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Escola de Kabbalah Parte 4

Situao
Grupos, como famlias, so iguais a princpio e ainda assim completamente
diferentes.
Possuem a estrutura e dinmica essenciais de um conjunto de pessoas relacionadas
entre si, modificadas pelas condies gerais da poca e do lugar, e pelos
temperamentos individuais que formam o grupo.
A Kabbalah, ou na verdade qualquer ensinamento que se ocupe do esprito, possui
a dimenso suplementar dos mundos superiores, existindo assim no s as
simpatias e antipatias naturais entre seus membros, como tambm as interaes
dos diversos nveis.
Por exemplo, embora a pessoa que conduza o grupo possa ser um superior, ele
nem sempre ser a conexo com a Tradio.
Esta situao pode ocorrer no comeo da vida de um grupo, quando este no est
ainda estabelecido ou no seu fim, quando se tornou uma casca vazia do que foi, em
certa ocasio, um organismo vivo.
Alm disso, como em todas as famlias existem os de geraes e de estgios de
desenvolvimento interior diferentes, de modo a ser possvel um membro mais
jovem instruir uma pessoa mais velha em alguma prtica com a qual esteja mais
familiarizado.
Estas condies, acrescidas de muitos outros fatores, do ao grupo o seu carter
particular.
A influncia mais poderosa na estrutura de um grupo so suas circunstncias fsicas
e histricas que iro agir na natureza do trabalho a ser desenvolvido.
Evidentemente, um pas primitivo apresentar uma cultura simples, que no tem
um sistema metafsico elaborado, embora possa desenvolver uma srie complexa
de rituais e smbolos, como os que so encontrados entre os xams dos ndios
americanos.
As culturas pr-histricas exibem um alto grau deste tipo de conhecimento
alegrico e prtico, que diz respeito natureza do Universo e s foras que operam
nos mundos visvel e invisvel.
O sistema dos templos e dos mitos mais antigos pode no se relacionar a nossa
poca, mas, para quem sabe discernir, descreve a estrutura e os processos da
Criao nos smbolos por eles utilizados.
A diferenciao entre Manitu, o deus que tudo permeava, e os espritos dos
elementos, plantas e animais da natureza, um exemplo do discernimento
espiritual de um povo um dia encarado pelos brancos como totalmente selvagem.
A fuso de interesses tribais em comunidades onde a vida era mais organizada,
como na antiga Mesopotmia e no Egito, permitia emergir um nvel mais elevado
de cultura, na criao das ocupaes especializadas de uma sociedade urbana.
Tal situao produziu um clero profissional, que poderia passar mais tempo em
especulao e revelao, pr-requisitos do desenvolvimento consciente.
Disto surgiram os complexos dos grandes templos da Sumria e de Mnfis, com
suas escolas de sacerdotes que contemplavam as formas do Universo e serviam
comunidade e seus deuses.
Ur, dos caldeus, foi um lugar assim, e dentro desta cidade mais urbana, com suas
avenidas e jardins, universidade e biblioteca, nasceu Abrao, o pai da Kabbalah.
Contudo, ao atingir a maturidade, Abrao no estava satisfeito com a viso uriana
de muitos deuses governando o Universo.
Percebeu uma unidade geral que supervisionava a totalidade da Existncia.
Realizando isto, foi instrudo por Deus para "Sair deste pas, de seu povo e da casa
de seu pai, at uma regio que Eu indicarei".
Isto , deixe os confins do mundo natural e comece a jornada de retorno Terra
Sagrada.

A maioria das pessoas pensa ser Cana, mas tambm significa o Mundo do Esprito,
onde Abrao foi iniciado por Melchizedek, o mestre rei que, diz a lenda, dirigia uma
escola esotrica na cidade de Salem, mais tarde chamada de Jerusalm.
Um bom professor fundamental para um grupo, e at Moiss, que foi educado no
Egito, teve de ser instrudo.
Seu instrutor foi Jethro, seu sogro, um grande sacerdote na poca, e que tambm
acreditava na realidade de um Deus supremo.
O folclore nos diz que Moiss trabalhou no contexto familiar depois de ser, a
princpio, testado severamente por Jethro, a fim de verificar se ele era capaz de se
juntar ao grupo.
Aps muitos anos de treinamento, sendo pastor no deserto, este homem altamente
civilizado (lembre-se que ele foi educado como um aristocrata) deveria "descer" at
o Egito para salvar um povo desmoralizado que tinha feito de tudo, exceto
esquecer seu Deus ancestral.
O treinamento de Moiss havia sido atravs de rebanhos de carneiros, o que lhe
proporcionou um bom preparo para esta tarefa.
As circunstncias de sua formao eram exatamente o necessrio para assumir a
liderana espiritual das doze tribos.
Estes Seres superiores que preparam essas pessoas do destino sabem
precisamente para quais escolas e grupos elas devem ser enviadas, embora Moiss
pensasse nessa poca, quando fugiu do conforto do Egito para a desolao do
deserto, que sua vida estava sem rumo.
Os essnios do perodo do Segundo Templo eram bem organizados como escola.
Alm dos diversos grupos espalhados na Judia, construram o complexo monstico
em Qumran, no Mar Morto, onde possuam dormitrios, cmaras de abluo, uma
sala de jantar, auditrio para assemblia e scriptorium.
Autossuficientes, produzindo a prpria comida, fazendo a prpria cermica, se auto
doutorando, e at mesmo enterrando seus prprios mortos, formavam uma famlia
altamente desenvolvida, onde todos conheciam o seu lugar.
O ingresso em semelhante comunidade era controlado com rigor, e seus estudos e
prticas eram da forma mais simples, como uma reao contra os mtodos super
elaborados de ritual e aprendizado dos sacerdotes e fariseus.
Evidncias indicam um mtodo de trabalho austero, determinado a produzir um
tipo especial de pureza fsica, psicolgica e espiritual.
No era a maneira tradicional pela qual o Ensinamento vinha sendo transmitido at
ento, pois os essnios se retiraram da vida comum e dos processos histricos dos
quais o judasmo sempre se viu, como parte.
Mas isto deve ter ido de encontro a uma necessidade especfica da Judia daquela
poca, pois nunca mais foi restabelecido, aps os romanos terem destrudo o que
foi, de fato, um monastrio kabbalstico.
Os grupos que operavam dentro das escolas rabnicas da Babilnia eram muito
diferentes.
Eram conduzidos sob absoluto segredo.
Entre o primeiro e o dcimo sculo, por trs da vida acadmica de Sura e de
Pumbedita, pessoas cuidadosamente escolhidas estudavam tcnicas de
desenvolvimento interior para compreender os mundos superiores.
Essas prticas foram efetuadas na Judia, mas, com a destruio do Templo,
muitos msticos vieram at a Babilnia para ensinai nas condies relativamente
seguras e civilizadas dos judeus que viviam sob as leis persa e rabe.
Muitas novas formulaes esotricas foram aqui efetuadas luz das idias gregas,
rabes e persas.
s vezes se encontra alguma referncia a tais assuntos nos comentrios
talmdicos, mas, em geral, qualquer especulao externa se limitava a pequenas e
resumidas obras, como o bastante obscuro Livro da formao.
Na verdade, os estudos esotricos eram desencorajados pelos rabinos, sem dvida
porque temiam que o Ensinamento fosse distorcido rapidamente e proliferasse na
universidade, onde mentes brilhantes, porm jovens ficariam sobrecarregadas com

coisas que mesmo kabbalistas experientes tratam com grande cuidado e respeito.
As condies na medieval Toledo no eram diferentes, mas aqui havia a situao de
uma multicultura ainda mais prxima entre o Ocidente e o Oriente.
Nessa cidade cosmopolita, judeus, rabes, celtas, visigodos, franceses, alemes e
italianos. se misturavam com relativa facilidade.
Nos nveis intelectuais, as pessoas conversavam ou liam em rabe ou castelhano,
hebraico, latim ou grego.
Escolas de traduo haviam sido institudas na universidade, e chegavam eruditos
de todo o mundo, ento conhecido, para estudar assuntos relacionados metafsica
e magia, pelas quais Toledo era famosa.
Muitos msticos muulmanos, cristos e judeus eram, sem dvida, mais que
conhecidos uns dos outros.
O livro Deveres do corao, escrito por um juiz judeu, se tornou um trabalho
padro entre a Dispora, embora contivesse muitos conceitos neoplatnicos e sufis.
Esse foi o clima em que o seu autor, Bahya ibn Pakudah, viveu.
[O estudo Os Deveres do Corao, esta disponvel em nosso grupo]
Sem dvida, aqueles que se conheceram no equivalente a bares de estudantes,
discutiam o significado da vida, como os estudantes sempre fizeram; e muito
possivelmente algum sentado em uma mesa, rabiscando eloqentes versos
hebraicos em estilo rabe, procurava provveis candidatos ao grupo kabbalstico
que se reunia perto do palcio de Samuel Halevi.
Nem todos que estudam Kabbalah so ortodoxos ou rabinos.
provvel que o nvel de educao daquela poca, na Espanha, tenha sido o mais
elevado da Europa, e por certo ali era sua capital espiritual.
Situao completamente diferente era a dos grupos que se reuniam no sculo
dezesseis na cidade galilia serrana de Safed.
Aqui havia uma reunio dos exilados da Espanha no cenrio de um pas rabe,
porm governado pelos turcos.
Nesta poca, havia pouca cultura ativa em uma terra que se tornara decadente e
devastada em todos os nveis; e ainda assim, kabbalistas de todo o mundo vieram
para esta cidade, porque por duas ou trs geraes existiram ali escolas espirituais.
Diversos grupos se reuniam nas pequenas sinagogas e casas de estudo afastadas
das ruas tortuosas de uma cidade onde o ar era excepcionalmente lmpido.
A vida era uma contnua prtica e estudo de princpios kabbalsticos, s
interrompidos por um eventual terremoto ou uma revoluo rabe.
Um grupo, por exemplo, formou uma sociedade espiritual que vivia em estado
constante de confisso e orao, enquanto outro escolheu se retirar em um cmodo
silencioso depois de um pesado dia de legtima reflexo, para escutar seu mestre
entrar em semi transe e falar sobre tpicos kabbalsticos, os quais anotava em seu
dirio.
Em Safed, muitas oraes novas e rituais fundamentados em noes kabbalsticas
foram criados, e ainda hoje so utilizados na liturgia judaica.
Eles so agora vistos como muito tradicionais.
As condies da poca atual foram geradas em parte pelo holocausto de 1939-45,
que fez tudo, menos destruir a Linha hassdica da Kabbalah.
Escolas inteiras foram eliminadas, e a linha de continuidade foi quase perdida.
Por sorte, os mtodos utilizados esto sendo preservados pelo renascimento do
hassidismo em Israel e na Amrica, mas esta forma pode ser estudada apenas por
aqueles que esto preparados para serem judeus ortodoxos.
A Kabbalah, contudo, maior que qualquer seita, e a Tradio est se
manifestando atravs de diversos grupos e escolas alternativas.
Alguns destes esto fundamentados em mtodos de transmisso j existentes, e
alguns so formulaes novas, que satisfazem a nsia espiritual de pessoas
desejosas de trabalhar no Caminho da Kabbalah.
Agora, nas ultimas dcadas do sculo vinte h um grande e contagiante interesse
de mbito internacional por assuntos esotricos, sendo escritos muitos livros sobre
Kabbalah.

A Kabbalah, contudo, s pode ser transmitida oralmente, e assim, onde quer que a
necessidade se concentre, pessoas interessadas se renem e atraem um instrutor
para ensinar o sistema.
Nessas condies, escolas kabbalsticas, algumas abertas, outras fechadas, esto
principiando a educar e a servir grupos em diferentes partes do mundo.
Cada grupo gerado ter suas prprias caractersticas, de acordo com sua
localizao e com as pessoas envolvidas.
Alguns se relacionaro com mtodos mais tradicionais, e outros de todo originais
em sua abordagem.
A escola da qual este estudo emana, mistura termos antigos e modernos.
Se a conexo interna existir, o resultado ser o mesmo.
claro que isto depender do lider do grupo, e de sua relao com o Ensinamento.
Continua