Magisterio De La Iglesia Frente A La Globalizacin

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Enviado por josedfg 29 de Junio de 2011 403 Palabras (2 Pginas) 2.107 VisitasPgina 1 de
2http://clubensayos.com/Temas-Variados/Doctrina-Social-De-La-Iglesia/13857.htmlLa Iglesia,
que es ella misma una realidad inserta en la experiencia histrica del hombre, elabora desde su
origen una doctrina social propia. Pero se puede afirmar correctamente que slo a partir del siglo
XIX, y precisamente con el famoso documento sobre la cuestin obrera, Rerum Novarum, del 15 de
mayo de 1891, del Papa Len XIII, progresivamente se ha ido estructurando un corpus orgnico de
principios, de juicios, de orientaciones, constantemente enriquecido por importantes intervenciones
magisteriales de los Papas y de los Obispos.Una segunda premisa mira el tipo de aproximacin que
tiene la Iglesia ante las realidades sociales, econmicas y polticas y, en nuestro caso, unir a la
cuestin de la globalizacin. El magisterio de la Iglesia, al hacerse cargo de estos problemas, no se
deja llevar por intereses especficamente sociales, econmicos y polticos, aspecto para los cuales
declara su incompetencia. Pero ya que tambin en tales cuestiones se trata sobre el bien del hombre
y sobre el sentido de su vida y de la historia, el magisterio reivindica una competencia especfica
propia, que no es tcnica, sino exclusivamente religiosa y tica. En definitiva, el Magisterio sostiene
que sin una referencia tica a una visin elevada del hombre, sin referencia a los valores, las
soluciones tcnicas a las cuestiones sociales, econmicas y polticas corren el peligro de volverse
contra el hombre, en lugar de ser para el hombre. A este propsito es emblemtico el largo y
dursimo contencioso sostenido por la Iglesia con el sistema social, poltico y econmico que tena
por jefe a la ideologa marxista y al comunismo.
LA GLOBALIZACION
Con el trmino globalizacin se hace referencia, generalmente, a la interdependencia de todas
las sociedades del mundo, a la densa red de relaciones sociales, polticas, econmicas y
culturales que atraviesa las fronteras de todos los pases del mundo, pr

ovocando un proceso de condicionamiento e

interdependencia, en virtud del cual el mundo se configurara como un nico sistema social
Hoy, la unidad del gnero humano parece ms evidente que en el pasado. Los fenmenos

vinculados con la globalizacin lo atestiguan cotidianamente. La creciente evidencia emprica de

la interconexin entre los hombres y los pueblos corre el riesgo de esconder e incluso de anular el
significado profundo, autnticamente humano, de la dimensin universal de la familia humana,
limitndola slo a los aspectos tcnicos. La interconexin mundial, por un lado simboliza la
unidad del gnero humano, pero por el otro lado puede esconderla a nuestra vista:
interconexin, en efecto, no significa por s misma comunin. Si permanecemos al nivel de los
sntomas, de la fenomenologa exterior, de los procesos verificables, debemos reconocer que el
principal mecanismo desencadenante del proceso ha sido sin lugar a dudas la tcnica. Cierto, no
slo ella. Pero si consideramos la fenomenologa de la globalizacin y si nos limitamos a buscarle
sus causas empricas en el mbito de los hechos histricos, es evidente la funcin central asumida
por la tcnica.
La Iglesia y la globalizacinLa Iglesia no se interesa de la globalizacin para proponer un anlisis
propiamente sociolgico o hiptesis de soluciones econmicas o jurdicas. Ella lo hace para
recordar que lo que se encuentra en juego es el bien esencial del hombre: la construccin de una
verdadera comunidad mundial de hombres hermanos. La globalizacin es para la globalidad. En el
significado plenamente humanstico y cristiano del concepto de globalidad est lo especfico de
la aportacin del Magisterio de la Iglesia. Esto nos ayuda a contrarrestar o impedir el globalismo,
que como afirm antes es la ideologa o ideologas que se disputan la direccin que hay que dar a
la globalizacin. La interpretacin errnea de la globalizacin pueden evitarse si al centro del
anlisis del fenmeno se pone al hombre. De la centralidad dada al hombre se deriva la tendencia
a la inclusin universal, a la globalizacin de la responsabilidad y a la percepcin de la
complejidad. Ya que el hombre que la Iglesia defiende es el hombre concreto y no el abstracto de
las ideologas, de la centralidad que le viene dada al hombre se derivan, en primer lugar, la
atencin a la concreta multiplicidad de las situaciones y a la consiguiente capacidad de evitar el
reduccionismo ideolgico en sus diversas formas. La doctrina social de la Iglesia y la
globalizacinSi leemos con atencin el Magisterio social, se nota sin duda un aumento progresivo
de las reflexiones sobre la globalizacin. Pienso particularmente en tres encclicas que han
marcado un avance particular en este recorrido: La Pacem in Terris de Juan XXIII (1963).
La Populorum progressio de Pablo VI (1967)
La Centesimus annus de Juan Pablo II (1991)
El Compendio de la doctrina social de la Iglesia, presenta la globalizacin entre los grandes
desafos que la humanidad enfrenta hoy, y le confiere un significado ms amplio y ms profundo
que el simplemente econmico, porque en la historia se ha abierto una nueva poca, que atae
al destino de la humanidad

EL SECULARISMO

El Secularismo es un movimiento de ideas y costumbres, defensor de un humanismo que hace

total abstraccin de Dios, y que se concentra totalmente en el culto del hacer y del producir, a la
vez que embriagado por el consumo y el placer, sin preocuparse por el peligro de 'perder su
propia alma', no puede menos que minar el sentido del pecado...
Secularizacin, secularismo y laicismo pueden ser tomadas como sinnimos que se funden y
encuentran en su justificacin temtica en el trmino comn que los comprende: el humanismo
sin trascendencia
La secularizacin se ha convertido en el acontecimiento teolgico de nuestro tiempo como en
otro tiempo lo fue el atesmo del que constituye el envs y el efecto al mismo tiempo.Desde el
punto de vista de la teologa protestante no se trata de una 'profundizacin' del fundamento sino
que la secularizacin es la consecuencia inevitable de la oposicin repulsa de la fe y razn,
natura y gracia, afirmada por Lutero como la esencia de su alejamiento de la Tradicin catlica.
En este sentido la secularizacin se ha convertido en la ruptura entre dos mundos accesibles a la
libertad humana: la teologa luterana de estricta observancia negaba esta libertad al hombre
natural y confiaba a la sola fe y justificacin extrnseca la posibilidad de salvacin del
creyente.Hoy la situacin se ha vuelto del revs: se ha dilatado y ha invadido la otra cara o
posibilidad del alma, es decir, la de la fe y la gracia, la cual reconoce y acepta en su mismo
mbito el vaco y la negacin radical de Dios y de lo sagrado profesado por el humanismo y ahora
por el atesmo contemporneo. Al Hombre corresponde pensar al hombre, abastecerlo y salvarlo,
la verdad debe ser entendida como la reduplicacin del hombre.Podemos definir al secularismo
como: 'el abismarse incontenible del hombre en el mundo, en el propio reconocerse del homo
humanus como homo mundanus: el ser en y para el mundo con la pretendida intencin de romper
todo contacto entre naturaleza y gracia, razn y fe, entre Dios y el hombre'.De este modo se
reniega de la Tradicin de la teologa catlica sobre la demostrabilidad directa de los 'preambula
fidei' la libertad, la inmortalidad y sobre todo la existencia de Dios , por ende tambin se rechaza
la 'teologia naturalis'.
En el orden pastoral y social la secularizacin tiene efectos devastantes. La secularizacin junto
al liberalismo, con su labor destructiva y dialctica, reducen la intervencin de la Iglesia al plano
espiritual excluyndola del temporal. Como dice Juan XXIII en la Pacem in Terris[1]: retenemos
que la explicacin se encuentre en una fractura en el proprio nimo entre la creencia religiosa y
el operar en el orden temporal, es decir la separacin entre fe y vida, como si fueran dos mbitos
que debiesen existir por separado, independientes, regidos por principios diversos y a veces hasta
opuestos

el magisterio de la iglesia , al propone, ensear y aplicar la revelacion cristiana, contribuye a la

formacion de la conciencia para actuar en la vida social segun el querer de dios . la iglesia por la
institucion de cristo, es encargada de custodiar y ensear la verdad que Dios nos ha revelado. Es
en este contexto apartir del cual se ah desarrollado un conjunto de enseanzas relativas a la vida
social que se conoce como doctrina social de la iglesia. si bien la mision de la iglesia no es de
orden economico y socia, mas bien religioso y moral
NEOLIBERALISMO

Declaraciones de la Iglesia contra el neoliberalismo

ANEP EXHORTA A LA JERARQUA DE LA IGLESIA CATLICA PARA NO DEJARSE INTIMIDAR POR LA
AMENAZA DE LA OLIGARQUA ARISTA
Con perplejidad hemos tomado nota del campo pagado de sesgo chantajista y coaccionante que
aparece en este da, en un importante diario de circulacin nacional, en el cual se puede extraer
una amenaza intimidatoria a la jerarqua de la Iglesia Catlica; por las recientes declaraciones
periodsticas de su mxima autoridad, Monseor Hugo Barrantes Urea, denunciando la
ampliacin de la brecha social en nuestro querido pas, la entronizacin del neoliberalismo, la
abusiva concentracin de la riqueza y la corrupcin poltica. ANEP acusa al movimiento poltico
que respalda a la candidatura oficial de la oligarqua pro TLC, que representa el Sr. Oscar Arias
Snchez, de estar detrs del ciudadano que firma ese infame campo pagado amenazante para la
cpula catlica costarricense Pese a los errores de algunos sacerdotes de la Iglesia Catlica y
pese a que el tema de sus decisiones en poltica financiera tambin den espacio para la crtica; lo
real es que Monseor Hugo Barrantes Urea ha venido poniendo los puntos sobre las es, en
cuanto a que Costa Rica tiene una democracia secuestrada; y a que la casta poltica tradicional
abjur de las banderas de la justicia social, para entregarse a la orga econmica neoliberal del
lujo odioso, la ostentacin econmica humillante, la concentracin de la riqueza abusiva y
acelerada, la prostitucin de la institucionalidad democrtica y la entrega final de lo poco que
queda del mejor patrimonio nacional, en el marco de un tratado de "libre" comercio nefasto para
la tranquilidad y para la paz social de Costa Rica. Censuramos, en consecuencia, el ataque del
movimiento poltico arista a la Iglesia Catlica costarricense y le decimos a sta, de manera
pblica, que por primera vez desde los afortunados y gloriosos das de Monseor Vctor Manuel
Sanabria Martnez, el humanismo cristiano cobra una nueva vitalidad sociopoltica por las sabias
palabras que ha estado pronunciando Monseor Hugo Barrantes Urea, Arzobispo de San Jos y
cabeza del catolicismo costarricense. Es en tal contexto que quienes fuimos bautizados en Cristo
Jess nos sentimos fortalecidos y realmente animados espiritualmente para enfrentar, hasta las
ltimas consecuencias, las maniobras politiqueras del neoliberalismo anticristiano pro TLC.