos colonizados
pelo discurso que os rechaa; corpos contemporneos quando um legado irrompe.
Trato destas limitaes nesta seo por considerar que a conscincia poltica
interseccional oferece um potencial crtico para a construo de coalizes polticas
no opressivas entre diversos movimentos orientados justia social6 . Neste sentido,
a ideia recusar dinmicas polticas do regime neoliberal de equidade/diversidade que
requerem a competio, ao invs da colaborao, entre estes movimentos. Re+conhecer
que a colonizao de corpos e gneros inconformes cisnormatividade remonta a
processos genocidas e racistas nos posiciona particularmente aquelas pessoas
que, como esta autora, se situa de maneiras privilegiadas em relao branquitude
e classe dominantes diante do desafio constante de ampliar as frentes de lutas
decoloniais. Neste sentido, praticar a interseccionalidade nos permite focar no que
mais importante em um determinado ponto no tempo, destacando as diferentes
formas de opresso e normatizao cistmicas de acordo com cada situao especfica
(LOWENS, 2012) (traduo nossa).
Sendo assim, penso que este esforo intelectual tem sua potncia decolonial
reforada na medida em que no se limite a solicitar direitos vilipendiados estritamente
dentro de uma estrutura colonialista, incorporando em si a vontade de interrogar a falta
de legitimidade e considerao que marginaliza alguns caminhos e perspectivas epistemolgicas tendo em mente sua frequente considerao como desnecessariamente
agressivas, irrealmente utpicas ou transtornadas pelos cistemas coloniais , e,
tambm, o desejo de se jogar em certas possibilidades metodolgicas arriscadas,
como a autoetnografia.
Esta ampla reconsiderao crtica pode chegar concluso de que, mais do
que simplesmente conseguir acesso a categorias como humanidade, dignidade e
direitos humanos, estendidas historicamente a pequenas parcelas das populaes
6
importante notar, entretanto, que o prprio conceito de interseccionalidade pode estar sujeito
a processos de cooptao cistmica que lhe transformem no que Bilge (2013, 408) denomina
interseccionalidade ornamental, um uso oportunista que pode operar na neutralizao, e mesmo
desarticulao ativa, de perspectivas radicais de justia social, e que se alcana, por exemplo,
na excluso do debate ou desconsiderao s contribuies daquelas pessoas que tm mltiplas
identidades minoritrias e so atrizes sociais marginalizadas (ibid., 412).
35
2.3
Referenciais terico+polticos
Os principais referenciais terico-polticos utilizados neste trabalho com todas as limitaes que tal categorizao possa trazer consigo relacionam-se com
transfeminismos, estudos queer e estudos ps-coloniais/decoloniais, como talvez j
se possa haver depreendido um pouco a partir das sees anteriores. Diversos dos
trabalhos utilizados aqui, certamente, no poderiam ser posicionados em somente uma
destas trs categorias de forma inequvoca: para alm de notar que vrios deles se
apresentam alinhados ao exerccio interseccional que estabelece uma postura crtica
diante de estruturaes to estanques dos campos de saber, cumpre tambm apontar
que, em alguns destes referenciais, h entrelaamentos genealgicos explcitos onde
perspectivas transfeministas queer decoloniais compem, atravs destas fronteiras,
teorias, estratgias e prticas particulares.
Evidentemente, nesta seo tambm fundamental notar as limitaes nos
meus dilogos com estes referenciais, re+des+organizados no s a partir de racionalizaes meticulosas e orientadas, mas especialmente a partir de afetos, angstias,
silncios e cura que os conduziram. Neste sentido, quero destacar as paixes que
me aproximaram, depois de minhas leituras centradas em narrativas autobiogrficas
trans, aos estudos queer, aos feminismos e a perspectivas decoloniais, atravs do
reconhecimento de que so relaes que somente se iniciam, com uma expectativa
grandiosa de aprendizados e dilogos adiante. Por outro lado, tambm gostaria de
destacar a crescente abrangncia e profundidade que as produes de conhecimentos
por pessoas trans* tm adquirido no perodo recente em diferentes campos de conhecimento (acadmicos e no acadmicos) embora estas produes ainda estejam
bastante concentradas em nortes globais e anglfonos. Estas presenas, que procurei
36
enfatizar nesta dissertao tanto por sua qualidade quanto pela sua funo poltica,
so inspiraes para que reflitamos sobre as violncias que marginalizam e excluem as
multides trans* dos cistemas educacionais no mbito brasileiro, e o que isso significa
em termos de restries a produes crticas de conhecimentos.
Farei, nesta seo, algumas observaes esquemticas sobre estes referenciais
com o propsito de tentar articular as principais contribuies, inspiraes e dilogos terico+polticos que impactaram os processos de confeco desta dissertao,
enfatizando que tal esquema insuficiente para captar as complexidades das interaes entre eles. Compreendo que o seu valor, entretanto, est em dois elementos
fundamentais: por um lado, (1) apresentar uma sucinta cartografia destes referenciais,
com destaque para eventuais enfoques especficos que determinada linha terica
possa ter trazido a esta dissertao; e, por sua vez, (2) evidenciar que este trabalho
resultado de conhecimentos, resistncias e afetos diversos que tm me atravessado
intensamente, localizando estes referenciais terico+polticos em um caminho pessoal de autocompreenso que vem buscando na teoria possibilidades de cura contra
toda violncia cistmica (parafraseando hooks (1994, 59)), e tambm estratgias de
amplificao de vozes corpo- e gnero-diversas nos enfrentamentos necessrios a
cistemas.
2.3.1
Transfeminismos
Inicio esta reviso terica e poltica com um referencial que se foi tornando
fundamental em meus ativismos e tambm em minhas possibilidades existenciais:
as perspectivas transfeministas, enquanto possibilidade e proposta de transformao
poltica para pessoas trans e mulheres cis, tm sido potentes para mim na medida em
que permitiram um aprofundamento de minhas anlises sobre interseccionalidade, autoreflexividade e formas de insero e atuao poltica. Estas perspectivas tm histrias
diversas, e de particular importncia observar que os transfeminismos encontram
os seus fundamentos tericos no processo de conscincia poltica e de resistncia
constitudo pelo feminismo negro e outras linhas de pensamento feminista (JESUS,
2014, 243).
Se um pensamento feminista por definio um pensamento intempestivo, isto
, um pensamento que cria as condies para que se produzam mudanas tanto na
ordem social como na categorial (SOL, 2013, 24) (traduo nossa), o transfeminismo
se caracteriza por estender alianas entre corpos de identidades diversas que se
revelam diante de um [c]istema de opresso conectado e mltiplo (MEDEAK, 2013,
77) (traduo nossa). Neste sentido, enquanto uma vertente dos feminismos, considero
importante relacionar as perspectivas transfeministas com dimenses histricas das
lutas feministas, como uma forma de salientar continuidades histricas de luta. Como
37
Em uma outra definio possvel, Jesus e Alves (2010, 15-16) localizam alguns
aspectos das perspectivas transfeministas que podem contribuir para sua compreenso:
O feminismo transgnero ou transfeminismo , particularmente, um
movimento intelectual e poltico que: 1) desmantela e redefine a equiparao entre gnero e biologia; 2) reitera o carter interacional das
opresses; 3) reconhece a histria de lutas das travestis e das mulheres
transexuais, e as experincias pessoais da populao transgnero de
38
Neste sentido, espero que esta anlise sobre a cisgeneridade possa se caracterizar como parte de um projeto transfeminista engajado na descolonizao destas
ontologias do gnero, notando suas interseces com projetos coloniais historicamente
genocidas, branco-supremacistas, e comprometidos com uma mirade de formas de
inferiorizao e controle biopoltico.
2.3.2
Estudos queer
Perguntar-se sobre os processos socioculturais que produzem efeitos de abjeo, de estranhamento, de inferiorizao talvez seja a maior inspirao dos estudos
queer s perspectivas que compem este trabalho. Questionar a produo do normal
e do padro, em relao s corpas e vivncias tidas como abjetas, estranhas, transtornadas, inviveis: as reflexes sobre cisgeneridade, um eixo central desta dissertao,
so fortemente influenciadas pela perspectiva queer em se problematizarem processos
de normatizao e controle biopoltico (ver Spade e Willse (2015)).
As perspectivas queer marcam tanto uma continuidade quanto uma quebra
de padro em relao a modelos anteriores de liberao gay e lsbico-feministas
7
Ver www.transfeminismo.com .
39
(JAGOSE, 1996, 75), tendo sua emergncia poltica relacionada ao surgimento da aids e
s esferas interdependentes de ativismo e teoria que constituem seu contexto, esferas
que passaram por vrios deslocamentos, em particular relativos a problematizaes
ps-estruturalistas a respeito de identidades e as operaes do poder (ibid., 76). Em
termos de estratgias polticas, por exemplo, marcante a nfase em polticas da
diferena, em contraposio a lutas mais fortemente fundamentadas em identidades,
como a gay ou lgbt (para uma discusso sobre estas estratgias, suas potncias e
limitaes, ver Colling (2013)). Estas influncias queer tambm so apontadas a partir
de Sol (2013, 18-19) (itlicos nossos), no livro Transfeminismos, com enfoque sobre o
contexto do estado espanhol:
A influncia do pensamento e ativismo queer contribuiu para o questionamento do binarismo de gnero e da dicotomia homo/hetero, para
evidenciar a violncia de toda formao identitria [. . . ]. No entanto,
sobretudo durante a ltima dcada, permitiu a articulao de discursos
minoritrios, prticas polticas, artsticas e culturais que estavam emergindo nas comunidades feministas, okupas, lsbicas, anticapitalistas,
bichas e trans.
Pensando em questes mais diretamente relacionadas a diversidades corporais, de identidades de gnero e sexualidades, os estudos queer trabalham, a partir
de perspectivas ps-estruturalistas sobre identidades, importantes desmistificaes
relativas a formaes corporais, gneros e sexualidades (JAGOSE, 1996, 3). Esta
40
contribuio terico+poltica fundamental aos propsitos deste trabalho, uma vez que
se compreenda que os processos decoloniais relativos s diversidades corporais e
de identidades de gnero envolvam uma anlise crtica sobre as in+coerncias nas
relaes presumidamente estveis entre sexo cromossmico, gnero e desejo sexual
(ibidem).
A proposio de Judith Butler sobre gnero como a estilizao repetida do
corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente
rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia,
de uma classe natural de ser (BUTLER, 2003, 59) nos permite que reflitamos a
respeito de como as diversidades culturais exterminadas ou em processo de extermnio
rexistem em suas perspectivas de gnero outras, no ocidentais, transtornadas,
transgneras, travestis, viadas, bichonas, entendidas, demonacas, imorais, criminosas
e desestabilizam a naturalidade das performatividades cisgneras, do objetivismo
e certeza cientfica diante das categorias homem e mulher atravs de ultrassons,
formas corporais, intervenes cirrgicas, diagnsticos psiquitricos, certides, rituais,
lpides. Permite que reflitamos, assim, sobre a cisgeneridade, que no em si uma
verdade, e sim uma matriz de normas e prticas repetidas que todas as pessoas
so compelidas a performatizar para sobreviver (Butler (1997, 20), em Spade e Willse
(2015)) (traduo nossa): as violncias cissexistas aqui compreendidas, a partir deste
prisma, como formas de defesa fsica, simblica, ilusria contra uma cosmogonia
cisnormativa, fantasia colonial que vem exterminando diversidades corporais e de
identidades e perspectivas de gnero por sculos.
Como enfrentamento possvel a tais fantasias genocidas, que fazer? Acredito
que, neste fazer autoetnogrfico, uma proposta poltica e acadmica interessante
est na recusa construo de uma cartografia dominante, de um arquivo de
vtimas, priorizando a busca por uma cartografia queer que se constitua em desenho
da forma que tomam os mecanismos do poder quando se espacializam, esboo
de um mapa dos modos da produo da subjetividade: uma contra-histria, uma
contrassociologia e uma contrapsicologia de uma zorra travesti cuja ttica seja, de
alguma forma (certamente precria e limitada), a simulao da revoluo na ausncia
de todas suas condies e a provocao que consiste em expressar ininterruptamente
uma verdade revolucionria que, nas condies dadas, inaceitvel. (Paul Preciado,
2008) (traduo nossa).
2.3.3
Estudos ps-coloniais/decoloniais
Ento a pessoa colonizada descobre que sua vida, sua respirao, as
pulsaes de seu corao so as mesmas que as do colono. [. . . ] Essa
descoberta introduz um abalo essencial no mundo. Dela decorre toda a
nova e revolucionria segurana da pessoa colonizada. Se, com efeito,
41
Em geral, associa-se o conceito de colonialismo ao processo histrico de estabelecimento de colnias por determinada nao (HOUAISS; VILLAR, 2001, 763,
acepo 1). E, ainda que no seja trivial constituir critrios temporais, geogrficos ou
polticos que permitam delinear com relativa exatido o que seria(m) o(s) perodo(s)
colonial(is), h uma correlao bastante presente entre o conceito de colonialismo e
a dominao europeia, a partir do sculo XVI, de populaes inmeras e territrios
hoje denominados americanos, africanos, asiticos, ocenicos. Esta associao pode
ser atribuda, em parte, s caractersticas gerais deste projeto colonial europeu, diretamente relacionados explorao comercial e produtiva que deu impulso s origens do
contemporneo sistema econmico capitalista, as revolues industriais8 .
As discusses sobre o colonialismo e seu legado, entretanto, no se restringem
atualmente aos aspectos relacionados s relaes polticas e comerciais entre colnias
e metrpoles. Neste sentido, os estudos Ps-Coloniais se desenvolvem dentro de
dois contextos amplos e interligados: o primeiro deles se refere prpria histria das
descolonizaes, em que intelectuais e ativistas re+pensaram e desafiaram definies
dominantes de raa, cultura, linguagem e classe; e o segundo, revoluo na tradio
intelectual ocidental na forma de pensar questes semelhantes, como a linguagem, a
formao de subjetividades, e o significado de cultura (LOOMBA, 1998, 20) (traduo
nossa).
Sendo assim, a ampliao do escopo dos estudos sobre o colonialismo trouxe
tambm anlises e contestaes das influncias do projeto colonial nas relaes
de gnero e sexualidade, tanto em seu perodo de domnio efetivo como em seus
efeitos e presenas contemporneas, tornando o ps dos estudos Ps-Coloniais
menos ligados temporalidade em relao ao colonialismo que a uma perspectiva psestruturalista9 . Pensar, por exemplo, os mecanismos artsticos e culturais que levam, e
levaram, exotificao de subjetividades coloniais10 permite tanto que se tornem mais
complexas as avaliaes histricas do colonialismo, quanto que se fundamentem em
bases histricas as diversas expresses opressivas contemporneas.
8
10
Essa uma questo desenvolvida por Loomba (1998, 4) ao trabalhar os termos colonialismo,
imperialismo, neo-colonialismo, ps-colonialismo. Estes termos no podem ser compreendidos
simplesmente a partir de definies semnticas, mas sim na relao entre as suas mudanas de
significado e os processos histricos.
Segundo Jorge de Alva, o ps-colonialismo no deveria significar tanto a subjetividade posterior experincia colonial quanto a subjetividade de oposio a discursos e prticas de cunho
imperialista/colonizatrio. (1995 apud Loomba (1998, 12)).
Sobre construes discursivas coloniais relativas a gnero e sexualidade, ver Loomba (1998,
151-172).
42
Neste sentido, procura-se problematizar anlises que invisibilizem, em diferentes graus, a existncia
de [. . . ] culturas que rejeitam [c]istemas de gnero e sexo binrios (GREENBERG, 2006, 53) (traduo nossa). Esta invisibilizao especialmente notvel ao se considerarem narrativas trans* ou
intersexo, cujas histrias usualmente gravitam de formas desproporcionais em torno de discursos
mdicos.
43
3 A cisgeneridade
Este captulo tem o objetivo de apresentar e propor reflexes sobre um conceito
central para a proposio terica e poltica por descolonizaes de corpos e gneros
inconformes: a cisgeneridade. A partir deste conceito, utilizado fundamentalmente para
se pensarem formaes corporais e identidades de gnero naturalizadas e idealizadas,
que se pretende caracterizar uma normatividade de gnero a cisnormatividade,
ou normatividade cisgnera que exerce, atravs de variados dispositivos de poder
interseccionalmente situados, efeitos colonizatrios sobre corpos, existncias, vivncias,
identidades e identificaes de gnero que, de diversas formas e em diferentes graus,
no estejam em conformidade com seus preceitos normativos1 .
A proposta para este captulo consiste em: (1) apresentar uma breve genealogia
crtica do conceito de cisgeneridade, pensando nos percursos desta categoria que
vem sendo produzida e considerada (e desconsiderada) no perodo recente; (2) analisar as inspiraes analticas trazidas por outros conceitos que foram (e so) teis a
perspectivas crticas sobre sexualidades e raas-etnias, a heterossexualidade, a heteronormatividade e a branquitude, tendo em vista suas possibilidades de potencializao e
complexificao das anlises sobre cisgeneridade e cisnormatividade; (3) caracterizar
a cisgeneridade a partir de trs eixos, ou traos: a pr-discursividade, a binariedade e
a permanncia, pensando sobre como estas atribuies culturais de corpos e gneros
orientam uma cisnormatividade que anormaliza, inferioriza e extermina, interseccionalmente, diversidades corporais e de gnero; e (4) apresentar, atravs da utilizao
deste conceito de cisnormatividade, uma possibilidade crtica que permita vislumbrar
lutas polticas para alm dos marcos de transfobia (e mais alm ainda dos marcos limitantes de homofobia). Esta possibilidade crtica ser, neste trabalho, a caracterizao
da cisnormatividade como normatividade colonial isto , normatividade constituda
por colonialidades , para posteriormente catalisar as reflexes sobre perspectivas
decoloniais trans*, inter*, corpo- e gnero-diversas os corpos e gneros inconformes
cisnormatividade.
1
Tais efeitos colonizatrios poderiam ser pensados, de maneira abrangente, como [u]ma das realizaes da razo imperial: a de afirmar-se como uma identidade superior ao construir construtos
inferiores (raciais, nacionais, religiosos, sexuais, de gnero), e de expeli-los para fora da esfera
normativa do real (MIGNOLO, 2008, 291).
Captulo 3. A cisgeneridade
3.1
44
Compreendendo identidade de gnero como a profundamente sentida experincia interna e individual do gnero de cada pessoa, que pode ou no corresponder
ao sexo atribudo no nascimento, incluindo o senso pessoal do corpo [. . . ] e outras
expresses de gnero, inclusive vestimenta, modo de falar e maneirismos ((ICJ), 2007,
7) (verso em portugus), a cisgeneridade pode ser resumida como sendo a identidade de gnero daquelas pessoas cuja experincia interna e individual do gnero
corresponda ao sexo atribudo no nascimento a elas. Em outras palavras, o termo
cisgnero um conceito que abarca as pessoas que se identificam com o gnero que
lhes foi determinado quando de seu nascimento, ou seja, as pessoas no-transgnero
(JESUS, 2012).
Evidenciar que a distino fundamental entre a cisgeneridade e as identidades
de gnero inconformes est em um processo sociocultural em uma atribuio de
sexo realizar um dilogo com perspectivas foucaultianas, no sentido de perceber que
o corpo no sexuado em nenhum sentido significativo antes de sua determinao
num discurso pelo qual ele investido de uma ideia de sexo natural ou essencial
(BUTLER, 2003, 137). Neste sentido, compreender os processos atravs dos quais
se produz a naturalizao de alguns corpos e autoidentificaes de gnero notar
como os limites do real so produzidos no campo da heterossexualizao [e+ou
cisnormatizao] naturalizada dos corpos, em que os fatos fsicos servem como causas
(ibid.,108). Sendo assim, problematizar, atravs da produo discursiva da categoria
de cisgeneridade, conceitos como homem/mulher biolgica (MISKOLCI; PELCIO,
2007, 261), homem/mulher de verdade, mulher uterina (BENTO, 2012, 282), sexo
biolgico, entre outros, efetiva uma desconstruo crtica daquilo que neles segue
reificando supostas verdades ontolgicas nos corpos humanos sexuados, evidenciando
que o corpo s ganha significado no discurso no contexto das relaes de poder
(BUTLER, 2003, 137).
A formulao crtica deste conceito, portanto, alinha-se muito mais a perspectivas decnormalidade produzida atravs doloniais que procuram utilizar categorias na
medida em que elas so teis e potentes na produo (discursiva, material, cultural)
de resistncias, do que a certas epistemologias acadmicas (em particular as mdicas+psis e de algumas vertentes das cincias sociais em geral), legais e socioculturais
mais preocupadas com a definio definitiva, cristalina e disciplinada de categorias
colonialmente construdas, tais como travesti e transexual, entre outras: [a]qui, revelase [. . . ] a noo de pessoas travestis como aquelas que parecem, mas no so, em
oposio discusso sobre as [pessoas] transexuais, na qual debate-se o quanto e
Captulo 3. A cisgeneridade
45
em que grau elas pertencem ou so do outro sexo (JR., 2011, 206). Travesti no
baguna, afinal.
Neste sentido, compreendem-se estas categorias no como ideal ou potencialmente definveis a partir de diagnsticos e criminalizaes objetivas2 : a construo
analtica de cisgeneridade um processo discursivamente resistente fundamentada
sobre a percepo de que conceitos sobre corpos e identidades de gnero so constitudos (no somente, mas necessariamente) a partir de distintos contextos socioculturais
contextos ainda mltiplos, apesar dos projetos, esforos e dispositivos coloniais eugenistas e etnoculturocidas , e assim esta construo analtica deve ser malevel e
abrangente o suficiente para enfrentar criticamente toda epistemologia, metodologia e
proposta poltica+sociocultural colonialista. Em outras palavras, trata-se de uma luta
contra os efeitos de poder de um discurso considerado cientfico (FOUCAULT, 1996,
19) (traduo nossa), de uma subverso de identidades no caso, uma identidade de
gnero cisgnera e idealizada atravs de conceitos como biolgico e natural para
produzir uma leitura crtica sobre a construo normativa das identidades de gnero
corporificadas como algo a ser derivado (atravs de distintos dispositivos de poder) de
um cistema sexo/gnero que tem sua normalidade produzida atravs da naturalizao
da pr-discursividade, binariedade e permanncia para os corpos e identidades de
gnero.
Este exerccio de transgresso estimulado pela percepo de que a linguagem
tambm um lugar de luta (HOOKS, 1990b, 146) (traduo nossa). um mundo, enfim,
que conheceu invases, lutas, rapinas, disfarces, astcias (FOUCAULT, 1992, 12),
violncias que no podem ser ignoradas por uma perspectiva epistmica que mesmo
que a partir de um local possivelmente visto como viesado, ou talvez justamente por
conta disto se proponha a efetivar um processo genealgico critico sobre diversidades
corporais e de identidades de gnero. Como ignorar a diversidade de perspectivas
que entraram em contato atravs de invases e extermnios coloniais com as
perspectivas ocidentais de gnero, diante da existncia evidente de culturas que
rejeitam [c]istemas binrios de sexo e gnero, e que reconhecem outras formas de
pensar estas questes? (GREENBERG, 2006, 53)
Estas diferenas que ainda sobrevivem, atravs de processos de identificao
e memria historicamente situados estabelecem possveis resistncias (discursivas,
2
Captulo 3. A cisgeneridade
46
E isto no acontece porque nossas vozes, falhas e inconformes, sejam necessariamente ou essencialmente mais criticas em relao a estas questes de
diversidades corporais e de identidades de gnero. Partir de tal premissa seria efetivar
o mesmo exerccio historicamente utilizado contra as pessoas de corpos e identidades
de gnero inconformes, desde a caracterizao destas mltiplas vozes como falhas
e inconformes para no dizer ilegais e transtornadas , at a sua marginalizao
Captulo 3. A cisgeneridade
47
Neste sentido, faz-se necessrio analisar a potncia crtica destas vozes, buscando um horizonte que Judith Butler (em Williams (2014), traduo nossa) descreve
como sendo o direito [a todas pessoas] de determinar os termos legais e lingusticos
de suas vidas corporificadas, e tentando articular resistncias, mesmo com a compreenso de que [e]sta a linguagem do opressor, afinal eu preciso que ela dialogue
com voc (Adrienne Rich, em hooks (1990b, 146)). Precisamos articular juntas nossas
vozes, tambm considerando formas de subverso e sabotagem desta linguagem, uma
perspectiva que dialoga com o que pensa Serano (2007) (traduo nossa) a respeito
de uma ideia prxima de cisnormatividade: [o] primeiro passo que devemos dar em
direo ao desmantelamento do privilgio cissexual eliminar de nossos vocabulrios
aquelas palavras e conceitos que promovem a ideia de que os gneros [de pessoas]
cissexuais so inerentemente mais autnticos que os [de pessoas] transexuais. O
conceito de cisgeneridade, em si, parte deste exerccio, no sentido de problematizar
as hierarquias de autenticidade e inteligibilidade entre corpos e identidades de gnero,
atravs de uma proposio conceitual.
Formular esta proposio, assim, pode ser compreendido como um projeto
articulado a uma genealogia crtica dos processos inscritos, portanto, em relaes de
poder que nos trazem s perspectivas contemporneas dominantes sobre corpos
e identidades de gnero. Uma genealogia decolonial epistemologicamente desobediente (MIGNOLO, 2008, 290) que deve estar comprometida com a percepo de
que estas perspectivas dominantes so produzidas em convivncia com uma ampla
diversidade de perspectivas, uma convivncia atravessada pelos projetos coloniais
branco-europeus racistas e cristo-supremacistas que, frequentemente, exterminam ou marginalizam estas diversidades corporais e de identidades de gnero. Uma
genealogia, enfim, oposta a uma busca por origens (FOUCAULT, 1992, 12) deterministas das identidades de gnero, dedicando-se a uma anlise minuciosa dos
caminhos mltiplos e eventualmente contraditrios que produziram e produzem corpos
e identidades de gnero atravs de culturas e sociedades. Uma anticincia, insurreio dos saberes que redescobrimento meticuloso das lutas e memria bruta dos
enfrentamentos (FOUCAULT, 1996, 18-19).
Captulo 3. A cisgeneridade
48
Captulo 3. A cisgeneridade
49
possvel apontar, neste sentido, que os debates sobre questes de diversidades de gnero, que incluem questes trans* (relacionadas a identidades como
transexual, travesti e transgnera, entre outras), tenham se aprofundado e se intensificado no perodo recente, a partir de novas possibilidades de articulao e de recursos.
No se podem, entretanto, ignorar as resistncias aos esforos normatizantes e reguladores da biopoltica que podem ser encontradas desde ao menos a metade do sculo
dezenove: a defesa de que as diferenas [de pessoas gnero-variantes e inconformes]
so parte da variedade da natureza, o estabelecimento de movimentos polticos (como
a The Society for the Promotion of Equality in Dress4 ou a Street Transvestite Action
4
Captulo 3. A cisgeneridade
50
6
7
Captulo 3. A cisgeneridade
51
Captulo 3. A cisgeneridade
52
prximos a ele). No surpreende, acredito, o fato de esta construo ter tido contribuies, at onde temos compreendida sua genealogia, de uma significativa maioria
de pessoas trans* e gnero-diversas desde as suas primeiras utilizaes conhecidas.
Atribuo esta conscincia crtica, interseccionalmente, ao que W.E.B. Du Bois compreendeu, a partir de lentes voltadas anlise racial, como dupla conscincia, e que Glria
Anzalda caracterizou como conscincia mestia diversa e diversificada (MIGNOLO,
2008, 304). A genealogia deste conceito expressa, assim, algo muito alm de sua
elegncia analtica: a cisgeneridade tem, como um de seus elementos constitutivos
mais importantes, a conscincia crtica de pessoas cujas existncias so constrangidas
e brutalizadas por conta de seus corpos, identidades e expresses de gnero. Conscincias que so atravessadas por muito sangue de cissexismos, e por um desejo, cada
vez mais presente e articulado, de rompimento com os silncios diante das violncias
gnero-colonizantes.
3.2
Inspiraes em dilogo
Esta anlise sobre a cisgeneridade, que uma anlise sobre corpos e identidades de gnero naturalizades, representa um esforo analtico em direo busca de
dilogos interseccionais, particularmente com questes de sexualidade e raa-etnia.
So estas inspiraes em dilogo que trazem o potencial de intensificar a criticidade
decolonial e antinormativa deste trabalho, na medida em que estes outros caminhos
analticos promovam uma conceituao mais interseccional e complexa da cisgeneridade. Por sua vez, este trabalho sobre a cisgeneridade enquanto normatividade
colonialista procurar tambm contribuir para que reflexes crticas sobre identidades
de gnero e diversidades corporais estejam mais presentes ao se pensarem questes
de sexualidade e de raa-etnia.
Neste sentido, esta anlise ter como propsito, dentro de suas limitaes e
possibilidades, atentar ao que diz a declarao feminista negra do Combahee River
Collective:
A declarao mais geral de nosso posicionamento poltico no momento
atual seria de que ns estamos ativamente comprometidas em lutar
contra opresses raciais, sexuais, heterossexuais e de classe, e vemos
como uma responsabilidade particular o desenvolvimento de anlises
e prticas integradas, fundamentadas no fato de que os principais
[c]istemas de opresso so interligados. (COHEN, 1997, 441) (traduo
nossa, nfase da autora)
Com estes compromissos (interseccionais) em mente, a proposio das categorias analticas de cisgeneridade e cisnormatividade efetivada tambm a partir de
Captulo 3. A cisgeneridade
53
consideraes crticas inspiradas pelas categorias de heterossexualidade, heteronormatividade e branquitude. Estas categorias, de diferentes formas, serviram historicamente
para descentralizar o grupo dominante (Koyama (2002), a respeito do uso de cis),
seja enfatizando a no naturalidade da heterossexualidade (SERANO, 2007), seja
compreendendo os circuitos da produo discursiva da heteronormatividade (como em
Cohen (1997, 444)), seja trabalhando o conceito de branquitude com o propsito de
lhes/nos remover/mos da posio de poder (DYER, 1997, 2).
Pensar cisgeneridade, assim, pensar em diversidades corporais e identidades
de gnero como fatores interseccionalmente significativos entre as variadas dimenses
e pertencimentos socioculturais humanas. A utilizao crtica destas categorias, em
dilogo com a constituio de uma proposio da cisgeneridade como normatividade
de corpos e gneros, ser pensada neste trabalho a partir, principalmente, de trs
referenciais tericos: os estudos queer, os estudos da branquitude (whiteness studies),
e feminismos negros, lsbicos e trans. Sua potncia crtica, acredita-se, reside no
exerccio de nomearmos o mundo ao nosso redor e de transformarmos silncios em
linguagem e ao (LORDE, 1984, 40-44), e dessa energia epistemologicamente
desobediente ozada que este trabalho, proposio da cisgeneridade, pretende se
nutrir para os enfrentamentos decoloniais de corpos e gneros, interligados a tantos
outros processos decoloniais necessrios.
De todas maneiras, este processo de nomeao, de deslocamento de uma
posio normativa a partir da tentativa de produo discursiva de uma terminologia
de resistncia, pode ser encontrado em diversos processos histricos. Entre eles,
pensaremos sobre como a nomeao da heterossexualidade enquanto conceito e
enquanto normatividade relacionada s sexualidades nos permite efetivar reflexes
crticas (anticissexistas) sobre corporalidades e identidades de gnero. Estes esforos
de deslocamento da naturalidade da heterossexualidade foram empreendidos, entre
outras perspectivas, por pessoas estudiosas que estiveram/esto alinhadas ao campo
que se tem constitudo como de estudos queer.
3.2.1
Heterossexualidade
Captulo 3. A cisgeneridade
54
Uma das respostas encontradas por intelectuais-ativistas esteve no questionamento desta assimetria entre a homossexualidade e a supostamente natural
heterossexualidade:
Mas ento, pessoas ativistas [. . . ] comearam a desafiar essa noo.
Elas apontavam para o fato de todas as pessoas terem sexualidades
[. . . ]. As chamadas pessoas normais no eram realmente normais
per se, mas sim heterossexuais. E as ativistas apontavam que heterossexuais no eram necessariamente melhores ou mais corretos do
que homossexuais, mas sim que o heterossexismo a crena de que
a atrao e os relacionamentos entre pessoas de mesmo sexo sejam
menos naturais e legtimos que os heterossexuais institucionalizado
em nossa sociedade funciona de maneira a injustamente marginalizar
aquelas pessoas que participam de relacionamentos de mesmo sexo.
(ibidem)
Sendo assim, desnaturalizar tanto a homossexualidade quanto a heterossexualidade no significa minimizar a relevncia destas categorias, mas propor que elas
sejam contextualizadas e historicizadas ao invs de presumidas como termos naturais
e meramente descritivos (JAGOSE, 1996, 18). Este um exerccio que estar bastante presente, por exemplo, nas reflexes sobre identidades de gnero deste trabalho,
pensando nas identidades de gnero inconformes entre elas, as identidades travestis,
trans, transexuais, transgneras em relao s identidades cisgneras naturalizadas.
Captulo 3. A cisgeneridade
55
Este processo implica, portanto, no questionamento de que a base da sociedade, de qualquer sociedade, [seja] a heterossexualidade, problematizando-se as
alegaes destes discursos como simplesmente debatendo a verdade num campo
apoltico ao notar que estes discursos da heterossexualidade oprimem-nos no sentido
em que nos impedem de falar a menos que falemos nos termos deles (WITTIG, 2006,
49) (traduo nossa). Ao colocar em evidncia estas opresses discursivas, conceitos
como o de heterossexualidade compulsria, trazido por Adrienne Rich, nos auxiliam
na compreenso de que a heterossexualidade no simplesmente uma questo de
escolha individual, mas estruturada atravs de uma assimetria fundamental de poder,
o que configuraria a heterossexualidade enquanto instituio (JAGOSE, 1996, 53-54).
Neste sentido, importante ressaltar que a crtica no est na heterossexualidade
enquanto orientao e possibilidade afetivo-sexual, mas sim nos dispositivos de poder
que a constroem como a base da sociedade, como a sexualidade saudvel ou em
conformidade com determinados desgnios, o que implica em apagamentos, dios e
inferiorizaes: a via da heterossexualidade compulsria, por meio da qual a experincia lsbica percebida atravs de uma escala que parte do desviante ao odioso ou a
ser simplesmente apresentada como invisvel (RICH, 2010, 21).
Por sua vez, se consideramos a dinmica histrica da patologizao da homossexualidade, tambm podemos notar como os processos polticos em torno de
sua despatologizao consistiram no questionamento, em diferentes graus, de uma
situao assimtrica em relao heterossexualidade naturalizada. Como observado
por Jesus (2013a, 364),
[s]omente em 1993 a homossexualidade deixou de constar na Classificao Internacional de Doenas da Organizao Mundial da Sade
OMS [. . . ], e seis anos depois o Conselho Federal de Psicologia
CFP (1999) editou resoluo retirando qualquer carter de doena,
distrbio ou perverso da homossexualidade, considerando-a uma variao comum da orientao sexual, tal como a heterossexualidade e a
bissexualidade.
Captulo 3. A cisgeneridade
56
3.2.2
Heteronormatividade
no sentido desta complexificao das anlises das sexualidades que se desenvolve a categoria de heteronormatividade, referente tanto quelas prticas localizadas
quanto quelas instituies centralizadas que legitimam e privilegiam a heterossexualidade e relacionamentos heterossexuais como fundamentais e naturais dentro da
sociedade (ibid.,440). uma categoria que tem sua genealogia relacionada, tambm,
conceituao de heterossexualidade compulsria anteriormente apresentada, em
que se destacam dispositivos de poder relativos invisibilizao de vivncias no
heterossexuais (em particular, lsbicas):
A destruio de registros, memria e cartas documentando as realidades da existncia lsbica deve ser tomada seriamente como um meio
de manter a heterossexualidade compulsria para as mulheres, afinal
o que tem sido colocado parte de nosso conhecimento a alegria,
a sensualidade, a coragem e a comunidade, bem como a culpa, a
autonegao e a dor. (RICH, 2010, 36)
Estes apagamentos, parte da mentira da heterossexualidade compulsria feminina, atravessam no somente a produo acadmica feminista, mas toda profisso,
Captulo 3. A cisgeneridade
57
todo trabalho de referncia, todo currculo, toda tentativa de organizao, toda relao
ou conversao por onde ela se apresenta (ibid.,40-41). Retomar e produzir registros,
memrias e novas histrias onde estejam presentes outras alegrias, sensualidades,
coragens e comunidades consiste em um projeto poltico crtico que demanda tanto a
compreenso crtica das normatividades em nossos corpos e identidades de gnero,
quanto a sensibilidade para construir estratgias efetivas de enfrentamentos a elas.
Nestes dilogos a respeito da heteronormatividade como um conceito relevante
para se refletir sobre as propostas conceituais de cisgeneridade e cisnormatividade,
faz-se necessria, ainda, uma considerao sobre a matriz de normas de gnero
coerentes, um conceito importante apresentado por Butler (2003, 38-39) a partir do
qual se nota que a matriz cultural por intermdio da qual a identidade de gnero
se torna inteligvel exige que certos tipos de identidade no possam existir. Aqui,
particularmente, cabe uma reflexo sobre como o conceito de cisnormatividade pode
estar englobado pelo conceito butleriano de heteronormatividade: ao definir as identidades de gnero ininteligveis ou cuja existncia afronta a normatividades como
aquelas em que o gnero no decorre do sexo e aquelas em que as prticas do
desejo no decorrem nem do sexo nem do gnero, e a identidade de gnero como
uma relao entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (ibid.,39), percebemos que
definies possveis da cisgeneridade se situam nas decorrncias normativas entre
sexo e gnero, nas supostas coerncias pr-discursivas, binrias e permanentes
entre macho+homem e fmea+mulher. A inteligibilidade cisgnera que pressupe a
inteligibilidade heterossexual como decorrncia.
Na linha coerente entre sexo, gnero, desejo e prticas sexuais, portanto,
a cisgeneridade se localizaria nas relaes e dilogos entre os dois primeiros pontos
desta linha (englobando, via cisnormatizaes, possibilidades definitrias restritas para
corpos e identificaes, bem como regulaes sobre expresses de gnero), enquanto
a heterossexualidade se refere aos desejos e prticas sexuais em dilogos, evidentemente, com os processos de generificao das pessoas. Um movimento alinhado, neste
sentido, percepo de que a orientao sexual e a identidade de gnero so essenciais para a dignidade e humanidade de cada pessoa ((ICJ), 2007, 7), enfatizando-se
a distino entre estas duas esferas (sem que as consideremos estanques, entretanto,
porm interseccionadas) como uma potencial problematizao do termo hetero para
se pensarem tanto as normatividades de desejos e prticas sexuais quanto para se
pensarem as regulaes do cistema sexo-gnero: cisheteronormatividades, talvez?
3.2.3
Branquitude
Os estudos da branquitude tm sido realizados por um longo tempo ao se pensarem questes tnico-raciais, muito embora sua emergncia no mbito acadmico tenha
Captulo 3. A cisgeneridade
58
Jesus (2014, 19-35) faz uma anlise sobre a complexidade dos conceitos de branquidade e branquitude, situando-os no contexto brasileiro.
Captulo 3. A cisgeneridade
59
A simultaneidade entre a articulao acadmica em torno do conceito de branquitude e a emergncia dos estudos transgneros no contexto estadunidense permite
notar alguns entrelaamentos entre elas. O propsito fundamental de ambos projetos
mostrar localizaes sociais previamente no marcadas (ibidem):
A branquitude trouxe de volta a nfase em [c]istemas de formao racial
ao se deslocar de discusses abstratas e multiculturais sobre raa em
direo a discusses sobre dominncia branca e sua reproduo. Enquanto isso, a emergncia dos estudos transgneros por vezes apontou
a posio normativa (os privilgios branco, heterossexual, cisgnero
e masculino) daqueles definindo o conceito de transexualidade e procedimentos de redesignao de gnero (limitando, assim, quem teria
acesso a servios sociomdicos). Mas de forma mais importante, os
estudos trans tambm revelaram a posio no marcada da normatividade do gnero: o grupo antes denominado como de pessoas no
transexuais [ou como, simplesmente, pessoas, ou pessoas biolgicas,
etc] agora referido como pessoas cisgneras.
Captulo 3. A cisgeneridade
60
3.3
Traos de cisnormatividade
Acredito que seja fundamental que se faa uma profunda crtica de gnero enquanto uma normatividade cisgnera associada a normatividades especistas e humanocntricas. Este um assunto,
entretanto, que merece uma discusso mais aprofundada, algo que no ser possvel no mbito
deste trabalho, levando-se em considerao seu escopo.
Captulo 3. A cisgeneridade
61
3.3.1
Pr-discursividade
Ainda que sua anlise no esteja necessariamente restrita a estes contextos (ocidentais e ocidentalizados), importante ressaltar as estreitas relaes entre a cisnormatividade e os projetos coloniais
branco-europeus, cristos e sexistas. Da o foco analtico sobre estas perspectivas ocidentais e
ocidentalizadas de gnero dominantes.
Captulo 3. A cisgeneridade
62
O momento a partir do qual uma definio sobre as materialidades sexuadas/generificadas se torna pr-discursivamente factvel , enfim, o momento em que
se compreende (a partir de critrios normativos) que estes corpos trazem certos sinais
fisiolgicos que o possam definir inequivocamente entre macho ou fmea. Tais
definies so tidas como necessrias por uma variedade de razes sociais, ainda
que, como aponta Greenberg (2006) em um artigo sobre as limitaes e problemas
oriundos de um cistema de gnero binrio, estas definies no somente so muito
mais complexas e menos objetivas do que o senso comum talvez possa imaginar,
mas tambm que elas se alinham a compreenses normativas sobre possibilidades
corporais, desejos e prticas sexuais e reprodutivas.
Neste sentido, para analisar a pr-discursividade como caracterstica necessria conceituao de cisgeneridade, um conceito central a ser desconstrudo e
problematizado o conceito de sexo. Este conceito comumente utilizado para se
referir ao status de uma pessoa enquanto homem ou mulher, com base em fatores
biolgicos, ainda que o aspecto biolgico que determina o sexo de uma pessoa no
tenha sido legal ou medicamente determinado (ibid., 52) e que nossas corpas [sejam]
demasiado complexas para fornecer respostas inequvocas sobre diferena sexual
(FAUSTO-STERLING, 2000, 4). A sustentao desta verdade supostamente natural
apesar da impossibilidade objetiva de sua definio evidencia como esta atribuio
de sexos inserida em um projeto colonial pensado para a manuteno de instituies e valores como famlia e reprodutibilidade: noutras palavras, a capacidade de
reproduo relevante para a definio do sexo, sendo o conceito de mulher [. . . ]
vinculado no apenas a sua genitlia, carga cromossmica e hormnios, mas tambm
em relao sua capacidade reprodutiva (COACCI, 2013, 55).
fundamental, portanto, notar como alguns conceitos como a de sexo biolgico tm na sua prpria naturalizao em oposio ao gnero cultural uma
maneira de produo da cisgeneridade enquanto normatividade. A partir de Butler
(2003, 25), esta produo das categorias sexo e gnero problematizada:
que o gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza;
ele tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada
ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo,
anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age
a cultura. (nfase da autora)
Captulo 3. A cisgeneridade
63
ocidentais e eurocntricos (ver Mignolo (2008)). Seja como uma diferenciao pnisvagina supostamente cientfica ou como uma anlise complexa da morfologia, nveis
hormonais e carga cromossmica de uma pessoa, a pr-discursividade cisnormativa
localiza em certas partes do corpo uma determinada verdade sobre corpos humanos (e
no humanos). E conceder a inegabilidade do sexo ou sua materialidade sempre
conceder alguma verso de sexo, alguma formao de materialidade: compreender
o cistema em suas colonialidades, portanto, requer defender que no h referncia a
um corpo puro que no seja ao mesmo tempo uma continuidade da formao deste
corpo (BUTLER, 1993, 10), o que pode ser compreendido, em uma perspectiva de
diversidades culturais, que toda leitura de gnero sobre os corpos diversos inserida
em seu contexto sociocultural.
Seguindo esta reflexo, a conscincia decolonial estaria na percepo de que
as leituras sobre estas diversidades corporais so constrangidas, por colonialidades
de saber, a interpretaes mdico-cientficas supostamente objetivas sobre os corpos.
A sua vendida neutralidade se produz em simbiose com a oferta de dimorfismos
sexuais e de definies de sexo a partir de testes e exames, seja para certides de
nascimento, seja para definies de enxovais e cores, constituindo-se em uma das
expresses de projetos coloniais em que a cincia ocupa um lugar de destaque na
produo da verdade das diversidades corporais e de identidades de gnero. As
atitudes decoloniais que decorrem destes constrangimentos pr-discursivos cistmicos
me parecem caminhar no sentido de considerar que nossas corpas e perspectivas
socioculturais importam, em meio s lutas para transformar e derrubar o cistema:
implicando, portanto, em desobedincias epistmicas11 .
Neste sentido, o trao cisnormativo da pr-discursividade profundamente
relacionado colonizao de pessoas corpo- e gnero-inconformes atravs dos
instrumentos de poder-saber que atribuem a pessoas especialistas definies oficiais
de sexo-gnero e a violncias mdicas exercidas contra vrias destas pessoas atravs
de procedimentos cirrgicos no consentidos e normatizaes corporais e de gnero
articuladas, principalmente, em torno das identidades intersexo. Em relao a estas
identidades, importante apontar como os saberes dominantes produzem percepes
de que algumas variaes de corpos humanos so mais normais e desejveis do
que outras, implicando em que genitlias supostamente mal desenvolvidas [sejam]
cirurgicamente corrigidas to prematuramente como na infncia e primeira infncia,
algo que responde mais a intentos de normalizao psico-sexual preventiva do que a
necessidades mdicas decorrentes de uma situao de risco de vida (GHATTAS, 2013,
10). Estas intervenes, consideradas violaes de direitos humanos por ativismos
11
Em Mignolo (2008, 290), pensar a desobedincia epistmica surge como decorrncia da percepo
de que a opo descolonial epistmica, ou seja, ela se desvincula dos fundamentos genunos dos
conceitos ocidentais e da acumulao de conhecimento.
Captulo 3. A cisgeneridade
64
intersexo, tambm podem ser pensadas como associadas s cisnormatividades prdiscursivas que permeiam instituies de sade, ordenamentos jurdicos, inseres
socioculturais.
3.3.2
Binariedade
Captulo 3. A cisgeneridade
65
como s regras para se viver como homem ou mulher (ibid.,75). Ser tida como algum
ininteligvel constitui-se no fundamento para violncias contra diversidades corporais
que no se ajustam a estes cistemas, assim como em um dispositivo desenhado para
manter divises de gnero, cisnormatizando aquelas que so to indisciplinadas a
ponto de borrar as fronteiras (ibid., 8). Lutar por diversidades lutar contra binarismos
eurocntricos, contra a ideia de que as pessoas pertenam a uma ou outra categoria
mutuamente exclusiva de gnero definida de formas objetivas e neutras. Como aponta
(SERANO, 2007, 162-163),
A maioria de ns quer acreditar que o ato de distinguir entre mulheres e
homens uma tarefa passiva, que todas as pessoas pertencem naturalmente a uma de duas categorias mutuamente exclusivas macho
e fmea e que ns observamos estes estados naturais de maneira
oportuna e objetiva. No entanto, no assim que acontece. Distinguir entre mulheres e homens um processo ativo, e ns o fazemos
compulsivamente.
A partir de Monique Wittig, Butler (2003, 43) aponta como o gnero no somente
designa as pessoas, mas tambm constitui uma episteme conceitual mediante a qual
o gnero binrio universalizado. Neste trabalho, esta universalizao binarista
diretamente associada a uma perspectiva decolonial que a compreende enquanto
parte de projetos de extermnio das diversas perspectivas socioculturais de gnero
que existem e existiram em sociedades colonizadas, ininteligveis a olhares europeus
cristos, e onde outras perspectivas sobre corporalidades e gneros podem e poderiam
ter existido.
Neste sentido, a noo de que pode haver uma verdade do sexo [. . . ] produzida precisamente pelas prticas reguladoras que geram identidades coerentes por via
de uma matriz de normas de gnero coerentes, interseccionalmente atrelada a outros
vetores de normatizao. Pode-se notar, por exemplo, como a heterossexualizao do
desejo requer e institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre
feminino e masculino, em que estes so compreendidos como atributos expressivos
de macho e de fmea. Pensar possibilidades decoloniais diante de cisnormatividades implica em proposies crticas de matrizes rivais e subversivas de desordem do
gnero, bem como na problematizao e desnaturalizao desta mesma matriz de
inteligibilidade (ibid.,38-39) cisnormativa binria.
3.3.3
Permanncia
Captulo 3. A cisgeneridade
66
Captulo 3. A cisgeneridade
67
Captulo 3. A cisgeneridade
68
3.4
Captulo 3. A cisgeneridade
69
14
Note-se, por exemplo, como apesar do reconhecimento de que o termo homofobia constantemente
problematizado em decorrncia de sua possvel homogeneizao sobre a diversidade de sujeitos que
pretende abarcar, este termo o preferido em relatrios vrios em que a lesbofobia, a transfobia e
a bifobia so compreendidos pela homofobia, com justificativas como a de uma suposta melhor
fluncia no texto (BRASIL, 2013, 10).
importante notar que Natacha Kennedy, em seu texto, faz referncia ao termo cisgenerismo
(cisgenderism, no ingls). No mbito desta dissertao, escolho utilizar os termos cisnormatividade e
cissexismo, sendo este ltimo termo, em particular, utilizado com o propsito de enfatizar caminhos
interseccionais com o conceito de sexismo. Entretanto, acredito que a conceituao de cissexismo
se aproxima fortemente do que Kennedy caracteriza como cisgenerismo.
Captulo 3. A cisgeneridade
70
Captulo 3. A cisgeneridade
71
transfobia tem sido utilizado mais frequentemente na literatura e discursos comuns. No entanto, apesar desta maior utilizao, transfobia
remete ao medo de indivduos trans-identificados ao invs de capturar as pressuposies criticamente centrais e evidentemente falsas
que sustentam o cistema cultural generalizado de preconceito e discriminao direcionados comunidade trans. Outros termos tambm
foram atualizados para refletir de maneira mais precisa as vises de
mundo similarmente viesadas, incluindo-se um deslocamento do uso
de homofobia para designar discriminao e estigma contra pessoas
gays para a utilizao de heterossexismo (HEREK, 2004, 15).
72
Para diz-lo em outras palavras, o colonialismo foi uma das experincias histricas constitutivas da colonialidade, mas a colonialidade no se esgota no colonialismo (ibidem). A partir desta apreciao, prope-se pensar a normatividade cisgnera
enquanto um conjunto de dispositivos de poder colonialistas sobre as diversidades
corporais e de gnero, sendo tais dispositivos atravessados por outras formas de inferiorizao, marginalizao e colonizao interseccionais. Para efeitos de anlise, este
conjunto de dispositivos ser organizado em sees relativas s esferas ou cistemas
em que ocorreram, durante minhas vivncias autoetnogrficas: cistemas legais e de
sade, cistemas acadmicos, e dimenses existenciais da ciscolonialidade.
Aqui, talvez, seja relevante enfatizar que este trabalho no pretende e, por
sua prpria proposta epistemolgica e metodolgica, possivelmente negue esta pretenso de maneira bastante explcita qualquer objetivo de esgotar ou cobrir uma
73
Uma insero que vem ocorrendo no processo de construo desta dissertao, no sentido de
complexificar e potencializar os usos terico+polticos da cisgeneridade como normatividade. Pensar
diversidades corporais e funcionais ainda um esforo relativamente incipiente meu (a partir de
oportunidades em ativismos e de produes de colegas, como Mauro Cabral e Ana Karina Figueira
Cangu-Campinho), porm considerei que a incluso explcita destas diversidades pode apontar
para possibilidades epistemolgicas interessantes, particularmente no sentido da problematizao
de fundamentos cisnormativos. Para mais consideraes, ver a seo Caminhos de um projeto.
Aqui, considero importante frisar que as ausncias autoetnogrficas tambm procuram interrogar
a necessidade de certas curiosidades oriundas em frequentes miradas cisnormativas. O que se
decide contar a respeito de minhas vivncias enquanto mulher trans e travesti e crossdresser e o que
se decide no contar constituem, conjuntamente, posicionamentos polticos diante das colonialidades
sobre as identidades de gnero inconformes.
74
diversidades (mesmo que com um cnico sorriso de acolhimento nos lbios), para
melhor prepararmos e organizarmos nossas estratgias de enfrentamento, resistncia
e desmantelamento: das colonialidades e dos colonizadores que delas se alimentam
(em variadas dietas).
Este captulo se refere aos estudos destas colonialidades. O prximo, a possveis
e utopizadas preparaes e organizaes decoloniais.
Os processos normativos que constituiriam colonialidades sobre as diversidades
corporais e de identidades de gnero, para fins de contribuio criao e sofisticao
de instrumentos decoloniais antiopressivos, tambm podem ser compreendidos como
violncias de carter cissexista cissexismo que institucionalizado e produzido a
partir de culturas e sociedades atravessadas por colonialidades interseccionais outras,
tambm. Elaborar esta compreenso a partir de um trabalho autoetnogrfico de uma
mulher trans e travesti talvez seja e assim se espera uma pequena contribuio
no sentido de incentivar e provocar rebelies anticoloniais relativas a diversidades
corporais e de identidades de gnero, particularmente quando se consideram o apagamento e invisibilizao destas perspectivas3 por parte dos cistemas que sero, adiante,
analisados.
Neste sentido, pretende-se que os relatos autoetnogrficos deste captulo abram
espao para a compreenso dos processos cisnormatizantes de corpos e gneros
humanos enquanto violentos e inadmissveis, em uma espcie de convite decolonizao epistmica4 atravs da multiplicao de autoetnografias trans*, inter* e de outras
diversidades corporais e de identidades de gnero. Aqui, so trazidos alguns relatos
com o propsito de esboar alguns caminhos possveis, juntamente a outras narrativas,
para a historicizao complexa e mltipla da cisgeneridade enquanto normatividade de
corpos e identidades de gnero.
Sendo assim, diferentemente do captulo anterior, os prximos dois captulos
tm suas reflexes profundamente atravessadas por vivncias e observaes autoetnogrficas. No que o captulo anterior, eminentemente conceitual, tambm no estivesse
similarmente atravessado por tais vivncias e observaes, mas nele (por estratgia e
convenincia epistemolgica e acadmica) no se explicitaram tanto estes traos: em
Colonialidades e Inflexes decoloniais de corpos e gneros inconformes, meu corpo e
minha identidade de gnero inconforme esto implicadas na escrita, no processo, nas
3
Em Namaste (2000, 265), realizada uma anlise de como pessoas transexuais e transgneras
so produzidas [em leitura ps-estruturalista] isto , apagadas em diferentes espaos: ativismo
antiviolncia, sade, clnicas de identidade de gnero, status civil. Sua percepo de que o
apagamento a relao social mais significativa em que se situam as pessoas transexuais e
transgneras.
Descolonizao epistmica efetivada a partir de desobedincias, constitudas pela desvinculao
dos fundamentos genunos dos conceitos ocidentais e da acumulao de conhecimento (MIGNOLO,
2008, 290).
75
Nota de traduo: fao referncia verso em portugus da obra de Frantz Fanon, em substituio
verso em lngua espanhola, feita na citao original.
76
Este captulo assim, parte da compreenso, a partir de Judith Revel (em Pavn
(2013), traduo nossa) de que no se pode pensar a necessidade da liberao, a
resistncia ao poder, etc se no se faz antes a cartografia das relaes de poder em que
se est imersa. Portanto: seja voc sempre a pessoa cartgrafa de seu presente, olhe
ao seu redor, leia as notcias. Com estes desafios em mente, tanto este captulo como
o prximo so divididos esquematicamente em trs sees: (1) Cistemas legais e de
sade em que se expressam de maneira mais significativa, talvez, as colonialidades
de saber e poder; (2) Cistemas acadmicos talvez o smbolo maior da colonialidade do
saber; e (3) Dimenses existenciais onde reside um dos fundamentos da colonialidade
do ser. No so sees estanques, e tampouco uma estrutura que objetive qualquer
interpretao isolada laboratorial sobre estes cistemas e processos. A proposta,
aqui, deixar entrever algumas frestas epistemolgicas a partir destas reflexes um
tanto lombradas, um tanto acadmicas/academicistas (um aspecto que venho tentando
desaprender, em diversos aspectos), na inteno de fazer parte de um conjunto de
processos decoloniais que viabilizem boas gargalhadas e autodefesas legtimas:
Ao cabo de anos e anos de irrealismo, [. . . ] [a pessoa] colonizad[a], de metralhadora porttil em punho, defronta enfim com as nicas foras que lhe negavam o
ser: as do colonialismo (FANON, 1968, 44). E, dando uma gargalhada cada vez que
aparece como animal nas palavras do outro [. . . ], comea a polir as armas para [fazer
sua humanidade] triunfar (ibid.,32).
4.1
Cistemas acadmicos
Colonizao e civilizao?
A maldio mais comum nesta matria [i.e., a colocao da questo
colonizao e civilizao?] deixarmo-nos iludir, de boa f, por uma
hipocrisia coletiva, hbil em enunciar mal os problemas para melhor
legitimar as solues que se lhes aplicam.
[. . . ]
E digo que da colonizao civilizao a distncia infinita. (CSAIRE,
1978, 14-16)
77
Minhas reflexes sobre questes trans* iniciaram-se alguns anos antes de qualquer contato acadmico mais formal. Estas reflexes j lampejavam a partir de minhas
vivncias inconformes de gnero (minhas montagens escondidas, sadas a bares
trans*, entre outras experincias), e iam se complexificando conforme passaram a
se associar com a leitura de obras como Transgender Rights, editada por Currah,
Juang e Minter (2006), Whipping Girl, de Serano (2007), e Crossing Sexual Boundaries: Transgender Journeys, Uncharted Paths, editada por Kane-Demaios e Bullough
(2006). E, assim, uma leitura que se iniciou com o objetivo de encontrar algum apoio
terico+poltico para os sentimentos de que viviane representava algo mais profundo
em mim passou tambm a originar um interesse acadmico por questes trans*.
Esta seo apresenta alguns relatos e percepes autoetnogrficas durante esta
minha trajetria acadmica recente, enfatizando aspectos que nos permitem considerar
criticamente as colonialidades cisnormativas que atravessam instituies acadmicas
nas suas relaes com diversidades corporais e de identidades de gnero. Pelos
relatos a seguir, alguns questionamentos a respeito destes cistemas acadmicos so
colocados, como as restries ao acesso e permanncia de pessoas trans na academia,
as subalternizaes de vozes trans* na produo de saberes, e as problematizaes
e limitaes epistemolgicas nas utilizaes de pessoas de corpos e identidades de
gnero diversas em pesquisas e projetos na academia.
Estes questionamentos, localizados a partir de minha insero acadmica viabilizada por privilgios interseccionais (de classe, raa-etnia, passabilidade e tipicidade
corporal, por exemplo), devem levar em conta, com ateno bastante especial, as
excluses de parte significativa das diversidades corporais e de gnero do cistema educacional como um todo, e de forma particularmente violenta nos ambientes escolares.
Como afirma Louro (1999, 31), na escola, pela afirmao ou pelo silenciamento, [. . . ],
exercida uma pedagogia da sexualidade [e de gnero], legitimando determinadas
identidades e prticas sexuais, reprimindo e marginalizando outras. Esta pedagogia
inclui elementos utilizados para negar a inteligibilidade de vivncias trans*, implicando,
interseccionalmente a outros fatores, nos altos ndices de evaso e expulso escolar e
no silncio, [n]a dissimulao ou [n]a segregao desta populao (ibid.), violncias
articuladas com sua ausncia e marginalizao enquanto agentes politiques. Por sua
vez, Andrade (2012, 247) discute como estas violncias afetam vivncias travestis nos
espaos escolares, onde suas inconformidades de gnero as levam a serem ocultadas,
negadas e/ou violentadas, impelindo-as a abandonar os estudos e, assim, camuflando o processo de evaso involuntria induzido pela escola. Minha existncia na
academia, enquanto mulher trans e travesti, se d neste contexto histrico de violncias,
e se explica, em medida significativa, pelos privilgios interseccionais de acesso a
recursos que tive e tenho6 : a partir da conscincia destas posies que pretendo
6
Acredito ser importante notar, entretanto, a variabilidade temporal destes posicionamentos intersecci-
78
Nada como dispor de informaes para fazer pesquisa. Aqui figura um exemplo
talvez demasiadamente explcito, porm ele ilustrativo para se considerarem as
condies, objetivos e relaes de poder envolvidos nas produes de conhecimentos
sobre um segmento ou campo de estudos tido como pervertido (ibidem):
onais, de maneira a no nos permitir simplificar anlises indevidamente supondo-os permanentes,
por exemplo.
79
A partir dos Termos de Declaraes colhidos das travestis com informaes sobre profisso, ganho mensal, gastos com hormnios e aluguel,
alm das imagens j referidas, Guido Fonseca fez uma srie de estudos
criminolgicos com esse segmento que ele caracteriza como perverso.
Os enfrentamentos s cisnormatividades em cistemas acadmicos devem estar atravessados, portanto, tanto pelo reconhecimento destes saberes j produzidos
em vrios espaos por pessoas de corpos e identidades de gnero diversas (para
alm, inclusive, da ampla blogosfera trans* apontada por Katherine Cross, envolvendo
similarmente os conhecimentos das ruas e pistas, as contaes e babados trans e
travestis), quanto pelo seu acesso e permanncia a estes cistemas, implicando em
transformaes institucionais decorrentes deste reconhecimento e destas inseres na
academia. Estes enfrentamentos decoloniais, constituindo-se como elementos necessrios ao desmantelamento destas normatividades, podem ocasionar re+definies
epistemolgicas que sejam (mais) relevantes a estas diversidades, e re+definies na
alocao de recursos destinados a pesquisas a seu respeito. , ao menos, o que se
pretender estrategizar adiante, aps as proposies crticas deste presente captulo,
no sentido de caracterizar cisnormatividades por instituies acadmicas.
s colonialidades destes cistemas, pois.
4.1.1
80
81
Duas respostas chegam a mim, neste mesmo dia, por parte da coordenao:
Vc entregou o certificado de matrcula, como combinamos?, e Outra questo. Vc est
cadastrada como Douglas e no como Viviane. Estarei na Secretaria do Programa na
sexta a tarde. Tendo feito a entrega do certificado de matrcula na PROPG anteriormente, respondi-lhe no dia seguinte que j havia feito o combinado, e perguntei-lhe
se na sexta-feira poderamos conversar. Desencontramo-nos nesta sexta-feira, mas
em uma conversa informal feita neste mesmo dia com outras pessoas, levantou-se a
hiptese de que meu nome social teria sido a causa do problema na implantao de
minha bolsa.
No domingo (18), envio mensagem coordenao, buscando confirmar as
informaes. No dia seguinte, recebo a resposta de que a bolsa estaria implantada,
e que teria(m) sido meu(s) nome(s) a razo dos problemas ocorridos no processo.
Em uma conversa informal pouco antes de meu exame de qualificao e de um
evento denominado Descolonizando Identidades de Gnero em que eu seria uma das
pessoas participantes7 , o coordenador me repreende, dizendo que eu deveria ter sido
mais gil nesta implantao de bolsa e na notificao do atraso, e que por pouco eu
no perdi o acesso a este financiamento.
Sentindo-me culpabilizada pela situao e preocupada com a possibilidade de
que este atraso e potencial perda de financiamento estivessem relacionados com a
precariedade e insensibilidade institucional no trato com pessoas trans, decidi enviar
uma mensagem ao Colegiado do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em
Cultura e Sociedade da UFBA (Ps-Cultura), relatando a situao e sugerindo um
possvel caminho de apuraes do ocorrido. Se, como hipotetizou o ento coordenador
do curso, haveria a possibilidade de que meu nome social (que, enfatize-se, figurava
junto a meu nome de registro, este em parnteses, em minha matrcula) tenha sido
7
Esta mesa, extremamente importante no processo de minha formao, foi realizada a partir de uma
ao conjunta do UFBA em Paralaxe, programa da Pr-Reitoria de Aes Afirmativas e Assistncia
Estudantil (PROAE), e do Ch da Diversidade, um evento do Grupo Gay das Residncias (GGR)
juntamente ao coletivo Kiu! e ao grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade (CuS).
82
83
Aps dois dias de seu envio, apenas uma pessoa integrante do colegiado havia
respondido a mensagem, apoiando a incluso do que propus na pauta da reunio.
Envio, ento, uma outra mensagem, aps outros dois dias sem outra resposta:
Considerando-se a nica resposta obtida at o momento, devo considerar que este Colegiado aceita a incluso deste questionamento (nos
termos por mim colocados) na pauta da prxima reunio?
Fiquei realmente em dvida, por isso a pergunta.
Muito obrigada, sinceramente, pela ateno.
84
85
4.1.2
Neste artigo, Rebecca Tsosie reflete sobre o conceito de injustia epistmica em relao a pessoas
indgenas no contexto jurdico estadunidense.
86
87
Acredito que a considerao crtica sobre os silncios e desinteresses acadmicos em torno do conceito de cisgeneridade, bem como das propostas epistemolgicas
crticas que advm deste conceito, podem se beneficiar da compreenso terica destas
formas de injustia epistmica. Neste relato autoetnogrfico, apresento uma anlise a
respeito de uma instncia em que a cisgeneridade enquanto conceito, e os transfeminismos enquanto perspectivas tericas, polticas e acadmicas, estiveram em pauta. A
partir deste relato, penso ser possvel derivar compreenses crticas sobre dinmicas
acadmicas cistmicas em torno de questes de diversidades corporais e de identidades de gnero, e particularmente questes trans*, e justamente este o propsito
desta seo. Neste sentido, quero enfatizar que o objetivo, aqui, se distancia bastante
de uma busca por verdades ou crticas individuais a determinadas atuaes, uma
vez que estas interaes e dilogos servem a um entendimento crtico de operaes
cistmicas, consideradas atravs dos referenciais terico+polticos aqui apresentados.
Sendo assim, houve, em setembro de 2013, uma ocasio em que se discutiram
tanto transfeminismos quanto o conceito de cisgeneridade, em uma apresentao
acadmica realizada na UFBA. Estive na audincia deste evento, que fora assim
descrito em matria escrita (pela redao) na pgina do grupo de pesquisa que
atualmente integro, o Cultura e Sexualidade (CUS, 2013):
As recentes discusses em torno do transfeminismo no Brasil e a
forma como algumas pessoas estariam usando o conceito de cisgnero
foram alguns dos temas da palestra da professora, pesquisadora e
ativista Tatiana Liono, realizada na ltima segunda-feira, dia 9 de
setembro, no Ciclo de Palestras Subjetividades, Sexualidades e Culturas
(SUSEXCUS).
88
89
Questes como a expulso de pessoas trans, particularmente travestis e mulheres trans e transexuais,
desde as instituies de ensino fundamental, ou as violncias cissexistas no mbito das instituies
de ensino superior so duas formas ciscoloniais destas operaes de poder.
90
91
O texto que serviu de base para esta apresentao est na ntegra no captulo seguinte.
92
Neste sentido, ser que podemos considerar a colocao de anlises transfeministas, quando estas propem um olhar crtico sobre cisgeneridades, como esforos
centrados em definir quem pode falar sobre questes trans? Ou estas anlises, ao
notarem as implicaes problemticas do silncio sobre a cisgeneridade e sobre cissexismos, refletem preocupaes a respeito de questes cistmicas do dficit terico
que estas limitaes e desconsideraes ocasionam (KILOMBA, 2010, 40), dos problemas que no esto sendo investigados, das prioridades epistmicas nas alocaes
de recurso?
Por muitos anos, o racismo no foi visto nem pensado como um problema terico e prtico significativo em discursos acadmicos, levando
a um dficit terico (WEISS, 1998) muito srio. De um lado, este dficit
destaca a pouca importncia que tem sido dada ao fenmeno do racismo; e, por outro, ele revela a desconsiderao frequente em relao
s pessoas que experienciam o racismo.
Pensar as diversidades corporais e de identidades de gnero a partir da percepo destes dficits tericos nos faz re+considerar a academia como uma esfera (1)
onde se torna necessrio estabelecer resistncias epistmicas para efetivar transformaes crticas que minimizem tais dficits pode-se ter como exemplo a proposio da
cisgeneridade enquanto conceito, no mbito da academia; e (2) contra a qual, sempre
que necessrio, se devem estabelecer enfrentamentos e dilogos crticos, no sentido
11
Sobre possibilidades e limitaes nas inseres acadmicas, ver artigo de Spade (2010), Be
professional!.
93
Mesmo que, dentro de nossas lutas crticas, haja quem nos invisibilize, quem
pense que estamos elegendo os inimigos errados, e quem ache que somos demasiado
agressivas na defesa de pautas que, por injustias epistmicas, quedam sempre em
segundo plano ou no silncio, importante que, constantemente, saibamos evitar a
ingenuidade de individualizarmos o poder e de acreditarmos que as lutas operam a
partir de grupos sociais simplificveis entre amigos e inimigos. Como aponta Butler
(2003, 33-34):
94
O esforo de identificar o inimigo como singular em sua forma um discurso invertido que mimetiza acriticamente a estratgia do opressor, em
vez de oferecer um conjunto diferente de termos. O fato de a ttica poder
funcionar igualmente em contextos feministas e antifeministas sugere
que o gesto colonizador no primria ou irredutivelmente masculinista.
Ele pode operar para levar a cabo outras relaes de subordinao
hetero-sexista, racial e de classe, para citar apenas algumas.
95
96
97
A partir de Spade (2010, 83): Fred Moten e Stefano Harney oferecem uma relao diferente com a
universidade, uma que no seja baseada em esforos de reforma, declarando ao invs disso que a
nica relao possvel com a universidade hoje uma relao criminosa.
98
nomes sociais precrios e ilegais em um mundo que nos odeia e delimita, ousamos na
posio de pesquisadoras ao performatizar uma funo ininteligvel, ao estudar temas
a partir de perspectivas que incomodam, ao propor comunidades ao invs de campos
de pesquisa. Que trukes dar no cistema, para que ele seja um espao efetivamente
transformador das realidades que nos circundam? Como sobreviver nele, sabendo
dos boicotes, panelas e cordialidades convenientes? Como fazer as epistemologias
cisnormativas des+aprenderem suas miradas, epistemologias, metodologias?
Conforme as manadas precrias e epistemicamente injustiadas fizermos valer nossas perspectivas diversas, nossas demandas, nossos sonhos, poderemos ir
desmantelando as estruturas supremacistas na academia, de maneira a provocar
transformaes interseccionais nela. Todavia, h que se atentar, constantemente,
aos processos de cooptao que lhe atravessam, como apontam Moten e Harney
(2004) (apud Spade (2010, 83)):
Harney e Moten sugerem uma relao mais explicitamente antagonista
entre intelectuais subversivas e a universidade, ao mesmo tempo
em que notam como o compromisso crtico em si j cooptado pela
universidade para reproduzir e ocultar as condies sociais e polticas
que eles chamam de conquista e guerra.
99
4.1.4
100
A premissa dentro das pesquisas e no desenvolvimento de conhecimentos e informaes que a norma ou sujeito-padro uma pessoa
cisgnera [. . . ]. Isto coloca um peso opressivo sobre as comunidades
trans* e intersexo. Ademais, muito das pesquisas produzidas at agora
tm sido patologizantes e ainda mais estigmatizantes para comunidades
trans* e intersexo.
A existncia desta pressuposio da cisgeneridade na academia envolve, tambm, a ideia de que experincias transgneras so uma raridade, e talvez at uma
estranha e bizarra condio mdica, constituindo-se em uma percepo equivocada
frequente que forma parte da construo da invisibilidade e hipervisibilidade sensacionalistas que contribuem sujeio de pessoas trans (SPADE, 2010, 74). No
mbito da academia, esta invisibilidade dialoga tanto com nossas ausncias praticamente absolutas enquanto agentes neste cistema, quanto como nossa inexistncia
ou existncia fortemente distorcida em tantos campos epistemolgicos. Por sua vez,
a hipervisibilidade de vivncias de identidades de gnero diversas s cisnormativas
talvez se expresse, particularmente, nas miradas, curiosidades e escrutnios lanados
sobre estas vivncias: o circo e o laboratrio que conclamam observao detida do
extico, ao menosprezo intelectual e compreenso condescendente e piedosa de
suas demandas polticas caminhando lado a lado com a sua subsequente neutralizao ou cooptao reformista, se consideramos um aspecto mais material e poltico da
questo.
Neste sentido, o que poderia significar esta humanizao das populaes cisgneras a partir de seu contato com o dito universo trans, universo travesti, afinal?
Se, por um lado, no questiono as alianas afetivas e processos crticos estabelecidos
por pessoas pesquisadoras (cisgneras, travestis polticas, etc.) ao estudarem questes de diversidades corporais e de identidades de gnero, tambm no posso me
furtar a uma anlise sobre as limitaes dessas humanizaes quando estas convivem
com discursos persistentes de exotificao de pessoas trans, servindo no raro como
vlvulas de escape ou intermedirias em relao a demandas polticas urgentes das
populaes-alvo (ao se construrem projetos de pesquisa ou polticas pblicas, entre
outras atividades). Um exemplo particular destas limitaes exotificantes est nos
posicionamentos de um professor, atuante em temas relativos a estas diversidades
(especialmente as de orientaes sexuais), logo aps sermos apresentadas uma
outra pessoa:
[bad trip]
Certa vez, fui apresentada a um professor universitrio que trabalha
prximo a questes de sexualidade e gnero. Esta viviane, que est
fazendo mestrado no Ps-cult. O professor, ento, considera que a
primeira coisa relevante a me dizer ao conversar comigo que, no ltimo
seminrio acadmico de que participou, ficou com um homem trans.
101
Mas no transou no, segundo ele, com o tom de que lhe seria um
desafio interagir sexualmente com este corpo. No consegui. Depois,
ele viria a me perguntar se eu tenho namorado, a clssica suposio
de heterossexualidade das mulheres trans. Dispensvel, aqui, dizer de
minha decepo com a insensibilidade e falta de criticidade envolvidas
neste momento: para que servimos, pessoas trans, no meio acadmico?
[/bad trip]
Em minha opinio fundamentada a partir de minhas con+vivncias acadmicas , faz-se necessrio, portanto, manter uma postura crtica em relao a
esta humanizao das populaes cis obtida efetivada atravs dos objetos trans,
problematizando-se constantemente o quanto esta suposta humanizao possa se
constituir em um elemento discursivo de manuteno de condescendncias e exotificaes destes objetos, e particularmente de estabilizao das posies de poder e
influncia que estas populaes j devidamente humanizadas tm em relao
s pessoas atravessadas por diversidades corporais e de identidades de gnero. Condescendncias, exotificaes e posies que caracterizam colonialidades de saber e
consequentes injustias epistmicas contra estas diversidades. A partir de Freire (2011,
41-42), podemos considerar que, na medida em que esta humanizao dependa da
permanncia da injustia, ela se constitui como uma falsa generosidade somente
vivel nas injustias da morte, do desalento e da misria:
S o poder que nasa da debilidade d[as pessoas] oprimid[a]s ser
suficientemente forte para libertar a ambos [opressores e pessoas
oprimidas]. Por isto que o poder dos opressores, quando se pretende
amenizar ante a debilidade d[as pessoas] oprimid[a]s, no apenas
quase sempre se expressa em falsa generosidade, como jamais a
ultrapassa. Os opressores, falsamente generosos, tm necessidade,
para que a sua generosidade continue tendo oportunidade de realizarse, da permanncia da injustia. A ordem social injusta a fonte
geradora, permanente, desta generosidade que se nutre da morte, do
desalento e da misria.
Apesar dos riscos que a utilizao esquemtica de opressores e pessoas oprimidas pode trazer a uma anlise que pense o poder enquanto multiplicidades, penso
que as reflexes freireanas sobre a falsa generosidade dos opressores que pretendam
amenizar as opresses podem servir a processos autorreflexivos acerca de pesquisas
e pessoas pesquisadoras em suas relaes com seus campos de pesquisa. Por sua
vez, a conscincia das limitaes que atravessam estas generosidades pode incitar e
potencializar atitudes crticas em relao s pesquisas realizadas sobre diversidades
corporais, sexuais e de identidades de gnero.
Em uma reflexo outra, acredito que possamos esboar um esforo crtico de
compreenso da possibilidade de uma transexualidade ou travestilidade polticas
102
Antes de mais nada, creio ser particularmente importante, aqui, argumentar que
os esforos interseccionais em considerarmos identidades de gnero e pertencimentos
tnico-raciais no se devem deixar simplificar por paralelos indevidos. Por um lado,
no saberia dizer se eventuais posicionamentos enquanto travestis polticas teriam
dilogos com conscincias salvadoras interessadas em nos redimir de cistemas to
brutais, necessariamente; e, por outro lado, compreendo que a crtica apropriao do
ser negro feita pela terica no corresponde a qualquer esforo de deslegitimao das
identidades de gnero autoafirmadas de pessoas trans* e gnero-diversas.
Sendo assim, em minha compreenso, acredito que os processos de apropriao de negritudes que Beatriz Nascimento critica se referem, particularmente, queles
que envolvam estes sentimentos de redeno, bem como ocupao de espaos de
influncia e poder (na academia, por exemplo). Interesso-me em analisar, seguindo
este caminho, como processos de apropriao do ser negro ou ser travesti podem
implicar tcita e explicitamente na re+produo e re+alinhamento a determinadas
relaes e contextos de poder atravs de cistemas racistas cissexistas.
Neste sentido, a construo de transexuais e travestis polticos me parece
produzir tanto uma potencial sensao de redeno e humanizao de pessoas cisgneras em nome de outras pessoas trans*, travestis, homens e mulheres trans,
pessoas no binrias fundamentalmente ausentes da teorizao acadmica. Minha
preocupao com esta construo, portanto, no est exatamente no fato de, eventualmente, pessoas pesquisadoras cisgneras se afetarem to profundamente em
seus contatos com campos de pesquisa trans ao ponto de se comprometerem de
sangue e alma com as demandas polticas relativas a identidades de gnero (pelo
contrrio, isso me alegra verdadeiramente, em um mundo que odeia e trucida tais
diversidades); minha preocupao est, de fato, centrada na cautela crtica de que
estes processos de humanizao impliquem efetivamente em alianas e ampliaes
de presenas crescentemente diversas e afetivas, e no em utilizaes colonialistas
vrias de invisibilizaes, exotificaes e marginalizaes das diversidades corporais e
de identidades de gnero.
103
4.1.5
104
garantir sua relevncia para as vidas tantas delas marginalizadas e invisveis destas
pessoas, em particular daquelas que deles participem. A anlise destas dimenses
fundamentada em perspectivas trans+feministas que compreendem os danos causados por paradigmas cientficos que produzem invibilizaes e colonialidades contra
pessoas trans, e enfatizam a importncia destes protagonismos e contribuies na
produo de conhecimentos transformadores.
A seguir, pontuo quatro aspectos crticos que surgiram durante esta minha
participao breve neste projeto, de maneira a organizar as experincias e anlises: (a)
De silncios e agressividades, em que penso sobre a importncia de se aproveitarem
eventuais equvocos de tratamento a pessoas trans como momentos educativos sobre
diversidades corporais e de identidades de gnero (ao invs de silenciar sobre estas
ocorrncias); (b) Simplificaes e exotificaes do campo, onde reflito sobre os
problemas em se construir uma perspectiva generalizante sobre populaes trans*,
especialmente quando esta seja atravessada pela distncia de miradas cisnormativas
exotificantes e simplificadoras sobre elas; (c) Miradas cisnormativas sobre corpos
trans, em que considero as limitaes e problemas decorrentes de epistemologias
que partam de olhares externos s autoidentificaes subjetivas para analisar as
diversidades de corpos e identidades de gnero no cisgneras; e (d) Fechando
participaes, em que esboo algumas consideraes a partir de minha sada do
projeto de pesquisa.
(a) De silncios e agressividades
As reunies de que participei envolveram, fundamentalmente, pessoas pesquisadoras e estudantes que estavam se preparando para ir a campo com a populao
trans de Salvador, onde, entre outras atividades, seriam realizadas descries iniciais de locais de sociabilidade entre pessoas trans*, bem como aproximaes com
potenciais participantes da pesquisa.
Nestes encontros, entre anlises sobre o formulrio a ser levado a campo e
estratgias de aproximao, fui surpreendida em vrios momentos com referncias
equivocadas a integrantes desta populao trans: construes como o travesti e o
homem que virou mulher foram articuladas, em particular, por algumas das pessoas
estudantes que ali participavam (mas no somente por elas, note-se), no geral em
alguma ocasio de dvida. Estes erros estiveram tambm acompanhados de tons
bastante explcitos de exotificao e estranhamento, que sero problematizados a
seguir.
Juntamente a um incmodo pessoal com estas referncias problemticas a
pessoas trans*, enquanto pesquisadora e mulher trans tambm fiquei perplexa sobre
como estes momentos no eram aproveitados pelas demais pessoas especialmente
pelas coordenadoras do projeto como oportunidades pedaggicas importantes, como
105
uma possibilidade de trazer questes caras a esta populao: por exemplo, o respeito
s identidades de gnero atravs das formas de tratamento, ou uma reconsiderao
das essencializaes de gnero em conceituaes como o homem que virou mulher.
Este incmodo e perplexidade, exacerbados pelo fato de que muitas das pessoas ali
provavelmente teriam contato com pessoas trans em breve, levaram-me a, mais de
uma vez, intervir durante as reunies, enfatizando minha preocupao de que estes
erros pudessem repercutir negativamente nas interaes com as pessoas que formam
o campo de pesquisa, reproduzindo e aprofundando provveis violncias cistmicas
possam ser cotidianas nas suas vidas. Em um estudo sobre experincias de pessoas
LBQT vivendo com HIV no contexto canadense (LOGIE et al., 2012, 7), participantes
trans descrevem diversas situaes em que profissionais da sade no se referem
a participantes transgneres pelo seu nome e/ou gnero preferidos, situando minha
preocupao em um contexto mais amplo de desrespeitos a estas identidades de
gnero.
Neste sentido, sugeri que se aproveitassem tais ocorrncias para estabelecer dilogos crticos sobre identidades de gnero, tomando-as como oportunidades
educativas. Infelizmente, as respostas a minhas intervenes caminharam no sentido de dizer que, ao longo do projeto, seriam discutidos textos que elucidariam tais
questes, sendo necessrio ter calma com a questo. A cada interveno minha,
notava-se o incmodo crescente de algumas pessoas com estas crticas: ao final de
minha participao no projeto, adjetivos como agressiva e prepotente surgiram para
(des)qualific-las. Felizmente, apesar dos impactos subjetivos que estas instncias
tiveram naqueles momentos, hoje me possvel refletir sobre esta desconsiderao
ou distoro de minhas reflexes crticas como algo reproduzido em discursos
acadmicos atravs de epistemologias e mtodos que colocam as vozes de grupos
marginalizados como secundrias (KILOMBA, 2010, 46): nesse sentido, minha voz
enquanto pesquisadora trans colocada em segundo plano, diante das experincias e
credenciais acadmicas das pessoas cisgneras a estudar a populao trans que se
estressaram e consideraram agressivas demais minhas intervenes crticas.
(b) Simplificaes e exotificaes do campo
Quanto mais diversificado for o campo de estudo sobre as travestis,
maior ser a possibilidade de compreend-las. Assim como os heterossexuais so capazes de viverem em diversos contextos (sociais,
educacionais, profissionais, etc.), o mesmo pode ocorrer com as travestis. A presena destas nos espaos de convivncia, de trabalho, de
aprendizagem, de decises politicas pode ajudar a desmitificar essa
ideia de que toda travesti se constri na prostituio. (ANDRADE, 2012,
17)
106
que serviria de apoio construo do dirio de campo por parte das pesquisadoras
e estudantes. Entre os itens, solicitava-se que fossem descritas caractersticas das
participantes, tanto em termos fsicos e de vestimentas quanto comportamentais e
sociais, assim como um exerccio de apontar quantas pessoas travestis e transexuais
so visualizadas no local onde a pessoa pesquisadora est, apontando tambm (aps
eventuais interaes) como estas pessoas se identificariam.
Nesta ocasio, apontei algumas questes que considerava problematizveis na
estruturao do formulrio, como o uso do termo performances trans para se referir a
atores transformistas e drag queens tendo este termo, ao final e depois de alguma
resistncia suposta desimportncia da questo, sido alterado para performatividades
de gnero dissidentes , e particularmente a importncia de que o lugar e insero
da pessoa pesquisadora tambm fosse apresentado nas descries. Refleti, quele
momento, sobre como a minha presena enquanto mulher trans, por exemplo, afetaria
aquele espao de distintas maneiras em relao a uma outra pessoa pesquisadora
cisgnera, sendo este raciocnio interseccional e autorreflexivo importante, em minha
opinio, para uma descrio mais rica do campo e do ambiente em que transcorreria
o processo de pesquisa.
Em um dado momento, depois de vrios comentrios que foram feitos por
vrias das pessoas participantes acerca do formulrio, um antroplogo pede a palavra
e comenta sobre a relevncia de meus comentrios e questionamentos, afirmando
que esta relevncia estaria associada minha posio enquanto o campo. No
comentei nada na ocasio, porm tal afirmao me deixou reflexiva por um bom tempo,
perguntando-me em particular sobre as simplificaes envolvidas na compreenso do
que seriam o campo de estudos e tambm sobre meu lugar naquele projeto, ao me
colocarem em um lugar de pessoa pesquisada, e no pessoa pesquisadora. Penso que
as reflexes de hooks (1990b, 23) sobre experincias de pessoas negras e produo
de conhecimentos crticos podem ser interseccionalmente consideradas, relativamente
a estas simplificaes de campos de pesquisa trans:
Aparentemente, ningum simpatizava com minha insistncia de que o
racismo perpetuado quando a negritude associada meramente com
a experincia da vida real, concebida como estando em oposio ou
no tendo qualquer conexo com o pensamento abstrato e a produo
de teoria crtica. A ideia de que no h qualquer conexo significativa
entre a experincia negra e o pensamento crtico sobre esttica ou
cultura deve ser continuamente questionada.
O maior risco nestas simplificaes uma decorrncia das ausncias de pessoas trans na produo acadmica, e tambm da inadequao dos contatos realizados
107
com este campo14 . Pensando nas produes tericas e polticas a partir do psmodernismo, e suas relaes com questes de raa-etnia, bell hooks (ibid.,26) nos
aponta para um cuidado importante que, me parece, podem servir s produes
acadmicas em geral que se relacionem com populaes subalternizadas:
Sem o conhecimento concreto e contato com a outra pessoa no
branca adequados, pessoas teoristas brancas podem se mover em
direes tericas discursivas que sejam ameaadoras e potencialmente
perturbadoras daquela prtica crtica que poderia apoiar as lutas por
liberao radical.
Retomo, nesta nota, a seo anterior, Humanizando populaes cis, onde reflito brevemente sobre
uma decorrncia destas ausncias e contatos superficiais com o campo.
108
ingnuos, hierarquicamente inferiores, abaixo do nvel de conhecimento ou cientificidade requerido. E, em havendo um compromisso com a legitimao destes saberes,
torna-se imprescindvel construir e continuamente transformar as pesquisas e projetos
a partir deles: que as comunidades tenham vez na sua elaborao e reformulao
contnua destes trabalhos, a partir do que definam para si como mais relevante.
At o encerramento de minha participao no projeto e da escrita deste relato
autoetnogrfico, no recebi comentrios ou tive conhecimento de qualquer iniciativa de
reflexo e debate sobre o texto que sugeri. Vida que segue.
(c) Miradas cisnormativas sobre corpos trans*
Durante as reunies do projeto de que participei, alguns processos de exotificao e simplificao do campo isto , dos corpos e vivncias trans* localizados
no escopo da pesquisa j trouxeram vrios sinais a respeito dos olhares (e das
epistemologias) que regiam a conduo dos trabalhos: olhares de pessoas cisgneras
em busca de uma mina de dados15 a ser desbravada com curiosidade e estranhamento, no sem antes passar por esteretipos generalizantes de uma populao de
difcil acesso, complicada de se lidar, e que deveria ser atrada para participar da
pesquisa atravs de artifcios como imagens de bonecas (brancas, cisgneras, dentro
de padres estticos dominantes) e kits de maquiagem16 .
No entanto, o momento em que estes olhares cisnormativos talvez tenham se
explicitado mais, em termos de uma colonialidade que considera vlidas as leituras
externas sobre identidades de gnero alheias, especialmente as identidades trans,
ocorreu em uma reunio de que no participei por indisponibilidade, j que nesta
oportunidade ainda participava do projeto. Nesta reunio, um dos pesquisadores organizou uma apresentao com algumas fotografias a serem analisadas, para que
se realizasse um exerccio de reflexo e identificao da identidade de gnero das
pessoas fotografadas.
Segundo uma amiga pesquisadora que tambm fazia parte do projeto naquele
momento, e que estava presente a esta reunio, o processo todo foi babado em
um mau sentido, note-se a ponto de ela afirmar para mim que foi melhor que voc
no tenha ido l naquele dia. Por vrios slides, contou-me, exibiram-se fotografias de
pessoas gnero-diversas, e a cada uma delas se iniciava um debate a respeito dos
corpos e expresses de gnero retratados: ah, essa travesti, essa, transexual, olha
o rosto dela, olha como feminina, linda e assim por diante. Como no poderia
15
16
109
deixar de ser, a sesso tinha seu especialista na anlise das fotografias, que a partir
de suas experincias etnogrficas e relaes com os objetos fotografados explicava
sobre estas identidades de gnero inconformes.
Definitivamente, foi melhor que eu no tivesse ido, apesar de acreditar que
os relatos autoetnogrficos que adviessem dessa reunio seriam mais um bapho
significativo. De todos modos, esta instncia infeliz nos permite considerar as diferentes
maneiras atravs das quais os dispositivos de poder envolvidos no apagamento das
autonomias sobre identidades de gnero operam. E apagamento de autonomia significa
colonialidade. No caso deste projeto, a mera existncia de um momento de anlise de
fotografias j denota limitaes epistmicas para a produo de conhecimentos sobre
estas populaes trans: o que se ganha, afinal, com a batida anlise sobre quem
travesti, quem [mulher] transexual, para alm do desenvolvimento de uma mirada
que ser sempre insuficiente em relao aos complexos autorreconhecimentos de
identidades de gnero? Aonde nos leva esta mirada, aonde no nos leva esta mirada
ciscolonial?
Somos mais que os esteretipos de gnero que supem em ns enquanto
coletivo, somos mais do que suas opinies sobre nossas corpas e identidades de
gnero.
(d) Fechando participaes
Pesquisas que incluram pessoas trans podem ser geradas atravs de
processos que so estigmatizantes e alienantes s pessoas participantes, e a maior parte delas foi gerada em universidades ou ambientes
clnicos sem a participao [efetiva] das comunidades sendo estudadas.
[. . . ]
Quando estas informaes tm sido produzidas, elas frequentemente
no so incorporadas aos livros-texto, currculos educacionais, protocolos de ateno sade, ou outros relatrios, ou so incorporadas de
maneira a confundir identidade de gnero com orientao sexual.
Este apagamento reflete as prioridades, vieses, e descuidos de pessoas
escritoras e editoras que operam em um [c]istema cisnormativo, em que
as pessoas so presumidamente cissexuais. (BAUER et al., 2009, 353)
110
111
112
projetos acadmicos, e votos de sucesso para minha trajetria acadmica. Dentro dos
limites do possvel, fiquei satisfeita com o tom em que encerramos esta conversa.
De minha parte, tendo apresentado meus incmodos e sido convidada a refletir
se eu no estaria interessada em destruir o projeto um projeto que me afetou
negativamente em diversos sentidos, alis considerava fechada minha colaborao
ali. Que as anlises autoetnogrficas desta seo possam ser teis para a promoo
de outras miradas crticas sobre projetos de pesquisa, e para a compreenso de
colonialidades do saber que podem permear suas construes.
4.1.6
113
da caracterizao de certas modificaes e processos corporais em direes no-cisnormativas como indesejveis, ou como deformidades ou
transtornos. Para alm de associar a pouca sensibilidade em relao
ao tema com a ausncia quase completa de pessoas intersexo e trans*
em ambientes acadmicos, cabe pensar que a generalizao simplria
das pessoas castrati como psiquicamente transtornadas caracterizao atribuda pela pessoa docente s modificaes corporais nelas
efetuadas no somente sofrvel enquanto qualquer generalizao
inferiorizante o , mas tambm est em um problemtico dilogo com
epistemologias patologizantes muito conhecidas por diversas pessoas
trans* e intersexo.
Para alm disso, pode-se criticar, tambm, a falta de sensibilidade
que ocorre na abjeo e condenao superficial a tais modificaes
corporais, lembrando que para muitas pessoas trans*, por exemplo,
alteraes como a feminilizao corporal em corpos como o meu,
problematicamente definidas como de homem pela pessoa docente,
no so vistas como deformidades, mas como possibilidades corporais
legtimas. Embora no me interesse especular se as pessoas castrati
tiveram tais percepes sobre seus corpos, preocupa-me somente
apontar que no somos capazes de dizer, assim sem mais nem menos,
que estas alteraes corporais so *necessariamente* indesejadas e
*necessariamente* realizadas por elas como um sacrifcio em busca da
fama ou de dinheiro algo que se inferiu sobre estas pessoas durante
a aula.
Finalmente, no preciso elaborar muito sobre a previsvel exotificao
e ridicularizao (ainda que condescendente) destes corpos feita na
aula, excitada inicialmente com certa cautela pela pessoa docente, mas
rapidamente convertendo-se em merda degustada com gosto, conivncia ou convenincia acrticas por parte do geral das pessoas discentes.
Mesmo a superficial indignao com tais modificaes corporais no
deixa de carregar consigo uma ojeriza curiosa sobre corpos no normativos que, enfim, convenientemente ignora o consentimento declarado
(segundo a pessoa docente) por estas pessoas por mais questionveis que fossem as condies sociais em que se tenham obtido tais
consentimentos.
Para dialogar mais diretamente com o tema de meu projeto, Pelas
descolonizaes de gneros inconformes, falar em descolonizaes
e anticolonizaes de gneros no est restrito aos pensamentos contemporneos sobre as questes e demandas polticas trans* e gnerodiversas, mas tambm desarticulao de epistemologias que considerem nossos corpos como abjetos, transtornados, bizarros e inferiores
ainda quando suspendam tais consideraes por alguns instantes
quando estes corpos sirvam para o consumo (sexual, musical ou o que
for) de foras e grupos sociais cis-colonizatrios.
Fodam-se estas epistemologias, pois.
[/bad trip]
Pouco tempo depois, em 6 de novembro, uma das pessoas docentes responsveis pelo componente envia uma mensagem coletiva sobre Assiduidade/ Pontualidade.
Detalham-se intervalos, presenas em sala de aula, reprovaes por faltas, uso de
114
115
4.1.7
Quero iniciar este relato autoetnogrfico com uma problematizao mais ampla sobre cistemas acadmicos, em uma ideia geral que desestabiliza perspectivas
bastante frequentes ao se considerarem diversidades corporais e de identidades de
gnero.
O grande problema epistemolgico em parte considervel dos trabalhos sobre
diversidades corporais e de identidades de gnero est em sua orientao mais
direcionada a uma anlise acerca de corpos e gneros curiosos e exticos, do
que a pensamentos e propostas crticas no sentido de, por exemplo, enfrentar a
naturalizao da cisgeneridade como um construto que fundamenta a exotificao
de certos corpos e gneros, e de efetivar denncias sobre o carter institucionalizado
e legitimado socioculturalmente das violncias cisnormativas. Isso reproduz formas
hegemnicas de produo de conhecimentos, e preciso desaprender.
17
Aqui, fiz obsevaes mais especficas s dinmicas e ocorridos em sala de aula, decidindo exclu-las
desta presente anlise para melhor fluidez do texto e argumentao.
116
A partir desta problematizao, pretendo trazer ao dilogo crtico algumas interaes em um grupo de aplicativo de celular de que fiz parte, a partir de relaes
estabelecidas no grupo de pesquisa que atualmente integro, o Cultura e Sexualidade
(CuS). Considero particularmente interessante, neste relato, notar as sutilezas e meandros atravs dos quais se ignoram ou minimizam crticas, e as violncias envolvidas na
exotificao das diversidades corporais e de identidades de gnero. Ao relato, pois.
[23 de dezembro de 2014]
Ao final de 2014, foi decidido que um grupo de Whatsapp seria criado
para o grupo de pesquisa de que fao parte, para melhorar as comunicaes entre as pessoas integrantes. Achei massa, resolvi me agregar
ao grupo, em um momento um pouco distinto daquele em que escrevi
De uma renncia. . . : considerava (e considero, mas cautelosamente)
que valia a pena tentar, na medida possvel dos esforos, construir
solidariedades, afetividades e projetos conjuntos no mbito do grupo de
pesquisa, e participar do grupo de zap zap era parte importante disto.
Digamos que no durou muito esta minha participao no zap zap. A
incluso de um membro militarizado no grupo gerou discusses que
considerei bastante txicas, para alm da centralidade cisgnera gay
que permeia muitas das dinmicas do prprio grupo de pesquisa. A seguir, apresento alguns excertos da conversa, com a inteno de ilustrar
como insensibilidades interseccionais (no caso, por exemplo, em relao
masculinidade militar colocada num campo discursivo do desejo, em
contraste com outras perspectivas que percebam dor e violncia nesta
masculinidade) podem produzir espaos excludentes, inferiorizantes
e silenciadores de perspectivas corporais e de identidades de gnero
diversas. Mesmo quando se trate, eventualmente, de espaos voltados
a questes ligadas a estas diversidades.
A seguir, trechos da conversa ocorridos no final de 2014. Acredito que
meus posicionamentos nesta discusso possam incitar reflexes sobre
como a esfera acadmica, como defende Grada Kilomba (2010:28), tambm um lugar de violncia, e que, diante disso, possamos re+considerar
criticamente como nossas posturas, aes e iniciativas se constituem
enquanto resistncias ou reprodues destas violncias, institucionalizadas e no institucionalizadas.
[bad trip]
[17h46 19/12/2014] [milico] adicionado ao grupo.
[17h47 19/12/2014] [milico]: Boa noite camaradas.
[17h47 19/12/2014] [outras pessoas]: Ola [milico]
[17h56 19/12/2014] [milico posta imagens onde aparece aprovado em
processo de seleo]
[18h04 19/12/2014] [outras pessoas]: Oi [milico] quando vc vai me
prender? #afetichista
[18h07 19/12/2014] [outras pessoas]: Ele pulia?
[18h07 19/12/2014] [outras pessoas]: Tem algemas e cacete-te
[18h08 19/12/2014] [outras pessoas]: Adoro
[18h08 19/12/2014] [outras pessoas]: Publica logo uma foto ?
[18h12 19/12/2014] [outras pessoas]: Ai minha nossa senhora dos paus
veiudos, como essas bixas so previsveis. . . [. . . ]
[18h14 19/12/2014] [outras pessoas]: [milico], bem vindx! Tu tem poder
117
118
119
4.2
Pensar os cistemas legais e de sade, duas esferas em que, talvez, se expressem de maneiras mais contundentes tanto a invisibilizao quanto a exposio violenta
120
4.2.1
Negociando acessos
121
minha sade por parte deste cistema (especialmente nas questes relativas terapia
hormonal), imaginei que talvez pudesse ser capaz de negociar e advogar pelos meus
direitos a atendimento humanizado, acolhedor e livre de qualquer discriminao.
(Brasil, 2011, 3), ainda mais tendo meu nome social, viviane, reconhecido no mbito da
universidade apesar de, neste momento, ainda no haver uma resoluo sobre nome
social implementada18 .
Para fazer o cadastro neste servio, entretanto, requisitado a toda pessoa usuria que ela tenha os seguintes documentos: carteira de identidade, comprovante de
matrcula do semestre em curso, carto de vacinao atualizado no CRIE e resultados
dos seguintes exames complementares vrios, como hemograma completo e parasitolgico de fezes (informaes retiradas do Manual de orientao do SMURB19 ). Este
segundo relato percorre alguns dos caminhos para a efetivao deste cadastro, que
incluiu uma consulta para vacinao e consultas, como parte do processo de triagem,
com pessoas profissionais de enfermagem, servio social e clnica geral, e tambm
retoma uma experincia de consulta com uma pessoa profissional da especialidade de
endocrinologia.
A primeira destas experincias se refere a uma visita realizada ao CRIE (Centro
de Referncia de Imunobiolgicos Especiais), um centro de vacinao conveniado ao
Cistema nico de Sade, para atualizar e documentar as vacinas que eram requeridas
para o cadastro. Aps constatar que no havia como registrar meu nome social na ficha
cadastral, procurei formas de garantir que meu direito a ser chamada como viviane
fosse cumprido, sem obter sucesso, comprovando que [a] falta de respeito ao nome
escolhido pelas pessoas travestis e transexuais se configura como uma violncia que
acontece diariamente nas suas vidas sociais (Brasil, 2010, 12). Sobre o episdio,
remeto-me a uma mensagem enviada ouvidoria do hospital, registrada no cistema
OuvidorSUS com o nmero 1114851:
[. . . ] gostaria de relatar um incidente ocorrido no dia 06 de junho de
2014[. . . ].
Neste dia, fui ao [centro de vacinao] tomar a segunda dose da vacina
de Hepatite B, como parte dos requisitos necessrios para realizar o
cadastro no SMURB. Aps solicitar, recepo, o nmero necessrio
para obter a ficha de atendimento, dirigi-me s cabines para a impresso
da ficha.
Numa destas cabines, solicito que meu nome social seja includo na
ficha, conforme previsto no item I do pargrafo nico do Art 4o da
18
19
Em meu registro na universidade como ps-graduanda, consta meu nome social seguido, entre
parnteses, de meu nome de registro civil, exatamente como fiz em minha inscrio no processo
seletivo.
Servio Mdico Universitrio Rubens Brasil. Alm do cumprimento das formalidades previstas para
as licenas de sade dos servidores e do corpo discente da UFBA, este servio tem a funo de
prestar assistncia mdica em diversas especialidades (informaes da pgina institucional do
servio: http://www.smurb.ufba.br).
122
123
responsveis.
Espero, ento, por aproximadamente 30 minutos at que a enfermeira
[nome omitido] me chame a uma sala. Nela, ela me informa de que o
enfermeiro [nome omitido], responsvel por autorizar a obteno da cpia da ficha, no a havia autorizado, por conta de no disporem de uma
fotocopiadora no Centro naquele momento. No satisfeita, insisti que eu
poderia simplesmente fazer uma fotografia da ficha: [a enfermeira] me
responde que no havia autorizao para tal, tampouco, e que eu deveria buscar os meios legais, se eu quisesse esta cpia. Ento a questo
no seria a disponibilidade ou no de uma fotocopiadora, argumentei,
mas sim a negao do acesso minha documentao de atendimento,
ao que a enfermeira [nome omitido] assentiu, insistindo que eu poderia
buscar os meios legais caso discordasse desta negao de acesso.
O acesso a este documento o segundo dos trs aspectos a se
destacar no texto.
Finalmente, ao encontrar a mdica [nome omitido] logo fora da sala,
perguntei-lhe, com o objetivo de confirmar as informaes recm-obtidas,
se realmente eu no iria poder ter acesso a meus documentos. Em
uma discusso complicada e nada humanizada, a mdica afirma ter
visto meu nome social (segundo ela, depois de me haver chamado
pelo nome de registro), e reforou que no seria possvel ter acesso
ficha. Finalmente, aps desnecessrias perguntas de cunho pessoal
[como, por exemplo, a clssica pergunta sobre eu ter feito a cirurgia], a
mdica afirma que teria sido uma infelicidade me atender, e que, enquanto no tivesse meu nome social reconhecido em meus documentos,
constrangimentos como aquele iriam acontecer vrias outras vezes.
Este atendimento no humanizado e ignorante do meu direito
identificao pelo nome social por parte desta pessoa mdica o
terceiro aspecto a ser evidenciado nesta mensagem.
A partir destes eventos, gostaria de solicitar a esta Ouvidoria o seguinte,
conforme possvel:
1) Obter informaes sobre as medidas a serem tomadas para que [se]
respeite o nome social utilizado por pessoas como eu, em cumprimento
efetivo da Portaria 1.820, de 2009, particularmente no que diz respeito
ao uso do nome social;
2) Solicitar, junto ao CRIE, cpia da ficha de atendimento utilizada neste
dia para minha vacinao;
3) Investigar e analisar criticamente as posturas das pessoas funcionrias do CRIE, e em particular da mdica [nome omitido], que em minha
opinio no foram condizentes com uma atitude de humanizao da
pessoa usuria da sade, expressando ainda desconhecimento total da
Portaria 1.820, de 2009, ao violar meu direito ao uso do nome social
[. . . ].
124
do [centro]:
Prezada senhora, em resposta ao espelho da demanda n 114851,
venho relatar que no dia 06/06/14, a sra. Viviane Vergueiro, cujo nome
civil Douglas Takashi [sic] Simakawa, compareceu ao setor para
vacinao, tendo sido encaminhado [sic] para o SAME afim de que
fizesse a ficha de cadastro de usurio do SUS.
No retorno [f]oi entregue a ficha na recepo do setor. No momento do
atendimento, foi feita a chamada com seu nome de registro civil
(Douglas Takeschi [sic]), foi realizada nova chamada e desta vez a
paciente levantou-se e dirigiu-se a sala de triagem.
J na sala a sra. Viviane recusou-se a sentar e em seguida retirou de
sua bolsa um papel, e passou a perguntar se tnhamos conhecimento
da Portaria 1.820/2009, passando a ler [a Portaria] em atitude agressiva. Novamente foi convidada a sentar e diante de nova recusa, foi
preenchida a ficha de controle de imunobiologico especiais.
A sra. Vivia [sic] no permitiu espao para dilogo, enquanto isso,
solicitava o nome de quem a atendia (no caso, eu) e ao sair da sala de
triagem, passou a anotar o nome de todos os fucnionrio [sic] que a
atenderam. A sala de vacina foi previamente informada que a paciente deveria ser chamada pelo nome social, que de sua preferncia.
Durante o perodo que permaneceu no setor, gravou e filmou, sem
autorizao, [m]anteve atitude agressiva, o que foi constrangedor
para todos.
Finalmente gostaria de informar que em momento algum houve desrepeito [sic] a paciente e que neste servio constumamos [sic] receber outras pessoas em situao semelhante e constume [sic]
perguntar o nome de preferncia para que evite constrangimentos
para todos. (nfases e acrscimos meus)
Posteriormente a esta denncia que fiz, obtive acesso minha ficha, porm
no houve qualquer outra resposta por parte da ouvidoria em relao s duas outras
demandas, excetuando-se um compromisso verbal, por parte de uma ouvidora, de que
o tema do nome social seria includo em reunies com pessoas gestoras. Mesmo com
um flagrante desrespeito ao nome social, admitido em documentao da ouvidoria: No
momento do atendimento, foi feita a chamada com seu nome de registro civil. Quais
os limites institucionais de ao contra cis+sexismos?
Um bom tempo depois (no final de outubro), compareci ao SMURB para passar
pelo programa de triagem, que tem como objetivo conhecer as condies de sade
dos estudantes ingressos na UFBA, [a]travs das entrevistas realizadas com enfermeiro, assistente social e mdico (do Manual de Orientao do SMURB). Durante o
preenchimento das fichas para abertura do cadastro e realizao das entrevistas, a
pessoa funcionria inclui somente meu nome Viviane Vergueiro no pronturio, no
sem antes ficar em dvida a respeito de que nome(s) utilizar.
Dirijo-me, ento, recepcionista que me encaminhar para a pessoa profissional
de enfermagem. Espero um pouco, e durante este tempo j estava mais tranquila com
125
126
127
que poucas cidades no Brasil tm tais espaos. Reflito, ainda, sobre a necessidade
de as especialidades mdicas terem formaes pensadas a partir de um paradigma
de diversidades corporais e de identidades de gnero enquanto um princpio fundante,
ao invs da cisnormatividade que parte da naturalizao de dois gneros (supostamente) determinados. Despatologizaes, informaes para geral, e formaes para
profissionais: teria eu as caractersticas muito especiais necessrias para receber
ateno adequada e sensvel s minhas realidades? O que os diagnsticos de corpos
e gneros produzem, em termos de dinmicas de incluso e excluso, de acesso e
restries de acesso a alguns recursos? A populao trans percebida como um todo
homogneo, ou h lugar para a percepo das diversas de suas interseccionalidades
polticas e socioculturais?
Retiro, ento, meus exames hormonais, com esperanas de que minha hormonizao autonomizada e precria esteja se refletindo, de alguma forma, em taxas
hormonais compatveis com o que se tem como padro para a feminilizao. Entre os
resultados que se apresentam na Tabela 01, esto:
Tabela 1 Resultados de exames
Dosagem de Estradiol
Resultado: 37,00 pg/ml
Valores de Referncia:
Mulheres:
Fase Folicular: 27,00 - 122,00 pg/ml
Meio do ciclo: 95,00 - 433,00 pg/ml
Fase luteal: 49,00 - 291,00 pg/ml
Menopausa (sem TRH*): < 20,00 - 40,00 pg/ml
TRH: Tratamento de Reposio
HormonalHomens: < 20,00 - 47,00 pg/ml
Dosagem de Estradiol
Resultado: 37,00 pg/ml
Dosagem de Prolactina
Resultado: 9,20 ng/ml
Dosagem de Testosterona
Resultado: 5,02 ng/ml
128
Valores de Referncia:
Mulheres:
Fase Folicular: 27,00 - 122,00 pg/ml
Meio do ciclo: 95,00 - 433,00 pg/ml
Fase luteal: 49,00 - 291,00 pg/ml
Menopausa (sem TRH*): < 20,00 40,00 pg/ml
TRH: Tratamento de Reposio
HormonalHomens: < 20,00 - 47,00
pg/ml
Valores de Referncia:
Homens: 2,64 a 13,13 ng/ml
Mulheres pr-menopausa: 3,34 - 26,72 ng/ml
Mulheres ps-menopausa: 2,74 - 19,64 ng/ml
Valores de Referncia:
Homens (18 a 66 anos): 1,75 - 7,81 ng/ml
Mulheres (21 a 73 anos): < 0,1 - 0,75 ng/ml
4.2.2
A mirada psiquitrica
[publicado em Vergueiro (2015b)]
129
O retorno em carter mais permanente ao Brasil significou um processo existencial bastante complicado, em termos de minha identidade e expresses de gnero:
vivendo sozinha em uma quitinete bacana da Gay Village de Toronto21 , realizando
eventuais sadas en femme22 de forma relativamente tranquila tendo minhas roupas femininas e alguns bares trans-friendly acessveis, para mim , enfrentava as
hipteses e especulaes sobre como seria este retorno a uma convivncia mais
prxima com pessoas familiares que at ento no conheciam sobre esta identidade e
expresses inconformes de gnero. Como voltar para um armrio empoeirado por anos
de distncia, tendo tantas coisas de mulher, tantas vivncias, tanta autoidentificao
j mais informada e empoderada por leituras crticas?
Neste outubro de 2011, j estava h alguns dois meses de volta casa de
meus pais, e me sentia profundamente silenciada e tolhida na construo de minha
subjetividade trans. J dava uma pinta que no costumava dar, e pouco a pouco sentia
a necessidade existencial da busca por frestas e fugas cada vez maiores de viviane.
Comeava a ir s rodas de conversa no Ambulatrio de Sade Integral para Travestis
e Transexuais do Centro de Referncia e Treinamento DST/aids-SP, para crescente
desconfiana familiar (O que essa reunio de que voc participa?, pergunta que me
fazia desconversar de maneiras cada vez menos cuidadosas), e ia me aproximando devagarinho de pessoas e ativismos trans que me instigavam cada vez mais s pesquisas
sobre identidades de gnero e diversidades corporais.
De toda sorte, neste dia 23 de outubro se realizou, na Faculdade de Medicina
da USP, o seminrio Transexualidade e Sade Pblica no Brasil: Um Olhar para o
Diagnstico das Identidades Trans. Fiquei bastante empolgada para participar do
evento, apesar de todo o ceticismo que no me permitia ingenuidade diante de um
evento sobre o assunto em um espao do cistema mdico. Compreendi o momento,
neste sentido, como uma oportunidade de ter uma contextualizao de lutas trans
particularmente, as lutas pela despatologizao das identidades trans* , uma vez
que parte considervel das leituras sobre identidades de gnero que tinha at ento
provinha dos contextos estadunidense, canadense e europeu.
Tenho lembranas vagas sobre as discusses que aconteceram no evento,
porm vrios dos posicionamentos e conversas gravitavam em torno da necessidade
(ou no) de um diagnstico das identidades trans, particularmente sobre como o
paradigma patologizante poderia ser um mal necessrio para que se garantissem
minimamente os cuidados especficos populao trans23 , no mbito do Cistema nico
21
22
23
Uma rea central da cidade conhecida pela presena histrica de pessoas de orientaes sexuais e
identidades de gnero no normativas.
Termo utilizado, particularmente no meio crossdresser, para se referir a ocasies em que uma
pessoa se utiliza de expresses e vestimentas no associadas ao gnero que lhe fora designado.
Estes cuidados especficos, segundo GATE (2011, 23), so aqueles diretamente relacionados s
experincias das pessoas trans* em termos de suas identidades de gnero, expresses de gnero,
130
de Sade. Algo alinhado com reflexes que Butler (2009, 122) apresenta ao considerar
que [a]t que essas condies sociais tenham mudado radicalmente, a liberdade
requerer no-liberdade, e a autonomia estar enredada em sujeio. Em certa
medida, estas perspectivas tomam a patologizao das identidades trans no como
uma verdade mdico-cientfica, mas como uma estratgia poltica de garantia de direitos
(como, por exemplo, o acesso cobertura de determinados procedimentos cirrgicos
por planos de sade), algo que, argumenta-se, poderia at solapar o pressuposto de
que os indivduos diagnosticados teriam uma doena sobre a qual no poderiam exercer
nenhuma escolha, fazendo com que o diagnstico possa subverter os objetivos do
diagnstico (ibid., 114).
At que essas condies sociais tenham mudado radicalmente. Imagino que, a
partir deste horizonte utpico de outras condies sociais, seja possvel cartografar
uma diversidade de posicionamentos e interesses polticos em torno das discusses
sobre despatologizaes das identidades trans e das diversidades de gnero: entre
aquelas pessoas que acreditam e lutam por mudanas sociais radicais, diferentes
apreciaes sobre contextos podem levar a distintas posturas polticas diante do cistema de sade entre rupturas e negociaes estratgicas, entre aes diretas e
colaboraes crticas, entre leis de identidade de gnero e processos transexualizadores. Por sua vez, podemos tambm identificar as posturas que tm um investimento
no status quo patologizante, assim como suas estratgias: o transexualismo como
transtorno da identidade sexual (VERDUGUEZ, 2009, 3), a imposio de acompanhamentos compulsrios (de relevncia clnica questionvel) como tutela de autonomias
corporais e reserva de mercado sob o suposto terror do arrependimento com A
cirurgia de afirmao de gnero que mal esconde o olhar ciscolonialista que ignora
consentimentos informados em prol do controle normativo dos corpos e identidades
humanas.
Estas diferentes posturas implicam em distintas epistemologias, bem como
em distribuies diversas de poder e protagonismo entre as pessoas envolvidas nos
debates. Autonomia no se restringe s relaes entre pessoa usuria do cistema de
sade e profissional do cistema de sade, mas tambm aos processos de desenho,
implementao e avaliao das iniciativas e polticas pblicas: portanto, as reflexes
sobre protagonismos trans* so necessariamente atravessadas pela questo poltica e
econmica de quem ocupa os espaos de poder e deciso a respeito do atendimento
especfico s necessidades de sade das populaes trans. E que a compreenso
desta questo um elemento indispensvel para se analisar a economia poltica da
produo de conhecimentos sobre esta populao, assim como os processos relativos
sexualidades, corporizao, etc., tambm incluindo procedimentos com marca de gnero que
podem estar localizados em partes corporais geralmente associadas a um gnero diferente (por
exemplo, exames cervicais para pessoas trans* cuja identificao masculina).
131
132
A recordao estes acontecimentos bastante desgastante para mim, em especial porque este o paradigma corrente de atendimento s pessoas trans: tratamentos
compulsrios para acessar o cistema de sade, desconhecimento amplo e generalizado
sobre a diversidade cultural que informa as construes e identificaes de gnero,
e uma ideia subjacente de que estes profissionais de sade estariam fazendo um
grande favor ao atender (precariamente) demandas mnimas de parte desta populao25 . Apesar deste desgaste, elaborar estas questes de forma crtica representa
24
25
O DSM, tal como vrios psiquiatras, oferece um certo discurso da compaixo que sugere que a
vida com um tal transtorno causa sofrimento intenso e infelicidade (BUTLER, 2009, 120).
possvel pensar, por exemplo, na excluso inicial de pessoas travestis e pessoas que no
se enquadrassem no diagnstico de transexualismo do famigerado processo transexualizador,
133
26
impedindo que estas pessoas tivessem acesso a recursos que demandavam, como a terapia
hormonal. Esta excluso foi parcialmente alterada a partir da Portaria 2.803/2013 (Brasil, 2013).
Note-se, por exemplo, a ingenuidade em se compreender que o transtorno da identidade de
gnero sempre existiu em todas as culturas e povos (VERDUGUEZ, 2009, 111), compreenso
que, felizmente, tem sido criticada at mesmo a partir da Associao Mundial Profissional para a
Sade Transgnero (WPATH, 2012, 4-5), para quem a expresso das caractersticas de gnero,
incluindo as identidades, que no esto associadas de maneira estereotipada com o sexo atribudo
ao nascer, um fenmeno humano comum e culturalmente diverso que no deve ser julgado como
inerentemente patolgico ou negativo.
4.2.3
134
Como argumentos deste tipo, com dados e fundamentaes plenamente questionveis, adquirem credibilidade? Se, de acordo com Jess (2013, 88-89), o argumento
de cientificidade o que mais explicita as relaes de poder que instituem o diagnstico
de transexualidade, dada a impossibilidade de se aplicar os critrios de cientificidade
ao diagnstico de transexualidade, esta questo no se pode restringir ingenuidade
da f nos mtodos e fazeres cientficos e em ticas profissionais, notando
[. . . ] que a cincia no se distingue de outras prticas sociais, como
postula a epistemologia, em funo de uma superioridade cognitiva
derivada da racionalidade intrnseca a esta atividade. O cientista, como
qualquer outro ator social, algum que se utiliza de estratgias persuasivas que visam garantir a aceitao dos enunciados por ele produzidos.
[. . . ] A tese que Latour e Woolgar pretendem demonstrar que o fato
cientfico, estvel e estabelecido como natural, o resultado de um
processo de construo que tem a peculiaridade de s se completar
27
135
4.2.4
A histria de Alice
No faz a linha Alice, n mona. No faz a iludida. (srta. H., sobre a
possibilidade de sermos vistas pela sociedade, em particular pelos ocs,
como mulheres)
O estado significa as estruturas legais e institucionais que delimitam um
certo territrio (ainda que nem todas estas estruturas institucionais
pertenam ao aparato do estado). De modo que se espera que o
estado sirva matriz de obrigaes e prerrogativas de cidadania.
aquilo que forma as condies sob as quais ns somos juridicamente
vinculadas. Ns podemos esperar que o estado pressuponha modos de
pertencimento jurdico, ao menos em formas mnimas, porm na medida
em que o estado possa ser precisamente aquilo que expele e suspende
modos de proteo e obrigao legais, o estado pode nos colocar,
colocar algumas de ns, nele. O estado pode representar uma fonte de
no pertencimento, e at mesmo produzir este no pertencimento como
uma situao quasi-permanente. O estado, ento, nos faz incomodadas,
seguramente, quando no destitudas e furiosas. O que o motivo
para haver sentido em compreender que no ncleo deste estado [. . . ]
h uma certa tenso produzida entre modos de existncia ou estados
mentais, constelaes temporrias e provisionais de mentes de um ou
outro tipo, e complexos jurdicos e militares que governam como e onde
ns podemos nos mover, associar, trabalhar e falar. (BUTLER; SPIVAK,
2007, 3-4) (traduo nossa)
Neste relato autoetnogrfico, a lombra uma breve narrativa sobre Alice, travesti
em seus 30 anos de idade. Vinda do interior de outro estado para a capital baiana,
136
aos poucos Alice foi se ajeitando, se encontrando em meio aos cistemas, e em dado
momento soube que a Defensoria Pblica do Estado da Bahia estaria organizando
um mutiro para entrar com aes judiciais para retificao de registros civis (nomes
e designaes de sexo). J residente do estado e interessada nesta possibilidade,
apesar de ter escutado alguns relatos de violncia durante estes processos, Alice
resolveu participar do mutiro ao saber que esta Defensoria teria perspectivas no
patologizantes sobre identidades de gnero, quando tomou conhecimento de um
enunciado emitido em 2014 pela Escola Superior da Defensoria Pblica da Bahia
(Portaria no. 006/2014, enunciado 03)28 :
Toda pessoa tem o direito ao reconhecimento de sua identidade de
gnero, inclusive com retificao registral de prenome e sexo, independentemente de interveno cirrgica, terapias hormonais ou qualquer
outro tipo de tratamento ou diagnstico psicolgico ou mdico, sendo,
ainda, dispensvel autorizao judicial, facultando ao usurio o ingresso
pela via administrativa.
H algo que parece um pouco estranho nesta lista, particularmente em seu item
6: que tipo de anlise seria possvel, no mbito do cistema judicirio, a partir de fotografias que supostamente demonstrem que no convvio social as pessoas se portam como
do sexo feminino (roupa, cabelo etc)? Que tipo de suposies gnero-normativas se
demonstram institucionalizadas, quando esperamos que algum a demandar retificao
28
137
Quando notamos que as restries ao reconhecimento dos nomes autodeterminados pelas pessoas trans em documentos oficiais guardam relaes no somente
com um suposto controle bem-intencionado contra fraudes e demandas esdrxulas
(este termo ser considerado posteriormente), mas particularmente com uma forma
de produo da ininteligibilidade e invisibilidade de pessoas trans sua situao de
sem estado , podemos compreender criticamente alguns aspectos e limitaes importantes do cistema jurdico em lidar com as diversidades corporais e de identidades
de gnero.
138
139
140
Alice me chama de ozada por mostrar a neca assim, e pensamos no quanto esperam de ns que estejamos alinhadas a certos padres corporais, certas afetividades
e desejos. Quando compartilhamos entre ns que temos e tivemos relacionamentos
com outras mulheres e travestis, tambm notamos que seria ozadia demais falar destas
nossas lesbianidades e bissexualidades diante do cistema judicirio. Talvez fssemos
vistas como esdrxulas, e nossas demandas como ameaas ao cistema, que iriam
desmoralizar e liquidar com a segurana de nossos registros pblicos, como colocado
no comentrio acima.
Ela ainda l umas poucas linhas que adicionei ao verso de uma das fotografias,
e lhe advirto que elas saram de intensas lombras:
Sem identidade,
fao requerimentos ao cistema
junto papis e fotografias
do que sou
(sempre interpretado como o que quero ser)
testemunhas que ululam
meu gnero bvio30 ,
autoidentificado,
livre em sua dignidade
humana.
30
H que se notar que a obviedade de nossos gneros deve residir em nossas autoidentificaes e
pertencimentos socioculturais, e no em nossos alinhamentos normativos a padres corporais e
estticos.
141
Aps as falas da mesa, nos dirigimos a outra sala para preenchermos uma
ficha e anexar os documentos que trouxemos. Ela me diz que ainda precisava de
uma testemunha, e me prontifico a ser uma delas. Entregue a documentao, aps
algumas semanas Alice foi chamada para uma reunio, para que contasse sua histria
e para que se pudesse, a partir da, construir a fundamentao jurdica para sua ao
de retificao de nome e gnero. Tendo sido chamada mais ou menos no mesmo
perodo que ela, compartilhamos nossas experincias acerca destas reunies: em
vrios momentos, notamos como se pressupunha em ns uma certa narrativa de
vida, sendo as eventuais inadequaes s normatividades de gnero desde a infncia,
relaes disfricas com o prprio corpo e outros aspectos o centro das questes
que nos faziam. Como me havia sido dito, mostrar a sofrncia era a melhor forma
de convencer as pessoas juzas a aceitar a retificao de nossos registros: talvez
a piedade e condescendncia crist e pseudo-laica dos tribunais seja mais fcil de
defender que a afirmao da autodeterminao e do direito humano identidade, de
fato. Entretanto, seria necessrio dialogar com cada pessoa requerente para saber
que caminhos argumentativos e autobiogrficos melhor refletiriam suas necessidades,
estratgias e histrias de vida: Alice e eu concordamos que certos esteretipos a
respeito das pessoas que demandam alteraes de nome e gnero, pessoas trans e
travestis entre elas, deveriam ser repensados para que o direito ao autorreconhecimento
de nossas identidades de gnero, em suas diversidades e complexidades, pudesse ser
efetivado a contento.
Em uma leitura sobre estes processos no contexto argentino, Cabral e Viturro
(2006, 262-273) (traduo nossa) apresentam alguns elementos que demonstram
como o desenvolvimento de uma narrativa autobiogrfica fortemente estereotipada
considerado evidncia indispensvel da autenticidade transexual, incluindo-se a
uma identidade de gnero estvel e contnua oposta quela designada
ao nascimento [. . . ]; manifestaes disfricas explcitas da experincia corporal da pessoa; uma expresso fortemente estereotipada e
inequvoca de papeis de gnero; uma orientao sexual unicamente
heterossexual, mas exercida com dificuldade. (ibid., 263-264)
importante enfatizar, aqui, a centralidade da questo nas limitaes da institucionalidade jurdica na compreenso das diversidades corporais e de identidades de
gnero, quando se analisam estas demandas. Neste sentido, no se trata de culpabilizar ou analisar negativamente as estratgias e histrias pessoais que acessem seus
direitos identidade atravs do alinhamento (estratgico ou no) a estas narrativas,
mas sim de nos colocarmos a indagao sobre que vivncias se mantm alijadas de
seu direito humano identidade quando somente tais autobiografias sejam tidas pelo
cistema legal como legtimas para requerer retificaes registrais. Trata-se, enfim, de
melhor compreender o cistema, para melhor enfrent-lo onde necessrio.
142
Meses depois, Alice e eu recebemos intimaes para comparecer a uma audincia na Vara de Registros Pblicos. Alice fora chamada para comparecer a finais do ms
de outubro de 2014, e eu no dia 11 de novembro do mesmo ano. Como testemunha,
compareci audincia de Alice no dia e horrio marcados em verdade um pouco
antes, talvez meia hora; tendo chegado antes de Alice, resolvi perguntar se estaria
tudo certo para a audincia, e se haveria algo que eu, enquanto testemunha, poderia
adiantar. A oficiala de Justia ento presente recepo parece notar que sou uma
pessoa trans, e ento presume que eu estaria ali como parte requerente: solicita-me o
rg, diz que vai procurar minha intimao nos documentos. Entrego-lhe o documento, e
enfatizo que venho como testemunha; ela parece no compreender, e comea a utilizar
meu nome de registro como referncia a mim, para ento dizer que minha audincia
s em novembro. Repito-lhe, ento, que venho como testemunha na audincia de Alice,
e que hoje mesmo: ela ento no encontra Alice nenhuma entre as audincias do
dia, somente dois nomes masculinos. No h Alice. Evidentemente, um deles deveria
ser o nome de registro de Alice, algo que se confirma, e lhe digo que importante
que sejam includos os nomes sociais autodefinidos nos processos e intimaes, de
maneira a evitar constrangimentos e tambm facilitar o andamento dos processos
afinal, no seria toa que estas pessoas estvamos requerendo alteraes em nossos
documentos oficiais, e algumas de ns j utilizamos estes nomes em nossas vivncias, sequer sendo reconhecidas pelo nome de registro por pessoas com quem nos
relacionamos, por vezes.
Em uma declarao feita na Defensoria Pblica, relatei um pouco deste momento:
A declarante tambm acrescentou ter participado, na condio de testemunha, da audincia de uma amiga sua, [. . . ], e que, ao se apresentar
oficiala de Justia [nome omitido] passou por constrangimento ao se
identificar como Viviane diante da vara e que foi dito pela oficiala que,
at deciso da Juza, ela teria que lhe tratar pelo nome de registro; [. . . ]
que, nesta audincia, tambm, cumpre notar que entre as aproximadamente seis testemunhas presentes para os processos de sua amiga e
de uma outra pessoa, a nica pessoa ouvida pela Juza neste dia foi o
psiclogo [nome omitido], na condio de testemunha de outra pessoa.
143
levanta. Meia hora depois, o algum que saiu da sala vem at perto de ns, e convida
o psiclogo para testemunhar sobre Alice; digo-lhe que tambm sou testemunha, mas
no sou psicloga, e a ele diz que a juza requisitava o psiclogo, somente.
Passa-se uma hora e ela sai, dizendo que pode sair um bom resultado dali; a ela,
solicitaram mais alguns documentos, com um indicativo de que ao menos a alterao
de nome sairia. Fico feliz por esta expectativa, e pergunto a ela sobre a audincia em
si, se havia sido um tom de respeito, etc: sua resposta, algo no sentido de ser uma
exposio da prpria vida, de ter de abrir muita coisa, e tem muita dor a, alm de
dizerem que tenho que te chamar de fulano porque o que est no seu documento.
Barril, e infelizmente esta situao de violncia era de certa maneira esperada. Mas
Alice diz que a alterao de seu nome j seria uma grande vitria.
11 de novembro de 2014. Chega o dia de minha audincia e vou sozinha at
a Vara de Registros Pblicos de Salvador. No levo testemunhas, seja por indisponibilidade, seja por considerao a elas, que se no fossem chamadas como no fui,
me fariam sentir mal pelo tempo mal gasto naquele espao hostil. Aps meia hora de
espera em relao ao horrio marcado, sou chamada sala, pela oficiala, e desta
vez ela me chama, baixinho e prxima a mim, viviane. Respeito ou medo de barraco
travesti? No creio que saberei a resposta a essa pergunta.
Chego sala de audincia, e esto juza, promotora e defensora a conversar
amigavelmente. Estou bem feminina, acredito, e logo ao sentar perto da defensora noto
de meu lado direito um quadro de uma nossa senhora crist alguma delas, no sei
precisar agora. Imagine-se a vibe, a energia do espao. Para descrever este momento
singular, retiro excertos de um Termo de Declarao feito junto Defensoria Pblica
Especializada na Proteo aos Direitos Humanos no dia 10 de dezembro de 2014,
contrapondo-o ao Termo de Audincia escrito na Vara de Registros Pblicos:
O Termo de Declarao:
Que, entre as primeiras perguntas da Juza, foi indagada sobre o momento da vida a partir do qual a declarante passou a se identificar como
viviane e como teria sido esse processo de identificao, ao que foi
respondido que fazia aproximadamente cinco anos e, posteriormente,
relatou sobre as suas vivncias durante o perodo em que residiu em
Toronto, no Canad, tendo sido aquele um marco importante nesse seu
processo de identificao; Que a [defensora] perguntou, ento, como
teria sido sua infncia e adolescncia e se a declarante j apresentava
algum vislumbre dessa identificao nesses perodos de sua vida, e a
declarante respondeu com relato de que, particularmente a partir da
adolescncia, teriam surgido algumas inquietaes de gnero e que,
em dado momento, veio a se identificar como uma pessoa crossdresser.
Que a promotora [. . . ] iniciou portentosas reflexes sobre como era
preciso ter cuidado nesses processos de alterao de nome e sexo em
documentos oficiais e, fazendo referncia a exemplos miditicos e a
144
O Termo de Audincia:
DEPOIMENTO PESSOAL DO AUTOR DOUGLAS TAKESHI SIMAKAWA, qualificado na inicial. s perguntas formuladas pela MM. Juza
respondeu: que aos vinte e cinco anos, quando estava com atividade
profissional em auditoria interna em uma empresa de minerao no
145
Em janeiro de 2015, tenho a oportunidade de participar da I Semana de Visibilidade Trans de Aracaju-SE. Em um dos dias do evento, visitamos a Astra (Associao
de Travestis e Transgneros de Aracaju) em um dia especial, de mutiro da Defensoria
Pblica de Sergipe para dar entrada em aes de retificao de nome e gnero. Convidada, aproximo-me e escuto as orientaes de um defensor s pessoas interessadas
presentes; ele nos entrega um pequeno pedao de papel onde se pode ler o seguinte:
Segue o rol de documentos para a mudana de nome e sexo:
1) Cpia de Certido de Nascimento;
2) Cpia do RG;
3) Cpia do Cpf;
4) Certido de Distribuio Cvel Estadual original;
5) Certido de Distribuio Criminal Estadual original;
6) Certido de Distribuio da Justia Eleitoral original;
7) Certido de Distribuio da Justia Militar original;
8) Certido de Distribuio da Justia do Trabalho original;
9) Certido de Distribuio Cvel, Fiscal, Criminal e dos juizados especiais adjuntos da Justia Federal original;
10) Certides Negativas de protestos dos Cartrios da Comarca;
11) Laudo Psicolgico que comprove a transexualidade, com indicao do Cdigo Internacional da Doena (CID-10/F64.0)
12) Laudo endocrinolgico que demonstre que houve terapia hormonal e que os nveis hormonais estejam compatveis com o sexo
desejado;
13) Documentos que possua com o nome desejado: Carto do SUS,
Plano de Sade, Crachs utilizados em eventos, Carteira de Clube, etc.
146
147
Passada a audincia, parece que meu amigo ter uma sentena favorvel
sua petio. Fico extremamente alegre, por pensar na importncia que esta alterao
pode ter nas possibilidades de vida entre ns pessoas trans. Esperamos, ainda, sua
sentena, e toro demais por ele e todas ns pessoas trans31 . Penso em Alice, em seus
processos, sua ao de retificao de registros, sua vida: ligo para ela neste mesmo
dia, e trs dias depois, e seis dias depois, e no a encontro. Outra amiga, ativista,
publica sobre mais um assassinato de travesti nas redes sociais, em um grupo de zap.
No Alice: dela, soube que decidiu ser ex-travesti, convertida por jesus cristo
e pela ideologia de gnero, vendida em seu nome (no de jesus, no no de alice), e que
catequiza diversidades h sculos.
4.2.5
Cistema prisional
O que o Estado? O Estado esta burocracia organizada: o departamento de polcia, o exrcito, a marinha. o [c]istema prisional, os
tribunais, e quanto mais o valha. Este o Estado; uma organizao
repressiva. [. . . ] Mas a realidade de que a polcia se torna necessria
na sociedade humana somente naquelas junes em que ela dividida
entre aquelas pessoas que tm e aquelas que no tm. (dead prez Police State)
A partir dos Termos de Declaraes colhidos das travestis com informaes sobre profisso, ganho mensal, gastos com hormnios e aluguel,
alm das imagens j referidas, Guido Fonseca fez uma srie de estudos
criminolgicos com esse segmento que ele caracteriza como perverso.
Essas rondas comandadas por Jos Wilson Richetti, chefe da Seccional de Polcia da Zona Centro desde maio de 1980, tinham por
objetivo limpar a rea central da presena de prostitutas, travestis e
homossexuais. (Brasil, 2014b, 309)
No ms de setembro, felizmente, este meu amigo, juntamente a outras pessoas, teve sentena
favorvel para sua alterao de registros. Em que pesem as limitaes cistmicas na compreenso
destas demandas legtimas (como a profunda patologizao dessas vivncias), um resultado que
me alegra muito em termos das repercusses materiais e prticas na vida destas pessoas queridas.
Seguem, entretanto, as lutas para que este direito ao autorreconhecimento de gnero seja um direito
para todas pessoas, independentemente de especialistas e fotografias.
148
A partir de Spade (2012, 2) (traduo nossa), apresentam-se alguns caminhos que vm sendo trilhados, particularmente em linhas de trabalho antirracistas
que identificam o [c]istema de punio criminal como um dos aparatos primrios da
violncia racista, para uma oposio a este cistema estruturado para a normatizao
e brutalizao racial e de diversidades corporais e de identidades de gnero:
Colocar-se em oposio a este [c]istema [de punio criminal] inclui
tanto a oposio a seu crescimento literal (a contratao de mais pessoas policiais, a construo de mais prises, a criminalizao de mais
comportamentos, a elevao das sentenas) quanto o desmantelamento dos mitos culturais sobre ele ser um [c]istema de justia e sobre
a polcia protegendo e servindo a todas pessoas.
Afinal, como no pensar em toda a economia poltica em torno das pessoas trans,
particularmente travestis, sendo exploradas em momentos delicados de dilogos com
cistemas policiais? A prpria produo da identidade+categoria travesti atrelada sua
criminalizao enquanto existncia, criminalizao de sua efetiva e-ou pressuposta
atividade econmica no mercado sexual, sua sujeio ao extermnio por parte dos
pobres ocs enganados sobre ns ou pelo dio institucionalizado e exercido a partir
de autoridades fascistas que se utilizam de suas posies de poder para agredir e
assassinar pessoas trans. Quando no utiliz-las para estudos, como se aponta no
relatrio da Comisso da Verdade (Brasil, 2014b, 309):
Entre 14 de dezembro de 1976 e 21 de julho de 1977, 460 travestis foram
sindicadas para o estudo, sendo lavrados 62 flagrantes. O resultado
mostra que 398 travestis foram importunadas com interrogatrio sem
serem vadios, tendo sido obrigadas a demonstrar comprovao de
trabalho com mais exigncias que o restante da populao, j que
a Portaria 390/1976 da Delegacia Seccional Centro estabelecia que
149
Ferreira (2014, 41) tambm nos traz um trabalho importante, neste sentido de
compreender as relaes entre travestis e cistemas prisionais, em Travestis e prises: a
experincia social e a materialidade do sexo e do gnero sob o lusco-fusco do crcere.
Uma das reflexes que me tocou foi sua considerao acerca dos atravessamentos de
raa-etnia e classe para analisarmos a produo discursiva da categoria travesti:
Esse quadro sugere que a realidade social onde produzida a identidade travesti e a sua prpria reproduo enquanto identidade coletiva
fruto, entre outras coisas, das condies materiais de vida e da sua
insero numa classe social determinada. No se est aqui dizendo
que a identidade travesti generalizadamente um produto da pobreza,
ou que a pobreza define uma identidade de gnero como essa. Mas
possvel sim dizer que entre todas as determinaes que refletem na
construo das identidades culturais dos sujeitos, a classe social e,
portanto, o contexto socioeconmico possui tambm centralidade.
150
151
Pensar as colonialidades que permeiam as existncias de diversidades corporais e de identidades de gnero, interseccionalmente, deve nos trazer desconfianas
constantes em relao aos cistemas legais e de sade, em particular acerca dos
intere$$es que os atravessam.
4.3
Dimenses existenciais
o saber de que cada
morte nossa prpria.
(DRISKILL, 2004a) (traduo nossa)
152
Procurando seguir criticamente as preocupaes de Frantz Fanon com as consequncias psquicas da colonizao, ainda que sem formao em qualquer rea
da sade, trago alguns relatos autoetnogrficos tanto com o objetivo de pensar as
colonialidades existenciais que afetam minha vivncia particularmente localizada enquanto mulher trans e travesti, quanto com o propsito de legitimar e valorizar outras
vozes dentro das diversidades corporais e de identidades de gnero, que nas suas
ausncias (especialmente nas diversas interseces de classe, raa-etnia e outras)
limitam e simplificam as compreenses acadmicas sobre estas diversidades. Enfrentar
e questionar estas ausncias, conforme se vem tentando demonstrar no decorrer desta
dissertao, constituem-se em urgncias epistemolgicas e processos indispensveis
para a produo de inflexes decoloniais interseccionais.
Tratar-se-ia, deste modo, de legitimar mltiplos mundos de sentido, como
nas palavras de Lugones (2003, 21) apresentadas por Bettcher (2014b, 389), para
153
A partir desta colocao, Talia Mae Bettcher (ibid., 389-390) considera que
podemos
compreender um mundo trans em relao de resistncia com um mundo
dominante, em que parte do que est sob contestao so prticas de
gnero alternativas (incluindo-se a semntica dos termos de gnero).
Mais precisamente, ns precisamos reconhecer uma multiplicidade de
mundos trans em relao a uma multiplicidade de mundos dominantes.
4.3.1
154
que estas vontades? E, conforme se passam os anos, pude ir percebendo que estes
silncios e autoquestionamentos no somente so experincias comuns dentro das
diversidades corporais e de identidades de gnero, como tambm representam uma
parte restrita das violncias cometidas contra elas. Em Um panorama da violncia
contra as pessoas LGBTI na Amrica, a Comisso Interamericana de Direitos Humanos
(CIDH, 2014) aponta que
[a] violncia contra as pessoas trans, em particular as mulheres, o
resultado de uma combinao de fatores: a excluso, a discriminao
e a violncia na famlia, na escola e na sociedade em geral; a falta de
reconhecimento de sua identidade de gnero; envolvimento em ocupaes que as colocam em grupos de risco mais elevado de violncia; e a
alta criminalizao.
E no que tais discusses sejam desnecessrias: elas o so, desde que orientadas por um
horizonte anticolonial. certo que, a partir deste horizonte, ainda continuam importantes os conhecimentos sobre meandros e processos histricos ciscoloniais, mas estes so estudos que devem
partir deste propsito decolonial, de forma a no fazerem parte de um jogo colonial de discusses
155
E se, [d]esde tenras idades, somos inundadas com a histria de nossas mortes,
revivendo-as uma e outra vez antes de efetivamente morrermos, como no se indignar
com os usos que tantas e demasiadas vezes fazem delas?
Esta mesma histria [de nossas mortes] apropriada, commoditizada,
e produzida em massa por comunidades estrangeiras a ns meios
de comunicao procurando por histrias sensacionalistas, pessoas
acadmicas interessadas na produo de pesquisas, e, como Morgan
Collado aponta, at mesmo organizaes de direitos humanos LGBT
vorazes para usar as estatsticas de violncias transfbicas para obter
financiamentos utilizados para os interesses de pessoas cis brancas
gays e lsbicas. (THOM, 2015) (traduo nossa)
Entre estas histrias, at mesmo os elevados ndices de suicdio experimentados pelas populaes trans mundo afora (ver Grant et al. (2011), um dos poucos
estudos disponveis sobre o tema), talvez no s mais explicitamente causados pelas
violncias cissexistas por conta dos profundos des+interesses envolvidos na insuficincia de dados melhor elaborados sobre diversidades corporais e de identidades de
gnero35 , at mesmo estes ndices podem, neste cistema, jogar contra ns, em falcias
argumentativas de arrependimentos trans toscamente analisados que justificam tratamentos compulsrios para toda uma populao que, enquanto cistema de sade, muito
35
infrutferas que no gerem estratgias de resistncia e luta anticolonial mais efetivas e eficientes
afinal, os recursos investidos nestes estudos poderiam estar sendo empregados em outras propostas
decoloniais trans*, por exemplo.
Des+interesses que implicam em desinvestimentos e investimentos insuficientes em pesquisas
crticas contra e sobre estas violncias, em retiradas de Planos Municipais de Educao de termos
como gnero, e na impotente confiana nas instituies cissexistas assassinas (ao estilo o
que tem para hoje) para se julgarem e documentarem as violncias contra ns, como as polcias
militarizadas.
156
4.3.2
De nomes
Nesta seo, algumas das maneiras que utilizei para me identificar, no decorrer
deste processo acadmico e tambm da dita transio de gnero, em artigos, ideias,
publicaes informais, cadastros:
Douglas Takeshi Simakawa
SIMAKAWA, D. T.
douglas takeshi simakawa (viviane v)
Douglas Takeshi Simakawa - viviane v
viviane v.
viviane v. (d.s.)
viviane v. (nome de registro civil: Douglas Takeshi Simakawa)
Viviane Vergueiro (Douglas Takeshi Simakawa)
V., viviane
V., v.
Viviane Vergueiro Simakawa
4.3.3
Invasividades de gnero
[24 de abril de 2015]
Entre meus 7 e 11 anos de idade, mais ou menos, pratiquei jud. Parte
de minha ancestralidade japonesa, e isto foi uma influncia para esta
minha prtica, mas para alm disso o esporte estava em processo de
popularizao significativa, com vitrias brasileiras em competies
olmpicas, por exemplo. Ainda me lembro, at hoje, de alguns de seus
golpes e tcnicas apesar de execut-las muito precariamente. Ao final
de uma aula, estvamos as pessoas alunas juntas, esperando as saudaes ao sensei e ao jud (feitas atravs de um de seus mestres e da
reafirmao de seus valores) com algumas conversas e interaes, e eu
me distraa fazendo pequenas bolhas de saliva ao abrir da boca. Alguns
segundos nessa distrao, e dois alunos mais velhos comeam a rir e
dizer, que boca de chupa rola. Eu, apesar de ter pouco discernimento,
36
Ver No, altas taxas de suicdio no demonstram que pessoas trans tm doenas mentais (FORD,
2015).
157
158
maioria das pessoas ficam com aquele tipo de mirada tpico, como se
do nada estivessem me percebendo como diferente.
Que estratgias de resistncia, enfrentamento e desocupao podemos empreender contra estas invases, invasividades?
4.3.4
Acredito que seja importante analisarmos a passabilidade enquanto uma categoria til de anlise para vivncias nas diversidades corporais e de identidades de
gnero, tanto como uma exigncia cisnormativa, como uma estratgia possvel de
resistncia a cissexismos em determinados contextos. Com a abertura desta seo a
partir da terica negra Beatriz Nascimento, tenho o propsito de apontar para alguns
limites cruciais na adoo desta estratgia, isto , na dependncia da passabilidade
como nica ou principal estratgia de resistncia a violncias cissexistas: sendo assim,
brevemente considero como as inflexes decoloniais relativas s diversidades corporais
e de identidades de gnero devem partir da interseccionalidade para compreender
(1) as barreiras elitistas e racistas em torno da viabilidade das estratgias de passabilidade cisgnera (ou seja: quem fica de fora, nas no passabilidades?), bem como
(2) os limites para as rexistncias passveis destas diversidades nos marcos das
ocupaes ciscoloniais (ou seja: re+pensar os limites relacionados invisibilidade,
assimilao, ameaas constantes de catarem aquilo que somos). Trata-se de um tema,
em minha opinio, de extrema importncia epistmica, seja pelas potentes articulaes interseccionais com outras vertentes de estudos (como aqueles relacionados
a classe, raa-etnia e monstruosidades), quanto pela importncia e frequncia das
conversas sobre passabilidade entre as comunidades trans e gnero-diversas, para
pensar desde vulnerabilidade e possibilidade de resistncia a violncias quanto nossas
159
37
Isto , ele percebeu minha inconformidade de gnero cisnormatividade: percebeu que sou uma
pessoa trans, uma travesti.
160
Trs pessoas, trs (supostamente) homens cisgneros, j rua Wellesley com a Yonge St., passam por mim. Eu, que raramente saa
de viviane, ou montada durante o dia, estava caminhando bastante
apreensiva, ainda que ciente da proximidade do destino: para algum
que, naqueles tempos, ainda vivia seu cotidiano masculino, aqueles
pontuais momentos de existncia enquanto mulher trans, travesti, shemale, tranny (estes dois ltimos, situados no contexto cissexista norteamericano) traziam uma constante sensao de tenso, e a luz do dia
pelas ruas do centro da cidade no eram o melhor instante nem local
para no passar. E a me cataram:
Thats a dude, man! um deles disse ao(s) outro(s).
Eu, que no estava em trajes especialmente curtos, senti-me nua na
multido com aquelas palavras, e ridcula com as risadas que se seguiram. Eu, que ainda tinha de atravessar a Yonge Street para chegar ao
salo, concentro-me existencialmente para abstrair toda vergonha que
me fazia tremer. Era extremamente difcil: se me cataram en passant,
que dir do ambiente do salo (onde havia ido somente uma nica
vez), iluminado e com a necessidade de interao. Eu, pelada pela rua,
com o thats a dude ressoando na cabea, resolvo continuar, sentindo
as bochechas vermelhas. Chego ao salo, recebida com um sorriso
acompanhado do indisfarvel olhar de estranhamento.
161
162
[. . . ] e ele me pergunta se eu me acho bonita. Eu hesito por um momento. Eu somente hesitei porque aquela disforia veio forte acionada
por aqueles intrusos [que gongaram ela e o bofe dela, antes da pergunta]. Eu me sinto bonita mas quando voc catada [clocked, no
ingls] ou lhe dizem que voc uma abominao e nojenta pelas pessoas ao seu redor, especialmente estando com um homem com quem
voc est saindo, no h maneira de no se sentir um pouco menos
bonita.
4.3.5
163
Figura 11 O casal trans* discute sob o olhar confuso de uma pessoa (cis) profissional.
Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=QgIrUIgdT-w
164
Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=QgIrUIgdT-w
O riso, inequivocamente, advm do choque gerado pelo casal [sarcasticamente] normal normatividade de gnero. No estamos acostumados com esse
tipo de coisa, diz o personagem e diz a sociedade em geral, e na confusa explicao
que o casal tenta dar que reside a piada. Como confirma um comentrio de facebook
ao vdeo, Pois eh, T ficando complicado mesmo entender esse tipo de coisa.
Essa hiptese tambm se desmonta quando assistimos ao making-of do v-
165
deo38 . Quando uma das pessoas da produo fala em de repente ter uma ltima
confuso de quem a mulher (em 2 15, sobre o fechamento do roteiro com a questo
da gravidez), fica explcito que o objetivo humorstico a confuso que pessoas
trans* causam, e no qualquer apontamento sobre a incompetncia do profissional
que, repito, o arroz com feijo mundo afora.
Figura 13 A pessoa da produo explicando sua sugesto de como estabelecer uma ltima
confuso de quem a mulher.
Fonte: https://youtu.be/paouIMvMo9I
166
167
tificaes e identidades em diversos lugares atravs dos produtos miditicos (h, por
exemplo, diversos relatos de pessoas trans* que passaram a se compreender no mundo
a partir de histrias midiatizadas como as de Christine Jorgensen e Roberta Close),
tambm muito marcante que a constituio destas vivncias, identificaes e identidades seja permeada por uma luta constante contra esteretipos desumanizantes,
degradantes, e inferiorizantes.
Pessoas trans* convivem com a ideia constante de que suas identidades so
falsas, um mero devaneio ou imoralidade.
Pessoas trans* convivem com a ideia constante de que no h lugar para si em
lugares tidos como normais (mesmo lugares GGGG), a no ser que sua presena
seja monitorada por olhares e comentrios inferiorizantes.
Pessoas trans* convivem com a ideia constante de que, se no acreditam
na verdade natural de que so homens e mulheres, devem ser doentes mentais ou
pessoas confusas que, no mximo e via patologizao mdica devem almejar
serem mulheres e homens mais estereotpicos que mulheres e homens cis, e detestar
seus prprios corpos.
Acima de tudo, finalmente, o vdeo, ao retratar com escrnio um casal trans*
hetero, passvel, de classe mdia e cuja grande preocupao sobre como falar
de sexo para sua criana, um tapa na cara da grande maioria das vivncias trans*
que lutam para terem suas identidades reconhecidas (e no debochadas), que lutam
contra o desemprego, o subemprego e sobrevivem a prostituies em condies
degradantes, que lutam contra a disforia corporal, a depresso e o suicdio que a
sociedade provoca, que lutam contra os inmeros problemas nas representaes
miditicas, nas exotificaes acadmicas e nas conivncias de movimentos GGGG e
de pessoas confusas e bem intencionadas, que sobrevivem a assassinatos brutais
que envolvem torturas, estupros e espancamentos. Sinceramente, explicar para uma
criana como trepamos no est no primeiro lugar da lista em realidade, poucas so
as pessoas trans* que tm o privilgio de cuidar de uma.
O vdeo, em suma, um tapa na cara da luta antiopressiva que, por todos os
meios necessrios, procura humanizar as pessoas trans* em toda sua complexidade,
diversidade e resistncia.
No daremos a outra face.
4.3.6
168
169
170
171
Dentro das dimenses das relaes de poder, complexas e em constante mudana, ns nos posicionamos do lado da mentalidade colonizadora? Ou continuamos em resistncia poltica junto s pessoas
oprimidas, prontas para oferecer nossas maneiras de perceber e teorizar, de fazer cultura, em direo quele esforo revolucionrio que
busca criar espaos em que h um acesso ilimitado ao prazer e poder
do saber, onde a transformao possvel? Esta escolha crucial.
(HOOKS, 1990b, 145)
Este captulo dedicado s reflexes sobre as estratgias polticas, epistemolgicas e existenciais relacionadas aos processos de resistncia aos dispositivos de
poder colonialistas contra as diversidades corporais e de identidades de gnero, a
partir das anlises sobre instncias cisnormativas em distintas esferas efetivadas no
captulo anterior. Como se apresentar adiante, aqui preciso quebrar a dualidade
sujeito-objeto, precisamos agir ao invs de reagir. a que encontraremos possibilidades diversas. Precisamos aprender e multiplicar truques, mandingas, estratgias
de resistncia, internalizao de recursos, autogesto, debate pblico de ideias, entre
tantas outras coisas para estes gneros to deslegitimados.
Sendo assim, uma vez analisadas, autoetnograficamente, algumas das formas
atravs das quais se expressam as colonialidades sobre corpos e identidades de
gnero inconformes cisnormatividade, propem-se, para este captulo, esboos e
caminhos para estratgias, teorias e prticas, tambm autoetnogrficas, que no se
restrinjam s limitadas fronteiras dos marcos institucionais que, conforme observado em
campo durante esta pesquisa, podem apresentar considerveis constrangimentos s
172
173
que poderamos empregar para pensar, justamente, uma transio entre uma situao
de ocupao e invaso ciscolonialistas e uma outra, de perspectivas de resistncia
que caracterizem inflexes decoloniais. Estes aspectos, prope-se, podem servir como
uma espcie de orientao analtica para a apreciao dos relatos autoetnogrficos
deste captulo. So eles, os pares:
1. O que voc fez? versus O que o racismo fez com voc?
2. Dependncia versus Independncia: delimitando novas fronteiras
3. Querendo ser compreendida versus Compreendendo
4. Perfeccionismo versus Autonomia: Desalienao
O primeiro par, composto pelas perguntas O que voc fez e O que o racismo
fez com voc, no trazido com a inteno de propor alternativas mutuamente
excludentes uma pessoa no tem de escolher entre uma e outra (KILOMBA, 2010,
139) , mas sim de nos alertar, particularmente, que o racismo cotidiano tem sido
massivamente negado em nossa sociedade (ibidem), e que a segunda pergunta, mais
do que vitimizao, representa empoderamento e denncia diante de um contexto em
que as pessoas que o experienciam so constantemente lembradas a no nome-lo,
a manter as coisas quietas, como segredo.
Neste sentido, esta segunda pergunta do primeiro par compreendida pela
autora como um ato real de descolonizao e resistncia poltica, ao permitir que a
pessoa+sujeito negra finalmente esteja ocupada consigo mesma, ao invs de se ocupar
com o outro branco, fazendo, assim, com que a primeira pergunta se torne secundria,
uma vez que guarda relaes com uma ordem colonial em que uma pessoa forada
a existir somente atravs da presena alienante do sujeito branco (ibidem).
A partir destas consideraes, acredito que seja possvel elaborar algumas
reflexes crticas com respeito ao cissexismo e instncias cisnormativas cotidianas.
Ao nos perguntarmos sobre o que os cissexismos cotidianos nos causam e causaram,
ao construirmos anlises e processos de autocuidado coletivos em resposta a estas
instncias, podemos focar melhor nos problemas e questes que afetam a ns e s
comunidades de que fazemos parte, deixando de tomar questes como E o que voc
fez quando te xoxaram de traveco ou O que voc fez diante do assdio por parte do
psiquiatra do HC a partir de lentes ciscoloniais de individualizao e neutralizao
destas violncias, e passando a entend-las como uma parte de processos de violncia
cotidiana e institucionalizada aos quais necessitamos interpor resistncias coletivas e
elaborar estratgias alternativas.
O segundo par se refere distino entre dependncia e independncia,
e de como o processo de descolonizao um caminhar entre o primeiro e o segundo elemento requer a delimitao de novas fronteiras. Tal redefinio emerge
174
da percepo de que nos explicarmos diante de uma ordem ciscolonial racista significa aliment-la, de alguma maneira. Explicarmos nossos corpos, identidades de
gnero e pertencimentos tnico-raciais dentro de um contexto histrico que patologiza,
abjetifica e criminaliza vrias destas diversidades uma demanda invasiva da colonialidade cisnormativa racista que no fornece sadas a sensaes de inferiorizao,
a um cerco que tolhe autorreconhecimentos. Neste sentido, podemos considerar que
racismos e cissexismos no ocorrem e se re+atualizam por falta de informao, mas
sim por conta de um desejo violento de possuir e controlar a pessoa sujeito negra e de
corporalidades e identidades de gnero diversas.
homem ou mulher? traveco?; J fez a cirurgia?; Sou doido pra provar
uma trans, qual seu dote?; Por que voc no coloca uns peitos, no feminiza o rosto?;
Voc toma hormnios?; Desde quando voc assim?; Voc mulher mulher, mulher
de verdade, mulher biolgica?
A reflexo de Grada Kilomba, centrada em racismos, nos permite pensar em
como as perguntas acima re+criam uma cena colonial em que o propsito no
exatamente compreender as diversidades corporais e de identidades de gnero, mas
sim de exercer controle e invadir estas existncias. E, assim como o racismo cotidiano
invasivo, delimitar novas fronteiras em relao a estas perguntas (incluindo-se a
negao a respond-las) o que parece levar descolonizao de uma pessoa, e no
a explicao (KILOMBA, 2010, 141). Resta-nos, neste sentido, dar adeus fantasia
de termos de nos explicar, em nossas diversidades, a um mundo cisgnero.
Por sua vez, a dupla Querendo ser compreendida e Compreendendo remete
a uma derivao do par anterior. Pensando racismos, Grada Kilomba traz perguntas
contundentes: Uma pessoa explica porque ela quer ser compreendida. Mas para
quem uma pessoa est se explicando? E por quem ela quer ser compreendida? Pelo
agressor? Pela audincia branca, que observou o incidente de racismo? Ou ambos?
(ibidem) Estas questes nos conduzem a uma reflexo sobre a incerteza de como agir
diante de instncias racistas, uma vez que esta necessidade de compreenso do outro
branco pode ser constantemente frustrada, dado que o racismo amplamente negado
atravs de sociedades e culturas.
Para a autora, mais do que se esforar para ser compreendida diante de racismos cotidianos e de audincias coniventes com eles, h que se mudar nossa relao
em relao a ele, o consenso branco (ibid., 142). Compreender as operaes de
poder nos cistemas, assim, abre margens para que se deixem de lado os esforos para
sermos compreendidas por estes cistemas e seus mantenedores, permitindo que sejam
utilizados todos recursos necessrios para a compreenso e ao crticas em resistncias a tais cistemas. Uma ilustrao possvel para este deslocamento pode estar na
recusa a uma epistemologia infrutfera sobre que fatores diferenciariam objetivamente
175
quem travesti e transexual (que tambm recusa ideia de que tentar resolver esta
questo de maneira perfeita seja possvel ou suficiente para as transformaes necessrias), em direo a uma busca de conhecimentos que denunciem a necessidade
urgente desta recusa e proponham um foco epistmico nos elementos mais crticos
em nossas comunidades diversas (como a transformao interseccionalmente crtica
das economias do sexo, a construo de redes de apoio mtuo, o cuidado com nossas
afetividades precarizadas, entre tantos outros).
O ltimo par, Perfeccionismo versus Autonomia, elabora a respeito da fantasia
de que, se uma pessoa faz um esforo suficiente para explicar, ela ser aceita e
assim escapar violncia do racismo cotidiano (ibidem). Almejar o perfeccionismo, a
resposta perfeita a determinado ataque racista, responderia ansiedade de que um
desastre racista possa ocorrer novamente a qualquer minuto, no entanto tambm leva
a um estado constante de desapontamento e ao cultivo de uma ideia de servido
em que, [e]nquanto o outro branco age, a pessoa sujeito negra se restringe a reagir
branquitude (ibid., 143). Neste sentido, a ideia de perfeccionismo pode ser associada
ao conceito de alienao, uma vez que uma pessoa acaba tendo de existir atravs de
uma imagem alienante de si mesma, seja ela criada por pessoas brancas ou criada em
oposio branquitude (ibidem, nfases da autora).
Pensando interseccionalmente nas diversidades corporais e de identidades
de gnero inconformes cisnormatividade, podemos considerar que esta fantasia
de perfeccionismo se expresse na esperana de que seremos aceitas quando nossas
corporalidades e identidades de gnero estejam alinhadas a diagnsticos mentais
cientificamente precisos, quando formos capazes de passar completamente enquanto
pessoas cisgneras, ou quando tivermos certeza absoluta sobre nossas identidades
de gnero e formos capazes de formul-las e explic-las de maneira perfeitamente
compreensvel s audincias cisgneras. Deixar de lado este ideal de perfeccionismo
em direo a uma posio de autonomia significa chegar nem no outro no idealizado,
quanto no outro idealizado, mas no eu (self ) complexo (ibidem). Nem o diagnstico
de transexuais verdadeiras, tampouco a criminalizao e dio contra nossas diversidades: que nossas autopercepes suplantem as normatividades cisgneras que incidem
constantemente sobre todas ns.
A partir destes quatro pares, Grada Kilomba nos apresenta, como concluso,
um caminho para tornar-se sujeito que uma anlise de como uma pessoa negra se
torna consciente de sua negritude e de sua realidade vivenciada no racismo cotidiano
(ibid., 144), a partir de mecanismos de defesa do ego. Atravessando a negao,
momento em que se fala com a linguagem do opressor e consequentemente se
negam o racismo e a autopercepo na negritude; a frustrao, quando a pessoa
sujeito negra se d conta de sua privao no mundo conceitual branco; a ambivalncia,
176
177
5.1
Cistemas acadmicos
Quando o colonizado passa a pensar em suas amarras, a inquietar o
colono, enviam-lhe boas almas que, nos Congressos de cultura, lhe
expem a especificidade, as riquezas dos valores ocidentais. Mas todas
as vezes que se trata de valores ocidentais produz-se, no colonizado,
uma espcie de retesamento, de tetania muscular.
No perodo da descolonizao apela-se para a razo dos colonizados.
Propem-lhes valores seguros, explicam-lhes abundantemente que a
descolonizao no deve significar regresso, que preciso apoiar-se
em valores experimentados, slidos, citados. Ora, acontece que quando
ouve um discurso sobre a cultura ocidental, o colonizado saca da faca
de mato ou pelo menos se certifica de que a tem ao alcance da mo.
A violncia com que se afirmou a supremacia dos valores brancos, a
agressividade que impregnou o confronto vitorioso desses valores com
os modos de vida ou de pensamento dos colonizados fazem com que,
por uma justa reviravolta das coisas, o colonizado ria com escrnio
ante a evocao de tais valores. No contexto colonial, o colono s d
por findo seu trabalho de desancamento do colonizado quando este
ltimo reconhece em voz alta e inteligvel a supremacia dos valores
brancos. No perodo de descolonizao a massa colonizada zomba
desses mesmos valores, insulta-os, vomita-os. (FANON, 1968, 32)
Fomos tratadas como um nmero, e se dirigiram a ns como se fssemos tolas. (Groundation - Down)
5.1.1
Fiquei pensando sobre como a academia, ao menos desde este meu ponto de
vista trans* (particularmente relevante at por conta de meu assunto de interesse), tem
se apresentado como uma esfera (mais) de domesticao de natives por cistemas.
178
5.1.2
Caminhos de um projeto
Todo o sangue pode ser cano ao vento. (Mercedes Sosa Cancin
con todos, traduo nossa)
179
180
Com esta escolha terminolgica, no pretendo ignorar a importncia das autodefinies identitrias,
particularmente em seus processos de ressignificao e aglutinao poltica. Como aponta Spade
(2003, 15), assim como vrias comunidades resistindo opresses, a comunidade trans utiliza-se de
termos constantemente em desenvolvimento para descrever nossa articulao de identidades no
normativas e nossas lutas contra um [c]istema de gnero binrio coercitivo.
181
182
conta do que nos afetamos; sabendo, tambm, que os caminhos do porvir ainda so
longussimos.
Em relao ao item 3, o acrscimo de autoetnogrfica anlise, uma deciso que envolve a percepo de deslegitimao epistmica da autoetnografia como
potencial produtora de conhecimento crtico. Neste sentido, a nfase sobre o carter
autoetnogrfico desta dissertao objetiva, desde seu ttulo, defender este processo
metodolgico como legtimo e potente produo de conhecimentos. Em Notas autoetnogrficas sobre autoetnografia, relato uma instncia particular que me fez decidir pela
incluso deste termo ao ttulo da dissertao. E, de maneira geral, um dos propsitos
centrais deste trabalho o de catalisar, incitar, defender com toda possibilidade terica
e material possvel, autoetnografias travestis, trans, transexuais, no binrias, viadinhas,
barraqueiras, caminhoneiras, sapates, afrotransfeministas, transfeministas socialistas,
anrquicas, babadeyras, pajubeyras, fechativas, prostitutas. Porque no somos obrigadas a fingir que acreditamos na sua iseno epistmica, e porque conhecimentos
muitos j foram silenciados em nome de torres de marfim imaculadas, rycas, brancas,
cisgneras, heterossexuais, capazes, crists.
Finalmente, no item 4, destaca-se a alterao de norma para normatividade ,
mudana que tem o propsito de situar a cisgeneridade, enquanto conceito, prxima
heterossexualidade, particularmente em relao s elaboraes tericas em torno
da heteronormatividade enquanto constituinte de relaes de suposta coerncia e
continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (BUTLER, 2003, 38). A
cisgeneridade, enquanto identidade de gnero normativa e naturalizada, operaria nesta
matriz analtica como determinante das leituras socioculturais acerca dos corpos (isto
, na definio de seus sexos) e das identidades e expresses de gnero coerentes e
contnuas que decorreriam destas leituras, uma esfera que se entrelaa e dialoga com
as dimenses da prtica sexual e desejo.
Considerar as dinmicas atravs das quais os processos de normalizao e
normatizao ocorrem nos permitem analisar criticamente as estratgias polticas
necessrias para transformaes socioculturais. Ao se tomar a heteronormatividade,
por exemplo, podemos refletir sobre como projetos polticos orientados pelo objetivo
de alcanar a aceitao por parte de determinada sociedade apresentam limitaes
e contradies em relao a perspectivas feministas para o desmantelamento de
hierarquias sexuais criadas por regimes heteropatriarcais de normalizao (SPADE;
WILLSE, 2015, 7). A partir de Rubin (1984), Spade (2003, 7) elaboram a respeito deste
tema:
Rubin descreve como [c]istemas que hierarquicamente classificam prticas sexuais se alteram como parte da manuteno de suas operaes
de controle. A sexualidade dividida entre aquelas prticas que so
183
consideradas normais e naturais o que ela chama de crculo encantado e aquelas que so consideradas ms e anormais os limites
externos. As prticas ocasionalmente passam dos limites externos ao
crculo encantado. Casais que no so casados vivendo juntos, ou talvez a homossexualidade quando monogmica e casada, moveram-se
na cultura estadunidense hegemnica [mainstream, no original] de um
ponto altamente estigmatizado a um ponto de aceitao.
184
5.1.3
Baianando a academia
excitante pensar, escrever, conversar sobre, e criar arte que reflete
um compromisso apaixonado com a cultura popular, porque muito possivelmente esta seja a localizao central futura das lutas de resistncia,
um lugar de encontro onde acontecimentos novos e radicais possam
ocorrer. (HOOKS, 1990a) (traduo nossa)
185
Estava um tanto perplexa com minha indicao, tentando elaborar sobre merecimentos e sobre as funes discursivas que prmios podem ter, e tambm feliz.
As inseguranas, pelo menos desde uma perspectiva trans, parecem permear parte
muito significativa de nossas vidas, na medida em que uma identidade de gnero
inconforme passa a ser autoafirmada e a aparecer socialmente, e isso sem dvidas
se reflete na autoconfiana em relao a nossas produes acadmicas e ativistas.
Como no deixar de notar alguns tons de ridculo nesta bravata decolonial de gnero,
nesta autoetnografia doidona, quando sequer sou capaz de convencer vrias pessoas
prximas e amadas sobre minha autoidentificao enquanto mulher trans, enquanto
travesti? A cartografia zorra (Paul Preciado, 2008) tem que abraar seus ridculos, seus
fracassos, e ainda assim dizer, revoluo! fazendo a linha, no mesmo, mona?
E ento, nesta felicidade que vem com a segurana (temporria porm intensa)
de parecer estar em um caminho acadmico interessante, esperei ansiosamente pelo
fim das consideraes finais sobre a conferncia para procurar o professor. Timidamente, tentei expressar minha vergonha por no ter estado presente ao momento da
meno honrosa, e falando de minhas razes para a ausncia tambm agradeci muito
pela considerao de meu trabalho entre tantas produes interessantes e importantes
neste campo do saber. Acreditava, e acredito, que tal meno se constitua como um
reconhecimento possvel (e no isento de riscos de assimilao e cooptao) da autonomizao de vozes trans* e gnero-inconformes enquanto resistncia epistmica,
enquanto questionamento de um campo de saber que nos restringiu posio de
objeto de estudo. Como apontei em Vergueiro (2015b):
Escrever autoetnografias trans* sobre identidades de gnero, enquanto
pesquisadora transfeminista interseccionalmente situada, representa
a possibilidade de me sair da posio de pessoa descrita, de objeto,
tornando-me narradora e escritora de minha prpria realidade conforme
escrevo, reinventando-me (KILOMBA, 2010, 12). Torno-me, assim, a
oposio absoluta ao que o projeto colonial [racista e cissexista] prdeterminou e busco diagnosticar, nesta infiltrao possibilitada pelos
vrios privilgios de acesso de que disponho, as relaes assimtricas
de poder que constituem colonialidades, tantas vezes dissimuladas,
sobre corpos e identidades de gnero inconformes cisnormatividade.
186
5.1.4
187
188
189
5.1.5
190
191
192
193
5.1.6
[texto lido em reunio do grupo de pesquisa de que fao parte, no ano de 2013,
como reao a silncios e posicionamentos frustrantes nos meios acadmicos, inclusive
prximos a mim, diante de certas crticas uoh e sem fundamentao dialtica feitas
a perspectivas transfeministas e diante das interminveis instncias de exotificao e
cissexismo acadmicos]
Gostaria de iniciar este texto com alguns reconhecimentos. Reconhecimento,
em primeiro lugar, a este grupo de pesquisa que me acolhe desde o ano passado,
quando resolvi tentar uma vida nova em Salvador. Reconhecimento tambm a todas as
pessoas que, desde perspectivas mais institucionais ou pessoais, apoiaram-me nos
difceis embates cotidianos com normatividades cisgneras conforme me identificava
mais fortemente como uma mulher trans*. Reconhecimento aos amores que tenho
cultivado, reconhecimento erva que me acalma e inspira, reconhecimento brevidade
destas nossas vidas, em particular aquelas vidas trans* e gnero inconformes de
expectativas consideravelmente reduzidas.
Este texto procura apresentar, brevemente, alguns argumentos para a renncia
de minha candidatura ao ttulo de mestra em Cultura e Sociedade desta universidade,
e apontar para algumas possibilidades de resistncias trans* anticoloniais.
Minhas reflexes sobre questes trans* iniciaram-se alguns anos antes de
qualquer contato acadmico mais formal. Estas reflexes j lampejavam a partir de
minhas vivncias inconformes de gnero (minhas montagens escondidas, sadas
194
a bares trans*, entre outras experincias), e iam se complexificando conforme passaram a se associar com a leitura de obras como Transgender Rights (editada por
Currah, Juang e Minter (2006)), Whipping Girl, de Serano (2007), e Crossing Sexual
Boundaries: Transgender Journeys, Uncharted Paths (editada por Kane-Demaios e
Bullough (2006)). E, assim, uma leitura que se iniciou com o objetivo de encontrar
apoio terico+poltico para os sentimentos de que viviane representava algo mais profundo em mim passou tambm a originar um interesse acadmico por questes trans*.
Foi ento que iniciei meus contatos com alguma literatura brasileira sobre questes
trans*, a qual me pareceu bastante interessante, apesar de alguns aspectos criticveis
que senti e que hoje tento elaborar academicamente. O fato que h+via algumas
discrepncias considerveis entre diversas leituras polticas+tericas realizadas nos
estudos transgneros e o que se produz+ia a respeito de pessoas trans* no Brasil. No
posso deixar de associar, desde minha perspectiva acadmica, estas discrepncias
epistemolgicas+metodolgicas+polticas com as formas que as crticas que tenho
proposto tm sido encaradas em alguns meios acadmicos.
H trs grandes vertentes propositivas em minhas perspectivas: a caracterizao
da cisgeneridade como normatividade de identidades de gnero, a interseccionalidade
como um aspecto fundamental em anlises sociais anticoloniais+antinormativas, e a
crtica a epistemologias de inspirao colonizatria atravs da proposio de autoetnografias trans* (naquilo que se refere s questes de identidades de gnero, mais
particularmente).
Caracterizar a cisgeneridade como normatividade de identidades de gnero
simplesmente estabelecer um paralelo com a heterossexualidade enquanto normatividade das sexualidades e prticas sexuais. Pela ensima vez (e gostaria que
houvesse pelo menos alguma citao sobre alguma fala transfeminista em contrrio), a
cisgeneridade um conceito pensado **a partir** das crticas ao gnero como conceito
binrio, essencializado e estvel. So, alis, estes os trs pilares que procuro caracterizar para a cisnormatividade: as ideias de que gneros so binrios (homem/mulher),
pr-discursivos (definveis objetivamente a partir dos corpos ou de sua essncia), e
permanentes (no fluidos, para ficar nos termos de modinha).
Tampouco posso deixar de notar tons da infantilizao cisnormativa de pessoas
trans* nestas infundadas crticas de que cisgeneridade seria uma mera reproduo
de binarismos ou uma outra essencializao dos gneros, ignorando minha posio
enquanto acadmica em questes trans* (ou seja, que leu um pouco a respeito para
falar destes assuntos) para, de forma paternalista, dizer que compreendi+emos o
conceito de cisgeneridade errado. Novamente, solicito citaes e referncias, jah to
escassas quando pensamos em pessoas trans* na academia.
Ningum, por outro lado, parece querer discutir a srio as insensibilidades inter-
195
seccionais (no caso, raciais) que apontei ao dizer que Algo cheira mal nos trpicos,
a respeito do Seminrio Internacional Desfazendo Gnero, tampouco a precarssima
anlise de questes trans* realizada por uma pessoa que participou do Grupo de
Trabalho em que participei. Preferem, como parece, pensar nas crticas como ambio
pessoal, como algo intelectualmente desprezvel, politicamente mope, e que reforce
esteretipos patologizantes. Talvez meam os posicionamentos e atitudes polticas
alheias a partir das rguas que norteiam seus prprios pensamentos. Sinceramente,
um desapontamento imenso perceber que um mero reconhecimento de que talvez
tenhamos nossos erros em perceber criticamente todas as complexas relaes interseccionais (algo autoevidente, dado que ningum chegou l nos pncaros das equidades
perfeitas para nos ensinar tudo sobre como alcan-las) seja muito mais difcil e raro
de se ouvir do que frases como h muita agressividade, todas somos trans, esse
negcio de cis e trans essencializar o gnero como algo binrio, ela nasceu do
sexo feminino esta ltima, de fortes tons cis+sexistas (dada a desconsiderao da
autoidentificao de gnero do objeto de estudo em detrimento de um biologismo
acrtico, no mnimo), ouvida no grupo de trabalho do Desfazendo Gnero anteriormente
mencionado.
Construir minhas crticas como fofocas e acusaes, reduzir as coisas a debates inflamados, no nada mais que um dispositivo de poder que procura evadir-se de
questionamentos incisivos. Neste meu pouco tempo de vivncia social enquanto mulher,
pude experimentar diversas instncias em que esta estratgia de deslegitimao foi
micropoliticamente utilizada. Talvez em nmero suficiente para perceber o quanto essa
estratgia frgil, e por outro lado para ter a confiana de insistir nas crticas incisivas.
possvel tambm, e isso o fundamental, que talvez estas pessoas no
tenham desconstrudo a cisnormatividade em suas cabeas para pensar que, sim, h
pessoas trans* para muito alm dos objetos infantilizados trans* que caricaturizam e
parece ser importante que assim seja, de forma a estabilizar posies de especialistas
no universo trans. H pessoas trans* fazendo teoria mundo afora, apesar de aqui no
Brasil, por todos condicionantes sociais excludentes que conhecemos, estas presenas
ainda serem muito pontuais e com pouco poder de deciso: ainda assim, onde esto
elas nos referenciais bibliogrficos quando se abordam questes trans*? Por sua vez,
algumas pessoas se gabam de suas habilidades em lnguas coloniais+imperialistas,
como o francs e o ingls: onde esto as tradues das produes de pessoas trans*
mundo afora? Onde esto, afinal, as referncias que menciono ao falar da transfobia na
teoria em uma traduo de Cross (2010b): Riki Wilchins, Susan Stryker, Sylvia Rivera,
Julia Serano, Vivian Namaste, Dean Spade, Paisley Currah, Pat Califa, Stephen Whittle,
Carol Riddell, Lou Sullivan, Jay Prosser, Tobi Hill Meyer, Emi Koyama, Joelle Ruby
Ryan?
196
197
invivel, minha parte economista diz pragmaticamente. Voc tem que pensar na sua
vida, trava, t acabando o tempo, diz minha parte trans*. Mas ento eu vejo cada pessoa
trans* que no se utiliza mais de linguagem inferiorizante para se explicar no mundo,
vejo tantas pessoas trans* e cisgneras preocupadas em apontar as colonizaes
cisgneras que nos afligem diariamente (e de distintas formas), e sinto tanta sintonia
interseccional com outras lutas anticoloniais e antinormativas, e penso que vale a pena
resistir. Vale a pena resistir neste meio acadmico podre e fedido, mais preocupado em
desenhar querelinhas pessoais que em debater conceitos e ideias de forma solidria,
vale a pena porque eu sinto que este respaldo institucional potencializa minha voz
trans* e me permite criticar mais efetivamente cisnormatividades, onde quer que elas
estejam. E, neste meio tempo, seguimos na graa e segurana de mandar beijos
crticos nos ombros para quem est incomodado, ao invs de feliz, com nossa presena
trvica pelos corredores das torres de marfim colonizatrias. Talvez a academia, enfim,
no seja um destino realista para pessoas trans*, mas estou disposta a continuar
re+existindo.
As resistncias trans* esto somente comeando. Estejam pre-pa-ra-das: elas
viro de autoetnografias, de status de facebook, de postagens em blogs desconhecidos,
de barracos contra cisnormatividades, das vozes que se levantam dos chos onde nos
acostumamos a morrer e resistir a torturas, agresses e suicdios, elas viro por todos
os meios necessrios s descolonizaes de gnero.
5.1.7
[04 de julho de 2013 reelaborado em 03 de maio de 2015; ideias complementares s do artigo a natureza que decide? (VERGUEIRO, 2014a)]
Hormnios: farmacologizao uma alterao nas regras do jogo de gnero,
sendo concebida como instrumento de normalizao de gnero (seja na direo das
cisgeneridades ou no cisgeneridades, estas atravs de patologizaes) e, atravs de
demandas polticas trans e gnero-diversas, como uma possibilidade de exerccio de
autonomias corporais em relao a algumas de suas caractersticas.
Nota: pensar nos dilogos desta e outras possibilidades com a dinmica identitria nas comunidades gnero-diversas, como a visibilidade das identidades trans e
transexual e o rechao elitista+higienista da identidade travesti.
Cannabis: planta culturalmente utilizada pela humanidade e amplamente criminalizada a partir do contexto histrico contemporneo, influenciado pelo poderio
estadunidense e europeu militarizados e por projetos racistas de culturas e sociedades.
A partir dela, podemos refletir sobre a normatividade careta que pressupe a
sobriedade como o estado mental ideal para se refletir e atuar sobre a esfera acadmica.
198
199
5.2
5.2.1
A assistida informa que buscou a ao de retificao de registro por ter conhecimento do Artigo VI da Declarao Universal dos Direitos Humanos [1], que estabelece
que [t]oda pessoa tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecida como pessoa
3
200
201
5.2.2
202
A conversa a seguir aconteceu no programa City Desk, em 1963, e est disponvel online aqui neste link4 . A partir dele, pretendo fazer uma reflexo sobre nomes
sociais os nomes que pessoas trans* (travestis, transexuais, e outras identidades
de gnero) definem para si mesmas, e que podem ou no serem legalizados, isto ,
reconhecidos legalmente.
Figura 14 Malcolm X e Len OConnor
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=bBSWxy05QLg
[04min:42seg]
Apresentador (Hurlbut): Senhor OConnor.
OConnor: Qual seu nome de verdade?
Malcolm X: Malcolm. Malcolm X. Ahn..
OConnor: [interrompe] Este seu nome legal?
Malcolm X: At onde me importa, este meu nome legal.
Esta entrevista com Malcolm X, uma pessoa muito importante para as reflexes
sobre questes raciais em particular no contexto estadunidense , ilustra um pouco
de sua percepo crtica sobre o racismo, e das bases de seu pensamento, que
podem ser muito brevemente resumidas em trs princpios: autodefesa, autorrespeito,
autodeterminao.
Pretendo me inspirar neste breve trecho de entrevista, e em alguns outros posicionamentos de Malcolm X, para pensar sobre os nomes escolhidos pelas pessoas trans*
4
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=bBSWxy05QLg .
203
Os projetos coloniais podem ser vistos como projetos que buscam verdades
sobre as pessoas colonizadas, na medida em que este conhecimento sirva aos colonizadores de alguma forma (para invadir, ocupar, ridicularizar, assassinar, por exemplo).
Quando o entrevistador insiste em saber o sobrenome de Malcolm X, ele quer produzir
duas coisas, discursivamente:
1. Deslegitimar a autoidentificao de Malcolm X;
2. Explicitar a legitimidade ltima perante o cistema do nome do escravocrata
que brutalizou os ancestrais de Malcolm X.
Vejo processos colonialistas semelhantes acontecerem quando noto a curiosidade que as pessoas que no so trans* as pessoas cis tm pelos nomes dados
para as pessoas trans* em seus nascimentos.
Qual seu nome de verdade?
Por que voc no quer dizer seu nome?
Ah, ento voc no uma mulher de verdade?
204
205
5.2.3
A cirurgia
O critrio diagnstico para o Transtorno de Identidade de Gnero produz
uma fico de gnero natural na qual pessoas normais, no transexuais
se desenvolvem com um mnimo ou mesmo nenhum problema e explorao de gnero, no se travestem quando crianas, no brincam com
as crianas de gneros incorretos, e no gostam dos tipos errados de
brinquedos ou personagens. Esta histria no crvel. No entanto, ela
sobrevive porque a medicina a produz no atravs de uma descrio
da norma, mas atravs de uma descrio genrica da transgresso da
norma por pessoas gnero-desviantes. (SPADE, 2003, 25)
206
corporais. De meados de 2009 a maio de 2010, menos de um ano para realizar minha
primeira cirurgia: com o apoio e suporte da namorada e a certeza de que teria uma vida
melhor com aquele procedimento, em uma manh amena estava em um hospital da
cidade, tendo uma agulha sendo colocada em meu pulso como parte dos preparativos
cirrgicos.
Colocando-me o folgado roupo azul-claro do hospital, deixei fluir as introspeces existenciais que j me acometiam semanas antes da cirurgia. Desde ponderaes
sobre a possibilidade de no sobreviver ao procedimento at consideraes a respeito
de como estaria meu corpo operado dali a cinco anos, gastei uns minutos tentando
abstrair todas preocupaes e procurando o nada. Dentro de mim, h medos de dores
e mortes que me desafiam espiritualmente, e h tambm influncias de normatividades
funcionais, corporais e de identidades de gnero que tornam extremamente complexas
as perspectivas sobre este corpo que, at ento, mal se afirmava viviane.
Olhando ao redor daquele ambiente de luzes intensamente brancas e cores
amenas, fiquei pensando, por alguns momentos, se minha sensao de maior segurana, afinal, tivesse algo que ver com um certo deslumbramento latino-americano em
relao a alguns recursos disponveis no contexto da sade pblica canadense. uma
possibilidade, sem dvidas; porm tambm considerei os momentos e processos que
culminavam naquele dia de cirurgia, tal como a ateno e consentimento informado
que considerei satisfatrios, e a relativa agilidade no processo para um procedimento
que no se considerava urgente. Estava confiante de que as coisas dariam certo pelo
fato de, at onde havia pesquisado, estar em um bom hospital e sob cuidados de um
bom cirurgio, e contente por este servio fazer parte do cistema de sade pblico e
gratuito do pas. Evidentemente, este acesso tem relao importante com o tipo de
imigrao que fiz ao Canad, um acesso privilegiado enquanto profissional corporativo,
enquanto imigrante relativamente desejvel naquele contexto.
Chamam-me sala de cirurgia. Trs ou quatro profissionais preparam materiais,
em gestos que parecem rotineiros. Por indicao, subo mesa de cirurgia, e uma das
pessoas profissionais me faz uma breva avaliao corporal: tudo est certo. Ela se
surpreende com delicadeza e informalidade com o fato de eu estar depilada, e ento
me instrui sobre a anestesia. Minutos depois, uma mscara vai sendo colocada em
meu rosto; disseram-me que no contaria at cinco, e penso que no contei, antes de
me quedar anestesiada.
Dias depois da cirurgia, que havia transcorrido bem, eu lia um texto, sentada
cama, com a namorada cuidando de mim, seu namorado ps-cirrgico. Identidades
de gnero, o tema, localizado entre remdios, imobilizaes, e ainda toda fisioterapia
por vir. Eu, em minha masculinidade toda orgulhosa, sentindo-me ou blefando sentirme capaz de resistir a dores, pensei que voltaria ao trabalho em questo de 2 ou 3
207
dias. Ledo engano: acabei ficando mais de uma semana antes de voltar ao escritrio.
Eu havia avisado a vrias pessoas, especialmente meu supervisor direto, diretor da
empresa, sobre a cirurgia, e ele foi tranquilo sobre os dias que no compareceria
ao trabalho. Vrias das pessoas colegas no escritrio tambm sabiam da cirurgia, e
estavam torcendo por minha pronta recuperao. E eu seguiria em casa, praticamente
imobilizada, e bastante fragilizada na rea operada, por mais alguns dias.
Lembro-me de que, no primeiro dia ao voltar para o escritrio, acordei bem mais
cedo para sair de casa a tempo. Fui caminhando at a estao de metr, e os olhares
em direo a meu corpo existiam. Algumas pessoas me apoiavam, e at ofereceram
seus lugares para que eu me sentasse. At quis fazer a linha de que no necessitava
de cuidados especiais, porm era patente a teimosia construda performativamente
com muita masculinidade: caminhava com bastante esforo e dores.
Chegava, ento, ao edifcio localizado no centro financeiro da cidade de Toronto.
Caminhava bem lentamente, passos curtos, e fiquei um tanto nervosa sobre como seria
a reao das pessoas ao me ver ps-cirrgica. Abro a porta com dificuldades, mas
logo encontro o primeiro colega: vou re+contando a histria da cirurgia, o processo de
recuperao, e de como aquele procedimento era uma deciso necessria para mim.
Ele me d um abrao e me deseja uma recuperao rpida, com um sorriso no rosto.
Vou encontrando outras pessoas colegas, e todas me trazem mensagens bonitas. As
dores, entretanto, me fizeram voltar para casa um pouco mais cedo que o cotidiano. Em
questo de uma ou duas semanas, j iniciava a fisioterapia ps-cirrgica.
[9 de setembro de 2015]
Fazia crculos no ar com a perna, e via aquelas partes de meu corpo
alteradas, irreversivelmente. Penso por um momento na professora de
yoga que, numa das poucas aulas a que compareci h uns seis anos,
comentou que seria melhor no fazer nenhuma interveno em meu
corpo, numa poca em que ainda no tinha me decidido operar. Seu
argumento ia na linha de que no seria bacana mexer no corpo natural
que nos teria sido dado, e que haveria outras formas de poder me
adaptar no mundo com ele.
Pensava em como neste meu corpo, funes foram refeitas e remoldadas para sustentar um corpo que, construdo de maneira cisnormativa
por dcadas, compreendia na necessidade de caminhar um aspecto
significativo de sua fora de rexistncia. Fao sete crculos: mundos
do voltas. Ligamentos e patela giram, hoje, em uma identidade de
gnero feminina, afetados pelos traumas futebolsticos e pelos cistemas
que, dia aps dia, incistem em destruir vivncias trans e nos fazem
engolir as colonialidades que, interseccionalmente, vo nos situando
no mundo. viviane, operada do joelho por conta de um rompimento em
ligamento num baba7 em terras canadenses, tenta aqui abalar miradas
ciscoloniais intrigadas com genitlias humanas, em especial aquelas
7
Referncia baiana a uma partida de futebol no profissional. Minha leso ocorreu durante um
campeonato amador de society de que participava, disputando bola em linha de fundo.
208
Fechemos com uma importante colocao sobre a despatologizao das identidades de gnero trans, trazida por Suess, Espineira e Walters (2014, 74-75):
De fato, a estruturao da despatologizao trans traz consigo uma
mudana de paradigma na conceituao de identidades de gnero: uma
mudana entre conceber a transio de gnero como um transtorno
mental e reconhec-la como um direito humano e uma expresso da
diversidade humana. Desde esta perspectiva, o conflito no est situado
na pessoa trans de maneira individual, mas em uma sociedade caracterizada pela transfobia e pelo binarismo de gnero. Assim, o conceito
contemporneo de transexualidade analisado como uma construo
cultural e historicamente especfica. Ademais, o carter etnocntrico e
neocolonialista das classificaes psiquitricas de vis ocidentalista
colocado em questo, por fazer invisveis as diversidades culturais de expresses e identidades de gnero pelo mundo e por impor um esquema
exclusivo para a compreenso das diversidades de gnero. Discursos
de despatologizao trans incluem a conscincia da diversidade de conceituaes de gnero, expresses e trajetrias atravs do mundo bem
como a presena de circunstncias e prioridades contexto-especficas
dentro dos ativismos trans internacionais.
5.2.4
Um mapa do DSM
Finalmente, importante notar que os discursos de despatologizao
trans no concebem a despatologizao como unicamente uma questo trans-especfica. O questionamento da cis/heteronormatividade e
do binarismo de gnero, bem como a demanda por um reconhecimento
social mais amplo das diversidades de gnero/corpo, so consideradas
questes importantes para todas pessoas. A atual patologizao dos
processos de transio de gnero percebida como parte da violncia estrutural inerente ordem social de gnero. Tambm relevante
assinalar a ligao entre a demanda por despatologizao trans e um
209
Certa vez, tive curiosidade em saber mais a respeito das pessoas que decidem
sobre o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM, na sigla em
ingls). Encontrei, ento, informaes sobre o Grupo de Trabalho sobre Transtornos
Sexuais e de Identidade de Gnero (do ingls Sexual and Gender Identity Disorders
Work Group) da Associao Estadunidense de Psiquiatria (American Psychiatric Association, ou APA na sigla em ingls), e nele estavam presentes pessoas afiliadas s
seguintes universidades:
Tabela 2 Afiliaes Institucionais do Grupo de Trabalho sobre Transtornos Sexuais e de
Identidade de Gnero
University of Toronto
McGill University
University of British Columbia
Free University, The Netherlands
University of Southampton, UK
McLean Hospital
Columbia University
Karolinska Institutet, Sweden
Ulm, Germany
Case Western Reserve University
Fonte: http://naofo.de/48qf
210
5.2.5
211
pessoas trans e travestis na Bahia: entraves para a efetivao da cidadania plena, que
foi realizada no dia 25 de setembro de 2015.]
Gostaria de saudar a todas as pessoas presentes, e particularmente organizao desta Audincia Pblica, a partir das Comisses de Direitos Humanos e de
Diversidade Sexual e Enfrentamento Homofobia. Se esto ouvindo e lendo esta
mensagem, agradeo pela oportunidade de interlocuo, neste dia de hoje.
Os ndices de violncia e, de maneira mais ampla, de violaes de direitos
humanos entre pessoas e comunidades trans travestis so estarrecedores, e motivo
de profunda indignao e revolta que nem todas de ns saibamos efetivamente o quanto
os cistemas de justia e legalidade brasileiros no somente ignoraram, mas ativamente
participaram da criminalizao, inferiorizao e patologizao das diversidades sexuais
e de identidades de gnero atravs da histria.
No que isto em si constitua um fato espantoso, dado o conhecimento por todas
ns partilhado, espero de que estas instituies jurdicas bebem na fonte histrica de
sculos de genocdios, formando parte integral de projetos coloniais racistas e elitistas
que perduram at esta nossa contemporaneidade ainda que com nomes, omisses,
cinismos e artilharias que se vo atualizando, de av para neto, de costa a costa, de
partido a partido poltico.
Compreender esta localizao dos cistemas legais em seu compromisso com
colonialidades e excluses isto , com o cerceamento das autonomias corporais, do
direito ao autorreconhecimento de gnero, entre outros crimes histricos extremamente importante para que apreciemos devidamente as revoltantes e desproporcionais
violncias que afetam as comunidades e pessoas trans travestis. De outra maneira, no
conseguiremos compreender a complexidade destas violncias, totalmente entrelaadas a processos institucionais e no institucionais de racismos, elitismos e moralismos
no laicos continuao das catequizaes crists, europeias e brancas que seguem
contaminando quaisquer instituies que se proclamem como laicas.
Mais particularmente sobre as comunidades trans travestis, isso significa que
as violncias cometidas contra ns afetam de maneiras desproporcionais aquelas que
estamos nas interseces de identidades de gnero, classe, raa-etnia, religiosidade,
sexualidades, entre outras. Significa, muito diretamente, que um volume expressivo
destas violncias impactam comunidades e pessoas trans travestis negras, pobres, no
crists, prostitutas, positivas, e que toda iniciativa de transformao sociocultural deve,
de maneira crtica e incisiva, ter estas perspectivas e participaes como centrais no
desenho, implementao e avaliao de polticas pblicas e projetos realizados com
estas comunidades. Estas presenas, evidentemente, devem ser mais do que retricas.
Isto significa que algumas das respostas tpicas a violncias, como as demandas
212
213
pouco frequentes as dinmicas de apropriao terica+poltica+econmica e de discursos incuos nas relaes conosco , seguiremos. Abaixo e s esquerdas, sempre. E
por comunidades trans travestis em rebeldia.
5.3
Existenciais
Um livro de poesia na gaveta no adianta nada
Lugar de poesia [] na calada
(Srgio Sampaio Cada Lugar na sua Coisa)
Quando voc olha dentro, um mundo totalmente novo abre suas portas
e sua velha linguagem torna-se irrelevante. Tudo que voc pode dizer
que o velho est acabado. (Osho8 ) (traduo nossa)
214
minha vivncia pessoal, que no geral envolvem questes visuais e estticas formas
corporais, vestimentas, expresses generificadas, i.e., s quais se atribuem gneros ,
sonoras tom, timbre, vocabulrio ou institucionais como documentao, acesso a
recursos, entre diversas outras. Estas questes podem definir, em diferentes situaes
e temporalidades, a diferena entre o respeito enquanto pessoa humana e a desconsiderao plena de uma parte imanente nossa humanidade pessoal a identidade de
gnero.
Ilustro brevemente o significado destas dificuldades em lidar com a visibilidade
ou invisibilidade enquanto pessoa trans*. Certa vez, em um ambiente de trabalho, havia
uma cliente que, supunha-se, seria uma mulher trans*. Mais do que avaliar se havia
realidade nas especulaes de algunxs colegas, impressionou-me (e me indignou tambm, certamente) a intruso e desrespeito que se lambuzavam atravs delas. A partir
dos questionamentos sobre a transgeneridade daquela pessoa, pude observar, mais
que qualquer outra coisa, que as inconformidades com a cisgeneridade incomodam
e excitam (em diversos sentidos) profundamente diversas pessoas (primordialmente,
mas no somente, cisgneras).
Neste sentido, considerando-se as violncias s quais pessoas trans* se expem
quando so vistas enquanto tal, a busca pela invisibilidade por parte de algumas delas
no deve ser lida necessariamente como uma reproduo acrtica do cis+sexismo
dominante, ou como um conservadorismo problemtico. Esta busca deve tambm
ser vista como uma possibilidade de resistncia s normas de gnero dominantes
(patriarcais e cis+sexistas), e em muitos casos, possivelmente, como uma das poucas
formas de sobrevivncias a um entorno social hostil. Assim, no creio que devamos
criticar a busca por esta invisibilidade sem antes fazer uma anlise crtica e afetiva
da(s) situao(es).
preciso pensar, por sua vez, na questo da visibilidade trans*. Se a busca
pela passabilidade cis uma realidade (e um desejo plenamente legtimo), devemos
tambm ter em conta que, para outras pessoas, esta passabilidade no almejada ou
no possvel dadas as condies sociais vigentes9 . E creio ser pertinente, dada a
motivao primeira deste post, enfatizar a legitimidade destas existncias nas formas e
expresses que tenham e afirmem perante o mundo, denunciando, por consequncia,
linhas discursivas que procurem normatizar e idealizar a passabilidade cis de pessoas
trans*, ou mesmo a ideia de que toda pessoa trans* almeje necessariamente passar
como cis.
Portanto, interpreto este dia de luta pela visibilidade trans* como um dia em que,
9
215
5.3.2
216
sobrevivente trans* que conheo. Sobrevivente, colonizada, pero submissa jams. Nas
pistas, com silicones, nas clnicas em que nos violentam, hormonizadas, colocadas e
bonitas, resistimos apesar de vocs.
Sim, estamos todas pessoas implicadas nos cissexismos do mundo.
menino ou menina?
5.3.3
Universos de viviane?
Kilomba (2010, 66-68) aponta para as fantasias coloniais racistas que afetam a presena de
mulheres negras em determinados espaos (no caso do estudo, o territrio alemo), como a ideia de
que alem significa branca e negra significa estranha ou estrangeira. Estas fantasias envolvem
formas de controle e poder, atravs de miradas e questionamentos invasivos, que incluem um prazer
atravs da exibio da alteridade em narrativas exticas.
217
218
5.3.4
Ver https://anistia.org.br/campanhas/jovemnegrovivo/ .
219
Ver a nota de imprensa, de 30 de outubro de 2014, emitida pela organizao Transgender Europe: h
ttp://www.transrespect-transphobia.org/uploads/downloads/2014/TDOR2014/TvT-TDOR2014PR-s
pan.pdf .
220
221
5.3.5
Autocuidados interseccionais
Para Marsha P. (Pay It No Mind!) Johnson
encontrada flutuando sobre o rio Hudson pouco depois do NYC Pride
de 1992
.
Cada ato de guerra
sussurrado de
Rainha para Rainha13
13
Nesta traduo livre do poema de Qwo-li Driskill, verto o Queen das comunidades gnero-diversas
estadunidenses de forma literal, Rainha, compreendendo que talvez um Bicha cumprisse melhor
a traduo de acordo com o uso comunitrio comum. No entanto, considerando o contexto de
realeza dado a Marsha neste poema como em Marsha P, seu rosto brilha com / ouro Ashanti,
imaginei a traduo literal como mais apropriada, enfatizando-se que neste processo no se busca
retirar a bichice de Marsha, mas afirm-la em outras palavras neste contexto.
222
[. . . ]
Nenhuma investigao sria s mais uma
Rainha morta.
[. . . ]
o saber de que cada
morte nossa prpria.
[. . . ]
Estamos reunidas na ponte entre
a sobrevivncia e o desespero.
[. . . ]
Cada uma de ns segue,
fingindo no estar a14 ,
mordendo com fora o metal do desespero.
Seremos aquelas que vo roer as prprias
pernas antes de permitir que venam.
[. . . ]
Reunidas na ponte
Resistimos gua.
(DRISKILL, 2004a)
Descolonizar nossos corpos, descolonizar nossas identidades de gnero, descolonizar nossos conhecimentos nunca tiveram tanto significado quanto na medida
em que procuramos nos curar coletivamente das feridas cisnormativas e dos abismos
entre nossas diversidades. Acredito que as colocaes da amiga Grimm (2014) trazem
aspectos importantes sobre como podemos construir estes autocuidados interseccionais entre nossas corpas e gneros inconformes a cisnormatividades, apesar de
todos dispositivos ciscoloniais, no sentido de desenvolver formas alternativas de viver
gneros que pare[am] muito mais seguras e saudveis diante das limitaes das
explicaes socioculturais existentes para ns (BETTCHER, 2014b, 384). Dando os
truque no cistema, n mona:
(leve reflexo pra noite)
voc, pessoa trans*
pode no desejar mudar seu corpo da forma como a sociedade espera
que pessoas trans* deveriam mudar
pode no ser lide pelas pessoas enquanto trans*
pode ser que isso te poupe de algumas violncias que outras pessoas
trans* estejam passando
(ao mesmo tempo que te coloca a passar por outras baseadas na sua
invisibilidade)
pode ser que voc tenha privilgios econmicos, raciais, e de escolarizao que a maioria das pessoas trans* no possuem
pode ser que voc tenha se entendido enquanto trans* bastante tarde
na sua vida
pode ser que voc no tenha tido a tpica infncia trans*
pode ser que voc no sinta disforia.
14
Pay it no mind, referncia a um bordo constantemente utilizado por Marsha (No ligue, No
esquente, No se aperte a mente) e que se tornou parte de seu nome.
223
NADA disso
deslegitima a sua vivncia sobre transgeneridade.
NADA disso
d a qualquer pessoa cis mais poder de palavra sobre a vivncia de
pessoas trans*
no importa quantos campos de pesquisa, quantas travestis entrevistadas, quantas experincias essa pessoa cis queira argumentar,
ela NO POSSUI mais autoridade que voc pra falar sobre pessoas
trans*.
Voc uma pessoa trans*.
Voc SABE disso.
Voc est vive.
Todas as suas vivncias so legtimas, so reais.
NINGUM pode tirar isso de voc.
A cisgeneridade tenta nos roubar O TEMPO INTEIRO nosso direito
palavra.
Nosso direito a nomear-nos.
O TEMPO INTEIRO tentam estabelecer quem so as trans* legtimas,
as representativas.
O TEMPO INTEIRO nos forando seus parmetros estatsticos, suas
coletas de dados feitas s custas do NOSSO sangue.
O TEMPO INTEIRO sufocando nossos afetos em um mar de silncios
ESSE MAR DE SILNCIO que nos mata.
Mais do que a faca de qualquer nazi, de qualquer skinhead:
NOS MATA O MAR DOS AFETOS QUE NOS FORAM CALADOS, DAS
PALAVRAS QUE NOS FORAM A ENGOLIR
DA AUTORIDADE DOS SABERES QUE NOS FORAM A OBEDECER.
E ainda assim: voc vive.
Ns vivemos.
Pulsa em cada veia dos nossos corpos a magia que nos narra: nossas
histrias, feitas cada qual sua maneira.
Enredos a cada dia ajeitando um espacinho
pros nossos corpos caberem
pras nossas vozes sarem
pras nossas lnguas amarem
pras nossas danas viverem.
224
significa buscar compreender como viver e ser na prpria corpa quando se est sob
ataque.
Em uma importante reflexo sobre como lidar e enfrentar, entre tantas outras
coisas, as mensagens txicas propagadas por mdias corporativas, Finch (2015) (traduo nossa) escreve: [c]omo pessoas trans, somos frequentemente inundadas com
ideias txicas sobre identidades trans, e como resultado, muitas vezes internalizamos
boa parte da transfobia com que nos deparamos, de forma perceptvel ou no para ns
mesmas.
Entre as importantes estratgias de enfrentamento a cissexismos, portanto, est
uma prtica radical de autoamor e cuidado (ibidem) com a qual devemos nos comprometer, enquanto comunidades de corpos e gneros diversos. Ao apresentar os seis
pontos destacados por Finch, gostaria de enfatizar a relevncia de que estes autocuidados sejam cultivados de formas interseccionalmente empticas, em solidariedades
decoloniais:
1. O autoamor como um caminho, e no um destino;
2. O autocuidado como uma prioridade na lista de atividades a fazer (e no um
item relegado a segundo plano)
3. A celebrao da coragem que necessria para sermos quem somos
4. A procura e construo de comunidades
5. A criao de contranarrativas
6. A diversificao de mdias consumidas e a amplificao de vozes trans
Que nossas redes e coletividades formem amoras cada vez mais intensas e
significativas, em resistncia a todas normatividades.
Amoras de rio
.
So lgrimas o que trago
Meio a risos de desagravo
Junta a guas de indignaes.
.
No estou mais somente na ausncia do indizvel,
Na morte do filho idealizado,
Nem tampouco nos corpos que retratam,
Retalhados em vidas e mortes.
.
Rio de nome,
Rio de nomes,
Rios de nomes.
.
Rios que me atravessam a vida,
Me navegam em tristezas e alegrias,
225
5.3.6
Em gratido aos caminhos, ensinados por feministas negras em particular, que me permitiram
conhecer um pouco dos trabalhos de Beatriz Nascimento, atlntica intelectual negra.
Ver http://transfeminismo.com/o-que-e-cissexismo/ .
226
227
6 Consideraes finais
Estar prxima ao final deste processo acadmico tem sido uma experincia de
muitos sentimentos, temporalidades e espaos. A quase coincidncia entre o incio de
minhas produes no mbito de identidades de gnero e a intensificao de minha dita
transio de gnero, de minha autoidentificao enquanto viviane, provoca em mim
sensaes que entrelaam teorizaes e mudanas cotidianas e existenciais derivadas
de minha vivncia crescentemente viviane.
Como ela prosseguir, aps ter implicado suas vivncias neste esforo autoetnogrfico? O que viviane hoje, a partir de suas inseres (privilegiadas) na academia
e em ativismos? viviane , afinal, distancivel de sua prpria autoteorizao? Que
possibilidades de ocupao econmica so in+viabilizadas neste processo de transio
acadmica e de identidade de gnero?
Nesta confluncia catica, tenho percebido na teoria e nos ativismos formas
de contribuio possvel ao desmantelamento de cistemas injustos, assassinos, brutais; e, nesta existncia viviane trans travesti, uma possibilidade de construir redes de
228
229
Preferi alterar o texto original, de maneira a rever algumas expresses que compreendi como
capacitistas ou relacionadas a outras formas de normatizao.
230
gica destes abismos, e a autoetnografia como uma metodologia possvel para pensar,
entre as comunidades trans travestis, por exemplo, este processo. Como a construo
de pontes, histrias, afetos, relatos que, se no apagam abismos, podem servir para
a rexistncia de relaes mais profundas, crticas, e menos imersas em vergonhas,
culpas, silncios e normatividades. Para isso, h que se canalizar as energias de todas
partes de ns:
Minha concentrao de energia mais completa somente se disponibiliza
para mim quando eu integro todas as partes daquilo que sou, abertamente, [. . . ] sem as restries de definies externamente impostas.
Somente ento posso congregar-me s minhas energias como um todo
a servio das lutas que incorporo como parte de minha vida. (LORDE,
1984, 120-121)
Figura 19 Biblioteca do Instituto de Economia
231
Seguimos abaixo, e s esquerdas. Em corpas, identidades de gnero, sexualidades, raas-etnias, culturas, ancestralidades diversas: em inflexes decoloniais contra
cistemas de normatizao, violncia, regulao e explorao.
232
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