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de tout (autre) un, car Il a dit : Et nul un nest gal Lui . Il a affirm que Son Unit
nappartenait nul autre ; Il a affirm Sa samadiyya, qui est un attribut de transcendance et de
non-conditionnement. Par l, le pronom (Huwa) ne pouvait se rapporter au Seigneur mentionn par
les juifs, et dtermin par une crature dans la parole quils avaient adresse Muhammad :
Donne-nous la gnalogie de ton Seigneur ; dautant plus quils faisaient porter la dtermination
sur lui et non sur eux (1). Lorsquil nona sur lui la grce et la paix ! la gnalogie
demande qaprs ce qui lui fut rvl, il ntablit aucune dtermination, ni par rapport lui, ni
par rapport eux ; il mentionna uniquement ce qui revenait Sa majest souveraine. Dans la
parole : Huwa Allh, le pronom ne peut donc se rapporter Celui qui avait t mentionn (2).
(1) Ce qui sous-entendait une inconvenance : Ton Seigneur nest pas le ntre !
(2) Par les juifs ; mais le contexte invite aussi comprendre que cest Allh qui se rapporte Huwa,
et non linverse.
Il convient de souligner le caractre inattendu et non logiquement ncessaire de ce premier mot de
la rponse du Trs-Haut. Il sagit dun bel exemple de linimitabilit du Coran, qui illustre tout ce
qui a t dit plus haut au sujet de lexcellence et de luniversalit de lexpression divine. A force de
rpter sans cesse la sourate al-Ikhls et daffirmer sa fonction caractristique, la plupart des
musulmans perdent de vue ltranget de sa formulation. Pourtant, en dpit de sa simplicit
apparente, elle ne peut tre explique que par un recours la science sotrique car, ainsi que le
Cheikh al-Akbar en fait la remarque (1), le pronom prcde ici le nom auquel il se rapporte et quil
est cens reprsenter, contrairement la rgle grammaticale habituelle qui nadmet dexception
que dans le domaine de la posie, auquel le Coran nappartient videmment pas. La plupart des
Attestations coraniques de lUnit apparaissent sous la forme : l ilha illa Huwa (pas de Dieu si ce
nest Lui) avec un antcdent qui est Allh ou la Divinit ; par exemple dans le Verset de
lEscabeau : Allh, l ilha illa Huwaal-Hayy al-Qayym (Allh, pas de Dieu si ce nest Lui, le
Vivant, lImmuable) (Cor.2.255).
(1) Ibid.
(Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques Chap. III : Le Tawhd dans la sourate
al-ikhls, p.111-1114)
La parole : laysa war Allhi marm (il ny a, au-del dAllh, nulle cible que lon puisse atteindre)
ne signifie nullement que le nom Allh constitue la Connaissance suprme, mais plutt que celle-ci
nest pas un but que lon puisse atteindre, une limite finale laquelle il serait possible de parvenir
au terme dun cheminement : telle est la raison vritable pour laquelle Huwa nest pas apparent
dans le nom Allh, o il est simplement suggr par le h final. Cela tant, il est dautant plus
remarquable que Huwa apparaisse visiblement comme le premier mot de la rponse divine inspire
au Prophte. Le paradoxe de ce Huwa est quil figure en tte dune sourate connue de tous les
musulmans, et qui est considre comme lexpression par excellence de la profession de foi
islamique, alors que ce qui ainsi mis en exergue nest rien mois que le secret de lEssence divine et
le mystre de la ralisation suprme. Les ignorants censeurs du tasawwuf seraient bien aviss dy
prendre garde !
Lquivalence des termes ghib et ghayb est indiqu par Ibn Arab dans un passage de lOraison de
la nuit du mercredi : Je Te demande par celui de Tes noms au moyen duquel Tu as runi les
complmentaires et aboli les divisions entre la Cration et le Commandement divin, par lequel Tu
maintiens la ralit cache de tout manifest visible (aqamta bi-hi ghayba kulli zhirin shhidin) et
par lequel Tu opres la manifestation de tout tre cach (azhartabi-hi shahdata kulli ghib), de
maccorder,etc. En tant quil exprime lindtermination et luniversalit suprmes, huwa peut
se rapporter la fois celui qui parle (an) et celui auquel le discours sadresse (anta). De
manire analogue, le mot ahad, dans la sourate al-Ikhls, est la fois un attribut dAllh (qul Huwa
Allh ahad) et un attribut pouvant sappliquer tous les tres (wa lam yakun la-Hu kufuwan ahad ;
littralement : il ny a pas pour Lui de semblable un ; cest--dire : tout tre possde une unit,
mais aucune de ces units nest semblable la Sienne). Cest ce sujet que, dans sa prsentation
du chapitre 172 des Futht, Cheikh Mustaf crivait en note : On a ici une doctrine du Soi
universel, la fois Principe suprme et principe de chacun des tres .
Le secret initiatique du Huwa de la 112e sourate est voqu dans le Coran par le terme ghayb qui
dsigne le mystre du tawhd essentiel. Deux passages coraniques sont particulirement significatifs
cet gard. Le premier est celui par lequel commence la sourate la Gnisse : Alif Lm -Mm.
Ceci est lEcrit qui ne fait lobjet daucun doute, guidance pour ceux qui ont la crainte pieuse ;
ceux qui ont la foi dans le mystre (yuminna bi-l-ghayb), qui accomplissent la prire et qui
dpensent une part des nourritures que Nous leur avons donnes ; ceux qui croient en ce qui ta t
rvl et en ce qui a t rvl avant toi (Cor.2.1-4).
Dans ses commentaires sur la figure du Triangle de lAndrogyne, Cheikh Mustaf se rfre tout
dabord (1) linterprtation par Qchn du monogramme Alif Lm Mm qui figure en dbut de ce
passage : le Lm est une dsignation de lIntellect actif (al-aql al-fal) autrement appel lAnge
Gabriel , intermdiaire entre Allh (reprsent mtonymiquement par lAlif qui est sa lettre
initiale) et Muhammad (reprsent mtonymiquement par le Mm qui est galement sa lettre
initiale).
sens que celui-ci est seul connatre Son mystre tel quil est exprim notamment par le Huwa
initial de la sourate al-Ikhls.
(Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques Chap. III : Le Tawhd dans la sourate
al-ikhls, p.111-125)