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KRISHNAMURTI
Tanto para aqueles que queiram travar o primeiro con
tacto com o pensamento de Krishnamurti, tanto quanto para
aqueles que, conhecendo-lhe a natureza iluminadora e liber |
tria, desejam v-lo espraiar-se em novos desenvolvimentos,
A Suprema Realizao tem muito a oferecer. Isso porque este 1I
volume rene o essencial de palestras realizadas pelo grande
pensador na ndia em 1965, palestras nas quais ele abordou
temas de crucial importncia como: s a mente lcida v o
real; o poder do amor; a virtude do silncio; uma diferente
maneira de viver; vida criadora; urge transformar-nos; morrer
pura o passado, etc.
Ml
Ml
A SUPREMA REALIZAO
O utras O bras
de K rishnamurti
P ela C ultrix
P ublicadas
A Suprema Realizao
A Primeira e ltima Liberdade
Comentrios Sobre o Viver
0 Mistrio da Compreenso
A Importncia da Transformao
Reflexes Sobre a Vida
Uma Nova Maneira de Agir
Dilogos Sobre a Vida
A Educao e o Significado da Vida
O Passo Decisivo
Fora da Violncia
A Mutao Interior
A Cultura e o Problema Humano
Liberte-se do Passado
KRISHNAMURTI
Jiddu Krishnamurti nasceu na ndia do Sul em 1895 e foi
educado na Inglaterra. Embora no tenha ligaes com nenhuma
organizao filosfico-religiosa nem se apresente com ttulos univer
sitrios, vem fazendo conferncias para grupos de lderes intelectuais
nas maiores cidades do mundo, h j vrias dezenas de anos.
Alm dos volumes editados pela Cultrix, grande nmero de pu
blicaes, de palestras e conferncias suas, foram lanadas em portu
gus, com xito igual ao obtido quando publicadas em espanhol,
francs, alemo, holands, finlands e vrios outros idiomas, alm do
original ingls.
A SUPREMA
REALIZAO
Traduo
de
H ugo Veloso
EDITORA CULTRIX
SO PAULO
Ttulo do original:
TALKS BY KRISHNAMURTI IN INDIA
1965
1. edio: maio de 1974
2. edio: junho de 1977
MCMLXXVII
Direitos de traduo para a lngua portuguesa
cedidos com exclusividade
EDITORA CULTRIX LTDA.
Rua Conselheiro Furtado, 648, fone 278-4811, 01511 So Paulo, SP
pela I nstituio C ultural K rishnamurti
Av. Presidente Vargas, 418, sala 1109, Rio de Janeiro, RJ
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
NDICE
MADRASTA I
MADRASTA II
O Medo
MADRASTA III
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O Movimento do Desejo
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MADRASTA IV
MADRASTA V
O Poder do Amor
MADRASTA VI
A Virtude do Silncio
MADRASTA VII
A Mente Religiosa
BOMBAIM I
BOMBAIM II
BOMBAIM III
Do Ato de Observar
BOMBAIM IV
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126
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BOMBAIM V
BOMBAIM VI
Meditao
BOMBAIM VII
Vida Criadora
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Urge Transformar-nos
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NOVA DELHI I
NOVA DELHI II
Mutao Interior
185
Mente No Contraditria
197
209
NOVA DELHI IV
VARANASI I
O nico Problema
VARANASI II
VARANASI III
148
222
236
249
MADRASTA
S
M e n t e L c id a v o R e a l
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16
MADRASTA
II
O M edo
28
MADRASTA
III
O M o v im e n t o do D e s e j o
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MADRASTA
IV
D e s e jo , P ra zer, A m o r
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ram-nos os grandes santos que devemos reprimir o desejo, ontrol-lo, neg-lo, encontrar meios e modos de sublim-lo; dessa
maneira nenhuma investigao possvel, nada se aprende nem
descobre. Para descobrir requer-se estejamos livres das tradi
es, das coisas ditas por outros; mas isso no significa que
devemos entregar-nos ao desejo.
Vamos, pois, investigar, descobrir o que o desejo. Com
a compreenso do desejo vem a disciplina disciplina no
imposta por ningum, que no ajustamento nem represso,
porm uma disciplina inerente prpria compreenso do desejo.
Como disse, desejo apetite, aspirao, nsia no preenchida.
E, ou cedemos a essa nsia, a esse desejo, ou o reprimimos,
porque a sociedade nos diz que devemos reprimi-lo, porque as
religies organizadas preceituam que devemos transmut-lo etc.
H nesse processo uma constante batalha entre o ente
humano que quer compreender o desejo ou por ele se v comple
tamente dominado, e a sociedade, que estabeleceu certas normas,
e as religies organizadas, com suas crenas, que nos mandam
ajustar-nos ao respectivo padro.
Eis a primeira coisa que importa compreender: o desejo
no em si contraditrio; h, porm, contradio entre os
objetos de seu preenchimento. Entendeis? Satisfao o meu
desejo numa certa direo; mais tarde desejo satisfaz-lo noutra
direo. Essas duas direes, ou estados, que so contrrios.
Desejo ser um homem rico e ao mesmo tempo viver santamente
no santamente, porm religiosamente. Uma das coisas mais
fceis do mundo ser santo! O que se tem de fazer , to-s,
agir de acordo com um padro aprovado pela sociedade: vestir
uma tanga, viver exteriormente com muita simplicidade fazer
exibio de simplicidade. Diz ento a sociedade: Eis um extraor
dinrio ente humano! No entanto, interiormente, esse indi
vduo est em ebulio, atormentado, torturado por suas paixes
e ambies, sua luxria e avidez, sua identificao com uma certa
sociedade. Mas, o que nos interessa no a espcie de vida
que um santo leva interiormente, porm, to-s, ajustar-nos ao
padro do santo, que consiste em ser isto ou aquilo. , pois,
relativamente fcil ser santo. Muito mais difcil, porm, porque
requer extraordinria inteligncia e compreenso, investigar o
desejo e libertar-se do conflito que os objetos do desejo provo
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MA D R A S T A
O P oder do A m o r
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mento. H medo, no s fisicamente, interiormente, emocinalmente, mas tambm quando desejamos preencher-nos, ser gran
des, famosos, sabendo interiormente que somos insignificantes
entes humanos, de mente muito estreita, a atuar egocentricamente e a desejar ocultar a nossa insignificncia. Tambm isso
gera medo o desejo de preenchimento: falar, do alto de um
palanque, a numeroso pblico, e sentir nisso um deleite extraor
dinrio; e, se no aparecem os ouvintes, achar que est tudo
perdido.
Desejamos tambm ser felizes. Em alguma parte muito
profunda de ns mesmos, em algum paraso, desejamos ser feli
zes, estar descansados, tranqilos, serenos, nunca perturbados.
Por isso, inventamos um cu. Aonde quer que vamos, o que
quer que faamos, o medo e o sofrimento nos seguem; essa
perseguio parece no ter fim. Aparentemente, no somos
capazes de enfrentar o fato, com energia, capacidade, eficincia,
e continuar para diante. E, no fim de tudo, naturalmente, h
o medo e a agonia da morte.
A morte, o fim da vida, o fim da existncia fsica s
isso nos causa apreenso; isso que chamamos morte. Mas h
tantas outras formas de morte. Viver trinta ou quarenta anos
em constante conflito ntimo e com a sociedade isso tambm
morte. H aquela espcie de morte que o levar uma exis
tncia estpida e montona, sem muita significao. E, perce
bendo quanto insignificante a nossa existncia, inventamos
uma finalidade da vida, uma meta, uma beleza espiritual. E de
novo nos vemos em luta com o sofrimento, porque jamais alcan
amos aquela meta, nem podemos alcan-la.
A morte tem muito aspectos, e no apenas o aspecto fsico.
Quando a pessoa vive numa estreita rotina, sem dela jamais sair,
por ser prisioneira de idias e de opinies, por temer o que
possam dizer os outros, por viver de acordo com um estreito
cdigo que na realidade, um cdigo no tico de relaes
com o mundo isso tambm morte. E h tambm o indi
zvel sofrimento causado pela solido. No sei se j sentistes
essa solido profunda e aparentemente interminvel.
Nesta tarde, vamos falar sobre tudo isso e investigar se
possvel a vs e a mim, a qualquer pessoa, olhar de frente o
medo e dele libertar-se.
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MADRASTA
A V ir t u d e d o
VI
S il n c io
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MADRASTA
VI I
A M e n t e R e l ig io s a
S endo esta a ltima palestra deste ano, pelo
menos desejo falar sobre a natureza da mente religiosa. Pre
tendo entrar nesta questo um tanto profundamente, investigar,
junto convosco, essa busca em que se v empenhado o homem,
no desejo de encontrar alguma coisa alm de seus estreitos limi
tes, fora de suas prprias dimenses. E, para podermos parti
cipar neste exame, investigar juntos, necessria uma compreen
so muito clara da palavra religio, tanto por parte do ora
dor, como por parte dos ouvintes.
Pelas descobertas dos antroplogos, v-se que h dois
milhes de anos, ou mais, anda o homem em busca de alguma
deidade ou divindade, de alguma coisa diferente deste mundo
transitrio; e sempre criou ele, com sua imaginao, nessa busca
de algo de permanente, sempre criou ele alguma coisa que no
pode ser facilmente destruda. Criou imagens e smbolos, mode
lados segundo sua prpria imaginao, sua poesia da vida, suas
limitaes, seus temores, esperanas, enfim, todas as agonias da
vida. E, depois de criar essa imagem esculpida pela mo ou pela
mente, comeou a ador-la, a fazer-lhe oblata de flores, dia aps
dia, a visit-la assiduamente, a recorrer a ela, a fim de obter
proteo contra as intempries, contra a morte, a doena e as
diferentes calamidades a que est sujeito o homem.
Sempre houve essa constante busca de um Salvador, de um
Deus no concebido pela imaginao, pelo pensamento; sempre
andou o homem a busc-lo, por meio de rituais, de dirias visitas
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timentos organizados. Encarar uma coisa, rcalmente, exige energa. Essa energia, no a tendes se estais incessantemente a bata
lhar por causa de nada. isso o que est fazendo a maioria
de ns!
Por conseguinte, para que se possa gerar aquela paixo,
aquela energia de que tanto necessitamos para penetrar qualquer
coisa profundamente, infinitamente, cada dia e cada minuto, h
certas coisas muito bvias que tm de ser feitas. Temos de
comer o que nos faz bem e no o que o nosso paladar exige.
Podeis estudar esta questo e descobrir a alimentao conve
niente; no precisamos agora estender-nos a esse respeito.
Temos tambm de compreender o que nos impele a obedecer.
Em geral, obedecemos muito facilmente. O homem que obedece,
fcil ou dificilmente, est em busca de poder. Acompanhai-me!
Por que devemos obedecer a quem quer que seja? Obedeceis ao
patro, na fbrica, no escritrio, para no perderdes o emprego.
Se vos mostrais um pouco mais inteligente do que o chefe, este
poder despedir-vos e h tanta gente para preencher vossa
vaga! Assim se formou esse medo e, por causa dele, obedeceis.
Nossa inteligncia permanece num nvel inferior por causa dessa
geral busca de poder, posio, prestgio, importncia. Obser
vai bem e vereis que isso estais fazendo em vossa vida, todos
os dias.
No vos interessa to-s a funo; dela quereis servir-vos
como um meio de vos tornardes importante. E, por conse
guinte, a posio se torna muito mais importante do que a fun
o. Por isso, batalhamos para a conquista de posio; no nos
esforamos para melhorar a eficincia da funo, porm o que
nos interessa so as vantagens que dela auferimos: poder, pres
tgio, posio. Da o competirmos por uma posio importante,
e no por desempenharmos eficientemente as nossas funes.
Por esta razo, todos obedecemos, isto , porque desejamos
poder, posio, uma situao importante; e, gradualmente, pode
remos galgar essa posio importante por meio da obedincia e,
por conseguinte, cultivamos a ineficincia, cultivamos a obedin
cia e o medo que lhe inerente.
Para descobrirdes o que a mente religiosa, no s deveis
compreender vossas relaes com a famlia, com a sociedade e
tudo o mais, mas tambm todo esse processo de busca de
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e de modo natural, fcil e sem esforo, se torna silenciosa, desfaz-se esse reduzido espao. Estando a mente de todo tranquila,
deixa de haver limites ao espao. V-se ento que o objeto j
no cria o espao que h espao infinito.
Quando isso se verifica, h ento a verdadeira mente reli
giosa; dessa mente decorre toda atividade. Sois ento um supercidado, e no um homem que foge para um mosteiro, que se
torna sanyasi ou um tcnico perfeito, um ente humano mecani
zado. Pois, daquela observao silenciosa e sem esforo, nasce
a ao; essa a nica ao que no gera dios, inimizade, com
petio. E ento, graas observao e ao silncio, e porque
existe ento espao, h amor.
Amor : morrer cada dia. Amor no memria, amor
no pensamento. No uma coisa que tem continuidade, dura
o no tempo. E, mediante a observao, devemos morrer para
toda espcie de continuidade. Porque, ento, h amor; e com
o amor vem a criao.
A criao uma das coisas mais difceis de compreender.
O homem que escreve um poema que pode ser muito belo,
julga-se criador. O homem e a mulher que geram filhos pensam
tambm ser criadores. Mas, criao muito mais do que isso.
No criador o homem que meramente escreve um livro ou se
preenche numa certa ambio sem importncia. Criao no
nenhuma estrutura construda pelo homem, nenhuma tecnologia
nem resultado de conhecimentos tecnolgicos pois isso s
inveno. Criao algo de atemporal: sem amanh, nem ontem;
vida eterna. E ela se alcana muito naturalmente, quando
se compreende o problema da existncia.
A mente religiosa, pois, tudo isso; e, tambm, conhece,
melhor, vive num estado de criao, de momento em momento.
uma mente sempre ativa, graas quele extraordinrio estado
de vazio.
Como sabeis, um tambor est sempre vazio, e quando o
percutimos, ele d o som adequado. Entretanto, est vazio.
Nossa mente nunca est vazia, porm sempre repleta. Nossa
ao, por conseguinte, emana sempre daquele terrvel barulho
gerado pelo pensamento, a memria, o desespero; por conse
guinte, ela sempre contraditria, e conducente a enorme aflio.
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BOMBAIM
O n d e e s t a B e m -A v e n t u r a n a
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no significa apenas fazer uso dos olhos, mas tambm dos ouvi
dos quer dizer, escutar com os ouvidos. Provavelmente, a
maioria das pessoas nunca escuta. Tambm, o escutar exige
ateno no concentrao simples ateno, para escutar
o crocitar dos corvos, o cicio da aragem, os rumores da grande
cidade, o distante bramir do mar, e escutar o que o orador est
dizendo; escut-lo, sem interpretar, sem traduzir, sem dizer:
J o ouvi dizer isto o ano passado, quando esteve aqui. Por
que, quando se est aprendendo no escutar, podem-se receber
todas as mensagens provenientes de nossa prpria mente, todas
as sugestes relativas nossa prpria existncia; sem escutar no
h aprender. Temos de aprender acerca de ns mesmos, e apren
der, de maneira nova, a respeito da sociedade.
Como indivduo, tendes o dever de promover uma enorme
transformao no mundo. Dever, porque sois parte integrante
dessa sociedade, porque participais no imenso sofrer do homem,
seus esforos, lutas, dores e ansiedades. Tendes essa obrigao.
E se no a compreenderdes, se com ela no entrardes direta
mente em contato, auscultardes sua estrutura e mecanismo, tudo
o que fizerdes podeis percorrer todos os templos, recorrer
a todos os gurus, todos os Mestres e todos os livros sagrados
do mundo ser sem significao, porque tudo isso so meras
fugas realidade.
Temos, pois, de compreender esta existncia, esta vida,
nossas relaes com a sociedade, No s temos de compreender
nossas mtuas relaes, nossas relaes sociais, mas ainda de
transform-las radicalmente. nossa obrigao. Mas, no pare
cemos perceber quanto isso urgente. Ficamos esperando que os
polticos, ou alguma filosofia ou algo de misterioso venha operar
uma transformao em ns mesmos. No h outra soluo seno
essa, de que vos torneis conscientes dessa imensa responsabili
dade que vos cabe, como ente humano, de modo que pbssais
aprender tudo o que a ela se refere, sem recorrerdes a prvios
conhecimentos. E o aprender requer liberdade, pois, do contr
rio, ficaremos repetindo a mesma coisa, indefinidamente. No
se pode aprender ahimsa.
Deveis saber que h enorme confuso, aflio e sofrimento
no mundo, e que o homem o homem de nossos dias no
soube dar a isso a devida soluo. Assim sendo, apela-se para
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BOMBAIM
II
U m a D if e r e n t e M a n e ir a d e V iv e r
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III
BOMBAI M
Do A t o d e O b se r v a r
P ARECE-ME que no tentastes compreender o signi
ficado da palavra participar. No participar no h autori
dade, pois no h nem vs nem eu. No h conscincia de dar
ou de receber; s h o ato de participar, que no confere impor
tncia nem a quem d nem a quem recebe. E, participar implica
muitas coisas: que ambas as partes o orador e vs se
acham num estado de esprito no qual s h aquela tendncia,
ou sentimento, ou afeio, ou amor que, impremeditadamente e
sem identificao com. nenhuma personalidade, estabelece a parti
cipao (comunho). Nesse participar no h instruo. No
h instrutor nem discpulo, no h quem d nem quem recebe,
porm, to-s, um ato de completa comunho. No sei se j
alguma vez conhecestes esse sentimento de completa unio, de
completa comunho existente no ato de participar, que com
efeito um ato de grande afeio e compaixo.
Vamos considerar um assunto que no exige uma mera
explicao verbal ou dialtica, ou troca de opinies, ou oposio
de uma idia a outra idia, pois, quando tais coisas existem, o
ato de participar se torna muito fraco. Queremos falar, nesta
tarde, sobre a questo da ao. Mas, para compreend-la, no
apenas verbalmente, no apenas ntelectualmente, porm com a
totalidade de nosso ser, temos de ultrapassar as palavras. S
ento pode haver comunho, participao, s ento podemos
tomar parte juntos em algo de suma importncia. E esta ques
to da ao requer, no s uma explicao verbal, mas tambm,
77.5
e muito mais, que marchemos juntos, explorando cuidadosamente o nosso caminho para a compreenso desta questo
da ao.
Assim, para comungarmos deve, por certo, haver no s
a compreenso verbal, mas tambm, ao mesmo tempo e no
mesmo nvel, intensidade; do contrrio, no possvel nenhuma
comunho, nenhuma participao. Essa intensidade deve existir
ao mesmo tempo, na mesma profundidade, no mesmo nvel
e isso, afinal de contas, amor; compaixo. E, para a com
preenso desse problema da ao, requer-se no s uma mente
objetiva, um exame objetivo, mas tambm muita sutileza e sensi
bilidade no mera aceitao ou rejeio de uma certa defi
nio de agir, porm, antes, o descobrimento, por cada um
de ns, dessa coisa extraordinria que se chama vida que
ao. A existncia ao. H dois estados eu pelo menos
os distingo na existncia. H aquele estado esttico que
existir. E h aquele movimento dinmico que existncia.
A vida existncia movimento; e esse movimento
ao. A vida (a totalidade da vida, e no partes dela: o total
estado de existncia) ao. Mas, quando meramente existimos,
como o faz a maioria de ns, a ao se torna ento um problema
complexo. A existncia no tem divises; no um estado
fragmentrio da mente ou do ser; nela, possvel a ao total.
Mas, quando dividimos a existncia em diferentes segmentos,
fragmentos, a ao se torna ento contraditria.
Dividimos a vida em vida profissional, religiosa, mundana,
psicolgica, artstica, literria, etc. Est a vida fracionada em
vrios fragmentos: a diviso tribal, exaltada no nacionalismo;
os lderes tribais; as religies tribais; os vrios fragmentos
de nossa vida nossas diferentes maneiras de atuar, pensar e
sentir, no escritrio, no lar, no nibus, em nossos passeios,
nossos servios sociais, nossas devoes ou prticas religiosas.
Os diferentes fragmentos de nossa vida, uma vez que dissocia
dos, esto e tm de estar forosamente em conflito uns
com os outros; nossas aes, por conseguinte, contradizem inevi
tavelmente umas s outras. Tal a nossa vida de cada dia. Vosso
comportamento em casa difere do vosso comportamento no escri
trio ou em vosso clube ou num encontro com amigos; e dife-
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BOMBAIM
IV
P razer, Sexo, A m or
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BOMBAIM
138
U5
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BOMBAIM
VI
Meditao
..A
NLi.esta tarde desejo conversar convosco a respeito
de um problema bastante complexo. O estado de comunicao
no s requer que escutemos com os nossos ouvidos, mas tam
bm vejamos com os nossos olhos; e, na verdadeira comunicao,
no s temos de ver com os olhos e ouvir com os ouvidos, porm
ver e sentir com a mente e o corao. Porque com a mente
v-se muito mais, e mais rapidamente, do que com os olhos;
e a mente ouve com mais presteza e preciso do que o ouvido.
E, para sentir, temos de ver e ouvir no s com a mente, mas
tambm com o corao; necessitamos de muita sensibilidade.
Desafortunadamente, a maioria de ns perdeu a sensibilidade,
por obra da educao, da vida moderna, das agitaes de todos
os dias, da brutalidade e desespero da vida, da rotina, do tdio,
da falta de significao de nossa existncia.
E o escutar e ver exige da mente extraordinria preciso e
agudeza; exige alta sensibilidade, no s palavra, mas tam
bm ao sentimento, beleza de algo de verdadeiro que ouvimos;
e exige, ainda, que a mente seja igualmente sensvel ao ouvir-se
algo que falso ou fora do comum. Como, pela maior parte,
somos to indiferentes e no temos tempo nem pacincia para
refletir profundamente, investigar profundamente, preferimos a
maneira mais fcil de comunicao, ou seja ouvir palavras, opi
nies, terminologias, e contest-las ou com elas concordar; rejei
tar ou aceitar o que ouvimos. o que em geral fazemos. Mas,
quando se trata de algo que no s exige que o ouvido preste
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(N . do T .)
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BOMBAIM
VI I
V id a C r ia d o r a
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172
NOVA D E L H I
U r g e T r a n s f o r m a r -n o s
is3 e me for permitido, pretendo, durante as quatro
palestras que aqui vamos realizar, falar acerca da ordem, da
violncia e da paz.
No vamos meramente expor teorias ou dar explicaes.
O que desejamos compreender, em sua inteireza, o movimento
da vida, esse imenso panorama de conflito, observvel no s
neste pas, mas tambm em todo o mundo onde o homem se
v em conflito com o homem; onde j vivu tantos milnios de
histria escrita, j travou mais de catorze mil e seiscentas(1)
guerras e at hoje no conseguiu viver em paz com seu seme
lhante; onde o nacionalismo, to destrutivo e turbulento, pre
domina em toda a parte; onde, evidente, a despeito dos inces
santes esforos despendidos pelo homem para instaurar a paz
em seu interior e tambm no exterior, at hoje lhe tem sido
quase impossvel viver em paz.
S na paz pode o ser humano florescer em bondade; no na
guerra, na violncia, porm, to-s, quando existe uma paz pro
funda e inabalvel. E, para compreendermos, em seu todo, esse
fenmeno de dio, destruio e desordem, temos de investigar
no apenas intelectualmente (pois essa uma maneira de inves
tigar muito ftil e sem valor), porm investigar realmente o que
significa a ordem, a violncia, a paz. Nenhuma significao
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NOVA D E L H I
II
M u t a o I n t e r io r
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NOVA D E L H I
III
M e n t e n o C o n t r a d it r ia
m dos nossos principais problemas parece ser a
comunicao. As palavras de uma sentena so sons que nos
conduzem a uma idia. E, ao fazer-se uso de uma palavra, cada
um de ns tem uma idia diferente, associada a essa palavra. A
palavra, afinal, um som, e cada um desses sons est associado
a alguma lembrana, preconceito, conceito. E, assim, quando
empregamos palavras as quais constituem, talvez, o nico
meio de comunicao entre pessoas cada um de ns cria ou
j tem uma imagem associada a essa palayra, a esse som. E,
assim sendo, a comunicao se torna difcil em extremo, mor
mente se estamos tratando de problemas que requerem lcida
observao, raciocnio objetivo.
E quando se esto examinando problemas abstratos, a comu
nicao se torna mais difcil ainda, se no temos vontade de
pensar clara, direta e simplesmente pois somos entes huma
nos muito complicados. Temos numerosos conceitos, frmulas,
experincias, segundo os quais funcionamos, agimos. E como
estas palavras no se destinam unicamente a transmitir idias,
porm, antes, visam participao de todos naquilo que o orador
deseja transmitir mais difcil ainda se torna o problema.
Pois temos de caminhar juntos; dessa maneira que uma
conversao pode ser proveitosa, s, ou seja quando ambas as
partes caminham lado a lado, participando em tudo o que se
vai dizendo. Mas, a maioria dos que tomam parte numa reu
nio desta natureza no querem andar juntos, preferindo
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NOVA D E L H I
IV
M e d o , M o r t e , C r ia o
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21S
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VARANASI - I
O n ic o P r o b l e m a
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VARANASI
II
D as Relaes H umanas
1N esta manh vamos conversar sobre a questo da
mudana: sobre o que move um ente humano a mudar.
No nos referimos mudana no nvel perifrico, quer dizer,
no nvel externo, no nvel da fronteira, da orla de nossa mente,
porm, antes, mudana no centro mesmo da mente e do cora
o humano. Vamos, nesta manh, considerar a mudana na
vida de relao, porque as relaes constituem o verdadeiro cen
tro de toda a existncia humana; estar em relao, estar em
contato; no s as relaes entre os homens e o Estado, mas
tambm as relaes dos seres humanos entre si.
Atualmente, vemo-nos defrontados principalmente neste
pas, onde se fala, se prega, se expem teorias a respeito da no-violncia e da questo da guerra vemo-nos defrontados com
a questo das relaes entre o Estado soberano o chamado
Governo e o ente humano. Quais as relaes do ente
humano com o Estado, com a sociedade? Enquanto esta ques
to no for compreendida muito profunda e seriamente, nenhuma
significao tem, para um esprito srio, ficar-se meramente a
formular teorias sobre o Estado e a reforma do Estado ou da
sociedade, e a especular a respeito do ente humano. Este imenso
problema existe no s aqui na ndia, mas no mundo inteiro
a questo da violncia, no s a violncia individual do ente
humano, mas tambm a violncia organizada que inevitavel
mente conduz guerra do Estado, de um Governo soberano.
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que to complexo, compreender um problema complexo? Deve-se tambm perceber que a ao no difere da compreenso,
que no se trata de duas coisas separadas. Ao compreender que
um certo objeto uma serpente venenosa, dele me afasto. No
h primeiro compreend-lo e depois afastar-me dele; a coisa,
em si, perigosa, e a compreenso do perigo me faz agir. Por
tanto, a ao total, e no parcial, fragmentria.
Vs, como ser humano, sois uma entidade extremamente
complexa. H no s a mente consciente, educada, experiente,
o crebro dotado de conscincia superficial e que se aplica s
atividades dirias trabalho no escritrio, vida familiar, etc.
mas tambm, profundamente, existe o inconsciente que
racial, comunal, tradicional, que o passado, e toda a histria
da civilizao em que vive, se educa e atua um ente humano.
Impende, pois, compreender a estrutura total, e no parte dela;
no se deve dizer: Primeiro compreenderei o inconsciente, ou
o consciente, a pouco e pouco, e depois juntarei todas as partes
e as verei como um todo. Espero que estejamos aqui em
comunho.
E vem assim a exame a questo da comunho ou comuni
cao. Estar em relao estar em comunho. No sei se per
cebeis isso. Se estou escondido atrs da mscara de minhas
ambies, de minha avidez, inveja, vulgaridade, mesquinhez, etc.,
no h comunho entre ns. Talvez sejais tambm vulgar,
vido, invejoso, atrs de vossas prprias mscaras. Cada um
de ns vive atrs de uma mscara. Destarte, ainda que sejais
casado e tenhais esposa, filhos, etc., cada um de vs vive numa
priso particular, atrs de sua mscara de astcia, de falcia,
etc., e espera estabelecer relaes com outros. Isso impossvel.
S pode haver comunicao, ou comunho, no estado de relao.
Compreendeis, senhores? Se digo que sou hindusta, isso
uma mscara, uma mera tradio, que nada significa no mundo
moderno e, alis, nunca significou nada e estais vivendo
atrs dessa mscara. E eu, como muulmano, vivo atrs de
minha prpria mscara, minha tradio, meu fanatismo, minha
educao. H comunho entre vs, como hindusta, e eu, como
muulmano? Absolutamente. Mas, estar em relao estar em
comunho. Ora, entre ns, isto , entre vs e este orador,
necessrio estabelecer-se esse estado de relao; do contrrio,
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VARANASI
M orrer
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P assado
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