48

8. Die Ar/alyse der q)pOvJJau;

Obersicht .ber die JYeisen des 6:1"kmv

8. Die Analyse der 4Ip6Vf!eJl(; (Eth Nie. VI, J)

.1

'.r-

I )ic Analyse der 'Pp6VTj01C; geht davon aus, da zuerst wieder bestimmt wird, worauf sie sich bezieht, um sie sodann gegen die
heiden zunchst analysierten Weisen des illllGtUt:.\V.
u nd ttXVfJ, abzugrenzen . Dabei spri!!(l die 4I.P6V1l!llC; in der Ab
grenzung gegen die
als
der Abgrenzung gegen die 'ftXYTI als
heraus. Das macht den geschlossenen
Zusammenhang von Eth. Nie. VI, cap. 5 aus, wo Aristoteles die
Analyse de r q:Ip6VT10u; durchfhrt.
a) Der Gegenstand der IPp6Vf!OIl': das Dasein
Die Bestimmung des ttl.ol; der qlpOVTJOtC; in Abgrenzung gegen
das TD.o<; der .tXVTI. Sein Verhltnis zum Ul18WElV: vorgngige
Identitt in der 41P6V1\ou; j Verschiedenheit (napa) in der 'fEXV11

Aristoteies beginnt mit der Frage, was man im natrlichen Da sein unter der qlp6vtlou; versteht bzw. welchen Me nschen man
einen
nennt. &neti &1)
dvol TO &Uvoo8a\ KOl.cik;
xtpl Ta oirrcj) lay09la Kol
ou KOTla
olov noio xpo<; 'ytEIOV 1\ 7tpo<; toxuv, laUh noio npo<; TO tu l;i\v 6),(,)<;
(1140a25 sqq). Ein
ist offensichtlich der, der gut, angemessen berlegen kann, der
ist; und zwar der
angemessen berlegen kann das, was gut - das Fertigsein ausmachend - und zutrglich ist oirtQ, fr ihn, den berlegen den, selbst .. . Der Gegenstand der q1p6vtlOl<; ist also zwar bestimmt als e twas, was a\J.ch anders sein kann, aber e r hat von
vorneherein
tkn Oberlegenden
Dagegen bezieht sich die berlegung der Ttxvtllediglich auf das, was bei trglieh ist zur H erstellung von etwas anderem, nmlich des
lpyov, z. B. des Hauses. D ie berlegung de r q1p6vtlOl<; aber bezieht sich auf dieses lpyov, sofern es fr den berlegende n
selbst beitrglieh ist. Das CU.TJ9t:U&lV der
hat also in sich

49

selbst die Direktion der Verweisung auftkn la)..TJ9tWv selbsL Als

ei nen
bezeichnen wi r aber nicht denjenigen, der KOTla
in rechter Weise berlegt, d. h . bezglich bestimmter
Beitrglichkeiten, die in bestimmte r Hinsicht, z. B. in Hinsicht
auf Gesundheit oder Krperkraft, fr das Dasein beitrglich
s ind; sondern wir nennen einen qlp6V\IlOl; den , der in rechter
Weise berlegt, 7toio
TOcl
6),(,)<;, was zutrglich ist fr
die rechte Weise des Seins des Daseins als solchen im Ganzen.
Das
de r q1pOvtlOI<; betrifft das Sein des- D aseins
selb;t, das &u
d . h . da das Dasein ein rechtes- sei. Demnach
'hMd.ie qlp6vtlOI<; die Verweisung in sich 7t pO<; TD.o<; TI o1touSoiov
( lI4-0a29 sq), auf ein solches
wobei es Ernst gibt, und
zwar WV
fonv TtXvtl (a30), mit Bezug auf solches Seiendes,
das nicht Thema eines Verfe rtigens, eines H e rstellens ist. Das
TD.o<; der qlp6vtlOI<; ist sonach kein 7tQpQ gegenber dem Sein
des berlegens selbst wie das l.pyov de r TtXvtl. Bei de r q1POvtlOI<;
ist vielme hr der Gegenstand des berlegens die;Wt'l se1P.J..ti das
ist vom selben Seinscharakter wie die q1p6vtlOI<;.
yap 1tOIt'lOt:Cl>l; l.u:pov TO Ttl.OI;,
6t
oUK 4v dTJ' fonv yap
otTI il
TtAo<; (1140b6 sqq). Bei der
ist das Ttl.OI;
ein anderes, bei der
aber nicht; es ist n mlich die rosel bst das ttA.o<;. Bei der
ist das 1tPOKTOV vom
seiben Seinscharalae r wie das 6:)..TJ9rutlV selb$L U nd hie r ist das
vermutlich in de r Tat aufged eckt und behalten; es ist
nmlich das Sein des berlegenden selbst. Der
deckt
sich also nicht mit dem
denn das o.)..TJ9tUtIV des TtXv(TlI<;
ist ein o.)..'l9t:&w, das sich auf ein anderes Sein bezieh t.
!ioo)..(U&tal b' oOOd<; 7t&pl TWV labllvanov IU).(.)<; lXtlV (tt4Oa31 sq);
der
ist keiner, der berlegt mit Bezug auf das, was
sich nicht a nders verha lten ka nn; und dies ebenso wie der
T&Xv(TTJ<;. Aber der
berlegt oU6t T(i)v
tvbtxollt\l(l)V
a'f1i>
(a32 sq), er berlegt auch nicht mit Bezug auf
das, was e r nicht je selbst vollziehen kann. 1m berlegen der
ist also au f sich selbst und das eigene H andeln gesehen. Dagegen ist die TtXvtl ein E rsinne n , Ausdenken, Findig-

50

Obersicht i1ber die Weisen des 4l.,,9E:Ut:IV

sei n von solchem, was ich nicht notwendig selbst ausfhren

w ill und kann. Der
ist also der, der berlegt mit
Bezug auf das npG.KT6v. - Das berlegen der rpp6""lOU; ist ferner
e in gewisses Schlieen: We nn das und das geschehen soll,
wenn ich mich so verhalten und sein soll, dann ... Dabei ist das,
von wo aus und mit stndiger Rcksicht worauf ich berlege,
nmlich das oufV&Ka, je und je anders. So ist das berlegen der
!fIp6Vf101t; ein
ein ).oy{Il:09g.1, aber keine
keine
Umgekehrt kann das, was notwendig ist,
wie es ist, nicht mglicher Gegenstand des berlegens sein.
Das berlegen der rpp6Vf101t; ist also wie das der TtXVfl <!.uf
bezogen, was auch anders sein kann. Und es hat auch wiederum als berlegen eine gewisse hnlichkeit mit dem der ttXVfl :
Wen n ich so und so handeln soll, dann mu das und das geschehen. Die ttXVfl wrde berlegen: Wenn das und das werden
sol l, dann mu das und das geschehen . Und doch ist die Qlp6Vf1'
0It; verschieden von der ttXVfli denn bei der ttXVfI ist das
npUKT6v ein Ttl.Ot;, das 1fOPO: ist. Anders steht es mit dem tU.oe;
der qlp6Vf1olt;. Diese ist:
al.I191)t;
l.6yoo JltpaKtiKlI ft:Epl Ttt
av9pWxCj> ayaM (vgl. 11 40b5), ein solches Gestelltsein des
menschlichen Daseins, da es ber die Durchsichtigkeit seiner
selbst verfgtl. Das !.tl.ot;
rpp6V119It; ist kei n Jltp6t; TI und
ke in fVEKQ: nVOC;i es ist der 6.v9p<LJnoc; selbst. aT1'l1'l
ttl.ot;
(b7), das rechte Sein des Menschen ist Tt1oc;. Dieses aber ist twll
l.6y0ll. Das ttl.ot; der rpp6Vf101t; ist ein Ttl.Ot; adlt;
und ein oufve"a, ein Worumwillen. Sofern nun das Dasein als
das ou fveKa , das Woru-;;;wiUen, aufgedeckt ist, ist das, was darum ist und jeweils darum zu besorgen ist, selbst vorgezeichnet.
So ist mit dem Dasein als dem DU fVEKO mit einem Schlag die
des berlegens der rpp6Vf101t; ergriffen . a{
OPxol tdlv
npa"tdlVTo ofveKa Ttt npa"ni (t140bI6 sq). Diese oPxal sind das
Dasein selbst; dieses befindet sich , steht zu ihm sel bst so oder

, Paraphrase von Hg. gem S. 52.

8. Die Analyse der

51

so. Das Dasein ist opx1\ des berlegens der

Und was
die rpp6""lOIt; berlegt, ist nicht das, wobei eine
zu Ende
kommt. Ein Resultat ist nicht konstitutiv fr das Sein des Han ,
delns, sondern lediglich dasE, das Wie", Das
in der I$lp6Vf1Olt; ist der 6.v9jXllnot; selbst. Bei der 1lol'lott; ist das tUot; ei n an
deres, ein weltlich Seiendes gegenber dem Dasein , bei der
aber nicht.
ein Okl19&UEIV?
Inwiefern ist nun die

b) Die
als o-1.I19d1f:1V.
1'160"'" und l.U1lT\. o(l)qlpooUVfI. Die qlp6VTjOlt; als Kampf gegen die
im Dasein liegende Verdeckungstendenz seiner selbst. Die
rpp6Vf10lt; als
al.fl9cil&1v im Dienste de r
Sofern der Mensch selbst Gegenstand des al.I19&ilE;lV der rpp6Vf1- /
Olt; ist, mu es so um den Menschen stehen, da er sich selbst
nicht sieht,
es eigens eines r
verdeckt ist, sich
o.-1.'l8&ilElV bedarf, um sich selbst durchsichtig zu werden. In
Tat: 6taq!9&(pEt KOl. 6laoTpbpl;t tO 116u "al. TO
Tilv ux61.I1.lV
(vgl. b13 sq) . Das, was Vergngen bereitet, und das, was die
Stimmung herabdTckt, das kann die ux61.I1 ....'t; zerstren oder
durcheinanderbringen . Eine Stimmung kann den Menschen
sich selbst verdecken; es kann ihm auf bestimmte nebenschliche Dinge ankommen; er kann in sich selbst vergafft sein, so
da er sich eigentlich nicht sieht. Daher bedarf es immer wieder der Rettung der Qlp6""lott;. Die Umsicht sich selbst gegenber, die Einsicht in sich selbst mu vom Menschen immer
wieder gegen die Gefahr des 610!fl9tlpEiv und des
errungen werden. Es ist gar n icht selbstverstndlich, da das Dasein fr es sel bst in der Eigentlichkeit seines Seins aufgedeckt
ist; die 0l.1i9&la mu a\l&..h hier abgerungen werden. Und so
nimmt Aristoteies zusammen mit Plato auf eine eigentmliche Etymologie Bezug. o(l)qlpooUVfI ol{>l;&l Tilv Q)p6Vf10lV (vgl. bll
sq), . die Besonnenheit ist das, was die Q)p6Vf10tt; rettet, erhlt
gegenber der Mglichkeit der Verdeckung. Ebenso bestimmt

52

8. Die Analyse der 4lpOVI101C;

Obersicht aber die Weisen des cH,Tl(k;oclv

Plato die GCt>qlpoauvtl im Kratylos, aCt>qlpOauVTl 6t aWTTlplu

[ ... ]
(4tte4 sq). Aber nur bestimmte Weisen des H1l'
GEUlV sind durch die n50vil und die I.ll1t'l gefahrdet. oU "fap
6naoav urr6bp"w 610.",6&ip&1 ooot 5IUOTptlpEl.0 Mb Kai A.UJtllp6v [ . . . ] ,
0.),),0. 'Tac; 1ftplTOnpaKt6v (Elh. Nie. VI,5; 1140b13, sqq). Denn
das, was Vergngen macht, und das, was niederdrckt, zerstrt
nicht und bringt auch nicht durcheinander jede 011:6).""'1<;', sondern die mit Rczug auf das npuKT6v<'I", Sofern jedoch die 1'IoV!\
und l.UnTl zur Grundbestimmung des Menschen gehren, ist
der Mensch stndig in Gefahr, von sich selbst sich selbst verdeckt zu werden. Die IPp6VT\ou; ist demnach nichts Selbstverstndliches, sondern eine Aufgabe, die in einer npoolp&OI<;' ergriffen werden mu In der (j)p6VJjOI<; zeigt sich in einem ausge.. zeichne te n Sinn der Sinn des lt-A.T\9&U&lV, des Aufdeckens von
e twas, was verborgen ist. AristoteIes betont: 't!p bt u:lPf!apJ1Ev<9
l' i1ovi!\I fI A.(I'II11\1 &u9U<; OU (j)al\l&'tal" ltpx!\ (b17 sq). Das Dasein
kann verdorben sein durch i16oVl\ und A.U1I1l. Wenn eine solche
Stimmung herrschend ist, so macht sie, da OU (j)a{V&'tal iI ltPlTi.
Das rechte ofV&Ka zeigt sich nicht mehr, ist a lso verdeckt und
mu urch den ).Oyo<;
So ist also die qlp03 010;, sobald sie vollzogen wird, in einem stndigen Kmnpf gegenber der Verdeclrungstendenz, die im Dasein selbst liegL
fon yltp iI KaKla (j)9ap'tlK1'!
(b19 sq). Es ist nmlich die
KaKia, die schlechte Verfassung, dasjenige, was die ltpxTi zerstn, was das rechte OU f\l&Ka nicht sichtbar werden lt. Hier,
bei der qlpOVJjOlo;, liegt gerade die Gefahr und der
fr die (j)pOVJj<Jl<; im Dasein selbst. So kann Aristoteles die Bestimmung der <Pp6VJjOI<; zusammenfassen: roOT' ltvaYKll titv
<pp6VJj<Jlv f!;lV dval J1&Ta l..6you ltA.1l9il n&pi Ta lr.v9pci>1tlVa ltya9lt npaKnK1\v (b20 sq) . .
ist eine f!;lC; des lr.A.T\9&u&1\!., ein solches Gestelltsein des menschlichen Daseins, da ich darin verfge ber die Durchsichtigkeit meiner selbst. Denn das Thema sind die ltv9pcil1tlvaaya9a. Und sie ist eine fl;lo; des ltA.T\EU&IV,
die npaKTlK1\ ist, die sich inne rhalb des Handeins bewegt.
Daher ist sie EU, sofern sie sich bJ1oA.6yw<; verhlt der DE!;l<; bzw.

53

. der 1tpI;I0;2, so da sich das berlegen dem Worumwillen des

Handeins anmit. Die <pp6VJjo10; ist also selbst zwar
9&U&lV, aber nicht ein eigenstndiges, sondern ein ltA.1l6&U&!\I im
Dienste der npl;lO;; sie ist ein lr.A.1l9&U&lV, das eine Handlung in
durcllsichtig macht. Sofern die Durchsichtigkeit einer
lI'p!;lC; fr diese konstitutiv ist, ist die <ppOVJjOI<; mit konstitutiv
fr den eigentlichen Voll:zug des Handeins selbst. Die CppOVJjOlo;
ist ein lr.A.119W&lV, aber, wie gesagt, nicht ein eigenstndiges,
sondern als Fhrung der Handlung.
So kann Aristoteies daran denken, sie gegen die heiden an deren Weisen des ltA.llEU&IV, gegen TtXVJj und t1tlOtTtJ11l, abzugrenzen.
c) Die Abgrenzung der <pp6VJjOI<; gege n TElVJj und t1UOTTiJ11l
Die cpp6VJjolC; als ltDEtTt. Die <pp6VJjOIC; als un -vergeliches Gewissen. - Die ooqlla als lr.p&'t1'l TElVJjt;
Die Abgrenzung findet zunchst gegen die TElVJj statt. Da
nmlich die qtp6VJjol0; genau so wie die TExVJj sich auf ein Seiendes richtet, das auch anders sein kann, die TEXVJj aber das lpyo\l
nicht hat, die cpp6VJjol<; dagegen wohl, knnte man vermuten,
da die qlp6VJjO\<; die lr.DEtTt der TElVJj wre. Der Seinscharakter
der ltpttTt ist die TWUoo\t;, sie macht das Fertigsein von etwas
aus, sie bringt etwas zur Vollendung, und zwar das, was die
Mglichke it dazu hat, d. h. auch ohne sie sein kann. Die Frage
ist also, ob die qtp6VJjolt; die Twiwolt; der TElVJj sein kann. lr.H..
J1i1\1 TElVJjt; Jitv fo'tlv lr.ptTTi , qtpoVT\O&cJl<; 6'OUK fOT!\I (b2t sq). Aber
frwahr, fr die TEXVJj gibt es eine lr.P&T';, eine mgliche TwlwOlt;, fr die <pp6VJjolt; aber nicht; fr die <pp6V!lOI0; gibt es keine
TwiwOlt;. Wie ist es zu verstehen, da fr die TtXVJj eine lr.pttTt
mglich ist? In einem berlegenden Sich -Auskennen gibt es
verschiedene Grade der Ausbildung. Die TEXVJj kann vor- und

Vgl. Elh. Nie. VI , 2; 1139a2 sqq.

VI---

e"

;..
)
.... . . . u.. . . ..
.,.
. ..

54

,)

Obersicht ber die Weisen des dl,,&oclv

zugeben. Zu ihr gehrt das Probieren. Man versteht in ihr, ob

es geht oder ob es auf andere Weise geht. Die 1'tXV11 wird um so
sicherer gehen, wenn sie einen
riskiert. Gerade
auf dem Wege des Vcrfehlens bildet sich die Sicherheit aus. Gerade wer sich nicht auf eine bestimmte Technik, eine bestimmte eingefa hrene Behandlungsart, versteift, sondern wer
immer wieder neu versucht, wer das feste Verfahren zerbricht,
der bringt sich in die rechte Mglichkeit des Sichauskenncns,
der vcrfiigt be r die rechte Art des UAfl9tu&lV, das der ttXV1l entspricht, de r vcrWgt mehr ber diese Art des Aufdeckens. KOltv
l1!vttxVIJ6tKwval1opn1vwvolpEtcim:poc; (b22 sq). Das Fehlgeh.e.P knnen ist e in Vorzug, der zur ttXVTJ selbst gehrt. Sie ist gerade auf Grund dieser Mglichkeit TEl.&u.:rttpa. Diese Mi::!gfu:hkeiL des Fehlgehenknnens ist konstitutiv fr die Ausbildung
der ttXVTl. Bei der <pPOVTlOI<; dagegen, wo es sich um das berlegen handelt, dessen Thema das eigene Sein des Daseins ist, da
ist jedes Fehlgehen e in Sich-Verfehle!l' Das Sich-Verfehlen
sich selbst gegenber ist keine hhere Mglichkeit, keine TEM:lwol<; der <pPOVTlOI<;, sondern geradezu der Verderb. Neben der
Verfehlens gibt es fr die <PPOVTlou; nur die
echte
Die qlp6VTlOI<; ist nicht darauf
orientiert, zu probieren; ich kann im sittlichen Handeln nicht
rcit mir experimentieren. Das berlegen der <pPOVTlOI<; steht
unter dem
Die qlp6VTlOI<; ist ihrem Sinne nach
otOxaOTlK1l , sie-ht in-sich
Orientierung, geht auf das Ziel
zu, und zwar auf die IltoOT'l<;.- Bel
<pp6VTlOI<; gibt es kei n
Mehr oder Minder, kein Sowohl-Als auch wie bei der ttXVTl,
sondern nur den Ernst der bestimmten
das
Treffen oder-- Verfehlet;,"" das Entweder-Oder. Sofern die
q1p6VTlOI<; otOxaotlK1'l ist, hat sie gar keine Mglichkeit, vollen deter zu sein. Sie)!Jlt also. keine apttT'\, sondern ist in sicA..selbsl
aptt1l. So ist die Vollzugsait des ').'l9tOf:1V in sie' selbst bei der
qlPOVTlOI<; eine andere als bei der ttxVTl, obzwar be ide, sachlich
genommen, auf Seiendes gehen, das auch anders sein kann.
Damit ist zugle ich eine Abgrenzung gewonnen. Die q1p6VTlOI<;

oer

8. Die Analyse der IjlpOV!lOLI;

55

kann nicht die aptt1l der ttXVTl sein, und dies auf Grund der
Vollzugsart des al.'lgeUtlv selbst, ganz abgesehen davon, da das
Seiende der TtX,,!! ein
<pp6VTlOI<; ein 1tPOKTOV iSt.\
So ist klar, da die <pp6VTlOI<; eine aptn'! ist, aber keine TtXVTl
bi\l.ov ouv 'lhl apEn'! ti<; EOTIV Kai ou ttxVTl (b24 sq). Und weil die
<ppOVTlOI<; sich auf die apx1l und das tH,o<; zugleich richtet und
beide verwahrt, ist sie die j}thloT'l ff,t<; des itA'l9EOtIV innerhalb
desjenigen Seienden, das auch anders sein kann.
Wie steht die qlpOVT\OI<; nun zur E1tIOn'lll'1? Das l.6-yov fxov ist
in zwei Grundmglichkeiten geteilt: das A.oytOtlKOV und das
t1tIOtlUl0v\KOV. Da die qlPOVTlOI<; nicht die aptt1l der TtXVTl ist,
stellt sich die Frage, ob sie die aPEt" fr die buot"J.I.'1 bzw. das
t1tI0Tl11l0v\KOV sein kann. Nun scheint es zwar, da die <pPOVTlOI<;
die apEn'I der E1tIOT1lIl'l ist, allerdings der bllOT"IJ.'l in einer Vorstufe. Innerhalb des Wissens gibt es in der Tat eine ..weise df!.S
1\.ufdecken., die sich genau wie die <ppOVTlOI<; auf das Seiende
au.c h
sein- kann: die Mf,a, '" t& "fap Mf,a 1tEpi
TO Ev5EX61ltvov
fXEIV- Kai ia
(b27 sq).
hat
in gewissem Sinne lediglich Kenntnischarakter; sie ist so etwas
wie eine thematische Meinung, eine Ansicht, die fr ein bestimmtes Handeln gar nichts zu sagen hat. ber alltgliche
Dinge, die geschehen und daher sich ndern, hat das natrli- I
ehe Dasein bestimmte Ansichten und Meinungen. Und man
knnte meinen, da fr die Mf,a, die keine eigentliche Weise
des al.'l9&Ot1V ist, in der Tat die q1POVTlOl<; die aPEtiI ist. Aristoteles zeigt also 4ie Mg!!!:hkeit, da der Boden der <pPOVTlOI<; die
Mf,a ist. Das erwgt er nicht der Vollstndigkeit halber, son Meinungen sind aufgetaucht. Jedoch schneidet
Aristoteles diese Mglichkeit ab: itl.l.a IlTaV oUS' ff,l<; jJ.&ta l.6-you
J.l.OVOV (b28). Aber die <pPOVTlOl<; ist keine
des 0:A'l9&Of:1V, die
in sich eigenstndig ist,(ITeTediglich um des Aufdeckens willen
ist; sondern sie ist e ine ff,l<; des 6J"119WtV, die 1tPOKT1K1l iSj. Weil
das zu ihrer
gehrt, kann sie von vorneherein nicht als
TEl.&iwol<; der Mf,a in Betracht kommen, die ja allein auf das
Ansicht-Haben abzielt. Ferner ist zu beachten, da das al.'1-

'J

';-6.-

56

Oberlicht ber die IYeisen des

EEW, wie es in der

O).TjEk.f:1V

in der p6.ih]OIC;, in der bttOtfl'U't ist, ei ne n eigentmlichen Charakter des Verfallens hat. Das, was ich
erfahren, mir gemerkt, gelernt habe. kann ich vergessen; diese
Mglichkeit des nAf\6altlv untersteht der l.tiDrl, - worin der
Stamm des kov86,vtlV steckt; es kann in die Verborgenheit zurcksinken. Das Vergessen -werden -Knnen ist e ine spezifische
Mglichke it des OJ..T19EUEIV, das den Charakter des 9&wptiv hat.
Denn die U,t<; I,u:ta J..6yoo ist eine fl,u; des 6:l.1J&Utw,..in die sich
das Dasein eigt!us br ingt. Anders stcht es mit der qlpOVTlOtC;. Das
zeigt sich daran , da ich erfahren, merken, lernen kann, was
schon erfahren, gemerkt, gelernt ist, whrend die qlpOV1101C; jedesmal neu ist. 50' gibt es bezglich der epp01ITl0'1c; auch keine
J...;!ht: o'lI1Eiov 6' 6tll.ti1hl
IJ.tv ,,[O'la6'['1<;
lonv,
6'
oUl( lonv (b2B sqq). Bei der
gibt es nicht die Verfal lensmglichkeit des Vergessens. Zwar ist die Explikation, die
Aristoteles hier gibt, sehr knapp. Aber es ist doch aus dem Zu sammenhang deutlich, da man in der Interpretation nicht zu
weit geht, wenn man sagt, da AristoteIes hier auf das Phlinomen des Gewissefll gestoen ist. Die
ist nichts anderes
als das
gesetzte Gewissen, das eine Handlung
d.!!rchsichtig macht. Das Gewissen kann man nicht vergessen.
Wohl aber kann man das, was das Gewissen aufdeckt, durch
1'\60vfl und l.ll1lTl, durch Leidenschaften, verstellen und unwirksam werden lassen. Das Gewissen meldet sich immer wieder.
Weil also die
nicht die Mglichkeit der ).i)9JJ hat, ist
sie keine Weise des ttl.Tl6EOO.v, die man als theoretisches Wissen
ansprechen knnte. Sie kommt daher als ttpsni fr
oder 'ttXVll nicht in Frage. Wir werden noch genauer sehen,
wie der Zusammenhang zwischen tm.onil1Tl und ttXVIl und den
beiden hchsten Weisen des tt).Tl9EU&lv,
und oOql{o,
aussieht.
Das Frappante ist nun, da Aristoteies die CJOqlla als Ptni
dentxVIl bezeichnet (Eth. Nic VI, 7; 114IaI2). Die hchste Wei se des 6:ATl9tUtlV, das philosophische Betrachten, welches fr
Aristoteies die hchste Existenzweise des Menschen ist, ist 1.U-

9. Die Analyse der OO/P(O

57

gleich die 0.pt;t1'! der ttXVIl. Das mu umso merkwrdiger beruhren, als die 'ttXVIl das Seiende, das auch anders sein kann,
die oOqllo aber im ausgezeichneten Sinn das Immerseiende
1um The,ma hae.

9. Die Analyse der oOql{o (Eth. Nie. 1/1.6- 7)

a) Das dia-noetische Verhltnis von buonil1Tl.
oOqllo zu den o.PIQ{ (Eth. Nie. VI,6)

und

Um die OOql(o zu verstehen, mssen wir uns zunchst den Zu sammenhang wieder vergegenwrtigen, unter dem die Interpretation stndig luft. Die verschiedenen Weisen des 0.).'19&UElV werden analysiert im Hinblick auf die o.PIU{, deren Aufdeckung und Verwahrung. Die' _t!!loti)I1Tl ' grilndet in den apxo(;
sie gebraucht die ttplol in den Axiomen, den selbstverstndlichen Stzen, aus denen sie schliet; in ihr sind apXi)1 und
t(6oc; und Cl).'1 des Seienden unausdrucklich mitgemeint; aber
sie macht die itPIO( nicht zum Thema, sondern sie will nur am
Leitfaden des d6o<; die berlegung durchfhren. Die 'ttxVIl
nimmt nur die apxTI, das
vorweg; das
ist in ihr
t
e inmal mehr mitgemeint; aber auch s ie macht das
meht ,
zum Thema, sie geht nur am Leitfaden des
vor, das ihr
die Direktion fr das l.oyitta90t gibt. In
das o
fvt:KO und mit ihm zwar sowohl die apxi) wie auch das ttAoc;,
die
gegeben - denn die ttPli) ist das
selbst -,
aber auch hier nicht in thematischer Betrachtung; ttpl1\ und
kommen nicht als 6;px1\ und
zur Betrachtung. Die
ist keine Spekulation ber die ttpxi) und
des
Handeins als solche: sie ist keine Ethik und Wissenschaft, keine
liryou 110\lOV (Eth. Nie. VI,5; 1140b2B), sondern sie
\ s. Anhang.
, Anm. von Hg.: im Sinne der &Pll'I
Vgl. die sog. "VierUrsachen-Lehre des Aristoteies, u.a, Met. 1,3; 983a'24sqq,