TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

1. EL DOGMATISMO
Posicin epistemolgica que da por supesta la posibilidad, de un contacto entre el sujeto y objeto,
es decir, que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto, ello, por la confianza en
la razn humana, an no debilitada por ninguna duda y por la creencia que los objetos nos son
dados de manera absoluta, de la misma manera, en su corporeidad, tanto para la

percepcin,

como el pensamiento.
Para Kant el dogmatismo es el proceder dogmtico de la razn pura, sin la crtica de su propio poder.

2. EL ESCEPTICISMO.
Opuesto al dogmatismo, el escepticismo sostiene que el sujeto no puede aprenhender el objeto.
As, el conocimiento en el sentido de aprehensin real del objeto, es imposible, porque se fija en el
sujeto y observa que todo conocimiento est influido por la indole del sujeto y sus rganos de
conocimiento, as como por las circunstancias exteriores ( medio cultural, circulo cultural). Y como
es imposible el conocimiento no debemos pronunciar juicio alguno, debemos abstenernos de
juzgar.
En cuanto a los tipos de escepticismo tenemos: el escepticismo metafsico, que niega la posibilidad del
conocimiento de lo suprasensible. En el terreno de los valores distinguimos un escepticismo tico, que ve
imposible el conocimiento moral y un escepticismo religoso, que ve imposible el conocimiento religioso.
Finalmente hay que distinguir entre escepticismo metdico, que consiste en poner en duda todo lo que se
presenta a la conciencia natural como verdadero y cierto, para eliminar lo falso y llegar a un saber seguro,
y el escepticismo sistemtico, que es de principio.

3. EL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO.
Segn estos hay verdad, pero con validez limitada. (Contra el escepticismo que niega la verdad, el
conocimiento). El subjetivismo limita la validez de la verdad en factores que residen en el sujeto,

sea individual o general que conoce y juzga. (En el primer caso tenemos un subjetivismo individual, ejm. Si uno de nosotros juzga que 2x2=4, este juicio es verdadero slo para l, para los dems puede ser
falso- en el segundo, un subjetivismo general- por ejm. El juicio 2x2=4, es vlido ms que para el gnero
humano y falso para seres de distinta especie- que es idntico al psicologismo o antropologismo, segn el
ejemplo dado. En cambio, el relativismo, lo subraya en factores externos. Como tal considera la

influencia del medio, del tiempo, y de un determinado crculo cultural.

4. EL PRAGMATISMO.

Docente: Luis A. Chvez Delgado.

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Como el escepticismo, el pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la

concordancia entre pensamiento y ser para asumir que lo verdadero significa til, valioso. (Esta
tesis se asienta en la concepcin del hombre como ser prctico y no como ser terico, de ah que su
intelecto se pone al servicio de su voluntad y de su accin).

5. EL CRITICISMO.
Es una postura intermedia entre la temeridad dogmtica y la desesperacin esceptica. Al igual que
el dogmatismo comparte la fundamental confianza en la razn humana. Est convencido de que
es posible el conocimiento, de que hay una verdad. (Mientras esta confianza induce al dogmatismo, a
aceptar desprocupadamente todas las afirmaciones de la razn y a no reconocer limites al poder del
conocimiento humano) pero a diferencia del dogmatismo, une a la confianza la desconfianza hacia

todo conocimiento determinado. Examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta
nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta y pide cuentas a la razn humana. Por eso su
conducta es reflexiva y crtca.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Si formulamos el juicio: el sol calienta la piedra lo hacemos fundndonos en determinadas
percepciones, pero tambin, en el pensamiento, que revela la conexin causal entre estos dos
procesos (que un proceso resulta del otro). Ahora bien, cabe preguntar: Cul de estos dos factores
es el decisivo? La conciencia cognoscente se apoya preferentemente o exclusivamente en la
experiencia o en el pensamiento? De cul de las fuentes el conocimiento saca sus contenidos?
Dnde reside el origen del conocimiento?
1. EL RACIONALISMO (de ratio= razn)
Es la posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn la fuente principal del
conocimiento, y como tal, debe ser lgicamente necesario y universalmente vlido (es decir, que
tiene que ser as y no de otro modo, y porque tiene que ser as, es tambin siempre y en todas partes as.
Entonces slo as nos encontramos a un conocimiento verdadero. Por ej. El juicio el todo es mayor que la
parte, o el juicio todos los cuerpos son extensos. Distinto es en cambio los juicios: Todos los cuerpos son
pesados o el agua hierve a 100 grados. Estos juicios no tienen necesidad lgica ni validez universal. Y
estos por que se atienen a la experiencia.

Una forma determinada del conocimiento que avala sta posicin, es el conocimiento matemtico,
que es predominantemente conceptual y deductivo. Por ej. En la geometra, todos los
conocimientos se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos.
2. EL EMPIRISMO
Opone a la tesis del racionalismo, la anttesis, segn la cual, la nica fuente del concimiento
humano es la experiencia, de ella exclusivamente, saca la conciencia cognoscente sus contenidos
y no de la razn. Porque el espritu humano es por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hoja

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por escribir por la experiencia. (As, todos los conceptos, incluso lo generales y abstractos proceden de la
experiencia)

Mientras los racionalistas proceden de la matemticas, la historia del empirismo revela que los
defensores de esta posicin proceden de las ciencias naturales, ello porque la experiencia juega
un papel decisivo. Se trata de comprobar los hechos, mediante cuidadosa observacin.
Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y externa. Aquella consiste en la percepcin
de s mismo, sta en la percepcin por los sentidos. Hay una forma del empirismo que slo admite
esta ltima, el sensualismo (de sensus= sentidos).
3. EL INTELECTUALISMO
Mientras el racionalismo considera al pensamiento y el empirismo la experiencia como fuente del
conocimiento, el intelectualismo- en posicin mediadora- opina que ambos factores, pensamiento
y experiencia tienen parte en la produccin del conocimiento. As, admite que hay juicios
lgicamente necesarios y universalemente vlidos, tanto de objetos ideales y reales pero, que
derivan de la experiencia.
4. EL APRIORISMO
Es un segundo intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo, como tal, considera a
ambos como fuentes del conocimiento, pero lo hace en sentido opuesto al intelectualismo. Para el
apriorismo nuestro conocimiento presenta elementos a priori igual para el racionalismo- que se
asemejan a recipientes vacos, o sea, formas, que proceden de la razn y que la experiencia llena
con contenidos concretos.
El fundador de este apriorismo es Kant. Toda su filosofa est dominada por la tendencia a mediar
entre el racionalismo de leibniz y Wolf y el empirismo de Locke y Hume. As lo hace declarando
que la materia del conocimiento viene de la experiencia y que la forma, procede del pensamiento.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

1. SOLUCIONES PREMETAFSICAS.
Son pre-metafsicas, porque responde, sin decir nada sobre el carcter ontolgico del sujeto y el
objeto.
a. El Objetivismo
Segn el objetivismo, el objeto es lo decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva.
El sujeto toma sobre s, las propiedades del objeto, y las reproduce.
Por ejemplo en Platn, el reino objetivo son las ideas, que se descubre por intuicin no sensible. En
Husserl, en las esencias generales de las cosas, como esfera propia, que se descubre por intuicin no
sensible; a diferencia de la intuicin sensible que tiene por objeto las cosas concretas, individuales.

b. El Subjetivismo.

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Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto, pero no concreto, individual, sino un sujeto
superior, trascendente. Por ejemplo el caso de San agustn, que coloca las ideas en el espritu divino. De
l, no del objeto, la conciencia (sujeto) recibe sus contenidos.

2. SOLUCIONES METAFSICAS.
Si se hace intervenir el carcter ontolgico del objeto es posible una doble decisin. O se admite
que todos los objetos poseen un ser ideal (idealismo) o, que adems de los objetos ideales, hay
objetos reales independientes del pensamiento. (realismo)
a. El Realismo
Segn esta posicin, hay cosas reales independientes de la conciencia (sujeto). Sus otras
modalidades como el Realismo Ingenuo, no observa problema alguno: las cosas son exactamente
tal como las percibimos.Distinto es el Realismo Natural, que distingue el contenido de la
percepcin y el objeto. Sin embargo, sostiene que los objetos responden exactamente a los
contenidos de la percepcin. Ej. Al contrario de Demcrito, Aristteles, opina que las propiedades
percibidas convienen tambin a la cosa independiente de la conciencia. Lo rojo y dulce estn en los objetos.

En cambio el Realismo Crtico, conviene que las propiedades de las cosas, como los colores,
sonido, olores, sabores, encerradas en los contenidos de la percepcin, nicamente existen en la
conciencia. Ej. Segn Demcrito, slo hay tomos con propiedades cuantitativas. Se infiere que lo
cualitativo es adicin de nuestros sentidos.

b. El Idealismo
Hay que distinguir entre idealismo en sentido metafsico y epistemolgico. El primero esta
convencido que la realidad es producto de fuerzas espirituales. El segundo, sustenta la tesis
siguiente: no hay cosas reales independientes de la conciencia. Suprimido los objetos reales
quedan los objetos de conciencia (representaciones, sentimientos) y los objetos ideales (de la
lgica, de la matemtica). De aqu resulta dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico, para
quien, toda realidad esta encerrada en la conciencia del sujeto. Las cosas son contenidos de la
conciencia, por eso se le conoce tambin como conciencialismo. Y el objetivo o lgico. Segn esta
posicin, los objetos son engendrados por el pensamiento. Es llamado tambin panlogismo pues
reduce la realidad entera a algo lgico (o racional).
c. El Fenomenalismo.
Kant, ha tratado de mediar entre el realismo y el idealismo, al igual que entre el racionalismo y el
empirismo. Segn el fenomenalismo (apariencia) no conocemos las cosas como son en s, (hay
cosas reales, pero no podemos conocer su esencia, no lo que son. De ah la incognoscibilidad de la cosa
en s) sino como se aparecen a la conciencia.

La teora del fenomenalismo Kantiano puede resumirse en tres proposiciones:

1. la cosa en s es incognoscible
2. El conocimiento se limita al mundo fenomnico
3. El mundo fenomnico surge en nuestra conciencia porque ordenamos el material sensible
segn formas a priori de la intuicin y entendimiento.

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LA VERDAD
Ante todo la verdad siempre se expresa en un juicio; por consiguente solo los juicios pueden ser
veraderos o falsos. Por eso al preguntar Cundo nuestros juicios son verdaderos o falsos?,
entramos a la cuestion del criterio de verdad. Y que es la verdad?
1. Definicin.
Si definimos la verdad, como la concordancia del contenido de conciencia (imagen) con el objeto
extraconciente, la definicin es trascendente (posicin material, realista, material). Pero si
decimos, que la verdad es la concordancia del contenido de conciencia (imagen) consigo mismo
(imagen), o de de nuestro pensamiento consigo mismo, cuando esta libre de toda contradiccion;
la definicin es inmanente (posicin formal, idealista). Esta ltima posicin solo es posible si
admitimos la no existencia de objetos independiente al sujeto. Del mismo modo, esta ltima
posicin puede conciliarse con el idealismo inconsecuente o fenomenalismo, que admite la
existencia de objetos independientes al sujeto, cosas en si, pero que resultan incognoscibles;
por eso no tiene sentido, hablar de la verdad trascendente, porque no conocemos los objetos.
2. Criterios.
El criterio de verdad esta en conexin estrechisima con la definicin de verdad.
a- Presencia inmediata del objeto.
La ausencia de contradiccin como criterio de verdad, si bien es un criterio valido, este no es
general a todo conocimiento; sino para determinado conocimiento como la de las ciencias
formales o ideales, es decir, la matemtica y la lgica. Pero fracasa cuando se trata de objetos
reales o de objetos de conciencia. Asi tenemos entonces otro criterio de verdad, la presencia o
realidad inmediata del objeto pensado. A decir de este criterio, un conocimiento es verdadero, si
este descansa en la presencia inmediata del objeto pensado.
b- Autoridad
Dado que el hombre no puede ir verificando todo conocimiento cientifico se tiene que aceptar
como verdaderas todas aquellas afirmaciones hechas por personas que emanan una autoridad,
que merezca fe, confianza. Tal acontece en la religin, en la historia, en nuestra vida cotidiana,
que aceptamos como verdades ciertas afirmaciones sin verificarlas. Pero, donde pierde el criterio
de autoridad su vigor, es en la ciencia, toda vez que exige verificacin y comprobacin.
c- Asentimiento universal.
Segn este criterio, un conocimiento es verdadero, si todo todo el mundo acepta por cierta la
misma. Sin embargo, la experiencia refuta este criterio, puesto que muchas verdades que hoy son
aceptadas como evidentes, no tuvieron el asentimiento de todos los hombres. Por otro lado, hay
conocimientos cientificos, que por su naturaleza, slo es de conocimiento de la comunidad
cientifica, que hace denodados esfuerzos para imponerla a la mayora de la gente.

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d- Sentido comun.
Segn este criterio, exiten verdades evidentes que debemos aceptar espontneamente. Sin
embargo, el sentido comun no es garantia para aceptar un conocimiento como verdadera, porque
muchos errores se han cometido en nombre del sentido comn, tanto por gente comn y
consagrada.
e- Necesidad Logica.
Segn este criterio, un conocimiento es verdadero si esta excento de contradiccin.Es decir, la
verdad es un acuerdo del pensamiento consigo mismo, segn leyes logicas de identidad y de
contradiccin, que se encuentra por ejemplo en las siguientes juicios: todos lo cuerpos son
extensos y el todo es mayor que las partes. Si bien es criterio valido, pero no puede se general
porque es limitado a objetos ideales como la de las ciencias formales y objetos de conciencia.
f- Evidencia.
Segn este criterio -siguiendo a Descartes- un conocimiento (juicio) es verdadero si aparece ante
nuestra conciencia de manera inmediata como claro y distintivo, es decir, evidente. El problema de
la evidencia, es que no tiene un carcter universal dado que su carcter es subjetivo. Ademas, se
dado el caso de conocimientos claros y evidentes que han sido totalmente falsos o errneos.
g- Experiencia.
Segn este criterio se debe tomar como verdadero todo conocimiento que confirme la experiencia
y hay imposibilidad de admitir lo contrario.
Juan Hessen. Teora del conocimiento. Segunda edicin. Editorial Porrea. Mxico, 1982.

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