VOCABULARIO DE

TEOLOGA BBLICA
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Datos Bibliogrficos
Ttulo:
Vocabulario de Teologa Bblica
Autor(es):
Leon-Dufour, Xavier
Editorial:
Herder
Copyright:
2001 Herder, Barcelona, Espaa
Creacin
AT. I. EL CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA. Al leer los primeros testigos de la
literatura bblica se tiene la sensacin de que los antiguos israelitas propendan ms a
considerar a Dios como el salvador de Israel y el autor de la *alianza que como el Creador
del *mundo y del *hombre. Sin embargo, es cierto que la idea de la creacin se remonta en
Israel a la ms remota antigedad. Exista, en efecto, en el medio oriental en que se afirm
la revelacin bblica, mucho antes de la poca de Abraham. En Egipto, el relato de la
creacin por Atum estaba graba-do en las paredes de las pirmides. En Mesopotamia
textos acdicos, que dependen a su vez de tradiciones sumricas, contenan diversos
relatos de la creacin. En Ugarit el dios supremo El era llamado el "creador de las
criaturas". Sin duda, en estos tres casos el origen del mundo estaba ligado con
concepciones politestas. En Mesopotamia se relacionaba orgnicamente con 'la guerra de
los dioses que la mitologa situaba en el tiempo primordial. A pesar de todo, los mitos
mismos eran testimonio de preocupaciones y nociones que no podan ser extraas a Israel.
Se ha supuesto que el *nombre divino, Yahveh, tena primitivamente sentido factitivo : "El
que hace ser", por tanto, "el creador". Es una hiptesis probable. Pero el Gnesis nos
proporciona un punto de referencia todava ms significativo. Melquisedec bendice a
Abraham "por el Dios altsimo. que cre cielo y tierra" (Gn 14,19): la expresin se halla
precisamente en textos fenicios. Ahora bien, Abraham toma tambin por testigo al "Dios
altsimo que cre cielo y tierra" (Gn 14,22). As, en el dios creador del rey de Salem
reconocan los patriarcas a su propio Dios, aun cuando el politesmo hubiera desfigurado
un tanto sus rasgos.
II. LA REPRESENTACIN BBLICA DE LA CREACIN. Dos relatos complementarios de
la creacin abren el libro del Gnesis. Estn all como un prlogo a la alianza con No,

Abraham, Moiss, o ms bien como el primer acto del drama que, a travs de las variadas
manifestaciones de la bondad de Dios y de la infidelidad de los hombres, constituye la
historia de la *salvacin.
1. El relato ms antiguo (Gn 2,4-25) se extiende sobre todo en la creacin de la primera
pareja humana y del marco en que debe vivir. Dios hace salir de la tierra la humedad que la
fecundar, y planta en ella el huerto 'de Edn, el *paraso; con el polvo de la tierra modela
el cuerpo del hombre, luego el de los *animales; del cuerpo del hombre saca a la *mujer.
Todo lo que existe resulta as de su actividad personal, y el relato subraya a su manera el
carcter concreto de esta actividad : como un artesano, Dios trabaja a la manera humana.
Pero su *obra resulta perfecta a la primera: el hombre es creado para que viva dichoso, con
los animales como servidores y con una compaera, que es otro l. Slo el pecado
introducir el desorden y la *maldicin en un mundo que en su origen es *bueno.
2. En el relato sacerdotal (Gn 1) el cuadro es ms grandioso. En un principio saca Dios el
universo (cielo y tierra) del caos primitivo (1,1); hace luego aparecer en l todo lo que
forma su riqueza y su belleza. El autor estaba impresionado por el orden de la creacin:
regularidad del movimiento de los astros, distincin de los reinos, leyes de la reproduccin. 'Todo esto es obra del Creador que, sencillamente con su *palabra, puso todo
en su lugar (Sal 148,5). Y esta obra culmina en la creacin del hombre, que ser a *imagen
y semejanza de Dios, y que debe dominar el universo. Finalmente Dios, una vez acabada su
obra, repos y bendijo el sptimo da, destinado en adelante al *descanso. Este ltimo
rasgo revela el sentido del marco temporal en que se sita la creacin, el de la *semana,
que da a la vida del hombre un ritmo sagrado: la actividad creadora de Dios es el modelo
del *trabajo humano.
Los rasgos que este segundo relato presenta en comn con las tradiciones babilnicas
(victoria sobre el abismo, separacin de las aguas superiores y 'de las aguas inferiores,
creacin de los astros) no tienen el menor rastro de mitologa. Dios obra solo, no delibera
sino consigo mismo. Su victoria sobre el caos no es el resultado de un verdadero combate.
El abismo (tehm) no es una divinidad maligna contra la Tiamal babilnica; no se trata ya
de monstruos ni de demonios vencidos o encadenados por Dios. La creacin es la accin
espontnea de un Dios todopoderoso, que acta segn un plan determinado en favor del
hombre, al que ha creado a su imagen.
3. La tradicin bblica. La concepcin de la creacin que atestiguan estas dos
representaciones diferentes, domin el pensamiento israelita aun antes de tomar forma en
los relatos bblicos actuales. Los profetas la invocan en sus polmicas contra los *dolos
cuando reprochan a stos ser objetos sin vida, hechos de mano de hombre, incapaces de
salvar (Jer 10, 1-5; Is 40,19s; 44,9-20), mientras que Yahveh es el Creador del mundo (Am
4,13; 5,8s; 9,5s; Jer 10, 6-16; Is 40,21-26).
Despus del exilio, los sabios van ms lejos en la reflexin teolgica. El editor de los
Proverbios, no contento con afirmar que Dios cre el mundo con sabidura, inteligencia y
ciencia (Prov 3,19s; cf. Sal 104,24), muestra en la *sabidura personificada la primera obra
de Dios engendrada desde los principios (Prov 8,22ss). Exista cuando fueron crea-das
todas las cosas, teniendo el papel de maestro de obras (Prov 8, 24-30); se recreaba en el
universo antes de complacerse en frecuentar a los hombres (Prov 8,31). El autor del
Eclesistico, alimentado con esta doctrina, insiste a su vez en la creacin de la sabidura
anteriormente a todas las cosas (Eclo 1,9; 24,9). Igualmente el libro de la Sabidura ve en
ella la artesana del universo (Sab 8,6; cf. 9,9). En una lnea muy prxima de pensamiento,

los salmistas atribuyen la creacin a la *palabra y al *espritu de Dios personificados (Sal

33,6; 104,30; cf. Jdt 16,14). Estas nuevas perspectivas tienen su importancia, pues son el
preludio de la revelacin del Verbo y del Espritu Santo. Finalmente, en la poca griega, se
llega a la idea explcita de un mundo sacado de la nada: "Mira al cielo y a la tierra y ve
cuanto hay en ellos y entiende que de la nada lo hizo todo Dios y todo el humano linaje ha
venido de igual modo" (2Mac 7,28): Pero enesta poca la teologa de la creacin se asocia a
la apologtica juda: frente a un mundo pagano, para el que todo era Dios, excepto Dios
mismo, afirma Israel la grandeza del Dios nico, que se deja percibir a travs de sus *obras
(Sab 13,1-5).
III LA CREACIN EN EL DESIGNIO DE DIOS. 1. Creacin e historia. El AT no se interesa
por la creacin para satisfacer la curiosidad humana resolviendo el problema de los
orgenes. En ello ve ante todo el punto de partida del *designio de Dios y de la historia de la
salvacin, la promesa de las altas gestas divinas cuya serie contina en la historia de Israel.
*Potencia creadora y dominio de la historia son cosas correlativas: como creador y dueo
del mundo puede Dios escoger a Nabucodonosor (Jer 27,4-7) o a Ciro (Is 45,12s) para
ejecutar sus designios ac en la tierra. Los acontecimientos no se producen nunca sino
dependientemente de l; literalmente, l los crea (Is 48,6s). Esto se aplica especialmente a
los acontecimientos mayores que determinaron el curso del destino de Israel: *eleccin del
pueblo de Dios, creado y formado por l (Is 43,1-7), liberacin del *xodo (cf. Is 43,16-19).
Por eso los salmistas, en sus meditaciones sobre la historia sagrada los unen a las
maravillas de la creacin para trazar un cuadro completo de los *milagros de Dios (Sal
135,5-12; 136,4-26).
El acto creador, insertado en tal marco, escapa totalmente a las concepciones mticas que
lo desfiguraban en el antiguo Oriente. Siendo ello as, los autores sagrados, para darle una
representacin potica, pueden recurrir impunemente a las imgenes de los viejos mitos:
stas han perdido ya su veneno. El Creador se convierte en el hroe de un combate
gigantesco contra las *bestias que personifican el caos, Rahano Leviatn. Estos monstruos
han sido hendidos (Sal 89,11), atravesados (Is 51,9; Job 26,13), despedazados (Sal 74,13).
No estn definitivamente destruidos, pero estn aletargados (Job 3,8), en cadenas (Job
7,12; 9,13), relegados al mar (Sal 104,26); la creacin fue para Dios su primera *victoria. En
la historia contina la serie de los combates que se pueden representar con las mismas
imgenes: no comport el xodo una nueva victoria sobre el monstruo del gran abismo
(Is 51,10)? As, a travs 'de los smbolos, hallamos siempre la misma asimilacin de las
grandes gestas histricas de Dios con su gran gesta original.
2. Salvacin y nueva creacin. La historia sagrada no se detiene en el presente. Camina
hacia un trmino evocado por la escatologa proftica. Aqu tambin se impone una
referencia al acto creador de Dios, si se quiere comprender exactamente lo que ser la
*salvacin final. La conversin de Israel ser una verdadera recreacin : "Yahveh crea algo
*nuevo en la tierra: la mujer va en busca de su marido" (Jer 31,22). Igualmente la futura
liberacin (Is 45,8), acompaada por los prodigios de un nuevo xodo (Is 41,20); la nueva
*Jerusaln, en la que el pueblo nuevo hallar una felicidad paradisaca (Is 65,18); y la
estabilidad de las leyes establecidas por Dios, son una prenda segura de que este orden
nuevo durar para siempre (Jer 31,35ss). Finalmente, el mundo entero participar en la
renovacin de la faz de las cosas : Yahveh crear cielos nuevos y una tierra nueva (Is 65,17;
66,22s). Perspectiva gran-diosa, en la que el trmino de los designios de Dios alcanza la
perfeccin de los orgenes, despus del largo parntesis que haba abierto el pecado
humano. Ezequiel, sin emplear explcitamente el verbo "crear", se adaptaba ya a l cuando
mostraba a Yahveh cambiando en los ltimos tiempos el *corazn del hombre para
volverlo a introducir en el gozo del Edn (Ez 36,26-35; cf. 11,19). Por esto el salmista,

apoyndose en tal promesa, puede suplicar a Dios que "cree en l un corazn puro" (Sal
51,12): en esta renovacin de su ser presiente con toda razn una anticipacin concreta de
la nueva creacin que tendr lugar en Jesucristo.
IV. EL HOMBRE DELANTE DEL CREADOR. 1. Situacin del hombre. La doctrina bblica
de la creacin no es una especulacin de teologa abstracta. Es una nocin religiosa que
rige una actitud del alma. A travs de la obra descubre el hombre al obrero (cf. Sab 13,5),
de lo que resulta en l un sentimiento profundo de admiracin y de reconocimiento. En
ciertos salmos la contemplacin de la belleza de las cosas conduce a una alabanza
entusiasta (Sal 19,1-7; 89,6-15; 104). En otros lugares el hombre queda como abrumado
por la grandeza divina, que descubre a travs de sus sorprendentes maravillas. Tal es el
sentido de los discursos de Dios en el libro de Job (38-41); cmo Job, llamado as de
nuevo a la realidad, no se haba de abismar en una *humildad profunda (42,1-6)? Llegado
al final, el *hombre se pone en su verdadero puesto de criatura. Dios lo ha formado,
amasado, modelado como a la arcilla (Job 10,8ss; ls 64,7; Jer 18,6). Qu es l frente a
Dios, cuya misericordia le es tan necesaria (Eclo 18,8-14)? En vano tratara de esquivar la
*presencia divina; en todos los momentos est en las manos de su creador, y nada de lo
que hace se le escapa (Sal 139). Tal es el sentimiento fundamental sobre el que puede
edificarse una *piedad autntica; de hecho rige toda la piedad del AT.
2. El hombre, tomando as conciencia de su verdadera situacin delante de Dios, puede
hallar el camino de la *confianza. Porque, como lo repite Isaas, el mismo Dios que cre el
cielo y la tierra, quiere tambin aniquilar a los *enemigos de su pueblo, darle la salud,
restaurar la nueva Jerusaln (Is 44,24-28; cf. Is 51, 9ss). El fiel debe desterrar todo miedo:
el socorro le viene del Seor que hizo el cielo y la tierra (Sal 121,2).
NT. I. EL Dios CREADOR. La doctrina del Dios creador, elaborada en el AT, conserva en el
NT su puesto esencial, se consuma incluso.
1. Herencia del AT. Dios, creando el mundo por su palabra (cf. 2Cor 4,6), llam la nada a la
existencia (Rom 4,17). Esta operacin primera la contina vivificando a sus criaturas : en l
tenemos la vida, el movimiento, el ser (Act 17,28; ITim 6,13). l cre el mundo "y todo lo
que encierra" (Ap 10,6; Act 14,15; 17,24; Heb 2,10); todo existe por l y para l (1Cor 8,6;
Rom 11,36; Col 1,16). Por eso es buena toda criatura : todo lo que es de Dios es *puro (1Cor
10,25s; cf. Col 2,20ss). Por eso tambin las leyes del orden natural deben ser respetadas
por el hombre : por ejemplo, el divorcio contradice el designio de aquel que en el principio
cre al hombre y a la mujer (Mt 19,4-8).
Esta doctrina ocupa naturalmente un puesto importante en la predicacin cristiana
dirigida a los paganos: en este punto la Iglesia primitiva no hace sino relevar al judasmo
(Act 14,15; 17,24-28). Porque las perfecciones invisibles de Dios son transparentes a todas
las miradas si sabemos descubrir el sentido de las criaturas (Rom 1,19s). En el creyente, la
misma doctrina florece en *alabanza (Ap 4,8-11) y funda la con-fianza (Act 4,24).2.
Jesucristo y la creacin. En un punto capital el NT realiza las virtualidades del AT. El Dios
creador que conoca Israel se ha revelado ahora como el *Padre de Jesucristo. Jess,
estrechamente asociado al Padre en su actividad creadora, es "el nico Seor por el que
todo existe y por el que somos nosotros" (1Cor 8,6), el principio de las obras de Dios (Ap
3,14). Siendo la sabidura de Dios (1Cor 1,24), "resplandor de su gloria e imagen de su
substancia" (Heb 1,3), "imagen del Dios invisible y primognito de toda criatura" (Col 1,15),
es el que "sostiene el universo con su palabra poderosa" (Heb 1,3), porque en l fueron
creadas todas las cosas y en l subsisten (Col 1,16s). Siendo la *palabra de Dios, el Verbo,
que exista desde el principio con Dios antes de hacerse carne al final de los tiempos (Jn

1,1s.14), lo ha hecho todo y es desde los comienzos *vida y *luz en el universo (Jn 1,3s). As
la doctrina de 'la creacin halla su remate en una contemplacin 'del *Hijo de Dios, por la
que se ve en l el artfice, el modelo y el fin de todas las cosas.
II. LA NUEVA CREACIN. 1. En Cristo. El NT es consciente del drama introducido en la
creacin, tan bella, a consecuencia del pecado humano. Sabe que el mundo actual est
llamado a disolverse y a desaparecer (1Cor 7,31; Heb 1,11s; Ap 6,12ss; 20,11). Pero en Cristo
se ha inaugurado ya una *nueva creacin, precisamente la que anunciaban los orculos
profticos. Esto se aplica en primer lugar al *hombre reno-vado interiormente por el.
*bautismo a imagen de su Creador (Col 3,10), hecho en Cristo "nueva criatura" (Gl 6,15):
en l ha desaparecido el ser antiguo, un nuevo ser existe (2Cor 5,17). Esto se aplica tambin
al universo; en efecto, el *designio de Dios es reducir todas las cosas a una sola cabeza,
Cristo (Ef 1,10), reconcilindolas en ste consigo mismo (2Cor 5,18s; Col 1,20). As, hablando de la misin de Cristo ante el mundo, se pasa insensiblemente de su accin en la
creacin original a su accin en la recreacin escatolgica 'de las cosas. La creacin y la
*redencin se tocan: somos "hechura de Dios, creados en Cristo Jess con miras a las
buenas obras" (Ef 2,10).
2. De la primera creacin a la ltima. Es posible precisar ms el modo segn el cual se ha
efectuado esta creacin de una nueva humanidad (cf. Ef 2,15; 4,24) en Jesucristo. En
efecto, existe un sorprendente paralelismo entre la primera creacin y la ltima. En los
orgenes haba Dios hecho a Adn el cabeza de su raza y le haba entregado el mundo para
que lo dominara. Al final de los tiempos el Hijo de Dios hecho hombre ha entrado en la
historia como el nuevo *Adn (1Cor 15,21.45; Rom 5,13). Dios lo ha constituido en cabeza
de la humanidad rescatada, que es su *cuerpo (Col 1,18; Ef 1,22s); le ha dado todo poder en
la tierra (Mt 28,18; Jn 17,2), ha puesto todo en sus manos y lo ha establecido heredero de
todas las cosas (Heb 1,2; 2,6-9), de modo que todo debe ser instaurado en Cristo, los seres
celestes como los terrestres (Ef 1,10). Porque Cristo, teniendo en s la *plenitud del Espritu
(Mc 1,10 p; Lc 4,1), lo comunica a los otros hombres para. renovarlos interiormente y hacer
de ellos una nueva criatura (Rom 8, 14-17; Gl 3,26ss; cf. Jn 1,12).
3. En espera de la victoria. Esta nueva creacin, inaugurada en pentecosts, no ha
alcanzado, sin embargo, todava su remate. El hombre recreado interiormente gime en espera de la redencin de su *cuerpo el da de la resurreccin (Rom 8,23). En torno a l la
creacin entera, actualmente sujeta a la vanidad, aspira a ser liberada de la servidumbre de
la corrupcin para tener acceso a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,18-22).
Hacia este trmino camina la historia, hacia estos nuevos cielos y esta tierra nueva que
anunciaban en otro tiempo las Escrituras (2Pe 3,13), y de los que el Apocalipsis da
anticipadamente una evocacin impresionante: "El primer cielo y la primera tierra han
desaparecido... Entonces el que est sentado sobre el trono declar : He aqu que hago
nuevas todas las cosas" (Ap 21,1-5). Tal ser la creacin final de un universo transfigurado,
despus de la victoria definitiva del cordero.
--> Alianza - Bien y Mal - Milagro - Mundo - Nuevo - Obra - Paraso - Palabra - Presencia Poder - Sabidura - Salvacin.

LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder,

Barcelona, 2001