28 Cadafaz de Matos

HVMANITAS- Vol.
L (1998)
CONTRIBUTO PARA O ESTUDO DA RECEPO

DOS TEXTOS DE AVERRIS (1126-1198)
NA PENNSULA IBRICA
ENTRE OS SCULOS XIII XV
NUMA PERSPECTIVA DA HISTRIA DO LIVRO
MANUEL CADAFAZ DE MATOS
Centro de Estudos de Histria do Livro
Entre os investigadores, votados ao pensamento medieval peninsular,

que ao longo das ltimas dcadas deste sculo tm produzido obra profunda e
regular, cumpre-nos pr em relevo o nome do Prof. Doutor Mons. Cn. Jos
Geraldes Freire. Dos seus numerosos trabalhos destacamos, entre outros A
verso latina por Pasccio de Dume dos "Apophthegmta Patrum ", Coimbra,
1971'; Traduo para a "Liturgia das Horas " das Segundas Leituras dos Ofcios
Comuns, Prprio dos Santos, Tempo Comum e Reviso e Correco das
Segundas Leituras do Tempo Pascal, (I a . edio, Editorial Franciscana, 1975),
2a. edio, Grfica de Coimbra, 1984, Orao de Sapincia, O Latim Medieval
em Portugal: Lngua e Literatura, Coimbra, Reitoria da Universidade, 1995.
1. No 8a. centenrio da morte de Averris.
Comemora-se em Espanha, no presente ano, o 8.2 centenrio da morte
do filsofo Ibn Rushd, entre ns mais frequentemente referenciado por Averris.
Este pensador, nascido em Crdoba em 1126 e falecido em Marraqueche
' Nesta obra que constitui a Tese de Doutoramento daquele Autor integra-se: I- o
estudo lingustico e texto crtico em 101 captulos; e II descrio dos manuscritos (mais de 150)
e genealogia dos cdices.
442
(Marrocos) em 1198, foi um dos filsofos medievais cujas obras exerceram

uma significativa influncia em diversos autores lusitanos at ao sculo XVI.
Essa aceitao dos ideais averrostas, sobretudo a partir dos primrdios
do Humanismo europeu, registou-se principalmente em diversos estudiosos
que, entre os sculos XIV e XV, procuravam fora do solo ptrio as "luzes" de
um pensamento renovado. Tal decorreu, particularmente, em universidades como
as de Pdua, Veneza, Paris ou Salamanca, no esquecendo que tal se registou,
de igual modo (embora, porventura, em menor dimenso), na conimbricense.
Diversas iniciativas tm sido levadas a cabo a maioria das quais
associadas vida universitria no ocidente europeu ao longo dos ltimos
meses, de forma a evocar condignamente Averris. Lembramos apenas, entre
outros casos, edies de Alain de Libera2 ou de Dominique Urvoy3 e reedies
de textos j clssicos neste domnio como os de Ernest Renan4 e Roger Arnaldez5,
para alm de vrios colquios internacionais votados discusso da obra do
mesmo filsofo-polgrafo.
No foram at ao momento, que saibamos, programadas em Portugal
quaisquer iniciativas tendentes a uma comemorao condigna do que tambm
a Filosofia portuguesa medieval ficou a dever a este sbio do Islo. No
pretendemos, assim, deixar de o fazer nesta Revista.
Ao empreend-lo no podemos deixar de evocar alguns dos que nos
precederam neste mbito. Foi o caso de Henrique Antnio Pereira, autor de
uma monografia de pequeno formato, Averris, sua vida, obras e doutrina (com
algumas palavras do Prof. Doutor Raul da Costa Torres), Porto, Edies
Pensamento, col. "Pensadores rabes", 1939; ou ainda do Prof. Doutor Joaquim
de Carvalho que, como sabido, dedicou algumas das suas pesquisas (de certo
modo em temticas colaterais), a reflexos do pensamento desse filsofo rabe
em autores portugueses do Renascimento.
2
Alain de Libera (editor), Averros, Uintelligence et la pense. Sur le De Anima,
apresentao e traduo indita por..., Paris, GF Flammarion, 1998. Importa especificarem relao
ao filsofo rabe medieval de que aqui nos ocupamos-que o seu nome chegou, at ao presente, na
Europa ocidental, atravs da seguinte evoluo lingustica evidenciada por Miguel Cruz Hernndez
(1996): "Abn Rusd - Abn Rosd - Abenrocd - Avenrroch".
3
Dominique Urvoy, Averros, Les ambitions d 'un intellectuel musulman, Paris, Flammarion,
col. Grandes Biographies, 1998.
4
Ernest Renan, Averros et l 'Aveiroisme. Essai historique (3a. edio aumentada, Paris,
1867), nova ed., com prefcio de A. de Libera, Paris, Maisonneuve e Larose, 1997.
5
Roger Arnaldez, Averros, un rationaliste en Islam, Paris, 2-. ed., Editions Balland, 1998.
Assinale-se a particularidade de ter sido escolhida para a capa deste volume uma imagem do filme
Le Destin (1997), sobre o filsofo, do cineasta egpcio Youssef Chahine.
RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS
443
Por no ser a nossa formao de base nem a filosofia medieval nem a

lngua rabe, iremos desenvolver esta apreciao em torno dos textos de Averris
na nossa perspectiva de historiadores do livro6. Procurar-se-, fundamentalmente,
relevar quer alguns dos aspectos essenciais decorrentes da circulao de textos
de Averris na Pennsula Ibrica entre os sculos XIII e XV quer, e sobretudo,
das principais edies incunabulares com textos desse filsofo que integram
hoje algumas principais bibliotecas portuguesas e castelhanas.
Essas edies com textos de Averris, da primeiro perodo da histria da
Imprensa europeia so, como se ver em lugar oportuno, principalmente venezianas. Num caso ou outro, porm, tambm chegaram at ns edies
quatocentistas com textos deste autor ocorridas em Pdua e em Bolonha.
2. A!guns dados (sumrios) para um enquadramento
temtico-filosfico da obra de Averris.
Uma anlise aos escritos de Averris que circularam, primeiramente,
em alguns scriptoria e escolas catedralcias do ocidente europeu, envolve uma
apreciao daqueles textos que so considerados por parte dos seus bigrafos
como testemunhos fundamentais da sua produo.
O filsofo natural de Crdoba produziu, com efeito, ao longo da segunda
metade do sc. XII, uma vasta e multifacetada obra. Entre os esforos de
catalogao dos escritos de Averris, um deles merece ser realado, o de Ph. W.
Rosemann, "Averroes: Acatalogue of editions and scholarly writings from 1821
onwards"7.
Quer Alain de Libera quer Dominique Urvoy so unnimes em considerar
- numa perspectiva cronolgica da produo de Averris - que a partir da
permanncia de Averris em Marraquech, desde 1153, que principia o seu caudal de produo terica em vrios domnios cientficos ento mais do seu interesse.
6
circulao de textos averrostas em universidades europeias - sobretudo na de Pdua j votmos parte de um estudo anterior. Vide Manuel Cadafaz de Matos, "Giovanni Pico, o cultor
das lnguas orientais, o averrosmo..." (por lapso saiu averrosta), in Humanitas, vol. XLVIII (1996),
pp. 268-308. Desejamos relevar, de igual modo, o incentivo recebido, nesta (e noutras) matria(s),
do arabista Prof. Doutor Antnio Dias Farinha, actualmente Catedrtico da Faculdade de Letras de
Lisboa, quando nos anos lectivos de 1983-1984 e 1984-1985 fomos seu aluno, na Faculdade de Cincias
Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, nas cadeiras de "rabe I" e "rabe "
7
Bulletin de Philosophie Mdivale (SIEPM), 30, 1988, pp. 153-221.
444
Os primrdios da sua erudio documentam-se, naquela dcada, em trs

estudos: um resumo de Mustasfa, de Ghazli (1157); os Compendia de Lgica
e o resumo do Almagesto de Ptolomeu (ambos do perodo de 1158-1160) e um
Compendium dos Meteorolgicos (1159).
Na dcada de 60, mais precisamente em 1161 - sensivelmente no perodo
em que morre Avenzoar, em Sevilha - termina a redaco da primeira verso
das Generalidades sobre a Medicina. Em 1167 redige o comentrio mdio dos
Tpicos e em 1168 termina a redaco de Bidya (com excepo do Livro de
peregrinao). nesse perododepois de completar os quarenta anos de idade
que, sem dvida, aprofunda os seus conhecimentos em torno da obra de
Aristteles, de que pouco depois vir a ser um dos mais autorizados comentadores.
Averris, entretanto, nomeado em 1169 cdf em Sevilha. Ele ter
redigido pouco antes dessa data, segundo Alain de Libera, alguns pequenos
comentrios sobre o Organon, a Fsica e Metafsica de Aristteles. A partir de
1171 encontra-se de novo em Crdoba e, j no ano seguinte, estabelece o comentrio intitulado De generatione et corruptione.
Entre 1175 e 1177 estabelece comentrios mais alargados Retrica e
Metafsica de Aristteles; um comentrio mdio tica a Nicomaco (1177); e
o De Substantia orbis (1178). Este ltimo trabalho j terminado em Marrakech,
onde ento permanece algum tempo.
De novo em Sevilha a partir de 1179, termina nesse ano os tratados Fasl
al-maqal (Discurso decisivo) e o al-Kashf 'an manahij ai- 'adilla (Revelao
dos processos da demonstrao). Passando a desempenhar- em 1180, segundo
Dominique Urvoy e em 1182, segundo A. de Libera - as funes de gr-cdi
em Crdoba, admite-se que ele tenha produzido em 1181 o comentrio
Repblica de Plato. No ano seguinte passa a desempenhar as funes de mdico
pessoal do sulto Abu Ya'qub Yusuf.
Entretanto de 1186 o seu grande comentrio Fsica de Aristteles. Em 6
de Julho de 1188, por seu lado, termina o Livro da peregrinao juntado ao tratado
Bidaya, cuja a redaco, como vimos, fora j feita vinte anos antes, em 1168.
J bastante velho - a caminho dos setenta anos de idade , entre 1192 e
1194, ter redigido comentrios s obras de Galeno. se em comeos de Julho
8
Artur Bivar, Dicionrio Geral e Analgico da Lngua Portuguesa, Porto, Edies Ouro,
1948, cdi: magistrado judicial entre os mulumanos.
445
de 1195 a sua obra era honorificada no sul da Espanha rabe. Poucos anos
depois, era condenado ao exlio na vila de Lucena, sendo j em 1198 transferido
para Marraqueche (no vindo a ser reabilitado nas suas funes), cidade
marroquina onde falece na noite de 10 para 11 de Dezembro desse ano.
A bibliografia de Averris estabelecida por Ph. W. Rosemann encontra
hoje, para o analista, um notrio complemento na organizada por Miguel Cruz
Hernndez. Este segundo investigador, com efeito, reparte todo o vasto conjunto
de textos de Averris numa heurstica que facilita, grosso modo, o trabalho dos
estudiosos:
1. Obrasfilosficas,incluindo a) exposies compendiadas, b) parfrases,
c) comentrios literais, d) outras exposies sobre filosofia, e) exposies
originais e questes disputadas;
2. Obras teolgicas;
3. Obras mdicas, incluindo a) parfrases de medicina teortica, b)
exposies originais;
4. Obras astronmicas;
5. Obras jurdicas; e
6. Obras duvidosas com respeito ao todo ou parte do seus contedo.
O mesmo especialista em Averris considera, por seu lado, deverem ainda
perspectivar-se na bibliografia do filsofo (embora j manifestamente num
sentido colateral)dois dos seus familiares que tambm se notabilizaram, embora
em menor dimenso, nas reas da filosofia e da cincia. Especifica, assim, como
matria complementar a essa mesma bibliografia as duas seguintes unidades:
7. Obras de Abu-l-WalidMuhammad b. Rusdo "Av"; e
8. Obras deAbuM. 'AbdAllah b. Walidb. Rusd, filho do filsofo.
Do conjunto da obra de Averris, ainda na perspectiva de Miguel Cruz
Hernndez, conservaram-se 54 tratados completos; de outros seis tratados
chegaram os respectivos textos at aos nossos dias, embora possam subsistir
dvidas sobre a autenticidade integral ou parcial do seu contedo. Os reportrios
disponveis contm at 21 ttulos de que no se conserva texto algum; porm,
pela descrio parecem ser importantes. Finalmente o nmero de atribuies
errneas de tratados a esse autor ascende a 35 ttulos9.
A cronologia da produo das obras de Averris aqui apresentada foi estabelecida a partir
dos dados apresentados na respectiva seco por Dominque Urvoy, op. cit., pp. 231-235; e por
Alain de Libera, op. cit., pp. [406]-[410], A respeito de mais recentes investigaes em torno da
obra do Comentador, remete-se para Miguel Cruz Hernndez, "Cumbre y coda de la Flsafa: Abu-
446

3.
Da influncia do averrosmo em
pensadores cristos portugueses no sculo XIII
e em alguns judeus sefarditas peninsulares.
Debrucemo-nos, agora, sobre alguns dos primeiros documentos que

indiciam a influncia de Averris em autores portugueses.
Pela bula de Nicolau IV, de 9 de Agosto de 1290 havia sido confirmado
o Estudo Geral conimbricense, passando ento a estar activas nesta cidade quatro
faculdades, nomeadamente Artes, Cnones, Leis e Medicina. Tal sucedia menos
de um sculo aps a morte de Averris. No restam dvidas, no entanto, que
poucas dcadas depois, sobretudo a partir de meados do sc. XIV, j era notria
a leitura de textos desse pensador mulumano nestes meios universitrios, em
resultado das "visitas" de estudiosos a outros meios monstico-universitrios
como Salamanca ou Paris.
Uma das primeiras manifestaes da influncia de trabalhos do pensador
de Crdoba em filsofos medievais portugueses como disso se aperceberam
Mandonnet10 e Francisco da Gama Caeiro" o cdice 2299 existente na BN
em Lisboa12 com obras de Siger de Brabante, filsofo falecido em 1282.
Desse cdiceque compulsmos naquela instituioconstam diversos
tratados daquele filsofo e pelo menos um que, de fonte segura, se sabe no ser
da sua autoria. Entre os primeiros contam-se "Cinco questes morais"; e "Seis
questes naturais". Embora tambm a figure o "De mundi aeternitate", no
restam dvidas que o seu autor foi Bocio de Dcia.
Importa relevar que no muito tempo depois da trasladao dos restos
mortais do filsofo de Marraqueche para Crdoba (em 1199), o aproveitamento
1-Walid b. Rusd, Averroes (1126-1198)", in Historia dei pensamiento en el mundo islmico (3

vols.), vol. 2. El pensamiento de al-Andalus (siglos IX-XIV), Madrid, Alianza Editorial, col. Alianza
Universidad Textos, 1996, pp. 503-580, em particular pp. 513-515; vide, ainda, idem, Abu-l- Walid
Ibn Rusd, Averroes. Vida, obra, pensamiento, influencia, Crdoba, 1986.
10
P. Mandonnet, Siger de Brabant et l 'averroisme latin au XIHe. sicle, Lovaina, 2-. edio,
1908-1911
'' Francisco da Gama Caeiro, "Averrosmo em Portugal", in Enciclopdia Luso-Brasileira
de Cultura, Lisboa, Editorial Verbo, vol. 3, 1965, cols. 126-128. Remete-se, no mesmo volume,
para o texto de Gomez Nogales, "Averris", cols. 122-123.
12
F. Stegmuller, Neugefunden Quaestionum des Siger von Brabant, Lovaina, 1931. Sobre a
obra deste pensador averrosta medieval remetemos ainda para B. Nardi, Sigieri di Brabante nel
pensiero dei Rinascimeno italiano, Roma, 1945; e F. Steemberghen, Siger de Brabant d'aprs ses
oeuvres indites, Lovaina, 1931-1942.
447
dos textos deste autor por parte de intelectuais como Siger de Brabante fazia
nascer na Europa do ocidente averrosmo. Esta corrente, segundo a caracterizou
Pinharanda Gomes, mais no constitui do que um fenmeno do aristotelismo,
um aspecto particular do pensamento escolstico oriundo de uma leitura da
doutrina aristotlica13. Essa constitui, de facto, a razo de Averris ter sido
designado privilegiadamente na Idade Mdia e tambm no Renascimento
como o Comentador [de Aristteles].
Passou assim a veriicar-se na Pennsula Ibrica, mais em particular em
Portugal, uma corrente filosfica que afectou o nosso pensamento, ou seja uma
variante escolstica designada por averrosmo latino. Tratou-se, segundo P.
Mandonnet, de "uma herana integral de Aristteles, comentada por Averris, e
recebida tal qual por alguns filsofos latinos"14.
Neste perodo notria tambm em Portugal a influncia da escolstica
francesa. A frequncia por parte de estudiosos da Pennsula dos studia parisienses
j era ento regular, chegando aqui os reflexos daquela corrente do averrosmo
latino. O incio dessa corrente no ocidente europeu e seguimos a magistral
sntese estabelecida por Pinharanda Gomes ocorre em meados do sculo XIII
ou pouco antes dessa data. Na perspectiva de Mandonnet tal pode situar-se em
1250; para Renan, no entanto, tal j teria acontecido um pouco antes. "Mas o
curto prazo que medeia entre a data proposta por Renan e a data sugerida por
Mandonnet no afecta a realidade de um processo que tem uma clara origem
peninsular e que sensvel, embora lento, a partir da morte de Averris"15, em
1198.
Um dos primeiros momentos de "apropriao" de textos de Averris ou
averrostas por parte de reputados autores portugueses verificou-se no sculo
XIII com Pedro Hispano, um contemporneo de Siger de Brabante. Este autor que, depois de ter frequentado a escola catedralcia de Lisboa, veio a leccionar
quer nas universidades de Paris e Siena quer na corte de Frederico II (vindo em
1276 a ser eleito papa com o nome de Joo XXI)foi, sem dvida, um devotado
seguidor do pensamento aristotlico de Averris.
" Pinharanda Gomes, "Averrosmo", in Dicionrio de Filosofia Portuguesa, Lisboa, Crculo

de Leitores, 1990, pp. 41 -47, em particular p. 41; idem, A Filosofia Arbigo-Portuguesa, (Histria
da Filosofia Portuguesa, III), Lisboa, Guimares Editores.
14
P. Mandonnet, op. cit., 2-. ed., p. 177; Pinharanda Gomes, "Averrosmo", ed. cit, p. 43.
15
Pinharanda Gomes, op. cit., loc. cit. Agradecemos a Josu Pinharanda Gomes ter-nos
enviado tais elementos para este nosso trabalho.
448

Figuras 1 e 2
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Duas gravuras referentes a Pedro Hispano (sendo notria a influncia de um

grafismo padro do rosto deste papa portugus que circulou na Europa at um
perodo tardio)
Entre alguns dos mais notveis tratados de Pedro Hispano contam-se os

intitulados Scientia libri De Anima; Commentarius in I De Anima; e Expositio
libri De Anima, hoje conhecidos graas tenacidade e ao saber de Manuel
Alonso16. No restam hoje dvidas que os comentrios de Averris quer ao
tratado aristotlico De Anima, quer aos tratados de zoologia foram frequentemente utilizados por Pedro Hispano17.
Registou Manuel Alonso a este respeito que Averris o nico expositor e comentarista "que supone la Expositio libri de anima, um dos textos de
psicologia fundamentais de Pedro Hispano". tal a importncia do pensador
de Crdoba no discurso deste pensador portugus do sculo XIII que apenas
nos comentrios ao De Anima ele o cita, expressa ou implicitamente, trinta e
sete vezes.
Esse facto, ao que constatou Francisco da Gama Caeiro,
revela a extenso desta influncia, explicvel talvez por ento ainda
no ter sido levantada a suspeio hertica sobre o "Commentator"; a mesma
16
Ao Pe. Manuel Alonso ficaram a dever-se as edies destes dois tratados fundamentais
de Pedro Hispano (c. 1210-1215/1277): Scientia libri De Anima, Madrid, Bolanos y Aguilar, 1941,
2a ed., 1961; Commentarius inIDe Anima, Madrid, 1944-45; e Expositio libri De Anima, Madrid,
1952. Vide ainda, em relao primeira daquelas edies do texto de Pedro Hispano, "De Anima",
pelo Pe. Manuel Alonso em 1941, o registo catalogrfico in Bibliografia Geral Portuguesa, Volume II, sculo XV, Lisboa, Imprensa Nacional, 1944, pp. 368-372. Mais recentemente a obra de
Pedro Hispano mereceu ao Prof. Doutor J. M. da Cruz Pontes dois interessantes estudos: Pedro
Hispano, Portugalense e as controversas doutrinais do sculo XII - a origem da alma; e A obra
filosfica de Pedro Hispano Portugalense - novos problemas textuais, editados em Coimbra, pelo
Instituto de Estudos Filosficos, respectivamente em 1964 e 1972.
17
Francisco da Gama Caeiro, op. cit., (1965), col. 126.
449
presena se verifica tambm nas suas obras zoolgicas, como as "Questiones

super libro de animalibus".
Importa registar, no entanto, que Pedro Hispano no recorreu apenas
episodicamente nesta sua obra a filsofos rabes de grande reputao transnacional nesse perodo como Averris. Se se observarem alguns captulos dos
seus tratados Thesaurus Pauperumis ou Liber de conservanda sanitate, v-se
que ele compilou ensinamentos tambm de outros autores rabes como Avicena,
de uma poca anterior, referenciando temas como por exemplo a "febre efmera",
no primeiro; ou a necessidade de exerccios no "Incio" de cada dia, no segundo ".
J desde o sculo XIII que a cultura filosfica sefardita se via comungar
dos ideias do averrosmo. Os judeus na Pennsula Ibricamas mais particularmente aqueles que, sados destas paragens, procuravam no estrangeiros novos
horizontes para o seu credo mantiveram, porm, em relao a esta corrente
filosfica, uma posio caracterstica.
Estes pensadores manifestam, com efeito, ao que regista ainda Pinharanda
Gomes "algum assincronismo relativamente ao averrosmo latino, mas carreador,
para os judeus, de anlogas perplexidades s que o latino teve de comportar e
considerar" e adianta: "a presena das doutrinas de Averris na filosofia judeo-peninsular no se significa uma aceitao tcita do Comentador, engloba as
tenses dialcticas de averrostas e de anti-averrostas, mau grado o prestgio
que o filsofo rabe consegue entre os judeus pensantes do sculo XIV, que do
valor sua obra lgica, mdica e teolgica"20.
Este enquadramento filosfico permite aquilatar das razes que levaram
tambm verso, na lngua hebraica, de diversos tratados de Averris. Algumas
dessas verses ficaram a dever-se a Abrao Ibn Daud. Tal facto contribuiu assim,
a que diversos judeus, lendo esses tratados de Averris na lngua hebraica, o
considerassem um autor judaico ou judaizante21.
18
Thesaurus Pauperum, traduo e edio por Lus de Pina e Maria H. Rocha Pereira,
Porto, 1954-55.
19
Maria Helena da Rocha Pereira, Obras Mdicas de Pedro Hispano, Coimbra, Por Ordem
da Universidade, 1973: as citaes vertentes - relacionadas com textos de Avicena (980-1037) sobre matria mdica so de Cantica Medicinae, in pp. 304 e 448.
20
Pinharanda Gomes, "Averrosmo", ed. ant. cit, p. 42.
21
ainda neste contexto espiritual que em Veneza e em Pdua, na segunda metade do
sculo XV - como veremos adiante quando nos debruarmos sobre os primeiros impressos
incunabulares averrostas - algumas das primeiras edies, com o texto de Averris j em letra de
forma, ficaram a dever-se a pensadores hebraicos.
450
Desses pensadores judaicos, porm, houve alguns que tomaram posio

directa contra Averris. Fora o caso, no sculo XII, de um contemporneo de
Averris, Jud Halevi que, depois de o ler vertido na sua lngua, combateu no
tratado Cusar as suas teses, como aquelas que versavam sobre a alma e sobre a
razo22. Esta situao contrapunha-se, por seu lado, do judeu peninsular Maimnides que fizera coincidir a tese da eternidade do mundo com a sua
interpretao da Lgica de Averris23. Esse fora, alis, um perodo de intensas
controvrsias na Pennsula em que estiveram envolvidos, entre outros, o judeu
Moses ben Nahman (1194-1270)24.
4.
A prtica do averrosmo entre pensadores e altos dignitrios

da Igreja portugueses no sculo XIV.
Em relao ao sculo XIV e mais concretamente no que se refere

importncia de textos de Averris em autores portugueses h que considerar,
num primeiro plano, a influncia exercida em Afonso Dinis de Portugal.
Este autorque j mereceu estudos, de algum modo parcelares por parte
de investigadores como J. Kurzinger25, A. D. de Sousa Costa26 ou Jos Maria da
Cruz Pontes27 - foi recentemente objecto de apreciao por parte de Jos Geraldes
Freire28. Este (ltimo) investigador conimbricense estabeleceu, com efeito, na
22
Joaquim de Carvalho, "Leo Hebreu, Filsofo", in Obra Completa, I, Filosofia e Histria
da Filosofia (compilao por Jos V. de Pina Martins), Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1978, pp.189-190; Pinharanda Gomes, op. ctt., loc. cit.
23
Sobre o pensamento deMaimnides, nove anos mais novo que Averris (Crdoba, 1135-Fostat, 1204), remete-se para Jos Luis Lacave e Elena Romero (coorden2. de Iacob M. Hassn),
Maimnides y su mundo, Asociacin B'nai B'rith de Espana/Direccin General de Ensenanzas
Media, 1986, em particular o captulo "Los judios en Al-Andalus".
24
Manuel Cadafaz de Matos, "O filsofo Moses ben Nahman (1194-1270), nos primrdios
do orientalismo peninsular" (1989), 2 a ed., Madrid, Boletn de la Asociacin Espanola de
Orientalistas, Anos XXX-XXXI, 1994-1995.
25
J. Kurzinger, "Alffonsus Vargas Toletanius und seine Theologische Einleitungslehre", in
Beitrge zur Geschiche der Philosophie und Theologie des Mittel-alters XXII, 5-6. Miinster in
Westphalien, 1930, p. 95
26
A. D. Sousa Costa, "Mestre Afonso Dinis", in Itinerarium, III, 15, 1957, pp. 370-417;
idem, ibidem, III, 16-17, 1957, pp. 510-607.
27
Jos Maria da Cruz Pontes, "Afonso Dinis de Portugal - um desconhecido na cultura
portuguesa do sculo XIV", Porto, O Primeiro de Janeiro, 6 de Junho de 1977.
28
J. Geraldes Freire, Orao de Sapincia, O Latim Medieval em Portugal: Lngua e
Literatura, ant. cit., pp. 35-36. Agradecemos ao autor no s a oferta deste trabalho, como as
indicaes bibliogrficas constantes das trs notas anteriores e diversos outros esclarecimentos
sobre esta matria resultantes das suas pesquisas. Entre outros autores averrostas que nos foram
451
sua obra O latim medieval em Portugal..., que Afonso Dinis de Portugal foi
"proco, depois cnego e ainda bispo da Guarda (1346-1347) e de vora29 (1348-1352)" e traduziu o Tratactus de Averroys de separationeprimiprincipii... a
magistro Alfonso Dionisii de Ulixbona, hispano, apud Vallem Toleti interprete
magistro Alfonso converso.
Trata-se de um cdice tambm referenciado por Francisco da Gama
30
Caeiro - que se encontra depositado na Biblioteca Bodleiana de Oxford:
Cdices Digby, n2. 236, fls. 190-1943'. Na opinio de Cruz Pontes32, aquele
intrprete toledano poder ter sido um judeu que ajudou Afonso Dinis de Portugal a traduzir aquele texto de Averris da lngua rabe.
Estamos em crer que o presente tratado foi produzido depois (ou durante) da estadia deste portugus na Universidade de Paris, onde se licenciou
em Medicina em 1331. No deixa de ser pertinente constatar-se que depois de
regressar a Portugal o mesmo filsofo voltou de novo a Paris, para a estudar
Teologia.
Neste aspecto detecta-se, na experincia de aprendizagem e formao
de Afonso Dinis de Portugal um notrio paralelismo com o que sucedera
identificados por este Mestre conimbricense contam-se Frei Gonalo Gomes ou Frei Gonalo de
Portugal - tambm identificado por Gonalo Hispano, Frei Gonalo de Valbom, ou Frei Gonalo de
Balboa y Valcarcel, que ter produzido umas Quaestiones disputatae et de Quodlibet, cujo texto
beneficiou da edio de L. Amors, Florena, Quaracchi, 1935; e Alfonso Geraldus de Montemor
[Illefonsus Giraldi de Monte Maiori], (sc. XIV). Sobre este ltimo autor remete-se para a edio
do tratado de Frei lvaro Pais, Colrio da F contra as heresias, estabelecimento do texto e traduo
pelo Dr. Miguel Pinto de Meneses, Lisboa, 2 vols., 1954-1956, nomeadamente vol. I, p. 138; e para
Mrio Martins, Estudos de cultura medieval, vol. II, Lisboa, 1972, pp. 70-76.
25
Este bispo de vora do sc. XIV no deve ser confundido com "Alphonsus de Portugal,
episcopus Eborensis", m. 1522, referenciado in Hislampa, autores latinos peninsulares da poca
dos Descobrimentos (1350-1560), por M. C. Daz y Daz e outros, Lisboa, Imprensa NacionalCasa da Moeda/CNCDP, 1993, pp. 38 e 145. A este ltimo ficou a dever-se entre outros um "Tratactus
de Numismate (ed. post Tratactus de Indulgentiis) Ulissipone s. a. = Oviedo BU".
30
Francisco da Gama Caeiro, "Averrosmo em Portugal", ed. ant. cit, col. 127.
31
Solicitmos, para efeitos de estudo, em Novembro de 1989 e por sugesto do Prof.
Doutor Francisco da Gama Caeiro, aquela biblioteca inglesa um microfime desta fonte que, quanto
a ns, permite situar os primrdios do averrosmo latino em Portugal. Seja-nos permitida uma
dvida de carcter interpretativo: poder acontecer ter este cdice portugus integrado os fundos de
D. Ferno de Mascarenhas - Inquisidor do Reino (e docente da Universidades de Coimbra) que,
como judicosamente estabeleceu, entre outros, o Prof Doutor Amrico da Costa Ramalho, foram
abusivamente levados da costa algarvia por um aventureiro ingls malogradamente conhecido
(tambm) por tal feito e hoje se encontram naquela biblioteca de Oxford? Vide, ainda, Amrico da
Costa Ramalho, Estudos sobre a poca do Renascimento, Lisboa, 1969.
32
Esta interpretao do Prof. Doutor Cruz Pontes foi-nos comunicada tambm atravs do ,
Prof. Doutor Mons. Cn. J. Geraldes Freire.
452
anteriormente com Frei Gil de Valadares, O.P. O vouzelense, que primeiro

frequentara na cidade do Sena (em comeos do sculo XIII) o curso de Medicina,
regressou ento a Portugal, voltando pouco depois a outra universidade francesa,
c. de 1221, para a cursar Teologia33. caso para dizer ser ento prtica destes
estudiosos formarem-se primeiro nas cincias do corpo e depois nas divinas.
Este o perodo em que assumem particular preponderncia as doutrinas
do bispo de Silves, Frei lvaro Pais em relao ao pensamento de Averris. Tal
verifca-se, fundamentalmente, no seu tratado Collyriumfidei adversus haereses,
produzido entre c. 1344 e 1348, constante do cdice latino n21129, da Biblioteca
Apostlica Vaticana34.
evidente que autores como Frei lvaro Pais estudaram, com alguma
profundidade, os textos de Averris a partir de cdices redigidos em latim. Tal
facto no invalida, no entanto, que j desde (pelo menos) o sculo XIV,
circulavam neste recanto da Pennsula alguns dos principais tratados desse
filsofo em lngua rabe. Uma reminiscncia directa ou indirecta dessa
situao o texto rabe Nazm al-fara 'id, existente na Biblioteca da Academia
das Cincias (Srie Vermelha, cdice 522, fols. 103-119 vs.), identificado como
sendo de Ibn Rusd (sc. XI-XII).
33
Manuel Cadafaz de Matos, "S. Frei Gil, do scriptorium universitrio de Coimbra e de

Paris ao renomado tmulo escalabitano", in Actas do Colquio comemorativo de S. Frei Gil de
Santarm, Lisboa, Associao dos Arquelogos Portugueses, 1991, pp. 57-88 (mais dois extratextos), em particular p. 65. Remete-se, ainda, para o catlogo La vie universitaire parisienne au
XlIIe sicle, com prefcio de Roger Mallet (Reitor da Academia), Paris, Chapelle de la Sorbonne,
1974. Vide, ainda, Charles Desmaze, LVniversit de Paris (1200-1875), La Nation de Picardie,
Les Collges de Laon et de Presles, La Loi sur l 'Enseignement Suprieur, Paris, Charpentier et Cie,
Libraires-diteurs, 1878.
34
Vide n. 28.
453
Figura 3
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Collyriumfidei adversas haereses (Colrio da F contra as heresias).

-B.A.V., flio 8.
Esta obra tem a particularidade de nela serem apresentadas as heresias

que Toms Escoto sustentou no nosso pas, algumas das quais provm do
averrosmo.
No nos detendo sobre consideraes de maior profundidade filosfica35,
podem ser a identificadas, na perspectiva de Francisco da Gama Caeiro, heresias
de natureza teolgica e de natureza filosfica.
Entre as primeiras heresias conta-se a da conhecida frmula De Tribus
Impostoribus, ou seja relativa aos enganadores do mundo. Lendo-se atentamente
esta obra, o Colrio..., Parte V, Heresia 9, Frei lvaro Pais comenta muito claramente, a afirmao de que "os embusteiros do mundo foram trs: Moiss, Cristo
e Maom"36.
Por seu lado na Parte V, Heresia 24, o mesmo bispo explicita o papel de
"Toms Escoto, apstata da Ordem dos Pregadores Menores, [que] ps 21 erros
gravssimos contra o Criador do mundo, contra Cristo, contra a Santa Virgem
35
36
F. da Gama Caeiro, "Averrosmo", ed. ant. cit., cols. 126-127.

Colrio..., ed. ant. cit., trad. por Pinto de Meneses, p. 11.
454
Maria, contra Moiss, contra Agostinho, contra o regime do mundo, contra as

cincias aprovadas, contra o fim do mundo... No fim da sua miservel vida, no
se quis confessar nem comungar"37.
Quanto s heresias de Escoto de natureza filosfica, elas apontavam,
fundamentalmente, para o facto da alma no ser imortal, a eternidade do mundo
e dos homens, a superioridade de toda a filosofia sobre a religio sobre os
dogmas. Para este filsofo, na sntese estabelecida por Gama Caeiro, prova-se
"melhor a f pela filosofia do que pelas Decretais Escrituras e Escritura"38
[pretendendo-se, como se viu acima, ser Aristteles superior a Moiss e ao
prprio Cristo].
caso para nos interrogarmo-nos como alis tambm se questiona, a
este respeito, Pinharanda Gomes se as teses averrostas de Toms Escoto no
so uma resposta de algum frade corrente anti-averrosta vigente no ocidente
europeu na sequncia das teorias do franciscano Duns Escoto (c. 1266-1308).
uma realidade bem notria neste perodo que os cdices contendo obras de
Duns Escoto (O.F.M.) circulavam com profuso quer pelas universidades j
constitudas quer pelos diversos scriptoria monstico-conventuais, muito"antes
de tais tratados passarem a conhecer outras formas de divulgao, nomeadamente
atravs do impresso39.
Conhecedor das teses correntes do seu tempo, nomeadamente as
heterodoxas e o seu significado, Toms Escoto que na Pennsula Ibrica tem
merecido, a investigadores da problemtica filosfica medieval, como M.
Menndez Pelayo40, Joaquim de Carvalho41, Mrio Martins42, Mrio Santiago
37
Idem, ibidem, pp. 27 e 29.

F. da Gama Caeiro, "Averrosmo", ed. ant. cit, col. 127.
35
Uma das muitas edies com textos de Dunes Escoto, referenciado como o Doutor
Subtil, que no primeiro quartel do sculo XVI era de recorrncia obrigatria por parte desses alunos
de filosofia portugueses e castelhanos, era a intitulada Disputationes CoUationales..., Lyon, na
ofic. dos Giunta, 1520, de que existe um exemplar na Livraria Humanstica (Lisboa). Sobre este
filsofo e a sua relao com a filosofia rabe, vide . Gilson, "Avicenne est le point de dpart de
Duns Scot", in Archives d'histoire doctrinale et litriare du moyen ge, 1.1, 1927, pp.89-150. Uma
sntese do pensamento mstico de Duns Escoto pode ler-se no sub-captulo X.II, "La Philosophie
critique e mistique de Duns Scot", in Lafin du Moyen Age, La desagrgation du monde medieval
(1285-1453), por Henri Pirenne, Augustin Renaudet, douard Perroy, Mareei Handelsman, Louis
Halphen, Paris, Librairies Flix Alcan, col. "Peuples et Civilisations"-VI, 1931, pp. 253-256.
40
M. Menndez Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espanoles, (Madrid, 1918), vol. II,
Madrid, 1947, pp. 313-314.
4i
Joaquim de Carvalho, "Desenvolvimento dafilosofiaem Portugal durante a Idade Mdia",
(Cdiz, 1927), in Obra Completa, I, ed. ant. cit., (1978), pp. 337-365, em particular p. 342.
42
Mrio Martins, in Revista Portuguesa de Filosofia, vol. VII, 1952, pp. 29-49.
3S
455
de Carvalho43, J. M. da Cruz Pontes44, ou Paulo Duro45 criteriosos estudos

deve ser considerado, em suma, um autor controverso que no poderia deixar
Frei lvaro Pais indiferente.
J do perodo de transio dos scs. XIV-XV a obra annima portuguesa,
Corte imperial. Este cdice da Biblioteca Pblica Municipal do Porto - que
outrora pertenceu biblioteca do Rei D. Duarte foi estudado e publicado por
J. M. da Cruz Pontes46.
Esta obra, como facilmente se verifica, no isenta de uma motivao
polmica. Ela apresenta um entrecho filosfico que permite aquilatar, em certos
passos, uma posio anti-averrosta por parte do seu desconhecido autor.
5.
Os primeiros humanistas portugueses em Itlia

e os crculos averrostas de Pdua e de Veneza.
Alguns pensadores como Afonso Dinis de Portugal tero tomado

contacto, como vimos atrs, com as correntes (anti-)averrostas em Paris na
primeira metade do sculo XIV J durante a segunda metade do sculo XV - e
dada a procura (por parte tambm de intelectuais portugueses) das novas luzes
do Renascimento que despontavam nas regies transalpinas - alguns dos nossos
estudiosos rumaram em direco aos estados que vieram a constituir a Itlia e
a tomaram contacto directo com correntes averrostas e anti-averrostas.
Estas formas de contacto com os textos do Estagirita em terras alm dos
Alpes, por via dos comentrios de Averris, no so hoje uma matria de anlise
pacfica e consensual. Joaquim Cerqueira Gonalvespronunciando-se sobre
a aproximao de Gomes de Lisboa problemtica terica do (anti-) averrosmo
afirma categoricamente no ser suficiente saber-se que Gomes de Lisboa47
43
Mrio Santiago de Carvalho, "O Doutor Toms Escoto", in Humanstica e Teologia,
1990, fase. 2, pp. 194-196.
44
J. M. da Cruz Pontes, Filosofia portuguesa dos sculos XIII, XIV e XV, p. 147, onde se
admite que lvaro Pais deve ter perfilhado a corrente aristotlico-averrosta.
45
Paulo Duro, "Thomas Scotus, Aristotelicus qui s. XIV, Olysipone vixit", in Miscellanea Mediaevalia, 1963.
46
J. M. da Cruz Pontes, Estudo para uma edio crtica do livro da Corte Enperial,
Universidade de Coimbra, 1957 (tendo j sido anteriormente objecto de uma edio, por parte do
Director daquela Biblioteca, Jos Pereira de Sampaio Bruno, na"Colleco de manuscriptos Inditos
agora dados estampa, 1": O Livro da Corte Imperial, Porto, 1910).
47
Sobre Gomes de Lisboa remetemos sobretudo para o estudo de Joaquim de Carvalho,
"Gomes de Lisboa e o averrosta Nicoleto Vernia", in Estudos sobre as cultura portuguesa do
456
frequentou centros universitrios transalpinos nosfinsdo perodo de quatrocentos

e incio dos de quinhentos ou que "era um antiaverrosta, designao lacnica
que a nada conduz, dada a ignorncia das polifacetadas tendncias do averrosmo
e de seus respectivos contendores"48.
Tambm no a sua condio de cristo e de telogo, precisa o mesmo
investigador, que se pode considerar "argumento decisivo, pois, no raro, os
mesmos cristos se repeliam em nome da f, imputando heresias de carcter
averrosta a quem se julgava ser o ldimo defensor do Evangelho"49.
No restam hoje dvidas que Gomes de Lisboa esteve em estreito contacto
embora no sendo o nico portugus nesse perodo em tais circunstncias
com os centros de produo filosfica aristotlico-averrosta. O seu tratado
Quaestio perutilis... afigura-se, no entanto, como aquele que, nesse perodo,
mais torna marcante essa proximidade.
evidente que a produo, por parte de Frei Gomes de Lisboa, deste seu
tratado, assenta ainda, de algum modo, em toda a estrutura do conhecimento do
aristotelismo medieval, nalguns dos principais scriptoria que frequentou (no
se desconhecendo, nomeadamente, a influncia que S. Toms e Duns Escoto
haviam tido). Os tratados filosficos do Estagirita, passveis de tantas cpias,
no deixavam, apesar de tudo, de distorcer parte do pensamento mais purista do
filsofo grego. Considerando o caso dos cdices de Averris e que alguns dos
seus tratados tinham chegado lngua latina j depois de terem sido vertidos
para o hebraico, como lngua intermdia-tambm o purismo inicial de alguns
dos seus ensinamentos se perdeu ou foi distorcido.
sculo XV, vol. I, Acta Universitates Conimbrigensis, 1949; nova ed., in Obra Completa, vol. II, ed.
ant. cit., pp. 213-222. Importa precisar, a este mesmo respeito, que Pinharanda Gomes, no estudo
ant. cit., considera que o franciscano Gomes de Lisboa se afirmou essencialmente como "adversrio
da epistemologia averrosta", ainda em Itlia (p. 45-46).
48
Joaquim Cerqueira Gonalves, na introduo edio da obra de Frei Gomes de Lisboa,
Questo muito til sobre o objecto de qualquer cincia, e principalmente da Filosofia Natural
(Quaestioperutilis de cuiuscumque scientiae subiecto, principaliter tamen Naturalis Philosophiae),
estabelecimento do texto e traduo de Miguel Pinto de Meneses, Lisboa, Instituto de Alta Cultura,
1964,p. 8.
49
Idem, ibidem, pp. 8-9.
457
RECEPO DOS TEXTOS DE AVERROIS

6.
Para uma heurstica do livro como suporte material

(do perodo do manuscrito ao do impresso)
No mbito da histria do livro importa especificar que a produo

filosfica de Averris decorreu num plano de instabilidade temporal, designadamente ao nvel das condies da vida poltica da sociedade do seu tempo e
das funes por ele exercidas.
A actividade da escrita neste filsofo importa ser matriciada nas
acentuadas condies de errancia que caracterizaram a sua vida, em particular
atravs de quatro poios fundamentais: Crdoba, Sevilha, Marraqueche e Lucena.
Cada um desses quatro pontos - embora necessariamente uns mais do que outros
- encontram-se associados produo de alguns dos tratados do filsofo.
Na impossibilidade de detectarmos cdices autgrafos do pensador, torna-se fcil concluir - ao historiador do livro que pretenda entrar numa anlise
mais substancial forma de transmisso dos escritos de Averris no perodo
que medeia entre os sculos e XV - que tal produo, num contexto islmico,
por um lado; e num contexto latino por outro, no difere muito das concepes
de produo e conservao de fontes congneres em regies culturais da Europa
crist.
pnfina-
Desenho medieval representando Averris como estudioso de um

texto em caracteres latinos
458
Os seus tratados foram produzidos no silncio e no recato de um

scriptorium com recurso por parte do filsofo a outros tratados em cdice
devidamente arrumados e nalguns casos, decerto, catalogados por matrias.
Entre estes assumiriam particular relevo e importncia para este estudioso medieval os cdices de Aristteles, no mbito das suas pesquisas filosficas; e os
cdices de Galeno, no que respeita s suas pesquisas mdicas.
No existem muitos dados disponveis que permitam reconstituir a(s)
biblioteca(s) de Averris e da qual se ter servido na preparao dos seus tratados.
provvel que ela fosse de particular dimenso na sua Crdoba natal. Miguel
Cruz Hernndez est de acordo com esta perspectiva ao explicitar que quando
Averris desempenhou as funes de cdi em Sevilha, "realizou frequentes
viagens a Crdoba onde tinha a sua biblioteca de trabalho..."50.
Escrevendo Averris em lngua rabe, a sua produo terica - dado o
bvio reconhecimento da importncia dos seus ensinamentos desde muito
cedo passou a ser vertida para a lngua hebraica e para a lngua latina.
Num plano da semiologia da escrita apenas, para os olhos de um ocidental
os cdigos utilizados pelo filsofo se apresentam de uma forma exterior
diferenciada. Tal no invalida, no entanto, a existncianesse contexto islmico
medieval de formas de cripto-escrita no facilmente detectveis pelo leitor
comum51.
Ainda ao nvel do modo da conservao da escrita que se manteve no
ocidente latino entre os sculos XIII e XV, os textos de Averris que aqui
identificmos com particular interesse para a cultura portuguesa torna-se
fundamental, assim, olhar o modo como se tero porventura alterado as
concepes de produo do cdice. Essas alteraes podero ter sido uma
realidade, de cdice para cdice, em termos de conservao e salvaguarda desses
escritos, como tambm tero sido ditadas por conceitos culturais de produo
de escrita (que no Islo e no Cristianismo no so coincidentes em todos os
pontos).
O investigador de histria do livro que pretenda aprofundar questes
desta natureza ter de analisar, assim, cdices como o que contm os referidos
textos de Siger de Brabante (BNL, 2299); ou do Collyrium fidei adversus
50
Miguel Cruz Hernndez, Historia deipensamiento..., ed. ant. cit. (1996), vol. II, p. 507.
Mais tarde, aps ser posto em prtica entre os rabes o invento da tipografia, talvez que
tambm as indicaes (dos autores) aos compositores se caracterizassem ainda por signos de uma
cripto-escrita sui generis..
51
459
haereses (da B.A.V., tambm com referncias indirectas ao averrosmo); ou,

ainda, o da verso De separatione primi principii, por Frei Afonso Dinis de
Portugal, da Bodleiana (Digby, 236).
O estudo dessas formas de suporte material medievais com textos de
Averris de interesse para Portugal ganhar ainda maior significado se for
extensivo a outros cdices existentes na Europa, particularmente em Itlia, desse
mesmo perodo. A o investigador no poder descurar o trabalho pioneiro j
desenvolvido na segunda metade dos anos cinquenta por investigadores como
Georgio E. Ferrari e Lia Sbriziolo52.
Outra vertente a no descurar pelos investigadores que se debrucem sobre
tais cdices a da representao icnicanum plano da iluminura (e preferencialmente por via das letras capitulares) do prprio autor, numa perspectiva
de distanciamento temporal, j se v53.
7.
Alteraes das condies de circulao dos textos

(nomeadamente os de filosofia), com o advento do impresso.
Entretanto com a ampla aceitao europeia do invento da tipografia, na

segunda metade do sc. XV, os textos passaram a conhecer, natural e
necessariamente, novas condies de circulao.
O estudo da corrente do averrosmo, por parte de investigadores portugueses - quer situados em solo nacional quer fora dele (com particular realce
para as universidades de Paris, Pdua e Veneza) - ganhou, j se v, uma nfase
52
Georgio E. Ferrari e Lia Sbriziolo, Manoscritti e Stampe Venete deli'Aristotelismo e

Averrosmo (Secoli X-XVl), catlogo de exposio, Veneza, Biblioteca Nacional Marciana, 1958.
Agradecemos direco daquela biblioteca ter-nos cedido (mesmo apesar de tecnicamente j estar
esgotado, desde h anos, este catlogo) um exemplar do mesmo. Remete-se, ainda, para alguns dos
estudos apresentados nas Actas do Convegno internazionale L'averrosmo in Itlia, Roma,
Accademia Nazionale dei Lincei, 1979.
53
Em estudo anterior, "Giovanni Pico... o averrosmo", j pusemos parcialmente em relevo
estas formas de representao icnica de Averris, ao publicarmos a (in p. 269) uma miniatura do
filsofo rabe, num cdice medieval existente na Biblioteca Malatestiana, em Itlia. Miguel Cruz
Hernndez, por seu lado, in op. cit, vol. II, p.504, n. 2, torna extensiva essa perspectiva prpria
pintura, em particular a frescos produzidos em Itlia no comeo do Renascimento, com motivos
que remetem ainda para o imaginrio medieval. o caso de um "famoso fresco de Santa Maria
Novella de Florena, que plasticamente canta a glria de S. Toms", em que "este fulmina com um
raio o sbio islmico situado a seus ps"; ou ainda do fresco vulgarmente referenciado sob a
designao de A Apoteose de S. Toms de Aquino, de c. de 1365, existente na Igreja de Sta. Catarina,
em Pisa. Nesta ltima pintura - mais antiga que a anterior - atribuda a Francesco Traini, apresentam-se Aristteles e Plato ladeando S. Toms e, por baixo deste, a figura de Averris.
460
A Apoteose de S. Toms de Aquino, quadro de c. 1365, na igreja de Santa Catarina em

Pisa. A pintura, formalmente atribuda a Franceso Traini, apresenta Aristteles e
Plato ladeando S. Toms, vendo-se, sob os ps do santo, numa postura
de semi-deitado, afigura de Averris
461
muito especial atravs dos estados que vieram a constituir a Itlia. Ai, na
introduo da arte tipogrfica, viera desempenhar um papel de assinalvel relevo
o cardeal Bessarione.
Assim, para melhor se aquilatar da circulao em Portugal ainda no
sculo XVdas primeiras obras impressas (incunbulos) com textos de Averris,
ter de se aceitar a premissa que tais produes tipogrficas primaciais se situaram, fundamentalmente, em cidades como Pdua e Veneza, onde quer a
implementao do averrosmo, quer a rejeio aos ensinamentos de Averris
ganhou ento uma notoriedade mais substancial.
O estudo das mais antigas obras impressas54 de Averris que chegaram
Pennsula Ibrica ou seja, da respectiva circulao, leitura e parfrases s
poder hoje ser feito, deste modo, atravs de um primeiro esforo (que aqui se
desenvolve) no sentido de se conhecerem quais foram esses incunbulos. Embora
o mtodo no seja, reconhecidamente, infalvel em todas as suas vertentes, houve
que se estabelecer aqui um processo de levantamento das espcies bibliogrficas
com textos de Averris conhecidas em algumas das principais bibliotecas de
Portugal e Espanha.
Tal levantamento desenvolveu-se por via dos catlogos de incunbulos,
da especialidade. Estes so os produzidos e publicados, por equipas coordenadas
em Portugal e Espanha respectivamente por Maria Valentina Sul Mendes55 e
Francisco Craviotto56.
possvel estabelecer-se, como um estado de cincia, que at ao momento
detectmos j sete incunbulos, existentes em bibliotecas portuguesas, onde se
apresentam (total ou parcialmente) impressos textos de Averris. - Vide Documento I.
54
Para o estudo do envio dos primeiros incunbulos italianos de Itlia para Portugal, remetese para Manuel Cadafaz de Matos, "Incunbulos italianos em Portugal no reinado de D. Joo II.
Para um estudo das tipologias das marcas de posse", in Amar, Sentir e Viver a Histria, Estudos de
Homenagem a Joaquim Verssimo Serro, Lisboa, Edies Colibri, 1995, vol. II, pp. 811-835.
Nesta aco assumiu um papel preponderanteconforme a se documenta (na sequncia de estudos
da responsabilidade do cnego Prof. Doutor Avelino de Jesus da Costa) o Cardeal D. Jorge da
Costa.
55
Maria Valentina Sul Mendes, Os incunbulos das Bibliotecas Portuguesas, 2 vols.:
Volume I - Catalogo, 1996; Volume II - ndices, 1996.
56
Francisco Garcia Craviotto, Catalogo General de Incunables en Bibliotecas Espanolas,
Madrid, Ministrio de Cultura, Direccion General dei Libro y Bibliotecas, vol.I, 1988; vol. II,
1990.
462
Por seu lado, em relao a bibliotecas de Espanha j pudemos observar

a existncia de, pelo menos, doze incunbulos. - Vide Documento II.
evidente que, nalguns casos, se trata de uma e mesma obra, apenas em
edies ocorridas em oficinas diferentes.
No que respeita aos impressores dessas espcies bibliogrficas incunabulares transalpinas, em particular nas existentes em bibliotecas pblicas de
Portugal, elas saram dos prelos de Andreas Torresanus e de Blavi; Bernardino
Stagnino; Ottino di Luna; Bonetus Locatellus; Aldus Manuzius; ou Gregorius
de Gregoriis, todos estabelecidos em Veneza.
Em relao aos impressores das espcies mcunabulares existentes em
bibliotecas pblicas de Espanha, elas foram oriundas das oficinas de Philippus
Petri; Andreas Torresanus e Bartholomaeus de Blavis; Bonetus Locatellus;
Bernardinus Stagninus; Johannes e Gregorius de Gregoriis; ou Aldus Manuzius,
todos de Veneza.
Detectaram-se, ainda, dois incunbulos impressos fora dessa cidade, em
que foram impressores Laurentius Canozius, em Pdua; e Benedictus Hectoris,
em Bolonha.
Poderamos, ainda, pr em evidncia alguns dos principais comentadores/
editores destes mesmos textos de Averris ento impressos. Foi o caso de
Hieronymus Surianus (PORT.-01); Augustinus Niphus (PORT.-02); Armengaudus de Montepessulano (PORT.-03); Helias Hebraeus (PORT.-04); Nicolau
Vernia (PORT. - 05); ou Leornardus Bramis (PORT:-06).
Em relao ao comentadores dos textos de Averris presentes em espcies
bibliogrficas mcunabulares existentes em bibliotecas espanholas apontam-se
os seguintes: Hermanno Alemanno (ESP.-03); Augustini Niphi (ESP.-04); ou
Helia Cretensi (ESP.-05 e 06).
Como neste perodo alguns dos responsveis pelas tipografias eram
tambm verdadeiramente humanistas-veja-se o que sucedeu com Aldo Manuzio
no ser de afastar a hiptese de alguns dos textos de Averris ento publicados
nessas cidades terem sido inclusivamente comentados por alguns desses oficiais
tipogrficos.
463
DOCUMENTOS
I
ESPCIES BIBLIOGRFICAS IMPRESSAS COM TEXTOS DE
AVERRIS57
EM BIBLIOTECAS PORTUGUESAS
(01) AVERRIS
ed2. Veneza, 1496
Colliget5S
Vide:
AVENZHOAR, 1072/73 - 1162,
Lber Teisir sive Rectificatio medicationis et regiminis; Antidotarium,
Avenzhoar: (trad. lat.) Paravicius. Colliget Averris59;
(ed.) Hieronymus Surianus.
Trad. lat. a partir da verso em hebraico (segundo M. Valentina Mendes,
1996), de Jacobus Hebraeus.
Veneza: Ottino di Luna, 23 de Dezembro de 1496.
104 fls. 22.
Elenco(s):
HC 2188; GW 3105; Pell 1654; IGI1105; GoffA-1410. N.Azevedo 44.
BPMP (Porto) 44.
BIBLIOG.:
Narciso de Azevedo, Catlogo dos Incunbulos da Biblioteca Pblica
Municipal do Porto, vol. I, pp. 91-93.
57
Para efeitos de inserso de cada uma das obras constantes do presente documento I e do
documento II na classificao do corpus estabelecido por Miguel Cruz Hernndez (MCH), ou seja,
da respectiva bibliografia de Averris - corpus esse, em oito pontos, por ns apresentado atrs in
cap. 2 deste nosso trabalho - apresentamos aqui a sigla (MCH-BA/seco..ns..) para cada um dos
trabalhos em anlise.
58
Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 3).
59
Narciso de Azevedo, in op. cit., p. 91, refere que o Colliget (corrupo latina de Cullyyat)
a mais notvel obra de Medicina de Averris, discpulo de Avenzhoar (fal. em 1161-1162),
464

(02)AVERRIS
eds. Veneza, 1497
(Comentrio) Destructiones destructionumphilosophi Algazelis60.

Vide:
Augustinus Niphus (coment.)
Destructiones destructionum philosophi Algazelis
Veneza: Bonetus Locatellus para Octavianus Scotus, Kal. Mart. (1 de
Maro de) 1497.
In fl. 2r., assin. a2, col. 1,1,1: Destructiones destructionum Averroys
c-/tra Algazelem.
(1) 129 fls.
Elenco:
N.Azevedo, 45.
BPMP (Porto) 45.
BIBLIOG.:
Narciso de Azevedo, Catlogo dos Incunbulos, vol. I, pp. 91-93.
(03) AVERRIS
eda. Veneza, 1484
Commentaria [Comentrios de temtica mdica]61.
Vide:
AVICENA - Cantica de medicina [trad. lat] Armengaudus de Montepessulano; [comment.] Averroes.
Veneza: Andrea Socci, 25 de Setembro de 1484.
[34] fls.; 2a.
Elenco(s):
HC 2288; GW 3129; IGI1129; Goff A-1430; BMC V 398 (IC 22584).
M. Valentina Mendes (1995), 203.
UCME (Coimbra) 15A-6-7-4 (com falta da folha de rosto).
BIBLIOG8.:
M. Valentina Mendes, Os Incunbulos das Bibliotecas Portuguesas, Vol.
I Catlogo, p. 97.
1
1
Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 1 ns. 23).

Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 2 ne. 47).
465
(04) AVERRIS
ed2. Veneza, 1497
Quaestio in Analytica priora Aristotelis62,
Vide:
MAIOLUS, Laurentius, ? -1501,
Epiphyllides in dialecticis..., (trad. lat.) Helias Hebraeus.
Veneza: Aldo Manuzio, Julho de 1497.- (158) fls., in 4e.
Elenco(s):
HC 2191; Pell 7484 (7399); IGI 6034; Goff M-83; BMC V 557 (IA
24443). A Renouard (1834, 21991), 1497-n.8, M. Valentina Mendes (1988),
815; J. V. Pina Martins (1994), 4.
BNL (Lisboa) INC. 1267-1269 (Pert. "Mosteiro de Nossa Senhora de
Belm");
BNL (Lisboa) INC. 1270-1272 (falta o cads. a4).
BIBLIOG8.:
A Renouard, Annales de VImprimerie des Alde..., p. 14.
M. Valentina Mendes, Catlogo de Incunbulos [BNL], p. 236.
Jos V. de Pina Martins, cat2. Edies Aldinas da Biblioteca Nacional,
sculos XV-XVI, Lisboa, 1994, p. 36
(05) AVERRIS
eds. Veneza, 1483
De Substantia Orbis63
Vide:
Aristteles (Opera) I (trad. lat.); (coment.) Averris; (ed.) Nicoletus
Vernia.
Veneza: AndreaTorresani e Bartolomeo dei Blavi, 1 de Fevereiro de 1483;
2 de Outubro de 1483; 27 de Maio - 25 de Setembro de 1483; 12 de Setembro - 8
de Outubro de 1483; 25 de Outubro de 1483; 3 de Fevereiro de 1483.
3 partes. 2a.
62
Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco l,nos. 1.4; 1.5; 6.3; 6.4; 15; 25;
26; 29; 34; 35).
63
Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 1, ns. 24).
466
Elenco(s):
HC1660; GW 2337; Pell 1178; IGI794; Goff A-962. M. Valentina Mendes
(1988), 126.
BNL (Lisboa) INC. 701-705. [falta a parte 1-2; faltam as fls. com a
assinatura qlO e o caderno (1, 2, 3,4) 8].
Pert. "Mosteiro da Santssima Trindade, de Lisboa".
BIBLIOG8.:
M. Valentina Mendes, Catlogo de Incunbulos [BNL], p. 58.
(06)AVERRIS
ed2. Veneza, 1489
De Substantia Orbis64
Vide:
Aristteles (Opera) I (trad. lat); (coment.) Averris; (adc. Leonardus
Brunus Aretinus).
Veneza: Bernardino Stagnino (tambm referenciado por Narciso de
Azevedo e outros como Bemardinus de Tridino de Monteferrato), 15 de Fevereiro
de de 1489; 31 de Janeiro de 1489; 16 de Fevereiro de 1489; 10 de Maro de
1489; 13 de Abril de 1489; 15 de Maio de 1489; 31 de Maio de 1489; 29 de
Julho de 1489; 15 de Julho de 1489; 23 de Junho de 1489; 5 de Setembro de
1489.
5 partes, ilustr2.
Elemco(s):
HC 1661; GW 2339; Pell 1179; IGI 795; Goff A-964; BMC V 365 (IC
22131). M. Valentina Mendes (1988), 127.
BNL (Lisboa) INC. 790 (faltam as partes I e II; a fl. com a assinatura
nnn4 da parte V mut.)
Pert.: "Convento de So Joo Evangelista, de Lisboa (Fr. Francisco de
S. Joo). Livraria do Convento de So Bento, de Xabregas".
BIBLIOG3.:
M. Valentina Mendes, Catlogo de Incunbulos [BNL], pp. 58-59.
64
Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 2, n 24). Este incunbulo o
mesmo que o descrito no Domento II, esp. 09.
467
(07)AVERRIS
eds. Veneza, 1499
(Comentrio) Expositio super octo libros Physicorum Aristotelis et super commento Averrois65.
Vide:
PAULUS VENETUS (Paolo Nicoletti), c. 1372-1429.
Expositio super octo libros Physicorum Aristotelis et super commento
Averrois.
Veneza: Gregorius de Gregoriis, 23 de Abril de 1499.
(398 fls.). 2S.
Elenco(s):
12517; Polain 3016; IGI 7339; Goff P-217. M. Valentina Mendes
(1988), 968. J. V Pina Martins/J. C. Velloso (1992), 72.
BNL (Lisboa) INC 1067 [falta a ltima fl. (branca)].
ACLRES. 7.1.
BIBLIOG8.:
M. Valentina Mendes, Catlogo de Incunbulos [BNL], pp. 275-276.
Jos V de Pina Martins / Jlio Caio Velloso, Livros Quatrocentistas da
Biblioteca da Academia das Cincias de Lisboa, Lisboa, 1992, pp. 114-115.
' Classificao no corpus de Averrois: (MCH-BA/seco 1, nos. 2.1; 7; 16).
468
II
ESPCIES BIBLIOGRFICAS IMPRESSAS COM TEXTOS DE
AVERRIS
EM BIBLIOTECAS ESPANHOLAS
(01) AVERRIS
ed . Veneza, 1490-1491
s
Colliget, sive De medicina (lat.)66.

Vide:
AVENZOAR. Liber Theizir de morbis omnibus et eorundem remediis.
Antidotarum. Veneza: Johannes e Gregorms de Gregoriis. 4 de Janeiro, 1490-1491.-Flio.
Elenco(s):
H. 2186; Pell 1652; GW.Acc. 3103; Pol.438; BMC V 341; IGI
1103(+Supl.l972); GoffA-1408; IBP. 700; IDL.591. F. G. Craviotto, 652.
Barcelona BU (f. Averroes); Madrid Biblioteca do Palcio Real; Tarazona
B. Cap.
BIBLIOG8.:
Francisco Garcia Craviotto, Catalogo General de Incunables en
Bibliotecas Espanolas, 1.1, p. 104.
(02) AVERRIS
eds. Veneza, 1486
Colliget, sive De medicina (lat.)67.
Vide:
AVENZOAR. Liber Theizir de morbis omnibus et eorundem remediis.
Antidotarum.
Veneza: Bonetus Locatellus; impens. Octaviani Scoti. 31 de Maio, 1486.
- Flio.
Elenco(s):
H.C. 2187; Peli 1653; GW. 3104; Pol.438; BMC V446; IGI 1104(+5wp/.);
GoffA-1409; IBP 701; CIH.435; IDL.592. F. G. Craviotto, 653.
66
67

469
Barcelona RA Med.; Escoriai Real Mosteiro.

BIBLIOG.:
(03) AVERRIS
eds. Veneza, 1481
Commentaria super Poeticam Aristotelis (lat.), Hermanno Alemanno
interprete6*.
Vide:
ARISTTELES. Rhetorica (lat.), Gulielmo de Morbeca interprete,
praemissa compendiosa Alfarabii declaratione.
Veneza: Philippus Petri, 22 de Junho, 1481. - Flio.
Elenco(s):
H.C.1681=H.821; Pell.512; GW.2478; BMC V 222; IGI.852(+SH/>/.);
Goff A-1046; IBP.521. F. G. Craviotto, 570.
Escoriai Real Mosteiro; Madrid BN; Valladolid Agostinhos.
BIBLIOG.:
AVERRIS
De concrdia inter Aristotelem et Galenum(\t). [contendo trs outros
textos do mesmo pensador], inserida na colectnea com o ttulo: De venenis...
-Vide (12) AVERRIS.
(04) AVERRIS
ed2. Veneza, 1497
Destructiones destructionum (lat.), cum Augustini Niphi expositione69.
Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 1, ns. 1.9; 6.

' Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 1, n. 23).
470
Vide:
AUGUSTINUS NIPHUS: De sensu agente.
Veneza:. Bonetus Locatellus; impens. Octaviani Scoti. 1 de Maro de
1497. - Flio.
E!enco(s):
H.C.2190(7); GW.3106; Pol.439; IGI.1106(+%7/.); Goff A-1412;
IBP.703; CIH.437.
F. G. Craviotto, 655.
Barcelona BU. Burgos BR. Madrid BU. Palma BR Valncia BU (inc.)
BIBLIOG8.:
Francisco Garcia Craviotto, Catalogo General de Incunables en Bibliotecas Espanolas, 1.1, p. 105.
AVERRIS
De generatione sanguinis (lat.). [contendo trs outros textos do mesmo
pensador], inserida na colectnea com o ttulo: De venenis... - Vide (12)
AVERRIS.
(05) AVERRIS
ed2. Veneza, 1488
In Meteorolgica Aristotelis (lat), ex hebraico ab Helia Cretensi
translatum. TRACTATUS cui inscribitur littera "L", seu Lauda ex libro
medicinae70.
Veneza: Andreas Torresanus. 21 de Agosto, 1488. - Flio.
Elenco(s):
H.1695; GW.3108; 3.1108(+%?/.); Goff A-1413; CIH.438.F. G.
Craviotto, 656.
Escoriai Real Mosteiro. Len S. Isidoro. Sevilla B. Cap(Colombina).
BIBLIOG.:
Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 1, ns. 2.4).
471
(06)AVERRIS
eds. Veneza, 1497
Quaestio in Analytica priora Aristotelis (lat.), per Heliam Cretensem11.
Vide:
MAIOLUS, Laurentius, Epiphyllides in dialecticis. De conversione
propositionum secundum peripateticos. (lat.) 3720.
Veneza: Aldus [Manutius] Romanus, Julho, 1497. - 4-.
Elenco(s):
HC.2191; BMC V 557; IGI.6034, IBP. 3523. F. G. Craviotto, 3720.
Sevilha B. Cap, (Colombina) (f. Maiolus).
BIBLIOG8.:
(07) AVERRIS
ed2. Veneza, 1482
De substantia orbis (lat.)72.
Vide:
ARISTTELES Opera Physica.De caelo et mundo.De generatione et
corruptione.Meteorolgica.De
anima.De motu animalium.De sensu et
sensibili.De memoria et reminiscentia.De somno et vigilia.De bona fortuna...
PSEUDO-ARISTOTELES: Deplantis.De coloribus.De intelligentia.... (lat.).
Veneza: Philippus Petri, 4 de Abril, 1482. - Flio.
Elenco(s):
H.1682;Pell.ll94;GW.Acc.2336;IGI.792(+5Mjp/.);GofFA-961(+5i^/.);
IBP.497.F.G. Craviotto, 518.
Barcelona BPFC; MaBN; Segvia A. Cap.; Sevilha 5. Cap.; Zaragoza
B.Cap. BU.
BIBLIOG8.:
71
Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 1,nos. 1.4; 1.5; 6.3; 6.4; 15; 25;
26; 29; 34; 35).
72
Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 1, ns. 24).
472

(08)AVERRIS
ed2. Veneza, 1483 [-1484(7)]

Vide:
ARISTTELES Opera cum commento Averrois (Organon; Physica (I).
De caelo et mundo.De generatione et corruptione.De anima.De sensu et
sensibili.De memoria et reminiscentia.De somno et vigilia.De longitudine et
brevitate vitae... (III) AVERROIS: De substantia orbis (lat.).
Veneza: Andreas [Torresanus], de Asula e Bartholomaeus de Blavis.,
1483 (25 de Outubro, 3 de Fevereiro [1484?] - Flio.
Elenco(s):
H.1660; Pell.1178; GW.2337; IGI.794(+5wp/.); Goff A-962; IBP.468;
CIH.283; IDL.404. F. G. Craviotto, 522.
Barcelona A.Cap (I-IIinc, III); Burgos SP (III2); Madrid 5*7; Montserrat
Mosf.(III 2); Valladolid BU.
BIBLIOG.:
(09) AVERROIS
eda. Veneza, 1489
Vide:
ARISTTELES Opera cum commento Averrois (Physica (I). De caelo
et mundo.De generatione et corruptione.De anima.De sensu et sensibili.De
memoria et reminiscentia.De somno et vigilia.De longitudine et brevitate vitae...
(V) AVERROIS: De substantia orbis (lat.).
Veneza: Bernardinus Stagninus, 1489... (V) 23 de Junho, 5 de Setembro.
- Flio.
' 3 Classificao no corpus de Averrois: (MCH-BA/seco 1, ns. 24).

74
Classificao no corpus de Averrois: (MCH-BA/seco 1, n-. 24). Esta a mesma espcie
bibliogrfica incunabular que a constante a constante do DOC. I - 06.
473
Elenco(s):
H.1661; Pell.l 179; GW.2339; BMC. V 365; IGI.Cion.795(+%?/.); Goff
A-964(+Supl.l972); IBP.470; CIH.285. F. G. Craviotto, 523.
Madrid RAH(IV-Vinc), BN; Sevilha B.Cap; Tarazona i?.Cap;.Valencia
BU.
BIBLIOG*.:
(10) AVERRIS
ed2. Veneza, 1495-1496
Vide:
ARISTTELES Opera cum commento Averrois (Physica. De caelo et
mundo.De generatione et corruptione.De anima.De sensu et sensibili.De memoria et reminiscentia.De somno et viglia.De longitudine et brevitate
vitae..Meteorologia (I).. /(11) AVERROIS: De substantia orbis ... (lat.).
Veneza: [Johannes e Gregorius de Gregoriis], impens. Octaviani Scoti.
1495-1496 (II) 26 de Abril, 1496. - Flio.
Elenco(s):
HC.1741=1762=2190(7/j; Pell.1193; GW.Acc.2340; Pol.4159(7/J; BMC.
V 348; IGU96(+Supl.); Goff A-965; IBP.471; CIH.286. F. G. Craviotto, 524.
Barcelona BPFC(II inc), BU(I-II inc); Burgos BP(I); Cdiz BP; Madrid BN(I); B. Palcio Real(ii), BU; Tarragona BP(I); Valncia BU(I inc);
Zaragoza B. Cap(I inc).
BIBLIOG8.:
Francisco Garcia Craviotto, Catalogo General de Incunables en Bibliotecas Espanolas, 1.1, pp. 83-84.
75
Classificao no corpus de Averrois: (MCH-BA/seco 1, ns. 24).
474

(11) AVERROIS
eda. Pdua, c. 1474

Vide:
ARISTTELES. Parva naturalia, cum commentariis Averrois.
AVERROIS: De substantia orbis (lat.)
Pdua: Larentius Canozius, c. 1474. - Flio.
Elenco(s):
H.C.R.1716; Pell.1213; GW.2427; IGI.835(+%?/.); Goff A-1016. F. G.
Craviotto, 556.
Madrid BN.
BIBLIOG2.:
AVERROIS
De theriaca (lat.) [contendo trs outros textos do mesmo pensador],
inserida na colectnea com o ttulo: De venenis... - Vide (12) AVERROIS.
(12) AVERROIS
ed2. Bolonha, c. 1497-1500
De venenis. De theriaca.De concrdia inter Aristotelem et Galenum. De
generatione sanguinis. /PSEUDO-HIPCRATES: Prognosticorum liber intitulatus Liber secre-torum. (lat.)77.
[Bolonha: Benedictus Hectoris, c.1497-1500]. - Flio.
Elenco(s):
H.2193; Pell.1656; GW.3109; IGI.1109; IBP.704; IDL.594. F. G.
Craviotto, 657.
Sevilla B. Cap(Colombina).
BIBLIOG.:
Francisco Garcia Craviotto, Catalogo General de Incunables en Biblior
tecas Espanolas, 1.1, p. 105.
76
77
Classificao no corpus de Averrois: (MCH-BA/seco 1, nB. 24).

Classificao no corpus de Averrois: (MCH-BA/seco 3).
475
III
QUADRO CRONOLGICO DE EDIES DE
TEXTOS DE AVERRIS
IMPRESSOS EM ITLIA NO SCULO XV
EXISTENTES EM BIBLIOTECAS DE PORTUGAL
(E RESPECTIVOS NOMES DE IMPRESSORES)
Ano
Cidades (e n.s de edio)
1483
Veneza
5
1484
Andrea Socci
1489
Bernardinus Stagninus
1496
Ottino di Luna
1497
Bonetus Locatellus para

Octavianus Soctus
1497
Aldus Manuzius
1499
Gregorius de Gregoriis
Impressores
Andreas Torresanus e
Bartholomaeus de Blavis
476

IV
QUADRO CRONOLGICO DE EDIES
DE TEXTOS DE AVERRIS
IMPRESSOS EM ITLIA NO SCULO XV
EXISTENTES EM BIBLIOTECAS DE ESPANHA
(E RESPECTIVOS NOMES DE IMPRESSORES)
Ano
Cidades (e n.2 de edio)

Pdua
c. 1474
Veneza
Impressores
Bolonha
11
Laurentis Canozius
1481
Philippus Petri
1482
Philippus Petri
1483 [-1484(7)]
Andreas [Torresanus], de
Asula e Bartholomaeus de
Blavis
1486
Bonetus Locatellus,
impens. Octaviani Scoti
1488
Andreas Torresanus
1489
Bernadinus Stagninus
1490-1491
Johannes e Gregorais de
Gregoriis
1495-1496
10
[Johannes e Gregoruis de
Gregoriis]
1497
Bonetus Locatellus
1497
Aldus [Manuzius]
Romanus
c. 1497-1500
12
Benedictus Hctoris

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CONTRIBUTO PARA O ESTUDO DA RECEPO

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

Centro de Estudos de Histria do Livro

Entre os investigadores, votados ao pensamento medieval peninsular,

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

(Marrocos) em 1198, foi um dos filsofos medievais cujas obras exerceram

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS

Por no ser a nossa formao de base nem a filosofia medieval nem a

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

Os primrdios da sua erudio documentam-se, naquela dcada, em trs

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

Debrucemo-nos, agora, sobre alguns dos primeiros documentos que

1-Walid b. Rusd, Averroes (1126-1198)", in Historia dei pensamiento en el mundo islmico (3

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS

" Pinharanda Gomes, "Averrosmo", in Dicionrio de Filosofia Portuguesa, Lisboa, Crculo

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

Duas gravuras referentes a Pedro Hispano (sendo notria a influncia de um

Entre alguns dos mais notveis tratados de Pedro Hispano contam-se os

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS

presena se verifica tambm nas suas obras zoolgicas, como as "Questiones

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

Desses pensadores judaicos, porm, houve alguns que tomaram posio

A prtica do averrosmo entre pensadores e altos dignitrios

Em relao ao sculo XIV e mais concretamente no que se refere

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

anteriormente com Frei Gil de Valadares, O.P. O vouzelense, que primeiro

Manuel Cadafaz de Matos, "S. Frei Gil, do scriptorium universitrio de Coimbra e de

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS

l-^. r -v ' -*- <;-v

Collyriumfidei adversas haereses (Colrio da F contra as heresias).

Esta obra tem a particularidade de nela serem apresentadas as heresias

F. da Gama Caeiro, "Averrosmo", ed. ant. cit., cols. 126-127.

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

Maria, contra Moiss, contra Agostinho, contra o regime do mundo, contra as

Idem, ibidem, pp. 27 e 29.

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS

de Carvalho43, J. M. da Cruz Pontes44, ou Paulo Duro45 criteriosos estudos

Os primeiros humanistas portugueses em Itlia

Alguns pensadores como Afonso Dinis de Portugal tero tomado

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

frequentou centros universitrios transalpinos nosfinsdo perodo de quatrocentos

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERROIS

Para uma heurstica do livro como suporte material

No mbito da histria do livro importa especificar que a produo

Desenho medieval representando Averris como estudioso de um

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

Os seus tratados foram produzidos no silncio e no recato de um

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS

haereses (da B.A.V., tambm com referncias indirectas ao averrosmo); ou,

Alteraes das condies de circulao dos textos

Entretanto com a ampla aceitao europeia do invento da tipografia, na

Georgio E. Ferrari e Lia Sbriziolo, Manoscritti e Stampe Venete deli'Aristotelismo e

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

A Apoteose de S. Toms de Aquino, quadro de c. 1365, na igreja de Santa Catarina em

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

Por seu lado, em relao a bibliotecas de Espanha j pudemos observar

RECEPO DOS TEXTOS DE AVERRIS

MANUEL CADAFAZ DE MATOS

(Comentrio) Destructiones destructionumphilosophi Algazelis60.

Classificao no corpus de Averris: (MCH-BA/seco 1 ns. 23).