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PERDONAR ES HACER LAS PACES: DIMENSIN POLTICA DEL PERDN

2000
Hasta hace poco tiempo el perdn se haba reducido slo a las
relaciones interpersonales o familiares; en el campo poltico y social lo que
deba primar era la justicia y no el perdn. Sin embargo, el perdn se est
convirtiendo en un tema de gran actualidad en el campo pblico y poltico.
Pues, desde hace unos aos, ms all de las medidas de gracia que conceda
el poder a determinados condenados en circunstancias especficas, ha ido
surgiendo lo que se ha llamado polticas de perdn y de reconciliacin, que
han estado muy presentes en las transiciones de un rgimen a otro, tanto
en Europa, como en Latinoamrica y Sudfrica...
Ahora bien, esta aparicin del perdn y de la reconciliacin en el
mbito poltico est revestida de una gran ambigedad, ya que en muchos
casos se convierte en una especie de ocultamiento de la impunidad, del
predominio de la ley del ms fuerte. Ah estn los debates sobre la mnista
- amnesia y los indultos. Pero, a pesar de todo, hay que reconocer que los
conflictos humanos slo se resuelven de raz, cuando ms all de la justicia
entra en escena el perdn y la reconciliacin. La dinmica del perdn tiene
una gran virtualidad pblica, pero, a la vez, es necesario analizar y sealizar
las condiciones, que hacen moral y fecundo el perdn y lo liberan de
funestas y dolorosas manipulaciones.
El proceso del perdn y de la reconciliacin como proceso de
transformacin profunda es complejo, pues incluye aspectos legales,
polticos, psicolgicos, culturales, morales, religiosos... Los problemas son
difciles y delicados. Dentro de la complejidad nos encontramos con las
siguientes cuestiones: )Qu se entiende por perdn? )Qu papel juega el
perdn en la vida pblica? )Qu relacin tiene con la justicia? )Cmo se
puede armonizar el Derecho penal con el perdn?
La perspectiva en que me voy a situar es la teologal, es decir, desde la fe
en el Dios revelado en Jesucristo, siendo consciente de las serios
condicionamientos actuales, como por ejemplo:
- El oscurecimiento de la conciencia religiosa y su prdida relevancia social
han debilitado el sentido de pecado, a lo que hay que aadir lo que se
suele llamar la irresponsabilidad colectiva: nadie se siente responsable
ni culpable de que las cosas no vayan bien.
- El debilitamiento de lo gratuito en beneficio de las relaciones basadas en
la justicia, caracterstica de la cultura de la modernidad. El perdn es
visto como un planteamiento ingenuo e inoperante.
- El perdn en general se ha solido plantear en el mbito religioso y
reducido a lo privado: Dios y el individuo.
- El perdn no tiene fcil encaje en nuestra vida social y poltica, ya que el
ambiente que nos rodea est muy contaminado por la injusticia, la
indignacin, la venganza y el castigo. Nuestra vida social est muy
marcada por una gran dosis de agresividad, violencia, por la ley del ms
fuerte, por la mentira, por el ocultamiento de la verdad...

I.- )QU SE ENTIENDE POR PERDN?

La gran cuestin bsica es analizar y clarificar el concepto de perdn,


pero no se va una definicin, sino describir ciertos rasgos que nos permitan
tener una imagen suficientemente rica y llena de matices. He aqu esos
rasgos:

El perdn como fuerza liberadora y sanativa. Nada sana si


no se perdona (Geiko Mller- Fahrenholz). Perdonar y sentirse
necesitado del perdn son exigencias del amor y pertenecen a
una gran necesidad de la persona humana. Pues, el ser humano
es dbil, cargado de limitaciones, miserias, es un pecador. El
perdn rompe con la espiral de ofensa - venganza y permite
empezar algo nuevo. El perdn es posibilidad humana de
realizacin, ya que perdonar y recibir el perdn es contar con
la posibilidad de enmendar la vida, de reconstruir la propia
historia, de cambiar a mejor las relaciones con uno mismo y
con los dems.
El perdn se apoya en una clave fundamental: es un acto de
fe en la bondad y en las posibilidades de cambio que existen en cada
ofensor; se cree que el pasado no determina las posibilidades de futuro, ya
que no queda para siempre encasillado por el pasado; cree que Dios le
quiere, le ha perdonado y sigue presente y activo en su vida.
El perdn es el pan de la comunidad, por l se restablece la comunin
al ser fuente de unidad precisamente porque a todos nos hermana el
pecado. Quienes pueden acusar a aquellos a quienes Dios perdona?

Perdonar no es olvidar. La historia humana es una historia marcada


por la violencia y ha sido escrita desde el punto de vista de los vencedores.
El perdn es una llamada a la verdad sangrante, pero verdad, y esto supone
tratar de escribir de nuevo la historia, pero a partir de aquellos cuyos
nombres fueron olvidados para siempre. El perdn no es olvido, pero el
perdn s que sana la memoria. Para el cristiano es un recordar a Jess,
pero Jess fue incluido entre los condenados injustamente y muerto fuera
de la ciudad. Su historia no es la de un vencedor; lo rechazaron los
poderosos de su tiempo, y, aunque ha sido constituido Mesas por su
resurreccin, no deja de ser un rechazado. Los expulsados de la historia por
los vencedores se reconocen en Jess, siervo de Yahv, y reconocindose en
l, confiesan que tambin Dios fue expulsado, que su sitio est ahora fuera
de la ciudad, que su destino terrestre est con los oprimidos. Mientras la
historia de los vencedores se base en el rechazo, el Dios de Jess no tiene
sitio en el mundo.
El perdn no es olvido, sino que requiere la memoria histrica, entre
otras cosas, porque as rompe la lgica de los poderes del mundo, se opone
a que la historia siempre la escriban los vencedores. La memoria, entendida
como memoria pasionis, se convierte en recuerdo subversivo, peligroso,
que demanda justicia para las vctimas, critica el orden establecido e
imagina un futuro indito. De este modo, el perdn se convierte en la fuerza
ms eficaz para purificar la memoria histrica. El creyente no debe olvidar,
por el contrario debe recordar que est perdonado. El olvido anula las
relaciones con el pasado, mientras que el perdn conserva el pasado

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perdonado en el presente purificado.
Perdonar es una decisin a favor de un futuro diferente, pero sin
olvidar. La expresin: no basta con perdonar, tambin hay que olvidar,
encierra sin duda una cierta sabidura, en el sentido de que si mantenemos
vivas todas nuestras viejas enemistades, la sociedad sera mucho ms
conflictiva de lo que es. Todos sabemos las repercusiones que han tenido
ciertas heridas no olvidadas. Sin embargo, ignorar o exhortar a olvidar el
pasado equivale a trivializar lo ocurrido, a menospreciar a la vctima. Por
eso, toda esta cuestin quedara mejor formulada de la siguiente manera:
perdonar no consiste en olvidar, sino en recordar de una manera diferente.
Se trata de un recuerdo, que ya no est cargado de rencor, resentimiento,
venganza. El perdn pone de manifiesto que la vctima es ahora una
criatura nueva y se halla en situacin de poder imaginar un futuro diferente
al impuesto por el pasado. Perdonar es cambiar el futuro, ya
que se acepta lo sucedido, pero no como la ltima palabra
acerca de s mismo y del otro.

Perdonar no es renunciar a la justicia. La vida social en las


sociedades democrticas se apoya en el reconocimiento de los valores
democrticos, en los derechos humanos como pautas sobre las que ha de
constituirse la convivencia pacfica, y que sta ha de basarse en la justicia.
Pero la justicia puede articularse con la misericordia y el perdn. La
experiencia del pasado y de nuestros tiempos demuestra que la justicia por s
sola no es suficiente y que, ms aun, puede conducir a la negacin y al
aniquilamiento de s misma, si no se la permite a esa forma ms profunda que
es el amor plasmar la vida humana en sus diversas dimensiones (Juan Pablo
II, Dives misericordiae, 12)
Ya saban de ese peligro los romanos, cuando enseaban que la
justicia estricta puede llegar a convertirse en la ms fragante injusticia:
Summum jus, summa injuria, Tal afirmacin, contina el Papa, no
disminuye el valor ni atena el significado del orden instaurado sobre ella. El
perdn no es sinnimo de tolerancia de la injusticia, pero va
ms all de la justicia. El perdn como toda exigencia
evanglica no deslegitima el orden social, no anula la
justicia, pero la justicia sola no es suficiente. El perdn
complementa y ampla la justicia, humanizndola. En el perdn
el amor y la justicia, lejos de rivalizar entre s, se
complementan.
La
justicia
ha
de
articularse
con
la
misericordia y el perdn (Juan Pablo II). Pedir perdn
mientras se perpeta la injusticia es vivir en la ficcin.
Luchar por la justicia sin estar tambin dispuesto a ofrecer
el perdn supone invalidar la lucha (Kennet Kaunda, ex
presidente de Zambia).
El perdn no es laxismo. El perdn aspira a cambiar al otro,
no a dejarlo como est. El autntico amor no es renunciar a la
justicia. Al contrario, el autntico perdn ha de ir
acompaado de una lucha inequvoca contra la injusticia,
defendiendo los derechos atacados. El cristiano debe perdonar
tanto al pecador como al pecado, y perdonar el pecado de la

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realidad (pecado estructural) es cambiarla, es sustituir la
injusticia por la justicia, la opresin por la libertad, el
egosmo por el amor, la muerte por la vida. Perdonar el pecado
del mundo es erradicarlo. Sin liberacin no cabe una verdadera
reconciliacin. Pues, sta slo es posible, si se reconoce la
violencia cometida y se erradican las condiciones, las
estructuras y los procesos que la permiten y promueven. Por
eso, resulta engaoso plantear un proceso de reconciliacin
social a costa de la justicia. La justicia junto con la verdad
son presupuestos del perdn.
Se perdona al ofensor, pero se detesta y se combate la injusticia. El
amor al enemigo de ninguna manera implica que uno encuentre menos
aborrecible el mal (Rom. 12, 9). La existencia y seriedad del mal es la razn
verdadera de que haya enemigos. Y este mal, que es la fuente de la
enemistad, es detestado en razn del amor al enemigo. El odio no se dirige a
las personas, sino a las obras (Apoc. 2, 6). Si uno es ignorante o insensible
ante el mal real en el mundo, en su enemigo y en s mismo, entonces no
conocer como amar a su enemigo, porque escasamente percibir su
enemistad; el amor autntico consiste en detestar el mal y adherirse al bien
(Ro. 12, 9).
La indignacin y la clera son reacciones normales y hasta necesarias
ante el sufrimientos injustamente infligidos. La ira puede ser destructiva,
pero tambin sabemos que es una forma de conocer la profundidad del
sufrimiento. Renunciar a expresar la ira, que brota de la violencia, es no
reconocer el sufrimiento padecido y, si no lo reconocemos, no podemos
construir un nuevo relato.
Es iluminadora la distincin, que hace J. Sobrino, entre perdonar al
pecador y perdonar la realidad, esto es, sanearla. )Qu significa perdonar el
pecado y perdonar al pecador?.
* El perdn de la realidad: pecado objetivo. Perdonar la realidad es
erradicar el pecado de la realidad y esto se hace luchando contra el
pecado. Luchar contra el pecado significa denunciarlo, dar voz a los
ofendidos, pues el pecado tiende a ocultarse; desenmascararlo, pues
tiende a justificarse; hacer que aflore el sufrimiento infligido
injustamente. Luchar contra el pecado es destruir los dolos de la muerte,
construyendo estructuras de justicia.
El perdn de la realidad supone buscar la justicia para que todos
puedan vivir, en concreto, defender a los pobres. Para erradicar el pecado
del mundo se exige cargar con l, esto es, encarnarse en el mundo del
pecado, en el mundo de los pobres; dejarse afectar por su pobreza y
compartir su propia debilidad, solidarizarse con ellos y con su causa. El
pecado no se erradica desde fuera ni oponindole otro poder. Slo lo pueden
perdonar los que han cargado con el pecado del mundo. Ahora bien, lo
asume no all donde es pecado (al nivel de explotadores, opresores
violentos), sino nicamente al nivel de vctima; no a nivel de injusticia
causada, sino de injusticia sufrida.

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* El pecado de los pecadores. La realidad del pecado es fruto de los
pecados de los seres humanos. Estn los dolos de la muerte, perdonarlos
significa erradicarlos. stos tienen sus agentes que asesinan. En estos
casos el perdn es un gran amor, que sale al encuentro del pecador para
salvarlo. Es un amor que quiere convertir el mal en bien all donde aquel
se presente. El perdn busca la recreacin del pecador. Este perdn
presupone una visin de Dios y del hombre. Supone creer en la fuerza
transformadora del amor. Cree que para sanar al pecador de raz ningn
otro mecanismo tiene el poder especfico del amor. Esta es la finalidad del
amor: llegar a entrar en comunin y la sabidura nos dice que ah no se
llega slo con la estricta justicia.

El perdn tiene una dimensin individual y social. La


dimensin individual es imprescindible y acontece cuando se logra
restaurar la humanidad desgarrada de la vctima y vuelve a ser sujeto de su
propia historia. Este nivel individual hace referencia sobre todo a la vctima
o los familiares de la vctima. Su caracterstica es el perdn sin
preocuparse de los aspectos sociales, jurdicos o polticos,
simplemente se perdona.
Pero tambin tiene una dimensin social, ya que hay actos
de injusticia tales que no slo la persona afectada, sino toda
la sociedad e incluso la humanidad en su conjunto, la que
adquiere la condicin de vctima, ya que toda ella ha quedado
damnificada. Aqu cabe aplicar la afirmacin del Talmud: el
que destruye una sola vida, es semejante al que destruye un
mundo entero. El perdn y reconciliacin social lo define Jos Zalaquett,
que presidi la Comisin de Verdad y Reconciliacin de Chile, as: El
perdn, la reconciliacin deben ser considerados como un proceso de
reconstruccin del orden moral que resulta mucho ms beneficioso que el
castigo. El perdn y la reconciliacin son un proceso que implica a toda la
sociedad y tiene que ver con la construccin de una sociedad ms justa y
segura, en la que estn presentes las bases para que la violencia vivida en el
pasado no vuelva a desatarse en el futuro.
Las dos, la individual y la social, tienen un cierto grado de
interdependencia. La social depende de la existencia de un cuadro de
individuos reconciliados, pero esto no es suficiente para la social. sta exige
algunos elementos ms, como por ejemplo: una cultura del perdn, de la
tolerancia, de la no - violencia, de la paz, unas estructuras renovadas.... Por
eso, la reconciliacin social, a su vez, es necesaria para asegurar a largo
plazo la pervivencia y florecimiento de personas reconciliadas.

El perdn y la reconciliacin es ms una espiritualidad


que una estrategia. El perdn y la reconciliacin no pueden
reducirse a una mera realidad tcnica, ni administrativa, que
no se excluyen, deben tambin intervenir, pero tiene ms de
espiritualidad que de estrategia administrativa. Para el
cristiano parte del reconocimiento de la accin reconciliadora
y del perdn de Dios en nuestra vida, en la comunidad y en
toda la humanidad. Dios ya nos ha perdonado a todos. Esta
espiritualidad ha de integrar estos aspectos: el nivel estructural:

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relacin entre erradicacin del pecado y el perdn del pecador, y otro, el
nivel de la vida cotidiana.
* Nivel estructural. Hay que amar al pecador, pero el pecado hay que
erradicarlo, y eso objetivamente es un atentado contra el pecador. La
liberacin de la opresin implica la destruccin del opresor en cuanto
opresor. Y esto es una tarea difcil y delicada, pero no puede ser
abandonada por amor a los oprimidos. Por amor hay que acoger al
pecador, perdonndole, pero dicho amor implica tambin estar dispuesto
a imposibilitarle sus frutos deshumanizantes para otros y para l mismo.
El amor a los enemigos no significa que no se tengan, ni significa que se
niegue que son enemigos, ni quiere decir que se eviten conflictos con los
otros, ni que no debamos entrar en confrontacin con ellos; puede ser
que tales hechos sean el nico camino eficaz para cambiar las
situaciones, para derribar a los dolos de sus tronos. Los que mantienen
una situacin generadora de sufrimiento injusto, de asesinato, son
enemigos de todos. Por eso, la nica forma de amar a todos, incluidos los
enemigos, es comprometerse en la lucha para derribar el sistema que
crea enemigos. Este parece que fue el talante de Jess; ama a los
oprimidos, estando con ellos; y ama a los opresores, estando contra ellos.
De esta forma, Jess es para todos.
* La vida cotidiana. Son los pecados que se dan en la comunidad, en el
da a da: manifestacin de dominio, de imposicin, de opresin, de no
aceptar al otro como distinto; es actuar en pequeo, lo que realizan los
grandes opresores, y, en cierto modo, nos solidarizamos con el pecado del
mundo. Ambos niveles se relacionan.
Esta espiritualidad total del perdn es una espiritualidad de
liberacin, libres para amar. Slo pueden perdonar de raz los liberados,
los que han experimentado el amor gratuito y el perdn de Dios y de los
hermanos. Resulta difcil perdonar, cuando no se ha experimentado el
perdn. Para ello, hay que reconocerse pecadores y necesitados de
perdn.
Como sntesis conclusiva, el perdn se puede describir
como una actitud que posibilita la progresiva humanizacin del
ser humano tanto de quien lo ofrece como de quien lo recibe; a
travs de l reconocemos la comn condicin humana, la
solidaridad en la miseria y en la dignidad de todas las
personas y el amor al ser humano. El perdn tiene un carcter
comunicativo y, por eso, su forma ms acabada es fruto del
dilogo, del reconocimiento mutuo entre la vctima y el
victimario y se manifiesta en la reconciliacin: vctima autor, que pone fin al conflicto suscitado.
Para alcanzar la meta de una convivencia reconciliada,
enraizada en los valores democrticos, que se sustente en el
respeto escrupuloso de los derechosa humanos, ser necesario,
como fruto del dilogo y del reconocimiento mutuo, asumir la
responsabilidad, por parte de los victimarios, por los daos
causados, reconocer los derechos humanos y los valores
democrticos, como pautas sobre los que ha de constituirse en

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el futuro la convivencia; una convivencia, en la que sea
posible a todos, sin exclusin, el acceso a los bienes
sociales, de forma que en condiciones de libertad e igualdad
podamos desarrollarnos personalmente.
II. EL PERDN Y EL PROYECTO DE DIOS REVELADO POR JESS.
El perdn es un elemento esencial de la experiencia de Dios, que
Jess promueve. Jess habla y acta en nombre de Dios Padre, cuya
experiencia de amor revela y comunica. Todo cristiano confiesa que el Dios
de Jess no guarda rencor de las faltas de los hombres; Dios no acusa a
ninguno de los suyos. La biblia reserva a Satn el nombre de acusador. Las
relaciones de Dios Padre con los hombres estn basadas en un amor
entraable, gratuito, misericordioso, que se expresa en el perdn. As se nos
revela en las parbolas (Mt. 18, 21-33; Lc. 15). La vida del cristiano para
Jess tiene como modelo este amor gratuito de Dios. La expresin sublime
del amor gratuito, que nace de la experiencia de Dios, es el perdn. Segn el
sermn de la Montaa, el perdn es un aspecto esencial del amor a los
enemigos, y es lo que ms nos identifica con un Dios amor (Mt. 5, 38-48; Lc.
6, 27-35).
Esta doctrina y postura de Jess revela su gran novedad en
comparacin con la actitud juda respecto a la ley del talin (Mt. 5, 38-42;
Ex. 21, 23-25; Lev. 24, 19-20). Esta ley supuso un avance moral respecto a
la venganza privada y arbitraria, en la medida que afirma la responsabilidad
personal, la igualad de todos ante la ley, la proporcin entre pena y castigo.
Jess no pretende cambiar cdigos. No declara abolida una ley, que es la
base de toda sociedad organizada, pero s afirma que esta base no es
suficiente ni definitiva, para que los hombres vivan en paz y, por eso, pide a
sus seguidores un comportamiento que vaya ms all de ella; pide que se
superen las exigencias de la mera justicia.
La actitud de Jess ante la adltera (Jn 8, 1-12) es reveladora y
esperanzada. Jess no discute la ley, no se rebela contra sus exigencias,
pero se opone a las condiciones de su aplicacin. Si nadie perdona a esta
mujer, )quien podr ser perdonado? )Ser necesario eliminar a todos los
transgresores para una coexistencia pacfica? )El que est sin pecado tiene
poder para absolutizar la justicia de la ley? )No desembocamos en la
violencia extrema?, ya que si todos se hubieran credo justos, la mujer
hubiera perecido. La ley se hace cruel, cuando est en manos de gente
virtuosa. Jess en la adltera rompe el crculo entre violencia y virtud; entre
violencia y ley; niega a la justicia la ltima palabra; le niega su carcter
absoluto, ya que mata el futuro. La vida no es producto de la justicia legal.

Perdonar y ser perdonado.


El perdonar y pedir perdn son exigencias, que dimanan del amor. El
perdn slo se consume cuando es aceptado. Es una exigencia evanglica el
reconocimiento de la necesidad de ser perdonado y de aceptar el perdn.
Slo as se renace de nuevo. Un gran obstculo de la cultura actual es la
tentacin de inocencia. Resulta difcil perdonar, cuando no se ha

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experimentado el perdn. Esta experiencia es el punto de partida de una
espiritualidad del perdn. Pero esta experiencia no es posible cuando
desaparece el sentimiento de culpa. Exista una ntima relacin entre la
necesidad de ser perdonado y la disposicin a perdonar; entre el perdn
divino y el perdn humano.
III. DIMENSIN POLTICA DEL PERDN.
Qu puede aportar el cristianismo en cuanto tal a que se promueva el
perdn y la reconciliacin como un valor positivo de humanizacin y de
pacificacin en nuestra sociedad pluralista, laica y marcada por escandalas
injusticias, por la violencia y el crimen?
La moral evanglica nos proporciona unos valores y unas
perspectivas, que iluminan y orientan la determinacin de las mediaciones y
las motivaciones concretas que relacionan el nivel evanglico con el nivel
sociopoltico. Situados en nivel evanglico, se afirma que el perdn pertenece
al ncleo del mensaje cristiano y se caracteriza por ser gratuito; por tanto,
no se puede convertir en pura mercanca o un objeto de clculo. Pero, por
otra parte, el perdn como toda exigencia evanglica no deslegitima el orden
social, pero tampoco queda reducido a l, introduce algo nuevo, que
enriquece la vida humana y social, ampliando sus posibilidades y
suscitando nuevas orientaciones. El perdn al tener un carcter
humanizador, para que conduzca a la pacificacin profunda en nuestra
situacin concreta marcada por la violencia, se ha de articular con sus
dimensiones sociopolticas a travs de la mediacin de la verdad y la
justicia. Jess hace una distincin entre la paz de Dios y la paz del mundo
(Jn. 14, 27). La paz, que Dios quiere, es una paz basada sobre la verdad, la
justicia y el amor. La paz, que ofrece el mundo, es una paz, que compromete
la verdad y oculta la injusticia.
A).- Verdad.
El autntico perdn en la vida pblica requiere el conocimiento de la
verdad de lo que ha sucedido. El perdn no es olvido. No se trata de destruir
la memoria del dolor, sino de sanarla y convertirla en maestra de la vida.
Ms aun, el perdn liberador exige que se recupere la verdad de la
injusticia, que muchas veces pretende camuflarse o silenciarse. El perdn
no puede ponerse al servicio de la mentira, sobre la mentira no podemos
construir nada. Tanto los individuos como los pueblos no pueden renunciar
a la memoria, perderan sus races y, por tanto, su identidad. La memoria es
el depositario principal de nuestra identidad. Ella nos ayudar a saber
quienes hemos sido, tanto individual como comunitariamente. Los
desmemoriados no tienen futuro. Slo si no olvidamos, podemos perdonar.
Con el perdn no abolimos el pasado, ni la herencia que de l nos queda; las
vctimas no merecen el olvido, sino la memoria; desde la memoria
encontramos fidelidades que no podemos defraudar, se recuperan verdades
molestas, se asumen derechos pendientes. Al no ignorar el peso del pasado
con todos sus sufrimientos que engendr la accin injusta, aprendiendo de
ellos, podemos empezar de nuevo. Ahora bien, si el perdn no es olvido, es
todo lo contrario a la memoria vengadora, que alimenta el crculo de la

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violencia.
La primera vctima de la violencia es la verdad... Por eso, el perdn
tiene sus propias exigencias: la primera es el respeto de la verdad. El perdn
lejos de excluir la bsqueda de la verdad, la exige. El mal hecho debe ser
reconocido (Juan Pablo II). El problema no es olvidar el pasado, sino romper
con l y, para eso, hace falta reconocerlo, aunque escueza. Hay que
descubrir las heridas, por ms que apesten. Luego hay que proceder a
limpiarlas cuidadosamente para que cicatricen bien y nunca ms vuelvan a
infectarse. Sin verdad no puede haber paz autntica, ni reconciliacin
verdadera. El conocimiento de la verdad es la mejor barrera para impedir
que los abusos se repitan. La verdad no slo desenmascara el crimen, sino
que saca a la luz sus causas. Sin embargo, la violencia engendra la cultura
de la mentira para encubrirla y legitimarla:
Con el uso de la violencia se pretende desbaratar los relatos que sirven de base
a la identidad de la gente para sustituirlos por otros que favorezcan los intereses
del agresor..
Afrontar el sufrimiento de manera adecuada es la clave para reconstruir nuestra
humanidad. Despojarnos de ella es precisamente lo que pretende la violencia. Se
nos ofrece entonces un relato fundado en la mentira.
Con el uso de la violencia se pretende modificar drsticamente nuestros recuerdos
para acomodarlos al nuevo relato basado en la mentira (Robert J, Schreider).

El perdn no es cerrar los ojos ante el pasado, mucho menos es


claudicar ante los relatos de la mentira. El perdn en la vida pblica
necesita que se haga luz sobre la verdad.
Existen al menos tres significados de verdad que son relevantes para
el perdn reconciliador.
11.- La verdad como correspondencia entre lo sucedido y lo que se dice
sobre ello.
21.- La verdad como coherencia de un conjunto de creencias o prcticas. Las
violaciones de los derechos humanos han revelado que dichas violaciones
eran fruto de un rgimen violento, gravemente injusto.
31.- La verdad existencial, esto es, la verdad que se percibe como
iluminadora de la existencia, como pueden ser las obras de arte, los
monumentos en memoria de las vctimas.
Como ya se ha insinuado, la importancia e inters por la verdad
aparece como contraposicin tanto a las mentiras, que en la situacin
violenta tramaron los agresores, como al ambiente de falsedad que se
origin. Las mentiras sobre los individuos, sobre los grupos y sobre la propia
sociedad legitiman la violencia con que los ofensores controlan la sociedad.
La verdad, que se busca en el proceso del perdn reconciliador, consiste en
recuperar los hechos tal como stos ocurrieron. Establecer la verdad de lo
ocurrido resulta esencial para reconstruir el orden moral basado en otra
racionalidad y sabidura. Adems la bsqueda de la verdad establece un
marco de veracidad que hace posible la construccin de una nueva

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sociedad, ya que ayuda a restablecer la confianza. Hacer la verdad ayuda a
decir la verdad.
Por ltimo, es especialmente importante la verdad en aquellos
procesos en los que no cabe esperar que vaya a conseguirse mucha justicia.
En estos casos la verdad puede resultar ser la nica justicia que puede
hacerse a los muertos.
Como puede percibirse los tres significados de verdad entran en juego
en el proceso del perdn. Lo ocurrido queda ms aclarado, comprendido y
profundizado por la coherencia de las ideologas, que estn en la raz de los
hechos violentos como racionalidad. Y mediante la verdad existencial queda
mas concienciada la verdad de lo ocurrido.

B).- La justicia.
El perdn no es sustituto de la justicia, ni hay contradiccin alguna
entre ambos, pero se deben articular. Se han de determinar las
responsabilidades contradas sin dejar mbitos de impunidad. Se ha de
resaltar la gravedad de matar a personas indefensas con el fin de atemorizar
a la poblacin o a un sector social y conseguir de esta forma rentabilidad
poltica. Hay delitos que no pueden prescribir, exigen justicia, que se salden
los derechos pendientes de las vctimas y que ocupen un puesto preferente
en todo el proceso de reconciliacin. Si los derechos de las vctimas son
frustados en aras de un pragmatismo mal entendido o por cesin ante la ley
del ms fuerte, se trunca el proceso de reconciliacin. Los derechos
humanos son para todos, pero hay que velar de modo especial por los
derechos de los ms dbiles y desprotegidos. Las vctimas son muy dbiles y
fcilmente se acaba olvidndose de ellos y aceptando los hechos impuestos
por los ms fuertes. El monstruo siempre juega con la ventaja que le
proporciona el miedo que provoca la posibilidad de que vuelva a quitarse la
mscara de ser humano y ensear de nuevo los dientes (Imanol Zubero).
Si se insiste en reivindicar la memoria de las vctimas y sus derechos
pendientes es porque no se acepta la ley del ms fuerte en la historia,
porque la dignidad moral del ser humano exige la capacidad de juzgar la
historia. Las vctimas, que un proceso histrico ha generado, nadie puede
reciclarlas. Pretender reducirlas a engranaje necesario para el avance social,
poltico, econmico, es volver a asesinarlas. Ninguna mejora, ningn avance,
pueden hacer justicia a las vctimas, ni modifica la injusticia y el absurdo de
los sufrimientos provocados. El sufrimiento de la vctima es sagrado, nadie
tiene derecho a utilizarlo para nada, sera una profanacin sacrlega.
El conocimiento de las vctimas revelan responsabilidades y determina
las exigencias de la justicia. A las vctimas hay que resarcirlas, en la medida
de lo posible, por el mal que se les ha infligido, sabiendo que hay males
irreversibles e irreparables.
Pero, nos encontramos con que el concepto de justicia no es univoco. Por
eso, es necesario analizar sus significados. Las primeras demandas de
justicia suelen tener un sentido punitivo y se reclama la captura, el juicio y

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el castigo. Hay que procurar que la justicia que se pide sea en realidad
justicia punitiva y no venganza. Por eso, la demanda de justicia punitiva ha
de ser analizada e incorporada al proceso de reconciliacin. Lo triste es que
en ocasiones se puede hacer muy poco para llevar a los criminales ante la
justicia. Ello contribuye a aumentar la frustracin de las vctimas o
familiares. Casi nada se podr lograr con el proceso de reconciliacin,
mientras no se haya ejecutado la justicia punitiva. Pero hay otros niveles
ms de justicia.
* Justicia restitutiva, la cual pretende compensar a las victimas,
ofrecindoles una reparacin. Es un gesto simblico por el que se
reconoce que no es posible hacer justicia de forma perfecta y completa;
los muertos no pueden volver a la vida, y la salud tampoco podr ser
nunca recobrada plenamente.
* Justicia estructural. Su atencin se dirige a las desigualdades
estructurales de la sociedad, de las que brota el conflicto. Si se quiere
lograr una paz duradera, resulta ineludible afrontar las cuestiones
relacionadas con la justicia estructural.
* Justicia legal. En este nivel se trata de la reforma de la ley y de la
judicatura, a fin de asegurar un sistema legal imparcial, transparente y
equitativo.
Todo esto muestra lo complejo que es la justicia y lo difcil que puede
ser llegar a conseguirla. Pero, ello no exime de la obligacin de trabajar para
hacerla posible. Un Gobierno, que no se afane por restablecer la justicia,
perder credibilidad a los ojos de sus sbditos.
Tanto la verdad como la justicia son esenciales para el proceso del
perdn reconciliador. Por eso, debido a la complejidad del pasado, resulta
importante clarificar en lo posible acerca el tipo de verdad y el tipo de
justicia que se busca en cada momento del proceso.

C).- Perdn.
Una vez que se ha hablado de la verdad y de la justicia, es cuando se
puede hablar adecuadamente del perdn. De ninguna manera se puede
alentar la impunidad en nombre del perdn.
El perdn es una de las partes ms espinosas de la reconciliacin.
Todos sabemos lo difcil que resulta perdonar cuando nos sentimos dolidos.
Hay otro aspecto del perdn que tambin contribuye a hacerlo difcil:
perdonar puede parecer una traicin al pasado, y especialmente una
traicin a los muertos; algo as como borrar la memoria de lo ocurrido.
Perdonar parece imposible especialmente en aquellas situaciones en
las que los agresores no reconocen el mal que han hecho. Las vctimas
demandan disculpas y arrepentimiento; los agresores se niegan a reconocer
ningn tipo de abuso. El camino hacia la reconciliacin parece quedar
bloqueado. Cierto que la palabra perdn es dura de decir y de escuchar,
pero resulta necesaria e imprescindible, porque sin ella no hay
reconciliacin. Pertenece a la esencia misma de la vida cristiana, pero no es

12
slo una virtud cristiana, sino un valor humano, un acto moral y cvico, que
tiene su fundamento en la participacin solidaria de la condicin humana y
en el amor. El perdn es ciertamente una actitud especfica de la moral
cristiana, pero no es exclusiva de la misma (Galo Bilbao Alberdi). La
disposicin a perdonar es algo profundamente humanizador, libera al sujeto
del odio y del deseo de venganza y posibilita tambin a la sociedad a salir del
espiral de la revancha y comenzar algo nuevo. No podr nunca
comprenderse un proceso de paz, si no madura en los hombres una actitud
de perdn sincero. El perdn ofrecido y aceptado es premisa indispensable
para caminar hacia una paz autntica y estable (Juan Pablo II)
En el perdn ante todo hay que hablar con mucho respeto hacia las
vctimas, que son las que se encuentran, en realidad, en trance de
concederlo. )Quien tiene legitimidad para hablar del perdn con autoridad
sin ofender a la vctima? Una de las cosas ms ofensivas, que los cristianos
demasiado a menudo hacen, es proclamar un perdn general y abstracto sin
ninguna consideracin a la complejidad de una situacin especfica o de la
vida de una persona particular (L. G. Jonas).
El perdn es un acto esencialmente gratuito y nadie puede
propiamente exigir a otro en estricta justicia. Pero, s que es una exigencia
cristiana, que nace de la misma experiencia de Dios, que nos introduce en la
lgica del don. Es una exigencia del amor, dimensin fundamental del ser
humano.
El perdn humano implica un proceso y tambin una decisin. Se
trata de un proceso de liberacin de poder del pasado. Liberarse del pasado
suele ser una tarea larga y complicada. Adems se requiere una decisin
consciente. Llegar a la decisin de perdonar es seal de que se ha logrado la
liberacin del pasado; es sntoma de que se ha producido una cierta
curacin de la humanidad daada; supone un compromiso de trabajar por
un futuro diferente. El perdn pone de manifiesto que la vctima es ahora
una nueva criatura y se halla en situacin de poder imaginar un futuro
distinto.
Pero el ofensor debe pedir perdn y reconocer su culpa. Y esto es
tambin profundamente humanizador. La experiencia dice que reconocer la
necesidad del perdn y el estar dispuesto a aceptarlo es tan difcil o ms que
la disposicin a concederlo. Esto supone vivir en la verdad: todos somos
pecadores, pero uno de los efectos del pecado es la mentira, la ceguera, la
tentacin de inocencia. El perdn puede fracasar, o porque no se ofrece o
porque no se acepta. La realizacin plena del perdn requiere disposicin de
ambas partes.
El perdn legal slo se puede otorgar, cuando se reconoce la realidad
de la ofensa. Lo contrario sera renunciar a la defensa de las vctimas y
aceptar una sucia connivencia con los autores del crimen. Para cerrar las
heridas de un conflicto la sociedad podr y quizs deber articular medidas
de perdn, pero con dos condiciones: 11.- Que las vctimas hayan sido
reivindicadas, se les haya rodeado de solidaridad y se les haya hecho

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justicia. 21.- Que los agresores hayan reconocido, de alguna manera, la
injusticia cometida y ofrezcan garantas de modificar su trayectoria anterior.
Para el creyente es muy importante que la renuncia al delito, a los
atentados, debe obedecer, sobre todo, a motivos de carcter moral sin
excluir la motivacin poltica. Es necesario asumir el dolor humano
injustamente infligido y, para ello, hay que criticar las ideologas, que se
absolutizan por encima de las personas, y tambin hay que renunciar a
sacar ventajas polticas del cese de la violencia.
Una sociedad no puede renunciar a la justicia, pero tiene que ofrecer
el perdn. Todo ser humano es ms que lo que ha hecho hasta un momento
determinado. Quien perdona y quien acepta el perdn, se liberan, se
humanizan.
IV. PERDN EN EL PROCESO DE RECONCILIACIN.

Qu lugar ocupa el perdn en el proceso de reconciliacin? La


culminacin del perdn es la total reconciliacin. Este es un elemento clave,
pero, como ya se ha dicho, en la actualidad reviste una especial importancia
al convertirse la reconciliacin en un gran objetivo en muchas sociedades
como consecuencia de un proceso de transicin poltica profunda de pases
que han salido de una situacin traumtica. En estas situaciones la
reconciliacin social, de modo especial, cuando afecta a toda la nacin, debe
seguir de alguna manera el proceso siguiente: arrepentimiento del ofensor,
el perdn de la vctima y entonces es cuando tiene lugar la reconciliacin. El
ofensor debe realizar algn gesto de disculpa; ha de reconocer su culpa.
La gente suele reclamar, como primer paso del proceso de
reconciliacin, que el agresor muestre su arrepentimiento y sea castigado.
Desgraciadamente rara vez ocurre esto en la arena pblica. Con frecuencia
los agresores siguen siendo todava demasiado poderosos para ser obligados
a someterse a procesos judiciales, o se declara una amnista que los protege
de ser acusados de crmenes y abusos por va judicial y de recibir el
correspondiente castigo. La gente entonces pierde la esperanza de que
pueda alcanzarse una verdadera reconciliacin.
Lo ms problemtico del proceso de reconciliacin es superar el
sufrimiento causado por la violencia. La violencia en nuestra sociedad no es
algo irracional, sino un instrumento al servicio de otra racionalidad, que
tiende a golpear y debilitar nuestra seguridad, y, para ello, tiene que
destruir los fundamentos y relatos del pueblo, ofreciendo otros fundamentos
y otros relatos basados en el engao. Un gran medio de debilitar el sentido
de seguridad es causar sufrimiento, que no es lo mismo que el dolor. El
sufrimiento es la experiencia que provoca el desmoronamiento de los relatos,
que informan y realizan nuestra sensacin de seguridad. Si se quiere
sobreponerse al sufrimiento, no se puede caer en la trampa reductora del
engao y la mentira. Para ello, resulta imprescindible un fundamento y un
relato liberador globalizante que nos ayude a restaurar la verdad. )Qu
pueden aportar los cristianos a la reconstruccin de las sociedades
devastadas por la violencia? Segn la Biblia, el proyecto de Dios es un

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proyecto de alianza. Dios decide establecer la alianza con los hombres, crear
nuevas relaciones con la humanidad, reconciliar todas las cosas del cielo y
la tierra por medio de Cristo. De la reconciliacin con Dios surge la exigencia
de la reconciliacin (Rom. 5, 10-12; 2 Corint. 5, 18-21; Col. 1, 15-20; Ef. 2,
4-18). Pero, como ya hemos dicho al comienzo, la reconciliacin en el mbito
poltico est revestida de una gran ambigedad. Es preciso discernirla.
Visiones incorrectas de reconciliacin.
No toda reconciliacin
consideradas como incorrectas.

es

correcta.

Sealamos

tres

formas

11.- La reconciliacin como paz apresurada. Esta forma de reconciliacin


intenta solventar la historia de la violencia, suprimiendo su recuerdo; quiere
que se acte como si la violencia no hubiera tenido lugar. Este tipo de
reconciliacin trivializa e ignora los sufrimientos y se desentiende de las
causas, que las originaron. Ahora bien, trivializar e ignorar la memoria es
trivializar e ignorar la identidad y dignidad humana. Eludir el anlisis de las
causas del sufrimiento en el fondo lo que hace es que sea probable que el
sufrimiento se perpete.
21.- La reconciliacin como alternativa a la liberacin. La liberacin no es una
alternativa a la reconciliacin, sino un requisito previo. Sin liberacin no
cabe una verdadera reconciliacin. Pues, sta slo es posible, si se reconoce
la violencia cometida y se erradican las condiciones, las estructuras y el
proceso que la permiten y la promueven. La reconciliacin es la meta hacia
la que se encamina el proceso de liberacin, pero nunca podr sustituir a
sta.
31.- La reconciliacin como un proceso administrativo. Es una reconciliacin
que se contempla desde el punto de vista restrictivo de la racionalidad
tcnica; se la reduce a una mera habilidad tcnica, que puede ser
aprendida. El proceso de la reconciliacin es un proceso caro y los humanos
en general no estamos dispuestos a pagar su precio, vamos a lo ms fcil.
No hay proceso de reconciliacin, sin hombres reconciliados; no hay
superacin de la injusticia racionalmente, sino hay transformacin de los
hombres en justos. Esto quiere decir que la reconciliacin tiene ms de
espontaneidad que de estrategia.
La reconciliacin en San Pablo.
Desde la perspectiva bblica la principal referencia a la hora de definir
la reconciliacin son los escritos paulinos, en los cuales se pueden
reconocer tres niveles: Cristolgico, eclesiolgico y csmico.
11.- Nivel cristolgico: Dios nos reconcilia consigo por medio de Cristo. La
reconciliacin es obra de Dios. Dios es quien la inicia y la lleva a cabo.
Pues si, siendo enemigos, Dios nos reconcilia consigo por la muerte de su
Hijo, mucho ms, reconciliados ya, nos salvar para hacernos partcipes de
su vida. Y no slo esto, sino que nos sentimos tambin orgullosos de un Dios
que ya desde ahora nos ha concedido la reconciliacin por medio de Nuestro
Seor Jesucristo (Rom. 5, 10-11).

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En esta misma linea se sita la segunda carta a los Corintios.
Todo viene de Dios, que nos ha reconciliado consigo por medio de Cristo y
nos ha confiado el ministerio de la reconciliacin. Porque era Dios el que
reconciliaba consigo al mundo en Cristo, sin tener en cuenta los pecados de
los hombres, y el que nos haca depositarios del mensaje de la reconciliacin
(2 Corint. 5, 18-19)..

Desde esta afirmacin de que Dios es quien inicia y lleva a cabo la


reconciliacin se nos plantea una serie de puntos para el tratamiento que
aqu se quiere hacer de la reconciliacin.
A). La reconciliacin, que los cristianos podemos ofrecer para ayudar a
vencer la enemistad, no es un proceso que nosotros
iniciamos o que se logre gracias a nuestro esfuerzo. Es
Dios mismo quien lo ha puesto en marcha por medio de
Cristo. Esta accin reconciliadora de Dios es la que ofrece
un slido fundamento a la tarea de la reconciliacin. La
experiencia de la misericordia y el perdn de Dios es lo
que da fortaleza y esperanza para tender la mano
reconciliadora.
B). La oferta de la reconciliacin no nos viene de un Dios impasible, sino de
un Dios que ha sentido profundamente nuestra enemistad, hasta el
punto de encolerizarse.
Pues bien, Dios nos ha mostrado su amor haciendo morir a Cristo por
nosotros cuando an ramos pecadores. Con mayor razn, pues, quienes
hemos sido justificados por su sangre seremos salvados por l de la clera
de Dios Rom. 5, 8-9).

Segn estos textos paulinos, nuestro pecado provoca la clera de


Dios. Es importante acentuar este aspecto, ya que la clera o la ira es un
momento significativo en la superacin del sufrimiento causado por la
violencia. No es positivo en el proceso de la reconciliacin el no denunciar
los hechos y el reprimir y acallar la indignacin. La ira puede ser
destructiva, pero es tambin una forma de conocer la profundidad del dolor.
Renunciar a expresar la ira, que brota de la violencia, es no reconocer el
sufrimiento padecido; y si no lo reconocemos en profundidad, no podemos
construir un nuevo relato.
La experiencia de que Dios perdona nuestras ofensas nos anima al
arrepentimiento. Segn esta perspectiva, no son los opresores, sino las
vctimas, recuperando su humanidad negada por la tortura, quienes inician
el proceso de la reconciliacin, siguiendo de este modo las huellas de Jess
en la cruz.
C). El medio por el que se realiza la reconciliacin en Cristo es la muerte en
la cruz. La cruz nos lleva al epicentro de la violencia. No slo provoca un
terrible dolor fsico, significa tambin la humillacin del crucificado, la
violacin de su dignidad. De este modo la cruz se convierte en un medio de

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reconciliacin significativo, ya que en la cruz aparece la gran mentira, la
crueldad y la inhumanidad del sistema, que mediante relatos de engao y
de mentira se presentaba como portador de humanizacin, cuando en
realidad no soporta y trata de eliminar a los hombres portadores de
autntica humanizacin, porque son justos, verdaderos, amantes de la vida
y del hombre por encima de todo sistema. Jess fue ajusticiado porque, en
nombre de Dios, haba puesto al hombre por encima de la Iglesia juda, por
encima del Imperio Romano, por encima de la seguridad que da ley
cumplida, y de la tranquilidad o el prestigio de la riqueza poseda. Por eso, la
cruz se convierte en el gran signo que conduce a la vida: la resurreccin. La
cruz tambin nos revela la dureza cruel del sistema generador de violencia y
lo que significa la verdadera reconciliacin, la cual pide que el conflicto debe
ser de una u otra manera afrontado. Si queremos liberarnos de la violencia,
es necesario hablar de ella y hacerlo ademas sin componendas. Ello supone
una visin completa de la realidad, que incluye el conflicto, aunque se debe
aadir la firme esperanza de que ser superado.
21.- Nivel eclesiolgico: La reconciliacin de judos y gentiles. Segn San
Pablo Dios har de los judos y los gentiles un solo pueblo. Esta afirmacin
aparece con toda claridad en las cartas a los Efesios y Colosenses.
Cristo es nuestra paz. l ha hecho de los dos pueblos uno solo, destruyendo
el muro de la enemistad que los separaba. l ha anulado en su propia carne la
ley con sus preceptos y sus normas. l ha creado en s mismo de los dos
pueblos una nueva humanidad, restableciendo la paz. l ha reconciliado a los
dos pueblos con Dios unindolos en un solo cuerpo por medio de la cruz y
destruyendo la enemistad (Ef. 2, 14-16); esto mismo aparece en Col.1,21-23.

Los textos de Efesios y Colosenses retoman la afirmacin de que la


reconciliacin es obra de Dios, pero adems nos muestran otros aspectos a
tener en cuenta en la tarea de la reconciliacin.
En primer lugar, aparece la oposicin, el enfrentamiento entre dos
pueblos, una cierta semejanza con el antagonismo que viven oprimidos y
opresores en la actual situacin de violencia. Este enfrentamiento hace que
unos vean a los oros como extraos y desconocidos. La imagen de
extranjero es uno de los principales recursos, que se emplean para trazar
fronteras, que garanticen nuestra seguridad. El modo de hacerlo es por
medio de la exclusin, colocando al otro lado de las fronteras a quienes no
son de los nuestros, son sencillamente los otros, los extraos. Esto
aparece todava ms acentuado en las situaciones de violencia entre las
vctimas y los agresores. En estos casos, es importante reflexionar sobre las
diversas formas de percibir al otro.
11. Podemos demonizar al otro, tratndolo como alguien que debe ser temido
y, si fuera posible, habra que eliminarlo. El otro es visto como peligroso
y fuerte.
21. Podemos idealizar al otro, considerandolo superior a nosotros mismos.
Esto suele suceder en los pueblos que han sido vencidos, en los pueblos
subdesarrollados respecto a los ricos...

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3. Podemos colonizar al otro, tratndolo como inferior, merecedor de
lstima o de desprecio. sta es una de las razones, que utilizan los
opresores para justificar su violencia, y los
pueblos ricos para mantener su dominio sobre los pueblos pobres. Es que
no saben, no son capaces....
41. Podemos generalizar al otro, despojndolo de su individualidad y de su
identidad. Esto sucedi en el caso de las desapariciones en Argentina,
Chile y otros pases. Se hablaba de los desaparecidos como si no
fueran personas. De modo parecido sucede con los estudios sociolgicos:
Tantos millones de pobres.. Identificamos pobre con pobreza,
olvidndonos que es una persona.
51. Podemos trivializar al otro, ignorando aquello que lo hace distinto.
61. Podemos homogeneizar al otro, afirmando que en realidad no existe la
diferencia. Esto sucede cuando dos grupos enfrentados son forzados por
el opresor a convivir. sta fue la situacin, que hubieron de aceptar
muchos grupos tnicos en la antigua Unin Sovitica yen otros lugares.
71. Podemos vaporizar al otro, negndonos a reconocer su presencia, su
existencia. Es lo que ocurre en los casos de racismo y lamentablemente
con los pobres, que cada vez ms son considerados como poblacin
sobrante, invisible.
En la relacin entre opresor y vctima no suelen darse todas estas
posibilidades a la vez. En ocasiones pueden darse una combinacin de
algunas de ellas.
El propsito de analizar la cualidad de lo otro en el otro es doble. En
primer lugar, considerarlo otro es esencial en el proceso de reconciliacin.
De aqu que se deba tratar de identificar como el otro ha sido considerado
otro para superar el enfrentamiento, si no se pone al descubierto ese
mecanismo, no ser posible hacer que cese el relato basado en la mentira.
En segundo lugar, una vez alcanzada la reconciliacin, tenemos que decidir
como queremos que sea considerado el otro en adelante. Hay que elegir el
camino, sin duda difcil, de intentar vernos como bsicamente iguales y, a la
vez, esencialmente distintos. Reconocernos semejantes a los otros podra
ser el enfoque ms adecuado para lograr la reconciliacin, que se puede
describir como dejarnos de ser extraos y desconocidos los unos para lo
otros, reconociendo y aceptando la diferencia. Este parece ser el camino
para superar las siete categoras que convierten al otro en extrao.
De esta breve reflexin sobre judos y gentiles podemos sacar la
siguiente conclusin; el autor nos habla de una nueva humanidad a partir
de dos grupos enemistados. La reconciliacin desde la perspectiva cristiana
no es un volver al estado anterior, ni consiste slo en dar fin al sufrimiento
de la vctima y la conversin de los opresores. Es mucho mas. Con la
reconciliacin se inaugura una nueva realidad tanto para las vctimas
como para los opresores.

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31.- Nivel csmico: Todo ser reconciliado en Cristo. Una tercera
perspectiva de la accin reconciliadora de Cristo nos lo aporta la carta a los
Colosenses.
Dios, en efecto, tuvo a bien hacer habitar en l la plenitud, y por medio de l
reconciliar consigo todas las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra,
trayendo la paz por medio de su sangre derramada en la cruz (Col. 1, 19-20).

Este texto est en claro paralelismo con la carta a los Efesios.


Dios nos ha dado a conocer sus planes ms secretos, lo que haba decidido
realizar en Cristo, llevando la historia a su plenitud al constituir a Cristo en
cabeza de todas las cosas, las del cielo y las de la tierra (Ef.1, 9-10).

Segn estos textos, todas las cosas, las del cielo y de la tierra,
son reconciliadas y recapituladas en Cristo. La referencia a todas las
cosas del cielo y de la tierra ha llevado a algunos autores a considerar
la posible influencia de las cosmologas judas y helensticas. Para los
judos, los cielos estn llenos de ngeles; la tierra, asolada por
demonios. La cosmovisin helenista consideraba que la tierra estaba
rodeada por estratos de espritus superpuestos. La reconciliacin
significara para los judos el fin de la enemistad entre ngeles y
demonios, y para los helenistas la victoria sobre los poderes
alienantes de los eones, los cuales impedan el acercamiento de los
seres humanos a Dios. Cristo segn la carta a los Colosenses se
presenta como vencedor de los eones y ha abierto para nosotros el
acceso directo a Dios.
Esta cosmovisin, que reflejan las cartas a los Colosenses y
Efesios ha sido superada, pero no ha sido superado el mal, que est
haciendo tantos estragos en la humanidad, creando millones y
millones de vctimas. Los demonios y eones actuales son todos esos
poderes que estn sofocando y amenazan la esperanza de una
humanidad reconciliada. Son el imperialismo y el colonialismo, el
capitalismo explotador y los poderes opresores con sus estructuras
generadoras de violencia y de muerte. La reconciliacin revelada y
realizada por y en Cristo exige no slo desenmascarar la mentira y
el engao de los relatos de los opresores, sino tambin luchar para
erradicar todos esos poderes funestos. Segn el Magnficat no habr
autntica reconciliacin mientras existan tronos.
Visin cristiana de la reconciliacin.
La reconciliacin es el corazn mismo del mensaje cristiano. Los
himnos de Colosenses y Efesios la presentan como eje central del plan
de Dios para su creacin. Pero, el concepto, el contenido y la amplitud
de la reconciliacin depende de la imagen de Dios que se tenga; por
qu imagen de hombre y de convivencia humana se opta, y que
concepto de pecado se tiene.
11. La reconciliacin se sita en el nivel de la gratuidad. La
reconciliacin en su raz es gracia. Pero afirmar que es gracia no
significa que sea algo barato, fcil, propio de personas
pusilnimes. Es todo lo contrario. La reconciliacin, aunque es
gracia, es gracia muy cara, no se puede comprar, ni merecer, no
tiene precio. Este estilo de reconciliar le cost a Jess de Nazaret
la cruz. La reconciliacin es gracia, pero no a costa de la verdad y
de la justicia. La reconciliacin, capaz de crear un nuevo orden,
es la que armoniza el amor gratuito con la verdad y la justicia. Sin
embargo, el perdn reconciliador va ms all de la justicia, se
podra llamar como la superjusticia, ya que al renunciar al
derecho de reivindicacin introduce una nueva relacin basada en
la gratuidad. Y al renunciar a ese derecho de reivindicacin no
slo refleja la conducta de Dios, sino que es la que puede aspirar a
cambiar la forma en las relaciones humanas al introducir en ellas
19

la mxima lgica de gratuidad.


21. La reconciliacin es una mstica, una espiritualidad, ya que parte
del reconocimiento de la accin reconciliadora de Dios en el
mundo. La reconciliacin es gracia, pero una vez que se
experimenta la gracia de la reconciliacin se convierte en tarea, en
misin. Y esta experiencia justificadora y reconciliadora de Dios en
nuestras vidas y en nuestras comunidades es lo que nos capacita
para desempear el ministerio de la reconciliacin
31.- Hemos de pedir perdn unos por los otros, por los pecados
sociales, histricos, por los de opresin que tanto dao han
producido en las personas y en los pueblos. Pues hay en la fe
cristiana una misteriosa solidaridad en la culpa que no es ms
que el reverso de la profunda solidaridad en la gracia. Ejemplos de
personas, que se han sentido solidarias del pecado del pueblo y
por l han pedido perdn, tenemos en el A. T. entre otros, a
Moiss, pero, sobre todo, a Jess en la cruz, sintindose solidario
de su pueblo y de la humanidad pecadora, pide perdn al Padre
por ellos. Tenemos tambin a Bartolom de las Casas, que, en su
testamento, peda perdn por el agravio recibido por los indios de
nosotros los espaoles; en el campo poltico al entonces
lehendakari Ardanza, que pide perdn, como vasco, por la
muerte de Miguel ngel Bueno; y en el mbito eclesial, el gesto de
Juan Pablo II ( (Estas reflexiones estn inspiradas en la obra de
Robert J. Schreiter, Violencia y reconciliacin, Sal terrae, pag.
17-49; 65-95).
La Iglesia y el ministerio de la reconciliacin.
Todo cuanto define al cristiano y todo cuanto es y puede hacer
la Iglesia se debe a esta accin justificadora y reconciliadora de Dios
en Cristo, ya que la Iglesia y los cristianos son obra de esta accin
justificadora y reconciliadora de Dios. Ahora bien, toda gracia origina
la correspondiente misin y tarea. Si la Iglesia y los cristianos son
obra de la accin justificadora y reconciliadora de Dios, por lo mismo
son tambin instrumentos y agentes de esa accin en el mundo. De la
justificacin de hombres injustos (Rom. 5, 7-8) se sigue la misin en
favor de la justicia en la sociedad. De la accin reconciliadora de
hombres enemigos (Rom. 5, 10) se sigue la misin de reconciliacin en
los conflictos de la misma sociedad. No puede haber otra respuesta
por parte de los cristianos a su experiencia de Dios.
Segn el Concilio, la Iglesia est llamada a ser instrumento de
reconciliacin (LG. 1), y lo ser en la medida en que ella testimonie
una vida reconciliada, esto es, una comunidad de contraste en medio
de un mundo roto por las injusticias y por las diversas formas de
violencia. La reconciliacin entre los miembros de la Iglesia puede
llegar a ser tan necesaria como la reconciliacin para el conjunto de la
sociedad. De hecho, la Iglesia podra recuperar su credibilidad y parte
de su legitimidad, si intentara hacer posible la reconciliacin en su
seno, como signo de un proceso y proyecto a seguir por el conjunto de
20

la sociedad. Adems de este optar por la reconciliacin, que no olvide


la justicia y acalle las exigencias de la verdad. Para ello, la Iglesia debe
ser lugar donde se encuentran, se reconocen y dialogan gentes muy
diversas por la cultura, y esto es posible, porque hay algo profundo
que une a todos por encima de las diferencias, las cuales ya no son
vistas como amenaza, sino como enriquecimiento.
No cabe duda que es una tarea hoy vital, pero difcil y delicada.
La contribucin de la Iglesia a la reconciliacin depender de su
fidelidad evanglica. Piedra de toque de dicha fidelidad es que los
derechos pendientes de las vctimas sean reivindicados. Los cristianos
cuanto ms creen en la justicia de Dios, ms profundamente sufren la
injusticia que observan. Si hay un Dios y si este Dios es el Dios justo,
entonces no podemos conformarnos ni podemos acostumbrarnos a la
injusticia, sino que debemos oponernos a ella y combatirla con todas
nuestras fuerzas. Si Dios es justo, es porque hace justicia a los que
ven conculcados sus derechos. Un proceso de reconciliacin tiene que
fundamentarse en la verdad y en la justicia, pero necesita del perdn
ofrecido y aceptado. La Iglesia no puede dejar de anunciar que va ms
all de la justicia mediante el amor gratuito y el perdn, pero que no
suplanta la justicia, sino que se debe articular con ella. Y slo tendr
autoridad moral para hacerlo en la medida en que asuma con todas
sus consecuencias la causa de las vctimas, los ms dbiles en todos
los procesos sociales y polticos.

Bibliografa. El perdn en la vida pblica, Universidad de Deusto,


1999.

Violencia y reconciliacin, Robert. J. Schreiter, Sal terrae,

1998.
1986.

El ministerio de la reconciliacin. R. J. Schreiter. ST.


Concilium, Reconciliacin y perdn, n1 204, marzo,

Perdn, en Conceptos fundamentales del cristianismo,


Trotta, 1993.

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